ลนเขียนในสังคมที่ผิดศีลธรรม ความตั้งใจดีและหมู่บ้านรัสเซีย ผู้ชายทุกคนกลายเป็นทาสทหารและต้องรอทุกนาทีเพื่อรับคำสั่งให้ไปฆ่าและถูกฆ่า

02.08.2019

-) เงินไม่เพียงแต่เป็นพรเท่านั้น แต่ยังเป็นความโชคร้ายครั้งใหญ่สำหรับมนุษยชาติอีกด้วย
-) การแข่งขันเกิดขึ้นที่ไหนและเมื่อไหร่ก็ตามที่มีสิ่งขาดแคลน
-) การค้าเกิดขึ้นเมื่อการแลกเปลี่ยนเกิดขึ้นในรูปของเงิน
-) เศรษฐกิจจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อผู้คนจำเป็นต้องกระจายสินค้าหายากอย่างชาญฉลาด และตลาดถูกประดิษฐ์ขึ้นว่าเป็นวิธีการที่มีเหตุผลและมีประสิทธิภาพมากที่สุดในการรับสินค้าดังกล่าว
-) การผลิตสินค้าอย่างง่ายมีอยู่ทั้งในยุคของฟาโรห์อียิปต์โบราณและในยุคของผู้นำโซเวียต

ด่วน! ช่วยด้วย!) อย่างน้อยก็ตอบอะไรบางอย่าง)

อ่านข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานการสอนของอาจารย์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียง P. F. Kapterev

เกี่ยวกับบุคคลที่มีการศึกษาอย่างแท้จริง:

นี่คือคนประเภทที่เป็นเจ้าของไม่ต่างกันเท่านั้น
ความรู้ของบุคคลที่สาม แต่ยังรวมถึงความสามารถในการจัดการซึ่ง
ที่ไม่เพียงแต่มีความรู้ แต่ยังฉลาดอีกด้วย
มีกษัตริย์อยู่ในศีรษะ มีความสามัคคีในความคิด ซึ่งไม่เพียงเท่านั้น
ไม่ต้องคิด ลงมือทำ แต่ต้องทำงานและเพลิดเพลินด้วย
ตื่นตาตื่นใจไปกับความงดงามของธรรมชาติและศิลปะ

นี่คือคนประเภทที่รู้สึกมีชีวิตชีวาและ
เป็นสมาชิกที่กระตือรือร้นของสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่
เข้าใจถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างบุคลิกภาพของเขากับมนุษยชาติด้วย
ชนพื้นเมืองของเขากับอดีตคนงานทั้งหมดอยู่ที่
สาขาวัฒนธรรมซึ่งขับเคลื่อนผู้คนอย่างสุดความสามารถ
วัฒนธรรมรัสเซียก้าวไปข้างหน้า

นี่คือคนประเภทที่รู้สึกเปิดเผยในตัว
ความสามารถและคุณสมบัติทั้งหมดนั้นเองและไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากภายใน
ความไม่ลงรอยกันในช่วงต้นของแรงบันดาลใจของพวกเขา

นี่คือบุคคลที่พัฒนาทางร่างกายและมีอวัยวะที่แข็งแรง
ร่างกายมีความสนใจในการออกกำลังกาย
ไวต่อความสุขของร่างกาย ตอบคำถาม: 1) การจัดการความรู้ของคุณหมายความว่าอย่างไร? 2) การเป็น "สมาชิกที่มีชีวิตและกระตือรือร้นในสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่" หมายความว่าอย่างไรในการขับเคลื่อนวัฒนธรรมของมนุษย์ให้ก้าวไปข้างหน้าอย่างสุดความสามารถของเรา? 3) เหตุใดจึงจำเป็นต้องพัฒนาความสามารถทั้งหมดของคุณ? 4) เปิดเผยความเชื่อมโยงระหว่างสุขภาพและการพัฒนาทางกายภาพกับการศึกษาของบุคคล

จากผลงานของนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียยุคใหม่นักวิชาการ I. N. Moiseev (ภาพสะท้อนเกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในการพัฒนาที่มีอารยธรรม)

ปัจจุบัน รัสเซียเป็นสะพานเชื่อมระหว่างสองมหาสมุทร สองศูนย์กลางอำนาจทางเศรษฐกิจ ด้วยเจตจำนงแห่งโชคชะตา เราได้ผูกอานเส้นทาง "จากอังกฤษสู่ญี่ปุ่น" เช่นเดียวกับในสมัยก่อน เส้นทาง "จากชาว Varangians สู่ชาวกรีก" เราได้รับสะพานเชื่อมระหว่างสองอารยธรรม และเรามีโอกาสที่จะดึงเอาสิ่งที่ดีที่สุดจากทั้งสองฝั่ง - หากเรามีสติปัญญาเพียงพอ ดังที่บรรพบุรุษของเราได้รับมา ผู้หยิบหนังสือจากไบเซนไทน์ และดาบจาก ชาววารังเกียน นี่เป็นสถานการณ์ที่ธรรมชาติและประวัติศาสตร์มอบให้เรา มันสามารถกลายเป็นหนึ่งในแหล่งที่สำคัญที่สุดของความเจริญรุ่งเรืองและเสถียรภาพของเรา และโพรงของเราในสังคมโลก ความจริงก็คือ ไม่เพียงแต่เราต้องการสะพานนี้เท่านั้น ไม่เพียงแต่รัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคาบสมุทรยุโรป ภูมิภาคแปซิฟิกที่กำลังพัฒนา และแม้แต่อเมริกา ทั้งโลกต้องการสะพานนี้! นี่คือจุดที่โพรงของเราซึ่งถูกกำหนดไว้สำหรับเราตั้งอยู่ - ทางตอนเหนือของมหาทวีปยูเรเชียน ช่องนี้ไม่แบ่งแยก แต่เชื่อมโยงประชาชน ไม่ต่อต้านใคร และไม่คุกคามใคร เป้าหมายระดับชาติที่ยิ่งใหญ่ของเราไม่ใช่การยืนยันความทะเยอทะยานของเราในยุโรป ไม่ใช่การนำหลักคำสอนและยูโทเปียของยูโทเปียไปปฏิบัติในจิตวิญญาณตามที่เทศนาโดยชาวยูเรเชียนในยุค 20 แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงทางตอนเหนือของมหาทวีปยูเรเชียน สะพานเชื่อมระหว่างมหาสมุทรและ อารยธรรมที่แตกต่างกัน กลายเป็นโครงสร้างการทำงานที่แข็งแกร่งและเชื่อถือได้
คำถามและงานสำหรับเอกสาร
1. พิจารณาว่าผู้เขียนเนื้อหาเกี่ยวข้องกับโลกาภิวัตน์อย่างไร
2. คุณเข้าใจคำพูดของ N.N. Moiseev เกี่ยวกับ "โอกาสในการดึงสิ่งที่ดีที่สุดจากทั้งสองธนาคาร" ได้อย่างไร?
3. เหตุใดคุณจึงคิดว่าตำแหน่งของรัสเซีย "ระหว่าง... ศูนย์กลางอำนาจทางเศรษฐกิจสองแห่ง" เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของความเจริญรุ่งเรือง

สิ่งที่เราเห็นและรับรู้มาสู่เราด้วยความคาดหวังและความโน้มเอียง สิ่งเหล่านี้มีพื้นฐานอยู่บนวัฒนธรรมของเรา: เราเห็นโลกผ่านแว่นตาที่แต่งแต้มด้วยวัฒนธรรมของเรา คนส่วนใหญ่ใช้แว่นตาเหล่านี้โดยไม่รู้ว่ามีอยู่จริง ความโน้มเอียงที่ได้รับแรงบันดาลใจจากแว่นตาที่มองไม่เห็นนั้นมีพลังมากกว่าเพราะ “แว่นตาวัฒนธรรม” ยังคงมองไม่เห็น สิ่งที่ผู้คนทำโดยตรงขึ้นอยู่กับสิ่งที่พวกเขาเชื่อ และความเชื่อของพวกเขาก็ขึ้นอยู่กับวิสัยทัศน์ที่มีสีทางวัฒนธรรมของตัวเองและโลกรอบตัวพวกเขา... ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมอันยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติเกิดขึ้นและสร้างวิสัยทัศน์เกี่ยวกับ โลก. ในช่วงรุ่งสางของประวัติศาสตร์ โลกถูกมองว่าเป็นพวกไร้ศีลธรรม ไม่เพียงแต่ผู้คนเท่านั้นที่มีจิตวิญญาณ แต่ยังมีสัตว์และพืชด้วย - ทุกสิ่งในธรรมชาติยังมีชีวิตอยู่ ฤดูใบไม้ผลิในสะวันนาสร้างแรงบันดาลใจให้กับวิญญาณและพลังแห่งธรรมชาติตลอดจนวิญญาณของคนตาย กวางตัวหนึ่งที่พบว่าตัวเองอยู่กลางชุมชนมนุษย์ถูกระบุด้วยวิญญาณของบรรพบุรุษที่มาเยี่ยมญาติของเขา ฟ้าร้องถือเป็นสัญญาณที่บรรพบุรุษมอบให้ - แม่หรือพ่อผู้ยิ่งใหญ่ ตลอดประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ วัฒนธรรมดั้งเดิมเต็มไปด้วยเรื่องราวการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของสิ่งมีชีวิตที่มองไม่เห็นซึ่งจัดเรียงในลำดับชั้นเชิงสัญลักษณ์ วัฒนธรรมคลาสสิกของกรีกโบราณแทนที่โลกทัศน์ที่อิงจากตำนานด้วยแนวคิดที่อิงเหตุผล แม้ว่าอย่างหลังจะไม่ค่อยได้รับการทดสอบผ่านการทดลองและการสังเกตก็ตาม นับตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์ในโลกตะวันตกและเป็นเวลาหลายพันปีในภาคตะวันออก มุมมองของผู้คนถูกครอบงำโดยศีลและภาพลักษณ์ของศาสนา (หรือระบบความเชื่ออื่นๆ ที่เป็นที่ยอมรับ) อิทธิพลนี้อ่อนลงอย่างมีนัยสำคัญในศตวรรษที่ 16 และ 17 เมื่อวิทยาศาสตร์เชิงทดลองเกิดขึ้นในยุโรป ในช่วงสามศตวรรษที่ผ่านมา วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีเริ่มครอบงำมุมมองด้านตำนานและศาสนาในยุคกลาง แม้ว่าจะไม่ได้เข้ามาแทนที่มุมมองเหล่านั้นโดยสิ้นเชิงก็ตาม ในศตวรรษที่ 20 วัฒนธรรมทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีของตะวันตกได้แพร่กระจายไปทั่วโลก วัฒนธรรมที่ไม่ใช่ตะวันตกกำลังเผชิญกับภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก: ไม่ว่าจะเปิดใจรับวัฒนธรรมตะวันตกหรือปิดตัวเองและยังคงปฏิบัติตามเส้นทางดั้งเดิม รักษาวิถีชีวิต กิจกรรม และลัทธิตามปกติ (อี. ลาสซโล)

วัฒนธรรมเป็นปัจจัยอันทรงพลังในกิจกรรมของมนุษย์ โดยมีอยู่ในทุกสิ่งที่เรามองเห็นและรู้สึก “การรับรู้ที่ไม่มีที่ติ” ไม่มีอยู่จริง - ทุกสิ่ง

...เราทุกคนต่างโบยบินไปในระยะไกลบนดาวดวงเดียวกัน - เราเป็นลูกเรือของเรือลำเดียวกัน อองตวน เดอ แซงเต็กซูเปรี

หากปราศจากความเชื่อที่ว่าธรรมชาติอยู่ภายใต้กฎเกณฑ์ วิทยาศาสตร์ก็ไม่สามารถเกิดขึ้นได้ นอร์เบิร์ต วีเนอร์

ธรรมชาติที่ดีได้ดูแลทุกสิ่งมากจนทุกที่ที่คุณพบบางสิ่งบางอย่างที่จะเรียนรู้ เลโอนาร์โด ดา วินชี

สิ่งที่อยู่ใกล้พระเจ้าที่สุดในโลกนี้คือธรรมชาติ แอสโทลฟี่ เดอ กุสติน

ลมคือลมหายใจของธรรมชาติ คอซมา พรุตคอฟ

ในสังคมที่ผิดศีลธรรม สิ่งประดิษฐ์ทั้งหมดที่เพิ่มพลังเหนือธรรมชาติของมนุษย์ไม่เพียงแต่จะดีเท่านั้น แต่ยังเป็นความชั่วร้ายอย่างไม่ต้องสงสัยอีกด้วย เลฟ ตอลสตอย

ในประเทศที่พัฒนาแล้ว การดื่มน้ำเป็นอันตรายถึงชีวิต ในประเทศที่พัฒนาแล้ว การสูดอากาศเข้าไปถือเป็นอันตรายถึงชีวิต โจนาธาน เรย์แบน

โดยธรรมชาติแล้ว ทุกสิ่งเชื่อมโยงถึงกัน และไม่มีอะไรสุ่มอยู่ในนั้น และหากเกิดปรากฏการณ์บังเอิญให้มองหามือของบุคคลนั้น มิคาอิล พริชวิน

ในธรรมชาติมีทั้งเมล็ดพืชและฝุ่น วิลเลี่ยมเชคสเปียร์

ในธรรมชาติไม่มีอะไรสูญหายไปยกเว้นธรรมชาตินั่นเอง อันเดรย์ ครีซฮานอฟสกี้

เวลาทำลายความคิดเห็นที่ผิดๆ และยืนยันการตัดสินของธรรมชาติ มาร์ค ซิเซโร

ในเวลาของมันเอง ธรรมชาติก็มีบทกวีของตัวเอง จอห์น คีทส์

สิ่งที่ดีที่สุดจากธรรมชาติเป็นของทุกคนด้วยกัน ปิโตรเนียส

สิ่งมีชีวิตทั้งหลายกลัวความทรมาน สิ่งมีชีวิตทั้งหลายกลัวความตาย รู้จักตัวเองไม่เพียงแต่ในมนุษย์ แต่ในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด อย่าฆ่าและไม่ก่อให้เกิดความทุกข์ทรมานและความตาย ภูมิปัญญาชาวพุทธ

ในทุกด้านของธรรมชาติ... มีรูปแบบบางอย่างเกิดขึ้น โดยไม่ขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของความคิดของมนุษยชาติ แม็กซ์ พลังค์

ในเครื่องดนตรีของเขา มนุษย์มีอำนาจเหนือธรรมชาติภายนอก ในขณะที่ท้ายที่สุดแล้ว เขาค่อนข้างจะอยู่ใต้บังคับบัญชาของมัน จอร์จ เฮเกล

ในสมัยก่อนประเทศที่ร่ำรวยที่สุดคือประเทศที่มีธรรมชาติอุดมสมบูรณ์ที่สุด ปัจจุบันประเทศที่ร่ำรวยที่สุดคือประเทศที่ผู้คนกระตือรือร้นมากที่สุด เฮนรี บัคเกิล

ทุกสิ่งในธรรมชาติล้วนมีเหตุมุ่งตรงต่อคุณหรือเป็นผลที่มาจากเรา มาร์ซิลิโอ ฟิชิโน

จนกว่าผู้คนจะฟังสามัญสำนึกของธรรมชาติ พวกเขาก็จะถูกบังคับให้เชื่อฟังเผด็จการหรือความคิดเห็นของประชาชน วิลเฮล์ม ชเวเบล

ผู้ที่ไม่พอใจกับสิ่งที่เกิดขึ้นตามกฎของธรรมชาติคือคนโง่ เอปิกเตตุส

ว่ากันว่านกนางแอ่นตัวเดียวไม่ทำให้เกิดสปริง แต่จริงๆ แล้วเป็นเพราะนกนางแอ่นตัวหนึ่งไม่ได้สร้างสปริง นกนางแอ่นที่รู้สึกสปริงแล้วจึงไม่ควรบิน แต่เดี๋ยวก่อน? แล้วดอกตูมและหญ้าทุกต้นจะต้องรอคอย และจะไม่มีฤดูใบไม้ผลิ เลฟ ตอลสตอย

สิ่งที่ยิ่งใหญ่กระทำด้วยวิธีการที่ยิ่งใหญ่ ธรรมชาติเพียงอย่างเดียวทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่โดยเปล่าประโยชน์ อเล็กซานเดอร์ อิวาโนวิช เฮอร์เซน

แม้แต่ในความฝันที่สวยงามที่สุดของเขา คนก็ไม่สามารถจินตนาการถึงสิ่งที่สวยงามยิ่งกว่าธรรมชาติได้ อัลฟองส์ เดอ ลามาร์ตีน

แม้แต่ความสุขเล็กๆ น้อยๆ ที่ธรรมชาติมอบให้เราก็ยังเป็นสิ่งลึกลับที่จิตใจไม่อาจเข้าใจได้ ลุค เดอ โวเวนาร์กส์

อุดมคติของธรรมชาติของมนุษย์คือออร์โธไบโอซิสเช่น ในการพัฒนามนุษย์โดยมีเป้าหมายเพื่อให้บรรลุวัยชราที่ยืนยาว กระตือรือร้น และมีพลัง ซึ่งนำไปสู่ช่วงสุดท้ายสู่การพัฒนาความรู้สึกอิ่มเอมกับชีวิต อิลยา เมชนิคอฟ

การค้นหาเป้าหมายโดยธรรมชาติมีที่มาของความไม่รู้ เบเนดิกต์ สปิโนซา

ผู้ที่ไม่รักธรรมชาติไม่รักมนุษย์ถือเป็นพลเมืองไม่ดี ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี้

ใครก็ตามที่มองธรรมชาติอย่างเผินๆ มักจะหลงทางใน "ทุกสิ่ง" ที่ไร้ขอบเขต แต่ใครก็ตามที่รับฟังสิ่งมหัศจรรย์ของมันอย่างลึกซึ้งมากขึ้น จะถูกพาไปหาพระเจ้า ผู้ปกครองโลกอยู่เสมอ คาร์ล เดอ เกียร์

ความใจแข็ง ความเห็นแก่ตัว กระตุ้นให้เรามองธรรมชาติด้วยความอิจฉา แต่ตัวเธอเองจะอิจฉาเราเมื่อเราหายจากโรคภัยไข้เจ็บ ราล์ฟ เอเมอร์สัน

ไม่มีอะไรสร้างสรรค์มากไปกว่าธรรมชาติ มาร์ค ซิเซโร

แต่เหตุใดจึงเปลี่ยนกระบวนการของธรรมชาติ? อาจมีปรัชญาที่ลึกซึ้งเกินกว่าที่เราเคยฝันถึง - ปรัชญาที่เปิดเผยความลับของธรรมชาติ แต่ไม่เปลี่ยนวิถีของมันโดยการเจาะเข้าไปในนั้น เอ็ดเวิร์ด บัลเวอร์-ลิตตัน

งานที่ยากที่สุดอย่างหนึ่งในยุคของเราคือการชะลอกระบวนการทำลายธรรมชาติที่มีชีวิต... อาร์ชี่ คาร์

กฎพื้นฐานของธรรมชาติคือการอนุรักษ์มนุษยชาติ จอห์น ล็อค

ขอให้เราขอบคุณธรรมชาติอันชาญฉลาดที่ทำให้สิ่งที่จำเป็นเป็นเรื่องง่าย และสิ่งที่หนักไม่จำเป็น เอพิคิวรัส

จนกว่าผู้คนจะรู้กฎของธรรมชาติ พวกเขาก็จะเชื่อฟังพวกเขาอย่างสุ่มสี่สุ่มห้า และเมื่อพวกเขารู้กฎของธรรมชาติแล้ว พลังแห่งธรรมชาติก็จะเชื่อฟังผู้คน จอร์จี้ เพลคานอฟ

ธรรมชาติจะรับผลของมันเสมอ วิลเลี่ยมเชคสเปียร์

ธรรมชาติคือบ้านที่มนุษย์อาศัยอยู่ มิทรี ลิคาเชฟ

ธรรมชาติไม่มีความปรานีต่อมนุษย์ เธอไม่ใช่ศัตรูหรือมิตรของเขา จะเป็นสนามที่สะดวกหรือไม่สะดวกสำหรับกิจกรรมของเขา นิโคไล เชอร์นิเชฟสกี้

ธรรมชาติเป็นตัวอย่างของศิลปะชั่วนิรันดร์ และวัตถุที่ยิ่งใหญ่และสูงส่งที่สุดในธรรมชาติก็คือมนุษย์ วิสซาเรียน เบลินสกี้

ธรรมชาติได้มอบความรู้สึกอันสูงส่งให้กับหัวใจที่ดีทุกดวง ซึ่งตัวมันเองไม่สามารถมีความสุขได้ แต่จะต้องแสวงหาความสุขจากผู้อื่น โยฮันน์ เกอเธ่

ธรรมชาติได้มอบสัญชาตญาณโดยกำเนิดให้กับมนุษย์ เช่น ความหิว ความรู้สึกทางเพศ ฯลฯ และความรู้สึกที่แข็งแกร่งที่สุดอย่างหนึ่งของระเบียบนี้คือความรู้สึกเป็นเจ้าของ ปีเตอร์ สโตลีพิน

ธรรมชาติแข็งแกร่งกว่าหลักการเสมอ เดวิด ฮูม

ธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียว และไม่มีอะไรทัดเทียมได้ แม่และลูกสาวของเธอเอง เธอคือพระเจ้าแห่งเหล่าทวยเทพ พิจารณาเฉพาะเธอผู้เป็นธรรมชาติ และปล่อยให้ส่วนที่เหลือเป็นของสามัญชน พีทาโกรัส

ธรรมชาติถือเป็นข่าวประเสริฐที่ประกาศด้วยเสียงอันดังถึงพลังสร้างสรรค์ สติปัญญา และความยิ่งใหญ่ทั้งหมดของพระเจ้า และไม่เพียงแต่สวรรค์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบาดาลของแผ่นดินโลกยังประกาศพระเกียรติสิริของพระเจ้าด้วย มิคาอิล โลโมโนซอฟ

ธรรมชาติเป็นเหตุของทุกสิ่ง มันดำรงอยู่ได้ด้วยตัวมันเอง มันจะดำรงอยู่และดำเนินไปตลอดกาล... พอล โฮลบาค

ธรรมชาติซึ่งประทานให้สัตว์ทุกตัวมีปัจจัยยังชีพได้ให้โหราศาสตร์เป็นผู้ช่วยและเป็นพันธมิตรกับดาราศาสตร์ โยฮันเนส เคปเลอร์

ธรรมชาติเยาะเย้ยการตัดสินใจและคำสั่งของเจ้าชาย จักรพรรดิ และพระมหากษัตริย์ และตามคำขอของพวกเขา เธอจะไม่เปลี่ยนแปลงกฎหมายของเธอแม้แต่นิดเดียว กาลิเลโอ กาลิเลอี

ธรรมชาติไม่ได้สร้างคน ผู้คนสร้างตัวเอง เมรับ มามาร์ดาชวิลี

ธรรมชาติไม่รู้จักหยุดการเคลื่อนไหวและลงโทษการไม่ใช้งานทั้งหมด โยฮันน์ เกอเธ่

ธรรมชาติไม่ได้ตั้งเป้าหมายไว้สำหรับตัวมันเอง... สาเหตุสุดท้ายทั้งหมดเป็นเพียงสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์เท่านั้น เบเนดิกต์ สปิโนซา

ธรรมชาติไม่ยอมรับเรื่องตลก เธอเป็นคนซื่อสัตย์ จริงจังเสมอ เข้มงวดเสมอ เธอพูดถูกเสมอ ความผิดพลาดและความหลงผิดมาจากผู้คน โยฮันน์ เกอเธ่

ความอดทนนั้นคล้ายคลึงกับวิธีที่ธรรมชาติสร้างสรรค์สิ่งใหม่ๆ อย่างใกล้ชิดที่สุด ออนอเร่ เดอ บัลซัค

สิ่งที่ขัดต่อธรรมชาติไม่เคยนำไปสู่ความดี ฟรีดริช ชิลเลอร์

บุคคลมีเหตุผลเพียงพอที่จะพยายามอนุรักษ์ธรรมชาติป่า แต่ท้ายที่สุดแล้ว มีเพียงความรักของเขาเท่านั้นที่สามารถช่วยรักษาธรรมชาติได้ ฌอง ดอร์สท์

รสนิยมที่ดีบ่งบอกถึงสังคมที่ดีที่ติดต่อกับธรรมชาติเป็นคำสุดท้ายของวิทยาศาสตร์ เหตุผล และสามัญสำนึก ฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี้

มนุษย์จะไม่กลายเป็นนายของธรรมชาติจนกว่าเขาจะได้กลายเป็นนายของตัวเอง จอร์จ เฮเกล

มนุษยชาติ - โดยไม่ถูกสัตว์และพืชเลี้ยงดู - จะพินาศ ยากจนลง และตกอยู่ในความโกรธเกรี้ยวแห่งความสิ้นหวัง เหมือนคนโดดเดี่ยวเพียงลำพัง อันเดรย์ พลาโตนอฟ

ยิ่งเจาะลึกถึงการกระทำของธรรมชาติมากเท่าไร ความเรียบง่ายของกฎที่เป็นไปตามการกระทำของธรรมชาติก็จะยิ่งมองเห็นได้ชัดเจนมากขึ้นเท่านั้น อเล็กซานเดอร์ ราดิชเชฟ

ตอลสตอย ลีโอ

การมีน้ำใจและมีชีวิตที่ดีหมายถึงการให้ผู้อื่นมากกว่าที่คุณรับจากพวกเขา – เลฟ ตอลสตอย

เป็นตัวของตัวเอง เชื่อ และคิดในแบบของตัวเอง มันยากจริงหรือ เป็นไปไม่ได้เลยภายใต้สถานการณ์และเงื่อนไขใดๆ?.. – เลฟ ตอลสตอย

เป็นไปไม่ได้ที่จะนำสารต่างดาวเข้าสู่สิ่งมีชีวิตโดยที่สิ่งมีชีวิตนี้ต้องทนทุกข์ทรมานจากความพยายามที่จะปลดปล่อยตัวเองจากสารแปลกปลอมที่แทรกอยู่ในสิ่งมีชีวิตและบางครั้งก็เสียชีวิตจากความพยายามเหล่านี้ – เลฟ ตอลสตอย

ในชีวิตของคนๆ หนึ่งมีเพียงความสุขที่ไม่อาจปฏิเสธได้ - การมีชีวิตอยู่เพื่อผู้อื่น! – เลฟ ตอลสตอย

ด้วยศรัทธาที่แท้จริง สิ่งสำคัญคือไม่ต้องพูดให้ดีเกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับจิตวิญญาณ เกี่ยวกับสิ่งที่เคยเป็นและสิ่งที่จะเป็น แต่สิ่งหนึ่งที่สำคัญคือ การรู้อย่างแน่วแน่ว่าอะไรควรและไม่ควรทำในชีวิตนี้ – เลฟ ตอลสตอย

ในงานศิลปะที่แท้จริงนั้น ไม่มีขีดจำกัดสำหรับความพึงพอใจด้านสุนทรียะ ทุกสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ทุกบรรทัดคือแหล่งแห่งความสุข – เลฟ ตอลสตอย

มีด้านหนึ่งของความฝันที่ดีกว่าความเป็นจริง ในความเป็นจริงก็มีด้านที่ดีกว่าความฝัน ความสุขที่สมบูรณ์คงจะเป็นทั้งสองอย่างรวมกัน – เลฟ ตอลสตอย

ในโลกที่ผู้คนวิ่งไปรอบๆ ราวกับสัตว์ที่ได้รับการฝึกฝน และไม่มีความคิดอื่นใดนอกจากจะเอาชนะกันเพื่อเห็นแก่ทรัพย์ศฤงคาร ในโลกเช่นนี้พวกเขาอาจมองว่าฉันเป็นคนประหลาด แต่ฉันยังคงรู้สึกถึงความคิดอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวฉันเกี่ยวกับ ที่แสดงไว้อย่างสวยงามในคำเทศนาบนภูเขา ในความเชื่อมั่นอย่างสุดซึ้งของฉัน สงครามเป็นเพียงการค้าขายในวงกว้างเท่านั้น - การค้าขายของผู้ที่มีความทะเยอทะยานและมีอำนาจกับความสุขของประเทศชาติ – เลฟ ตอลสตอย

ในวัยของฉันฉันต้องรีบทำตามแผน ไม่มีเวลาที่จะรออีกต่อไป ฉันกำลังมุ่งหน้าไปสู่ความตาย – เลฟ ตอลสตอย

ในวัยเยาว์ของเรา เราคิดว่าความทรงจำ ความสามารถในการรับรู้ของเราไม่มีที่สิ้นสุด เมื่อคุณอายุมากขึ้น คุณจะรู้สึกว่าความทรงจำก็มีขีดจำกัดเช่นกัน คุณสามารถเติมหัวของคุณให้เต็มจนคุณไม่สามารถถือมันได้อีกต่อไป ไม่มีที่ว่าง มันหล่นลงมา บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่ดีที่สุด เราเก็บขยะและขยะทุกประเภทเข้าหัวมากแค่ไหน ขอบคุณพระเจ้าที่อย่างน้อยก็ในวัยชราที่ศีรษะก็เป็นอิสระ – เลฟ ตอลสตอย

ในทางวิทยาศาสตร์ ความธรรมดายังคงเป็นไปได้ แต่ในศิลปะและวรรณกรรม ใครก็ตามที่ไปไม่ถึงจุดสูงสุด จะตกลงไปในเหว – เลฟ ตอลสตอย

ในยุคของเรา ชีวิตของโลกดำเนินต่อไปตามปกติ โดยไม่ขึ้นอยู่กับคำสอนของคริสตจักรโดยสิ้นเชิง คำสอนนี้ยังคงย้อนกลับไปไกลจนผู้คนในโลกไม่ได้ยินเสียงของอาจารย์ของคริสตจักรอีกต่อไป และไม่มีอะไรต้องฟัง เพราะคริสตจักรเพียงแต่ให้คำอธิบายเกี่ยวกับโครงสร้างของชีวิตซึ่งโลกได้เติบโตขึ้นแล้ว และไม่มีอยู่อีกต่อไป หรือซึ่งกำลังถูกทำลายอย่างไม่สามารถควบคุมได้ – เลฟ ตอลสตอย

ในยุคของเรา ไม่สามารถชัดเจนสำหรับทุกคนที่คิดว่าชีวิตของผู้คน - ไม่ใช่แค่ชาวรัสเซียเท่านั้น แต่รวมถึงผู้คนทั้งหมดในโลกที่นับถือศาสนาคริสต์ด้วยความต้องการที่เพิ่มมากขึ้นของคนจนและความฟุ่มเฟือยของคนรวย ด้วยการต่อสู้กับสิ่งทั้งปวง การปฎิวัติต่อต้านรัฐบาล รัฐบาลต่อต้านนักปฏิวัติ ประชาชนที่เป็นทาสต่อทาส การต่อสู้ระหว่างรัฐระหว่างกันระหว่างตะวันตกและตะวันออก ด้วยอาวุธยุทโธปกรณ์ที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งดูดซับกำลังของประชาชนด้วยความประณีต และความเลวทราม - ชีวิตเช่นนั้นไม่สามารถดำเนินต่อไปได้ ชีวิตของชนชาติคริสเตียนหากไม่เปลี่ยนแปลงก็จะยิ่งน่าสังเวชมากขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ – เลฟ ตอลสตอย

ในยุคของเรา มีเพียงคนที่เพิกเฉยหรือไม่แยแสโดยสิ้นเชิงกับประเด็นของชีวิตที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยศาสนาเท่านั้นที่สามารถยังคงอยู่ในศรัทธาของคริสตจักรได้ – เลฟ ตอลสตอย

ไม่มีขอบเขตสำหรับบุคคลในด้านความดี เขาเป็นอิสระเหมือนนก! อะไรขัดขวางไม่ให้เขาใจดี? – เลฟ ตอลสตอย

ในสาขาวิทยาศาสตร์ การวิจัยและการตรวจสอบสิ่งที่กำลังศึกษาอยู่ถือว่ามีความจำเป็น และถึงแม้ว่าวิชาของวิทยาศาสตร์เทียมเองก็ไม่มีนัยสำคัญเช่นกัน เช่น ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับปัญหาทางศีลธรรมที่ร้ายแรงของชีวิตนั้นไม่รวมอยู่ในนั้น ไม่อนุญาตให้มีสิ่งใดที่ไร้สาระซึ่งขัดต่อสามัญสำนึกโดยตรง – เลฟ ตอลสตอย

ตัวอักษรและโทรเลขส่วนใหญ่พูดในสิ่งเดียวกันโดยพื้นฐานแล้ว พวกเขาแสดงความเห็นอกเห็นใจต่อฉันที่ฉันได้มีส่วนในการทำลายความเข้าใจศาสนาเท็จและมอบสิ่งที่เป็นประโยชน์ต่อผู้คนในแง่ศีลธรรมและสิ่งนี้ทำให้ฉันมีความสุขในทั้งหมดนี้ - นั่นคือสิ่งที่ความคิดเห็นของสาธารณชนกำหนดไว้ในเรื่องนี้ . จริงใจแค่ไหนก็เป็นอีกเรื่องหนึ่ง แต่เมื่อได้รับความเห็นจากสาธารณชนแล้ว คนส่วนใหญ่ก็ยึดถือสิ่งที่ทุกคนพูดโดยตรง และฉันต้องบอกว่านี่เป็นเรื่องที่น่ายินดีสำหรับฉันอย่างยิ่ง แน่นอนว่าจดหมายที่ส่งความสุขที่สุดนั้นมาจากผู้คนหรือจากคนงาน – เลฟ ตอลสตอย

สิ่งที่เรียกว่าความงามของใบหน้าอยู่ในรอยยิ้มเดียว: ถ้ารอยยิ้มเพิ่มความสวยงามให้กับใบหน้า ใบหน้าก็จะสวยงาม ถ้าเธอไม่เปลี่ยนก็เป็นเรื่องปกติ ถ้าเธอทำให้เสียมันก็แย่ – เลฟ ตอลสตอย

คุณไม่สามารถพูดเรื่องโง่ๆใส่โทรโข่งได้ – เลฟ ตอลสตอย

ในสมัยก่อนพวกเขายังเป็นทาสและไม่รู้สึกถึงความน่ากลัวของมัน เมื่อคุณไปรอบๆ ชาวนาตอนนี้ และดูว่าพวกเขาใช้ชีวิตอย่างไรและกินอะไร คุณรู้สึกละอายใจที่คุณมีทั้งหมดนี้... พวกเขามีขนมปังกับต้นหอมเป็นอาหารเช้า สำหรับของว่างยามบ่าย - ขนมปังกับหัวหอม และในตอนเย็น - ขนมปังกับหัวหอม จะมีสักครั้งที่คนรวยจะต้องละอายใจและไม่สามารถกินสิ่งที่พวกเขากินและใช้ชีวิตตามที่พวกเขามีชีวิตอยู่ได้เมื่อรู้เรื่องขนมปังและหัวหอมนี้เหมือนกับที่เรารู้สึกละอายใจกับปู่ของเราที่เลี้ยงทาส... - เลฟ ตอลสตอย

ในการวิจารณ์ศิลปะอย่างชาญฉลาด ทุกอย่างเป็นความจริง แต่ไม่ใช่ความจริงทั้งหมด – เลฟ ตอลสตอย

มีกฎหมายข้อหนึ่งในชีวิตส่วนตัวและสาธารณะ: หากคุณต้องการปรับปรุงชีวิตของคุณ จงพร้อมที่จะยอมแพ้ – เลฟ ตอลสตอย

จุดมุ่งหมายของชีวิตคืออะไร? การสืบพันธุ์แบบของตัวเอง เพื่ออะไร? ให้บริการผู้คน และเราควรทำอย่างไรเพื่อคนที่เราจะรับใช้? รับใช้พระเจ้า? พระองค์ไม่สามารถทำสิ่งที่พระองค์ต้องการได้หากไม่มีเราหรือ? หากพระองค์สั่งให้เรารับใช้พระองค์ มันก็เพียงเพื่อประโยชน์ของเราเท่านั้น ชีวิตไม่สามารถมีวัตถุประสงค์อื่นใดนอกจากความดีและความสุข – เลฟ ตอลสตอย

ในสังคมที่ผิดศีลธรรม สิ่งประดิษฐ์ทั้งหมดที่เพิ่มพลังเหนือธรรมชาติของมนุษย์ไม่เพียงแต่จะดีเท่านั้น แต่ยังเป็นความชั่วร้ายอย่างไม่ต้องสงสัยอีกด้วย - - เลฟ ตอลสตอย

ในเรื่องความฉลาดแกมโกง คนโง่จะหลอกลวงคนที่ฉลาดกว่า - - เลฟ ตอลสตอย

ในเรื่องเงินความสนใจหลักของชีวิตมีความสำคัญ (หากไม่ใช่สิ่งหลักก็จะคงที่ที่สุด) และในสิ่งเหล่านั้นบุคลิกของบุคคลจะแสดงออกมาได้ดีที่สุด - - เลฟ ตอลสตอย

พระเจ้าสถิตอยู่ในคนดีทุกคน – เลฟ ตอลสตอย

ในช่วงเวลาที่ไม่แน่ใจ ให้ดำเนินการอย่างรวดเร็วและพยายามเริ่มก้าวแรก แม้ว่าจะผิดก็ตาม - - เลฟ ตอลสตอย

ในการสารภาพบาปเป็นระยะๆ ฉันเห็นการหลอกลวงที่เป็นอันตรายซึ่งส่งเสริมการผิดศีลธรรมและทำลายความกลัวต่อบาปเท่านั้น - - เลฟ ตอลสตอย

ฉันรู้สึกแย่ลงเสมอเมื่ออยู่ต่อหน้าชาวยิว - - เลฟ ตอลสตอย

ในการอุทิศตนต่อสิ่งมีชีวิตอื่น การสละตนเองเพื่อประโยชน์ของอีกสิ่งมีชีวิตหนึ่ง มีความสุขทางวิญญาณเป็นพิเศษ - - เลฟ ตอลสตอย

ในความสัมพันธ์ที่ดีที่สุด เป็นมิตรและเรียบง่ายที่สุด คำเยินยอหรือการชมเชยเป็นสิ่งจำเป็น เช่นเดียวกับการหล่อลื่นล้อเพื่อให้ล้อเคลื่อนที่ - - เลฟ ตอลสตอย

การนำผู้คนมารวมกันเป็นงานหลักของศิลปะ - - เลฟ ตอลสตอย

ในสมัยก่อน เมื่อไม่มีคำสอนของคริสเตียน สำหรับครูแห่งชีวิตทุกคน เริ่มต้นด้วยโสกราตีส คุณธรรมประการแรกในชีวิตคือการงดเว้น และเป็นที่ชัดเจนว่าคุณธรรมทุกประการควรเริ่มต้นด้วยและผ่านไป เห็นได้ชัดว่าบุคคลที่ไม่ควบคุมตัวเองซึ่งได้พัฒนาตัณหาจำนวนมากและเชื่อฟังทั้งหมดนั้นไม่สามารถมีชีวิตที่ดีได้ เป็นที่ชัดเจนว่าก่อนที่บุคคลจะคิดได้ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับความมีน้ำใจ ความรัก แต่ยังเกี่ยวกับความเสียสละและความยุติธรรม เขาต้องเรียนรู้ที่จะควบคุมตัวเอง ในความเห็นของเรา สิ่งนี้ไม่จำเป็น เราค่อนข้างมั่นใจว่าบุคคลที่พัฒนาตัณหาของตนจนถึงระดับสูงสุดในโลกของเรา บุคคลที่ไม่สามารถอยู่ได้หากไม่สนองนิสัยที่ไม่จำเป็นนับร้อยที่ได้รับอำนาจเหนือเขา จะสามารถนำไปสู่ศีลธรรมอันดีโดยสมบูรณ์ได้ ชีวิต.

ในยุคของเราและในโลกของเรา ความปรารถนาที่จะจำกัดตัณหาของตนเองนั้นไม่เพียงแต่ถือเป็นครั้งแรกเท่านั้น แต่ยังไม่ใช่แม้แต่ครั้งสุดท้ายด้วยซ้ำ แต่ยังไม่จำเป็นเลยสำหรับการมีชีวิตที่ดี

เลฟ ตอลสตอย

ไม่มีอุบัติเหตุในโชคชะตา มนุษย์สร้างมากกว่าที่จะพบกับชะตากรรมของเขา - - เลฟ ตอลสตอย

แม้ว่าเราเป็นหลุมศพของสัตว์ที่ถูกฆ่า เราจะหวังได้อย่างไรว่าสภาพความเป็นอยู่บนโลกจะดีขึ้น? - - เลฟ ตอลสตอย

สิ่งสำคัญมีมาโดยตลอดและจะเป็นเพียงสิ่งที่จำเป็นสำหรับผลประโยชน์ไม่ใช่แค่เพียงคนๆ เดียว แต่เพื่อทุกคนด้วย - - เลฟ ตอลสตอย

ไม่ใช่ปริมาณความรู้ที่สำคัญ แต่เป็นคุณภาพ ไม่มีใครสามารถรู้ทุกอย่างได้ – เลฟ ตอลสตอย

ไม่ใช่ปริมาณความรู้ที่สำคัญ แต่เป็นคุณภาพ ไม่มีใครสามารถรู้ทุกสิ่งได้ และเป็นเรื่องน่าละอายและเป็นอันตรายหากแสร้งทำเป็นว่าคุณรู้ในสิ่งที่คุณไม่รู้ - - เลฟ ตอลสตอย

ตัวอย่างเรียงความ (เรียงความขนาดเล็ก)

มนุษย์พยายามที่จะนำกฎแห่งธรรมชาติมารับใช้เขาเสมอ รูปแบบที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในปัจจุบันคือวิทยาศาสตร์ บทบาทของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ไม่ว่าจะเป็นฟิสิกส์ เคมี ชีววิทยา นั้นยอดเยี่ยมมาก อย่างไรก็ตาม ในศตวรรษที่ 20 เสียงของผู้ที่เรียกวิทยาศาสตร์ว่ารับผิดชอบต่อสังคมเริ่มดังขึ้น

ตัวอย่างเช่น จากความรู้เรื่องกฎอุณหพลศาสตร์ มนุษย์ได้ประดิษฐ์เครื่องยนต์สันดาปภายในขึ้นมา การประดิษฐ์นี้กลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญที่สุดสำหรับการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี สิ่งนี้นำไปสู่การขยายอุตสาหกรรม การก่อสร้างโรงงาน การพัฒนาการเชื่อมโยงการคมนาคม และการเติบโตของเมือง แต่ในขณะเดียวกัน ทรัพยากรธรรมชาติก็ถูกทำลายอย่างไร้ความปราณี สิ่งแวดล้อมถูกปนเปื้อน และในเวลาเดียวกัน กระบวนการในสังคมก็มีความซับซ้อนมากขึ้น - จำนวนผู้อยู่อาศัยในเมืองเพิ่มขึ้น หมู่บ้านว่างเปล่า และความไม่มั่นคงทางสังคมเพิ่มมากขึ้น ดังนั้น ความโลภของมนุษย์และลัทธิบริโภคนิยมที่มีต่อธรรมชาติและคนอื่นๆ ทำให้เกิดข้อสงสัยถึงประโยชน์ที่ได้รับจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์

หรืออีกตัวอย่างหนึ่ง ในการค้นหาแหล่งพลังงานที่ไม่สิ้นสุด นักวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบปฏิกิริยาแสนสาหัส แต่ความรู้เกี่ยวกับธรรมชาตินี้มีส่วนทำให้เกิดระเบิดปรมาณูซึ่งปัจจุบันคุกคามชีวิตของมวลมนุษยชาติ ความกระหายอำนาจ ความปรารถนาที่จะได้เปรียบในการแข่งขันทางอาวุธ และการขาดความเห็นอกเห็นใจต่อผู้คน ทำให้สิ่งประดิษฐ์ที่มีประโยชน์กลายเป็นแหล่งที่มาของความทุกข์ทรมาน

ดังนั้นจึงเป็นการยากที่จะไม่เห็นด้วยกับคำกล่าวของ Lev Nikolaevich ท้ายที่สุดแล้ว วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณไม่ได้จำกัดอยู่เพียงวิทยาศาสตร์เท่านั้น แอล.เอ็น. ตอลสตอยให้ความสำคัญกับศีลธรรม ในความเห็นของเขา ทัศนคติที่มีจริยธรรมควรมาก่อนความรู้อื่นใด นี่เป็นวิธีเดียวที่จะพบความกลมกลืนกับธรรมชาติและกับตัวคุณเอง

คุณธรรมคือชุดของค่านิยมและบรรทัดฐานที่ถูกต้องโดยทั่วไปซึ่งสร้างขึ้นบนพื้นฐานของหมวดหมู่เช่น "ดี" และ "ชั่ว" "ความรักต่อสิ่งมีชีวิตทั้งหมด" "ความเห็นอกเห็นใจ" "มโนธรรม" และ "ความรับผิดชอบ" "ไม่ -ความโลภ” “ความพอประมาณ” “ความอ่อนน้อมถ่อมตน” แน่นอนว่าสิ่งนี้มักจะขาดไปสำหรับผู้ที่นำผลลัพธ์ของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ไปใช้ เมื่อยืนอยู่บนขอบของหายนะด้านสิ่งแวดล้อม การเก็บเกี่ยวผลของการละเมิดในการผลิตอาวุธ เทคโนโลยีทางการเมือง และการบริโภคที่มากเกินไป คนสมัยใหม่จำเป็นต้องเรียนรู้ที่จะถูกชี้นำโดยหลักศีลธรรม เพื่อเข้าใจความหมายของศีลธรรมในที่สุด ซึ่งแอล.เอ็น. พูด เกี่ยวกับ. ตอลสตอย.

วัสดุสำหรับเตรียมบทเรียนบูรณาการและวิชาเลือก "ประวัติศาสตร์ + วรรณกรรม"
ในหัวข้อ “ทัศนคติของสังคมรัสเซียต่อการปฏิรูปของสโตลีปิน” แรงจูงใจทางแพ่งในผลงานของลีโอ ตอลสตอย” เกรด 9, 11

มุมมองของลีโอ ตอลสตอยเกี่ยวกับการปรับปรุงระบบเกษตรกรรมของรัสเซียให้ทันสมัยในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

ผลงานที่หลากหลายจำนวนมากอุทิศให้กับชีวิตและผลงานของ Leo Nikolaevich Tolstoy ทั้งในประเทศของเราและในต่างประเทศ ผลงานเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงคำถามสำคัญมากมายเกี่ยวกับของขวัญทางศิลปะอันเป็นเอกลักษณ์ของนักเขียนและนักคิดผู้ยิ่งใหญ่แห่งรัสเซีย ซึ่งความคิดของเขาแม้กระทั่งทุกวันนี้ก็ดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดของผู้ที่มีความคิดสร้างสรรค์ แสวงหา และ "หลงใหล" และปลุกจิตสำนึกของผู้คน...

งานนักพรตผู้ยิ่งใหญ่ในการศึกษามรดกของตอลสตอยและแนะนำให้คนรุ่นเดียวกันของเรารู้จักดำเนินการโดยพนักงานของอนุสรณ์สถานแห่งรัฐและเขตอนุรักษ์ธรรมชาติ "พิพิธภัณฑ์ - ที่ดินของลีโอตอลสตอย" Yasnaya Polyana"
(ผู้อำนวยการ - V.I. Tolstoy), พิพิธภัณฑ์แห่งรัฐ Leo Tolstoy (มอสโก), สถาบันหลายแห่งของ Russian Academy of Sciences (โดยหลักคือสถาบันวรรณกรรมโลก Gorky ของ Russian Academy of Sciences)

เมื่อวันที่ 2 กันยายน พ.ศ. 2539 ที่มหาวิทยาลัยการสอนแห่งรัฐ Tula ซึ่งตั้งชื่อตามนักเขียนและนักปรัชญาที่โดดเด่นแผนกมรดกทางจิตวิญญาณของ Leo Tolstoy ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งเป็นผู้จัดงาน International Tolstoy Readings ตั้งแต่ปี 1997 สถาบันการศึกษาหลายแห่งในประเทศกำลังทำการทดลอง "โรงเรียนลีโอ ตอลสตอย"

ในเวลาเดียวกัน คำถามมากมายเกี่ยวกับมรดกทางอุดมการณ์ของลีโอ ตอลสตอย และอิทธิพลของเขาที่มีต่อสังคมยังคงมีการศึกษาไม่เพียงพอ และบางครั้งก็ทำให้เกิดการอภิปรายอย่างดุเดือด ขอให้เราพิจารณาปัญหาเดียวเท่านั้น แต่สำคัญมาก กล่าวคือ มุมมองของลีโอ ตอลสตอย ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เพื่อเปลี่ยนแปลงหมู่บ้านรัสเซียโดยคำนึงถึงปัญหาทางเศรษฐกิจและสังคมวัฒนธรรมที่แท้จริงในบริบทของกระบวนการอันน่าทึ่งของการปรับปรุงบ้านให้ทันสมัย: ในช่วงหลายปีที่ผ่านมามีการปฏิรูปเกษตรกรรมของ Stolypin

ผู้เขียนตระหนักดีถึงช่องว่างขนาดมหึมาระหว่างชีวิตของชาวนาส่วนใหญ่กับเจ้าของที่ดินผู้สูงศักดิ์ส่วนใหญ่ ซึ่งทำให้เขาโกรธและประท้วงอย่างเด็ดขาด เป็นที่น่าสังเกตว่าย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2408 เขาตั้งข้อสังเกตไว้ในสมุดบันทึกว่า "การปฏิวัติรัสเซียจะไม่ต่อต้านซาร์และลัทธิเผด็จการ แต่ต่อต้านการถือครองที่ดิน" เมื่อวันที่ 8 มิถุนายน พ.ศ. 2452 L.N. Tolstoy เขียนไว้ในบันทึกประจำวันของเขาว่า “ฉันรู้สึกอย่างยิ่งถึงการผิดศีลธรรมอย่างบ้าคลั่งจากความฟุ่มเฟือยของผู้มีอำนาจและคนรวย และความยากจนและการกดขี่ของคนจน ฉันเกือบจะทนทุกข์ทรมานจากจิตสำนึกของการมีส่วนร่วมในความบ้าคลั่งและความชั่วร้ายนี้” ในหนังสือของเขาเรื่อง "Pacification of Peasant Unrest" (M., 1906) เขาประท้วงอย่างรุนแรงเพื่อต่อต้านการทรมานชาวนาที่หิวโหยด้วยไม้เรียว “ ความบาปของชีวิตคนรวย” ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการแก้ปัญหาที่ดินอย่างไม่ยุติธรรมได้รับการพิจารณาโดยนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ว่าเป็นโศกนาฏกรรมทางศีลธรรมที่สำคัญในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

ในเวลาเดียวกันวิธีการที่เขาเสนอในการแก้ปัญหาได้รับการส่งเสริมอย่างแข็งขันในสื่อ (เช่นในบทความ "คนทำงานจะปลดปล่อยตัวเองได้อย่างไร", 2449) โดยไม่ได้มีส่วนช่วยในการแก้ปัญหาเชิงวิวัฒนาการเลย ปัญหาทางเศรษฐกิจและสังคมวัฒนธรรมที่เร่งด่วนที่สุดของการเกษตรรัสเซียเนื่องจากพวกเขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของตัวแทนงานสร้างสรรค์ร่วมทุกชนชั้น ในขณะเดียวกัน มีเพียงความพยายามร่วมกันเท่านั้นที่จะสามารถฟื้นฟูอารยธรรมของประเทศใดๆ ก็ตามที่เป็นไปได้ และผลที่ตามมาคือความทันสมัยของชีวิตทางเศรษฐกิจและสังคมวัฒนธรรม ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ของการปฏิรูปเกษตรกรรมของ Stolypin พิสูจน์ให้เห็นอย่างชัดเจนว่า แม้จะมีความยากลำบากทั้งหมด รัสเซียก็ประสบความสำเร็จทางเศรษฐกิจและสังคมที่เห็นได้ชัดเจนในเวลานั้น และเหนือสิ่งอื่นใด ต้องขอบคุณการทำงานเป็นทีมที่ทุ่มเทของพนักงานของ zemstvos กระทรวง ตลอดจนสมาชิกทางเศรษฐกิจ สังคมเกษตรกรรมและการศึกษา - t .e. ผู้สนใจการฟื้นฟูประเทศทุกท่าน

อะไรคือสาเหตุของแนวทางของ L.N. Tolstoy ในการปรับปรุงให้ทันสมัย? ก่อนอื่นเราสังเกตว่าเขาค่อนข้างปฏิเสธความสำเร็จทางวัตถุและทางเทคนิคส่วนใหญ่ของวัฒนธรรมยุโรปเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 โดยรู้ตัวว่าเขาอยู่ในตำแหน่ง "ต่อต้านอารยธรรม" อย่างต่อเนื่องโดยทำให้ค่านิยมทางศีลธรรมของปิตาธิปไตยและรูปแบบการทำงานในอุดมคติ ( รวมถึงแรงงานทางการเกษตร) และไม่คำนึงถึงความสำคัญของความทันสมัยที่กำลังเฟื่องฟูในรัสเซีย กระบวนการ วิพากษ์วิจารณ์การปฏิรูปเกษตรกรรมของสโตลีปินอย่างรุนแรง เขาไม่เข้าใจว่าแม้จะต้องเสียค่าใช้จ่ายทั้งหมด แต่ก็เป็นความพยายามที่จะกำจัดประเพณีชุมชนที่เก่าแก่ซึ่งขัดขวางความก้าวหน้าทางการเกษตร ตอลสตอยเขียนว่าเพื่อปกป้องรากฐานของชุมชนที่เฉื่อย:“ นี่คือจุดสูงสุดของความเหลื่อมล้ำและความเย่อหยิ่งที่พวกเขายอมให้ตัวเองบิดเบือนกฎเกณฑ์ของผู้คนที่ก่อตั้งขึ้นมานานหลายศตวรรษ... ท้ายที่สุดแล้วสิ่งนี้เพียงอย่างเดียวก็คุ้มค่ากับบางสิ่งบางอย่างที่โลกจะตัดสินใจเรื่องทั้งหมด - ไม่ใช่แค่ฉัน แต่เป็นโลก - และเกิดอะไรขึ้น! สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับพวกเขา”

ซึ่งแตกต่างจาก L.N. Tolstoy ผู้สร้างชุมชนชาวนาในอุดมคติ แต่ Lev Lvovich Tolstoy ลูกชายของเขากลับวิพากษ์วิจารณ์ประเพณีของชุมชนอย่างรุนแรง ในปีพ.ศ. 2443 ในหนังสือของเขาเรื่อง Against the Community เขาตั้งข้อสังเกตว่า "บุคลิกภาพของชาวนารัสเซียตอนนี้อยู่ติดกับกำแพง เหมือนกำแพง ตามลำดับของชุมชน และกำลังมองหาและรอคอยทางออก ” ในบทความ "The Inevitable Path" ที่ตีพิมพ์ที่นั่น L.L. Tolstoy ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงอย่างน่าเชื่อเขียนว่า: "ชุมชนทาสคือความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชีวิตรัสเซียยุคใหม่ ชุมชนเป็นสาเหตุแรกของกิจวัตรประจำวันของเรา การเคลื่อนไหวที่ช้า ความยากจนและความมืดมนของเรา ไม่ใช่เธอที่ทำให้เราเป็นอย่างที่เราเป็น แต่เราเป็นเช่นนั้น แม้ว่าชุมชนจะมีอยู่จริงก็ตาม... และต้องขอบคุณชายชาวรัสเซียผู้มุ่งมั่นอย่างไม่สิ้นสุดเท่านั้น” เมื่อพูดถึงความพยายามที่จะปรับปรุงการเกษตรกรรมของชาวนาด้วยความช่วยเหลือของทุ่งนาหลายแห่งและการหว่านหญ้า (ซึ่งผู้พิทักษ์ชุมชนหลายคนชี้ให้เห็น) L.L. Tolstoy ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าความพยายามเหล่านี้ไม่สามารถ "กำจัดแง่มุมเชิงลบหลักของการเป็นเจ้าของชุมชนได้ การแทรกซึมของ ทุ่งนา ... " และในเวลาเดียวกันก็ไม่สามารถ "ปลูกฝังจิตวิญญาณความเป็นพลเมืองและเสรีภาพส่วนบุคคลที่เขาขาดในชาวนาและกำจัดอิทธิพลที่เป็นอันตรายของโลก ... " สิ่งที่จำเป็นไม่ใช่ "มาตรการประคับประคอง" ( การประนีประนอม) แต่เป็นการปฏิรูปชีวิตเกษตรกรรมที่สำคัญ

สำหรับ L.N. Tolstoy เขาอาจตระหนักถึงความเข้าใจผิดของการยึดติดกับคนโบราณมาหลายปีโดยสัญชาตญาณ - ตอนนี้ไม่สูงส่งอีกต่อไป แต่เป็นชาวนา “ การจากไปของตอลสตอยจาก Yasnaya Polyana” ระบุไว้ในเล่มที่ 7 ประวัติศาสตร์วรรณกรรมโลก(1991) - เป็นการกระทำที่ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเป็นการประท้วงต่อชีวิตอันสูงส่งที่เขามีส่วนร่วมโดยขัดกับความประสงค์ของเขาเอง และในขณะเดียวกัน - เป็นการกระทำที่น่าสงสัยในแนวคิดยูโทเปียเหล่านั้นที่เขาพัฒนาและพัฒนาในหลายๆ ปี."

เป็นที่น่าสังเกตว่าแม้ในการเลี้ยงดูลูก ๆ ของตัวเองตามวิธี "การทำให้เข้าใจง่าย" (การศึกษา "ในชีวิตการทำงานที่เรียบง่าย") ซึ่งเขาส่งเสริมอย่างแข็งขันในสื่อ Leo Tolstoy ก็ล้มเหลวในการบรรลุความสำเร็จ “เด็กๆ รู้สึกถึงความไม่เห็นด้วยของพ่อแม่ และแย่งชิงสิ่งที่พวกเขาชอบที่สุดไปจากทุกคนโดยไม่รู้ตัว” Alexandra Tolstaya ลูกสาวคนเล็กของเขาเล่า - ความจริงที่ว่าพ่อของฉันคิดว่าการศึกษาที่จำเป็นสำหรับทุกคน... เราก็เพิกเฉยต่อมัน โดยจับได้เพียงว่าเขาต่อต้านการเรียนรู้ ... เงินจำนวนมากถูกใช้ไปกับครูและสถาบันการศึกษา แต่ไม่มีใครอยากเรียน” ( Tolstaya A. ลูกสาวคนเล็ก // โลกใหม่ พ.ศ. 2531 ฉบับที่ 11. ป.192).

ในครอบครัว. พ.ศ. 2440

แนวทางทั่วไปของนักเขียนและนักปรัชญาต่อความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ (รวมถึงการสร้างตำราวรรณกรรม) ก็ไม่สอดคล้องกันเช่นกัน ในจดหมายถึง P.A. Boborykin ในปี พ.ศ. 2408 เขากำหนดจุดยืนของเขาดังนี้: “ เป้าหมายของศิลปินนั้นไม่สามารถเทียบเคียงได้... โดยมีเป้าหมายทางสังคม เป้าหมายของศิลปินไม่ใช่การแก้ปัญหาอย่างปฏิเสธไม่ได้ แต่เพื่อสร้างชีวิตรักหนึ่งชีวิตในรูปแบบที่นับไม่ถ้วนและไม่มีวันหมดสิ้น”

อย่างไรก็ตาม ในช่วงบั้นปลายของชีวิต แนวทางของเขาเปลี่ยนไปอย่างมาก นี่เป็นหลักฐานที่ชัดเจนจากบันทึกล่าสุดของเขาเกี่ยวกับศิลปะ: “ทันทีที่ศิลปะเลิกเป็นศิลปะของประชาชนทั้งหมดและกลายเป็นศิลปะของคนรวยชนชั้นเล็กๆ ศิลปะก็เลิกเป็นเรื่องที่จำเป็นและสำคัญและกลายเป็น ความสนุกที่ว่างเปล่า” ดังนั้นในความเป็นจริงแล้วมนุษยนิยมสากลจึงถูกแทนที่ด้วยแนวทางแบบชั้นเรียนแม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบอุดมการณ์ "อนาธิปไตย - คริสเตียน" ที่เฉพาะเจาะจงซึ่งมีคุณธรรมทางศีลธรรมของตอลสตอยซึ่งส่งผลเสียต่อคุณภาพทางศิลปะของการสร้างสรรค์ของเขา “ ตราบใดที่เคานต์แอล. เอ็น. ตอลสตอยไม่คิดเขาก็ยังเป็นศิลปิน และเมื่อเขาเริ่มคิด ผู้อ่านก็เริ่มอิดโรยจากการสะท้อนที่ไม่ใช่เชิงศิลปะ” นักปรัชญา I.A. Ilyin หนึ่งในผู้เข้าใจประเพณีทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งที่สุดของรัสเซีย กล่าวอย่างถูกต้องในเวลาต่อมา

โปรดทราบว่าเกณฑ์เช่นประชาธิปไตยนั้นถูกหยิบยกขึ้นมาอย่างไร้เหตุผลโดย L.N. Tolstoy ในฐานะเกณฑ์กลางของกิจกรรมสร้างสรรค์ใด ๆ ต้นกำเนิดของเทรนด์นี้วางโดย V.G. Belinsky ซึ่งเจ้าชายเอส. .. ” ลมแล้งพัดมาและโรคระบาดบางอย่างเริ่มขึ้นโดยมีการติดเชื้อทำลายล้าง” เขาตั้งข้อสังเกตในหนังสือของเขา“ The Artist in Bygone Russia” ซึ่งตีพิมพ์ในปารีสในปี 2498 “ น้ำตาและประชานิยมของ Nekrasov ทำลายวันหยุดของวันที่ 18 ศตวรรษ; ทั้งความเกลียดชังที่ลุกลามต่อสุนทรียภาพแห่งชีวิต สุนทรียศาสตร์ถูกมองว่าเป็นอุปสรรคที่สำคัญที่สุดต่อจริยธรรมและการบริการสาธารณะต่อแนวคิดทางสังคม ความคิดที่แพร่เชื้อไปสู่ชนชั้นสูงของเราซึ่งใช้ชีวิตอย่างรื่นเริงและสวยงามในศตวรรษก่อน ดังนั้น ความเป็นอยู่ประจำวันและขยะที่สิ้นหวัง พร้อมด้วยความคลั่งไคล้และความเข้มงวด - ขยะที่ปกคลุมเหมือนหมอก ยุคสมัยทั้งหมดติดหล่มอยู่ในความอัปลักษณ์และรสนิยมที่ไม่ดี”

แนวคิดเรื่องบาปเป็นองค์ประกอบสำคัญของธรรมชาติของมนุษย์ถูกจัดให้เป็นศูนย์กลางของทั้งจริยธรรมและระบบทั้งหมดของมุมมองทางปรัชญาของ L.N. Tolstoy ในขณะเดียวกัน ดังที่ประวัติศาสตร์ยุโรปแสดงให้เห็น วิธีการดังกล่าว (โดยทั่วไปไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของประเพณีออร์โธดอกซ์) ก็ส่งผลเสียเช่นกัน ตัวอย่างเช่น การจมอยู่กับความรู้สึกผิดของตนเองมากเกินไปซึ่งกลายเป็นอารยธรรมยุโรปตะวันตก ไม่เพียงแต่ในมวลชนเท่านั้น โรคทางจิต โรคประสาท และการฆ่าตัวตาย แต่ยังรวมถึงการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานด้วย ซึ่งผลที่ตามมาคือการเลิกนับถือศาสนาคริสต์ในวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกทั้งหมด (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดู เดลูโม เจ.บาปและความกลัว การก่อตัวของความรู้สึกผิดในอารยธรรมตะวันตก (ศตวรรษที่ 13-18)/ทรานส์ จากภาษาฝรั่งเศส เอคาเทอรินเบิร์ก, 2003)

ทัศนคติของแอล. เอ็น. ตอลสตอยต่อแนวคิดหลักสำหรับชาวรัสเซีย - ในทุกยุคประวัติศาสตร์ - เนื่องจากความรักชาติก็มีความขัดแย้งเช่นกัน ในแง่หนึ่งตามคำให้การของฮังการี G. Shereni ซึ่งมาเยี่ยมเขาที่ Yasnaya Polyana ในปี 1905 เขาประณามความรักชาติโดยเชื่อว่า "ให้บริการเฉพาะผู้รักตนเองที่ร่ำรวยและมีอำนาจเท่านั้นที่พึ่งพากองทัพกดขี่ ที่น่าสงสาร." ตามที่นักเขียนผู้ยิ่งใหญ่กล่าวไว้ “ปิตุภูมิและรัฐเป็นสิ่งที่อยู่ในยุคมืดในอดีต ศตวรรษใหม่ควรนำความสามัคคีมาสู่มนุษยชาติ” แต่ในทางกลับกันเมื่อจัดการกับปัญหานโยบายต่างประเทศเฉพาะที่ L.N. Tolstoy ตามกฎแล้วมีจุดยืนรักชาติที่เด่นชัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งนี้เห็นได้จากคำพูดของเขาในการสนทนากับ G. Shereni คนเดียวกัน:“ ชาวเยอรมันจะไม่อยู่ในสายตาอีกต่อไป แต่ชาวสลาฟจะมีชีวิตอยู่และด้วยจิตใจและจิตวิญญาณของพวกเขาจะได้รับการยอมรับจาก โลกทั้งใบ..."

Max Weber เป็นผู้ประเมินมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ที่น่าสนใจของ Leo Tolstoy ซึ่งมีอำนาจทางวิทยาศาสตร์สำหรับนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์สมัยใหม่อย่างไม่ต้องสงสัย ในงานของเขา “วิทยาศาสตร์ในฐานะอาชีพและวิชาชีพ” (จากรายงานที่อ่านในปี 1918) เขาตั้งข้อสังเกตว่าความคิดของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่รายนี้ “มุ่งความสนใจไปที่คำถามที่ว่าความตายมีความหมายหรือไม่ก็ตามมากขึ้นเรื่อยๆ คำตอบของ Leo Tolstoy คือ: สำหรับคนมีวัฒนธรรม - ไม่ และแน่นอนว่าไม่ใช่ เพราะชีวิตของแต่ละบุคคล ชีวิตที่เจริญแล้ว ซึ่งรวมอยู่ในความก้าวหน้าอันไม่รู้จบ ตามความหมายภายในของมันนั้น ไม่สามารถมีจุดสิ้นสุดหรือความสมบูรณ์ได้ สำหรับผู้ที่รวมอยู่ในขบวนการแห่งความก้าวหน้ามักจะพบว่าตนเองต้องเผชิญกับความก้าวหน้าต่อไปเสมอ คนที่กำลังจะตายจะไม่ถึงจุดสูงสุด - จุดสูงสุดนี้จะไปถึงอนันต์ ...ตรงกันข้าม คนที่มีวัฒนธรรมรวมอยู่ในอารยธรรมที่อุดมด้วยความคิด ความรู้ ปัญหาอยู่ตลอดเวลา อาจจะเบื่อหน่ายชีวิตแต่ก็ไม่สามารถเบื่อหน่ายกับชีวิตได้ เพราะเขาจับได้เพียงส่วนเล็กๆ น้อยๆ ของสิ่งที่ชีวิตฝ่ายวิญญาณให้กำเนิดครั้งแล้วครั้งเล่า ยิ่งไปกว่านั้น มันเป็นสิ่งเบื้องต้น ไม่สมบูรณ์เสมอ ดังนั้นสำหรับเขาแล้ว ความตายจึงเป็นเหตุการณ์ที่ไม่มีความหมาย และเนื่องจากความตายไม่มีความหมาย ดังนั้นชีวิตทางวัฒนธรรมจึงไม่มีความหมาย ท้ายที่สุดแล้ว ชีวิตนี้เองที่ประณามความตายจนไร้ความหมายด้วยความก้าวหน้าที่ไร้ความหมาย ในนวนิยายเรื่องหลังๆ ของตอลสตอย ความคิดนี้ถือเป็นอารมณ์หลักของงานของเขา”

แต่แนวทางดังกล่าวให้อะไรในทางปฏิบัติ? อันที่จริงมันหมายถึงการปฏิเสธวิทยาศาสตร์สมัยใหม่โดยสมบูรณ์ ซึ่งในกรณีนี้กลับกลายเป็นว่า "ไร้ความหมาย เพราะไม่ได้ให้คำตอบสำหรับคำถามสำคัญเพียงข้อเดียวสำหรับเรา: เราควรทำอย่างไร, เราควรดำเนินชีวิตอย่างไร? และการที่มันไม่ได้ตอบคำถามเหล่านี้ก็ปฏิเสธไม่ได้โดยสิ้นเชิง “ปัญหาเดียว” เอ็ม. เวเบอร์เน้นย้ำ “อยู่ที่ว่ามันไม่ได้ให้คำตอบใดๆ เลย บางทีเธออาจจะให้บางสิ่งบางอย่างกับคนที่ถามคำถามที่ถูกต้องแทนก็ได้?

นอกจากนี้จำเป็นต้องคำนึงถึงทั้งกลุ่มคนที่แคบซึ่งในที่สุดก็เชื่อในแนวคิดทางสังคมของตอลสตอยและความจริงที่ว่าการตีความของโทลสตอยส่วนใหญ่กลับกลายเป็นว่าไม่เข้ากันกับความทันสมัยของศตวรรษที่ยี่สิบซึ่งกำหนดเนื้อหาจริง ๆ และธรรมชาติของการพัฒนาอารยธรรม “ ผู้ปกครองความคิด” ของกลุ่มปัญญาชนคือครูและคำสอนที่ห่างไกลจากศาสนาเก่าซึ่งเป็นหนึ่งในผู้นำของนักปฏิวัติสังคมนิยม V.M. Chernov ตั้งข้อสังเกตในภายหลังในบันทึกความทรงจำของเขา - ลีโอ ตอลสตอยเพียงคนเดียวสร้างบางสิ่งขึ้นมาเอง แต่พระเจ้าของเขาเป็นนามธรรมมาก ศรัทธาของเขาว่างเปล่าจากเทววิทยาและตำนานจักรวาลวิทยาที่เป็นรูปธรรมใดๆ จนไม่ได้ให้อาหารสำหรับจินตนาการทางศาสนาเลย

หากไม่มีภาพที่น่าตื่นเต้นและโดดเด่น โครงสร้างสมองล้วนๆ นี้ยังคงเป็นที่หลบภัยสำหรับกลุ่มปัญญาชนที่พัฒนารสนิยมทางอภิปรัชญา แต่สำหรับจิตใจที่เป็นรูปธรรมของคนทั่วไป ด้านศาสนาที่เฉพาะเจาะจงของลัทธิตอลสตอยนั้นไร้เดียงสาและว่างเปล่าเกินไป และ มันถูกมองว่าเป็นคำสอนทางศีลธรรมล้วนๆ หรือเป็นขั้นไปสู่ความไม่เชื่อโดยสิ้นเชิง”

“ความคิดสร้างสรรค์ด้านเทววิทยาของตอลสตอยไม่ได้สร้างความเคลื่อนไหวที่ยั่งยืนในโลก…” ในทางกลับกัน อาร์คบิชอปแห่งซานฟรานซิสโก จอห์น (ชาคอฟสคอย) เน้นย้ำ - ตอลสตอยไม่มีผู้ติดตามและนักเรียนที่สร้างสรรค์และสร้างสรรค์ในด้านนี้อย่างแน่นอน ชาวรัสเซียไม่ตอบสนองต่อลัทธิตอลสตอยไม่ว่าจะเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมหรือข้อเท็จจริงทางศาสนา”

อย่างไรก็ตาม นักวิจัยบางคนไม่ได้เปิดเผยข้อสรุปเหล่านี้ “ ลัทธิตอลสตอยเป็นขบวนการทางสังคมที่ค่อนข้างทรงพลังและมีขนาดใหญ่” นักปรัชญาสมัยใหม่ A.Yu. Ashirin กล่าว“ มันรวมผู้คนจากชนชั้นทางสังคมและเชื้อชาติที่หลากหลายที่สุดเข้าด้วยกันและขยายทางภูมิศาสตร์จากไซบีเรียคอเคซัสไปจนถึงยูเครน” ในความเห็นของเขา “ชุมชนเกษตรกรรมของตอลสตอยเป็นสถาบันจริยธรรมทางสังคมที่มีลักษณะเฉพาะ ซึ่งเป็นครั้งแรกที่ได้ทำการทดลองทางสังคมในการแนะนำหลักการมนุษยนิยมและบรรทัดฐานทางศีลธรรมในองค์กร การจัดการ และโครงสร้างของเศรษฐกิจ”

ในเวลาเดียวกัน แนวทางที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในประวัติศาสตร์โซเวียตในศตวรรษที่ 20 ดูเหมือนจะไม่ถูกต้องตามกฎหมายทั้งหมด การประเมินเชิงลบอย่างรุนแรงของการรณรงค์ประณามที่เปิดตัวต่อลีโอ ตอลสตอยเมื่อต้นศตวรรษเดียวกัน - การรณรงค์ที่จนถึงทุกวันนี้ได้รับการระบุโดยเฉพาะด้วยมุมมอง "ต่อต้านเผด็จการ" และ "ต่อต้านพระ" ของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ ตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียที่รู้สึกถึงโศกนาฏกรรมในยุคนั้นมากที่สุดเข้าใจว่าเส้นทางที่ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่เสนอคือเส้นทางแห่งการเลียนแบบชีวิตชาวนา เส้นทางสู่อดีต แต่ไม่ใช่เลยไปสู่อนาคต เพราะหากปราศจากความทันสมัย (ชนชั้นกลางที่เป็นแกนกลาง) ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะอัปเดตชีวิตทางสังคมเกือบทุกด้าน “ Leo Tolstoy เป็นสุภาพบุรุษ ท่านเคานต์ "เลียนแบบ" ตัวเองในฐานะชาวนา (ภาพเหมือน Repin ปลอมที่สุดของ Tolstoy ที่แย่ที่สุด: เท้าเปล่า หลังคันไถ ลมพัดเคราของเขา) ความอ่อนโยนอันสูงส่งต่อชาวนา ความเศร้าโศกของการกลับใจ” นักเขียน I.S. Sokolov-Mikitov กล่าว

เป็นลักษณะเฉพาะที่แม้แต่ในที่ดิน Yasnaya Polyana ของเขา L.N. Tolstoy ก็ไม่สามารถแก้ไข "ปัญหาที่ดิน" ได้และลูกสาวของนักเขียน T.L. Tolstoy ผู้ซึ่งตามคำแนะนำของเขาได้ยอมมอบที่ดินซึ่งเหมาะแก่การเพาะปลูกและตัดหญ้าทั้งหมดในหมู่บ้านตามคำแนะนำของเขา Ovsyannikovo "ในการกำจัดและใช้ประโยชน์จากสังคมชาวนาทั้งสองโดยสิ้นเชิง" ตั้งข้อสังเกตในภายหลังว่าเป็นผลให้ชาวนาไม่เพียงหยุดจ่ายค่าเช่าเท่านั้น แต่ยังเริ่มเก็งกำไรในที่ดิน "รับมันฟรีและให้เช่าให้กับเพื่อนบ้านของพวกเขาเป็นเวลา ค่าธรรมเนียม."

ดังนั้น "ประชาธิปไตย" ที่ไร้เดียงสาของตอลสตอยซึ่งต้องเผชิญกับความเป็นจริงของชีวิตในหมู่บ้าน (ความกระหายในการเพิ่มคุณค่าโดยเสียค่าใช้จ่ายของผู้อื่น) จึงถูกบังคับให้ยอมแพ้ นี่เป็นผลลัพธ์ที่สมเหตุสมผล: ผู้เขียนไม่รู้จักชีวิตชาวนาอย่างลึกซึ้ง ผู้ร่วมสมัยสังเกตเห็นความยากจนที่เห็นได้ชัดเจนและสภาพที่ไม่สะอาดในกระท่อมของชาวนา Yasnaya Polyana มากกว่าหนึ่งครั้งซึ่งขัดแย้งกันอย่างมากกับการเรียกร้องความเห็นอกเห็นใจของตอลสตอยในการปรับปรุงชีวิตของผู้คน โปรดทราบว่าเจ้าของที่ดิน-ผู้หาเหตุผลเข้าข้างตนเองมักจะทำอะไรมากกว่านั้นมากเพื่อปรับปรุงชีวิตทางเศรษฐกิจของชาวนา "ของพวกเขา" ในเวลาเดียวกัน ชาวนาของ Yasnaya Polyana โดยทั่วไปปฏิบัติต่อเจ้าของที่ดินอย่างดีซึ่งช่วยเหลือพวกเขามากกว่าหนึ่งครั้ง ตามที่เห็นได้จากบันทึกความทรงจำที่ตีพิมพ์ของพวกเขา

สิ่งสำคัญคือตอลสตอยล้มเหลวในการสร้างภาพลักษณ์ที่น่าเชื่อของชาวนารัสเซียในผลงานของเขา (Platon Karataev เป็นศูนย์รวมทางศิลปะของแนวคิดทางปัญญาล้วนๆ "เกี่ยวกับชาวนา" ซึ่งห่างไกลจากความเป็นจริงอันโหดร้ายของหมู่บ้านรัสเซีย มันไม่ใช่ โดยบังเอิญที่ M. Gorky มักใช้ภาพนี้เป็นตัวตนของความคิดลวงตาเกี่ยวกับการเชื่อฟังของชาวรัสเซีย) เป็นลักษณะเฉพาะที่แม้แต่นักวิจารณ์วรรณกรรมโซเวียตซึ่งพยายามทุกวิถีทางเพื่อ "ปรับปรุง" งานของนักเขียนก็ถูกบังคับให้เข้าร่วมข้อสรุปดังกล่าว

ดังนั้น T.L. Motyleva ตั้งข้อสังเกต: “ Karataev ดูเหมือนจะมุ่งเน้นไปที่คุณสมบัติที่พัฒนาขึ้นในชาวนาปรมาจารย์ชาวรัสเซียในช่วงหลายศตวรรษของการเป็นทาส - ความอดทน, ความอ่อนโยน, การยอมจำนนต่อโชคชะตา, ความรักต่อทุกคน - และไม่มีใครโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม กองทัพที่ประกอบด้วยพลาโตสไม่สามารถเอาชนะนโปเลียนได้ ภาพลักษณ์ของ Karataev นั้นเป็นเรื่องปกติในระดับหนึ่ง ส่วนหนึ่งทอมาจากลวดลายของมหากาพย์และสุภาษิต”

ดังที่ L.N. Tolstoy ผู้วางอุดมคติ "การดำรงอยู่ตามธรรมชาติของแรงงาน" ของชาวนาในจิตวิญญาณของ Rousseauist เชื่อว่าปัญหาที่ดินในรัสเซียสามารถแก้ไขได้ด้วยการนำแนวคิดของ G. George นักปฏิรูปชาวอเมริกัน ในขณะเดียวกัน ธรรมชาติของความคิดแบบยูโทเปีย (คล้ายกับหลักสมมุติฐานของผู้ต่อต้านโลกาภิวัฒน์สมัยใหม่) ได้รับความสนใจจากนักวิทยาศาสตร์ซ้ำแล้วซ้ำเล่าทั้งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 และในปัจจุบัน เป็นที่น่าสังเกตว่าแนวคิดเหล่านี้ได้รับการสนับสนุนอย่างเป็นทางการจากฝ่ายหัวรุนแรงของพรรคเสรีนิยมในบริเตนใหญ่เท่านั้น

ดังที่ทราบกันดีว่า L.N. ตอลสตอยเองก็ไม่สนับสนุนวิธีการที่รุนแรงในการแก้ไขปัญหาเกษตรกรรม เหตุการณ์นี้ได้รับการชี้ให้เห็นซ้ำแล้วซ้ำอีกไม่เพียง แต่โดยผู้เชี่ยวชาญด้านวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียนในประเทศด้วย ดังนั้น V.P. Kataev ในบทความ "เกี่ยวกับ Leo Tolstoy" ตั้งข้อสังเกต: "ในคำพูดทั้งหมดของเขาเขาปฏิเสธการปฏิวัติโดยสิ้นเชิง เขาเรียกร้องให้คนงานละทิ้งการปฏิวัติ เขาถือว่าการปฏิวัติเป็นเรื่องผิดศีลธรรม อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่นักเขียนชาวรัสเซียสักคนเดียวหรือแม้แต่ชาวต่างชาติที่ถูกทำลายด้วยผลงานของเขาด้วยพลังที่น่าทึ่งเช่นนี้ สถาบันซาร์รัสเซียทั้งหมดซึ่งเขาเกลียด... เช่นเดียวกับลีโอ ตอลสตอย…”

ตามคำให้การของลูกสาวของเขา A.L. Tolstoy ย้อนกลับไปในปี 1905 เขาทำนายความล้มเหลวโดยสิ้นเชิงของการปฏิวัติ “นักปฏิวัติ” ตอลสตอยกล่าวจะเลวร้ายยิ่งกว่ารัฐบาลซาร์มาก รัฐบาลซาร์ยึดอำนาจด้วยกำลัง นักปฏิวัติจะยึดอำนาจด้วยกำลัง แต่จะปล้นและข่มขืนมากกว่ารัฐบาลเก่ามาก คำทำนายของตอลสตอยเป็นจริง ความรุนแรงและความโหดร้ายของผู้คนที่เรียกตนเองว่าลัทธิมาร์กซิสต์ได้ก้าวข้ามความโหดร้ายทั้งหมดที่มนุษยชาติกระทำมาตลอดเวลาทั่วโลก”

เห็นได้ชัดว่า L.N. Tolstoy ไม่สามารถอนุมัติได้ไม่เพียง แต่ผู้สูงส่งอย่างไม่สมเหตุสมผลเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้น วิธีการใช้ความรุนแรง แต่ยังรวมถึงการปฏิเสธหลักการทางจิตวิญญาณทางศาสนาซึ่งเป็นลักษณะของนักปฏิวัติซึ่งมีอยู่ในคนรัสเซียโดยธรรมชาติ “ พระเจ้า” เขียนโดย V.I. เลนินในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาถึง A.M. Gorky“ คือ (ในอดีตและในชีวิตประจำวัน) สิ่งแรกคือความคิดที่ซับซ้อนที่เกิดจากการกดขี่ที่น่าเบื่อหน่ายของมนุษย์และธรรมชาติภายนอกและการกดขี่ทางชนชั้น - แนวคิดที่รวบรวมสิ่งนี้ การกดขี่ที่กล่อมเกลาการต่อสู้ทางชนชั้น” ทัศนคติเชิงอุดมการณ์ดังกล่าวเป็นสิ่งที่แปลกแยกอย่างมากสำหรับ L.N. Tolstoy ผู้ติดตามคำสอนทางศาสนาและปรัชญาของลีโอ ตอลสตอยก็ต่อต้านการโฆษณาชวนเชื่อในระบอบประชาธิปไตยทางสังคมอย่างเด็ดเดี่ยว ซึ่งต่อมาพวกเขาถูกทางการโซเวียตข่มเหง (อย่างเป็นทางการ "ลัทธิตอลสตอย" ถูกห้ามในปี พ.ศ. 2481)

อย่างไรก็ตาม มุมมองของผู้เขียนซึ่งสะท้อนถึงวิวัฒนาการทางจิตวิญญาณอันเจ็บปวดของเขานั้นขัดแย้งกันอย่างมาก เพียงสองปีต่อมาในหนังสือของเขาเรื่อง "On the Significance of the Russian Revolution" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1907) เขาตั้งข้อสังเกตว่า "เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่คนรัสเซียจะยังคงเชื่อฟังรัฐบาลของตนต่อไป" เพราะนั่นหมายความว่า " ไม่เพียงแต่จะแบกรับ...ภัยพิบัติที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ...การไร้ที่ดิน ความอดอยาก ภาษีที่หนักหน่วง...แต่ที่สำคัญที่สุดคือยังคงมีส่วนร่วมในความโหดร้ายที่รัฐบาลชุดนี้มุ่งมั่นที่จะปกป้องตัวเองและเห็นได้ชัดว่าใน ไร้สาระ” สาเหตุของการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งคือรัฐบาลใช้มาตรการที่รุนแรงเพื่อปราบปรามการปฏิวัติ

“ Leo Tolstoy ผสมผสานลักษณะเฉพาะของรัสเซียสองประการเข้าด้วยกัน: เขามีอัจฉริยะ, แก่นแท้ของรัสเซียที่ไร้เดียงสาและสัญชาตญาณ - และมีสติ, หลักคำสอน, แก่นแท้ของรัสเซียต่อต้านยุโรปและทั้งสองเป็นตัวแทนในตัวเขาในระดับสูงสุด” ตั้งข้อสังเกตที่โดดเด่น นักเขียนแห่งศตวรรษที่ 20 แฮร์มันน์ เฮสเส. - เรารักและให้เกียรติจิตวิญญาณชาวรัสเซียในตัวเขา และเราวิพากษ์วิจารณ์แม้กระทั่งความเกลียดชังหลักคำสอนของรัสเซียที่เพิ่งสร้างใหม่ การฝักใฝ่ฝ่ายเดียวมากเกินไป ความคลั่งไคล้อย่างดุเดือด ความหลงใหลในไสยศาสตร์ต่อความเชื่อของชายชาวรัสเซียผู้สูญเสียรากเหง้าและกลายเป็น มีสติ. เราแต่ละคนมีโอกาสสัมผัสประสบการณ์การสร้างสรรค์ของตอลสตอยอันบริสุทธิ์และน่าเกรงขาม ความเคารพต่ออัจฉริยะของเขา แต่เราทุกคนด้วยความประหลาดใจ ความสับสน และแม้แต่ความเป็นปรปักษ์ ก็ถูกยึดไว้ในมือของเขาเช่นกัน งานโปรแกรมที่ดันทุรังของตอลสตอย” (อ้างจาก: เฮสส์ จี.เกี่ยวกับตอลสตอย // www.hesse.ru) เป็นที่น่าสนใจที่ V.P. Kataev แสดงการประเมินที่คล้ายกันส่วนใหญ่: “ ความไม่สอดคล้องอันชาญฉลาดของเขานั้นน่าทึ่ง ...ความแข็งแกร่งของเขาถูกปฏิเสธอยู่ตลอดเวลา และการปฏิเสธอย่างต่อเนื่องนี้ส่วนใหญ่มักจะนำเขาไปสู่รูปแบบวิภาษวิธีของการปฏิเสธของการปฏิเสธซึ่งเป็นผลมาจากการที่เขาขัดแย้งกับตัวเองและกลายเป็นผู้ต่อต้านโทลสเตียน

คนที่สัมผัสได้ถึงความลึกของประเพณี patristic อย่างลึกซึ้งที่สุดเข้าใจว่า "การโยนทิ้งอุดมการณ์" ของ L.N. ตอลสตอยและหลักคำสอนที่เขาพัฒนาขึ้นนั้นยังห่างไกลจากหลักการของชีวิตประจำชาติออร์โธดอกซ์ ดังที่กล่าวไว้ในปี 1907 โดยผู้อาวุโสของอาศรม Optina คุณพ่อ ผ่อนผัน“ หัวใจของเขา (ตอลสตอย - อัตโนมัติ.) กำลังมองหาศรัทธา แต่มีความสับสนในความคิดของเขา เขาพึ่งพาจิตใจของตัวเองมากเกินไป ... " ผู้เฒ่า "มองเห็นปัญหามากมาย" จากผลกระทบของแนวคิดของตอลสตอยเกี่ยวกับ "จิตใจของรัสเซีย" ในความเห็นของเขา “ตอลสตอยต้องการสอนผู้คน แม้ว่าตัวเขาเองจะต้องทนทุกข์ทรมานจากการตาบอดทางจิตวิญญาณ” ต้นกำเนิดของปรากฏการณ์นี้ซ่อนเร้นอยู่ในการเลี้ยงดูอันสูงส่งที่นักเขียนได้รับในวัยเด็กและเยาวชน และในอิทธิพลที่มีต่อเขาต่อแนวคิดของนักปรัชญาสารานุกรมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18

แอล. เอ็น. ตอลสตอยสร้างอุดมคติให้กับชุมชนชาวนาอย่างชัดเจน โดยเชื่อว่า “ในชีวิตเกษตรกรรม ประชาชนอย่างน้อยที่สุดก็ต้องการรัฐบาล หรือชีวิตเกษตรกรรมน้อยกว่าสิ่งอื่นใด ทำให้รัฐบาลมีเหตุผลที่จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตของประชาชน” ไม่ต้องสงสัยเลยว่าลักษณะที่ไม่เป็นไปตามประวัติศาสตร์ของแนวทางนี้คือการขาดการสนับสนุนจากรัฐอย่างแท้จริงสำหรับความพยายามด้านการเกษตรซึ่งเป็นหนึ่งในปัจจัยหลักในความล้าหลังของชนบทรัสเซียมานานหลายทศวรรษ ในเวลาเดียวกันเมื่อพิจารณาว่าชาวรัสเซียใช้ชีวิต "ชีวิตเกษตรกรรมที่เป็นธรรมชาติที่สุด มีคุณธรรม และเป็นอิสระมากที่สุด" แอล.เอ็น. ตอลสตอยพูดจากตำแหน่งอนาธิปไตยเชื่ออย่างไร้เดียงสาว่า "ทันทีที่คนเกษตรกรรมชาวรัสเซียหยุดเชื่อฟังรัฐบาลที่ใช้ความรุนแรงและ หยุดเข้าร่วม แล้วภาษีจะถูกทำลายทันที... และการกดขี่ของเจ้าหน้าที่และกรรมสิทธิ์ในที่ดินทั้งหมด... ...ภัยพิบัติทั้งหมดนี้ก็จะถูกทำลายไป เพราะไม่มีใครเป็นต้นเหตุ”

ตามคำกล่าวของ L.N. Tolstoy สิ่งนี้จะทำให้สามารถเปลี่ยนแนวทางการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซียได้: "... ด้วยวิธีนี้หยุดขบวนไปตามเส้นทางที่ผิด (เช่น แทนที่แรงงานเกษตรกรรมด้วยแรงงานอุตสาหกรรม - อัตโนมัติ.) และชี้ให้เห็นถึงความเป็นไปได้และความจำเป็น…. แตกต่าง... เส้นทางที่แตกต่างจากเส้นทางที่ชนชาติตะวันตกติดตาม นี่คือความสำคัญหลักและยิ่งใหญ่ของการปฏิวัติที่กำลังเกิดขึ้นในรัสเซีย” ในขณะที่เคารพความเห็นอกเห็นใจของแนวคิดดังกล่าว เราก็อดไม่ได้ที่จะตระหนักถึงการขาดความเข้าใจที่ชัดเจนของผู้เขียนเกี่ยวกับกระบวนการที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาความทันสมัยของชนชั้นกลางในช่วงต้นศตวรรษที่ 20

L.L. Tolstoy ซึ่งพูดในฐานะฝ่ายตรงข้ามทางอุดมการณ์ของพ่อของเขาเน้นย้ำว่า: “ฉันอยากจะบอกว่าชุมชนชาวนารัสเซียในรูปแบบที่เป็นอยู่ในปัจจุบันได้มีอายุยืนยาวกว่าเวลาและจุดประสงค์ของมัน รูปแบบนี้ล้าสมัยและทำให้วัฒนธรรมชาวนารัสเซียช้าลง ว่าการที่ชาวนาจะเพาะปลูกที่ดินนั้นสะดวกกว่าเมื่อที่ดินเป็นผืนเดียวกันรอบๆ สนามของเขา... การที่แปลงเล็กลงทีละน้อยทำให้ปัญหาชุมชนยุ่งยากมากขึ้นเรื่อยๆ... ชาวนาจะต้องได้รับสิทธิ และเหนือสิ่งอื่นใด สิทธิในที่ดินเพื่อให้เขาอยู่ในสภาพแรกของเสรีภาพของพลเมือง”

เราควรคำนึงถึงวิวัฒนาการภายในอันน่าสลดใจของลีโอตอลสตอยด้วย แอล.แอล. ตอลสตอย ลูกชายของเขา ซึ่งสังเกตวิวัฒนาการนี้มาหลายปีกล่าวว่า “เขาต้องทนทุกข์ทรมานด้วยเหตุผลหลักสามประการ

ประการแรก ความแข็งแกร่งทางร่างกายก่อนหน้านี้ของเขากำลังจะหมดไป และชีวิตทั้งร่างกายและทางโลกของเขาก็ได้อ่อนแอลงตลอดหลายปีที่ผ่านมา

ประการที่สอง เขากำลังสร้างศาสนาโลกใหม่ที่ควรจะช่วยมนุษยชาติ... และเนื่องจาก... ตัวเขาเองไม่สามารถเข้าใจความขัดแย้งและความไร้สาระนับไม่ถ้วนที่หลั่งไหลออกมาจากศาสนานั้น เขาจึงทนทุกข์ทรมาน รู้สึกว่าเขาจะไม่ประสบความสำเร็จในภารกิจนี้ ในการสร้างศาสนาใหม่

ประการที่สาม พระองค์ทรงทนทุกข์เช่นเดียวกับเราทุกคน เนื่องจากความอยุติธรรมและความไม่จริงของโลก ไม่สามารถเป็นตัวอย่างที่มีเหตุผลและชัดเจนเป็นการส่วนตัวได้

ความรู้สึกเหล่านี้อธิบายลัทธิโทลสโตยาทั้งหมดและยังอธิบายความอ่อนแอและอิทธิพลชั่วคราวของมันด้วย

ไม่ใช่ฉันคนเดียว แต่ยังมีคนหนุ่มสาวหรือคนดีที่อ่อนไหวหลายคนตกอยู่ภายใต้เรื่องนี้ แต่มีเพียงคนจำนวนจำกัดที่ติดตามเขาไปจนถึงที่สุด”

อะไรคือความสำคัญเชิงบวกของแนวคิดของตอลสตอยที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการปรับปรุงระบบเกษตรกรรมให้ทันสมัยในรัสเซีย? ก่อนอื่นให้เราเน้นหลักการของการอดกลั้นความต้องการของตนเองซึ่งลีโอตอลสตอยยืนกรานอย่างดื้อรั้น: สำหรับชาวนาและเจ้าของที่ดินของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ มันมีความสำคัญเป็นพิเศษเนื่องจากการเปลี่ยนจากเกษตรกรรมที่กว้างขวางไปสู่เกษตรกรรมแบบเข้มข้นนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการปฏิเสธอย่างมีสติและสมัครใจต่อประเพณีของจิตวิทยาเศรษฐกิจโบราณด้วยการพึ่งพา "อาจจะ", "ลัทธิ Oblomovism" และการแสวงหาผลประโยชน์จากทรัพยากรธรรมชาติอย่างไม่มีการควบคุม (รวมถึง การทำลายป่าไม้)

อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน เราสังเกตว่านักมานุษยวิทยาผู้ยิ่งใหญ่ไม่เคยประสบความสำเร็จในการตระหนักถึงหลักการนี้แม้แต่ในครอบครัวของเขาเอง และลีโอ ตอลสตอยก็ไม่สามารถก้าวข้ามการกล่าวอ้างตนเองได้ จดหมายฉบับหนึ่งของเขาถึง V.G Chertkov เป็นเรื่องปกติซึ่งเขายอมรับว่า:“ ตอนนี้เรามีผู้คนมากมาย - ลูก ๆ ของฉันและ Kuzminskys และบ่อยครั้งหากไม่มีความสยองขวัญฉันก็ไม่เห็นความเกียจคร้านและความตะกละที่ผิดศีลธรรมนี้... และฉันก็เห็น.. . แรงงานในชนบททั้งหมดที่อยู่รอบตัวเรา และพวกเขากิน... คนอื่นทำเพื่อพวกเขา แต่พวกเขาไม่ทำอะไรเพื่อใครเลยแม้แต่เพื่อตัวเอง”

ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ Tolstoy มาเยี่ยม L.N. Tolstoy สามครั้ง (ในอนาคต - ไม่เพียง แต่เป็นนักการเมืองเสรีนิยมที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นประธานาธิบดีคนแรกของเชโกสโลวะเกียในปี 2461-2478 แต่ยังเป็นสังคมวิทยาและปรัชญาคลาสสิกของเช็กด้วย) ในระหว่างการสนทนากับตอลสตอยเขาได้ดึงความสนใจของนักเขียนมากกว่าหนึ่งครั้งถึงความเข้าใจผิดไม่เพียง แต่มุมมองของตอลสตอยเกี่ยวกับหมู่บ้านรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการฝึกฝนชีวิตของ "การทำให้เข้าใจง่าย" ที่ได้รับการส่งเสริมอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยโดยตอลสตอยเองและผู้ติดตามของเขา สังเกตความยากจนและความสกปรกของชาวนาในท้องถิ่นซึ่งส่วนใหญ่ต้องการความช่วยเหลืออย่างเป็นรูปธรรมและไม่ "มีศีลธรรม" (“ ตอลสตอยบอกฉันว่าเขาดื่มซิฟิลิสจากแก้วหนึ่งแก้วเพื่อไม่ให้เผยให้เห็นถึงความรังเกียจและทำให้อับอาย เขา คิดเกี่ยวกับสิ่งนี้และเพื่อปกป้องชาวนาของคุณจากการติดเชื้อ - ไม่เกี่ยวกับเรื่องนั้น”) T. Masaryk วิพากษ์วิจารณ์จุดยืนทางอุดมการณ์ของ Tolstoy อย่างเฉียบแหลมแต่ยุติธรรมในการเป็นผู้นำ "ชีวิตชาวนา": "เรียบง่าย ลดความซับซ้อน ลดความซับซ้อน! พระเจ้า! ปัญหาของเมืองและชนบทไม่สามารถแก้ไขได้ด้วยศีลธรรมทางจิตใจและด้วยการประกาศว่าชาวนาและชนบทเป็นแบบอย่างในทุกสิ่ง เกษตรกรรมในปัจจุบันกำลังกลายเป็นอุตสาหกรรมไปแล้ว ซึ่งไม่สามารถทำได้หากไม่มีเครื่องจักร และชาวนายุคใหม่ต้องการการศึกษาที่สูงกว่าบรรพบุรุษของเขา...” อย่างไรก็ตาม แนวคิดเหล่านี้แตกต่างอย่างมากสำหรับแอล.เอ็น. ตอลสตอย

ในความเป็นธรรมเราสังเกตว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ยี่สิบ ไม่เพียงแต่ L.N. Tolstoy เท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวแทนอื่น ๆ ของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียอีกหลายคนที่โดดเด่นด้วยแนวคิดในอุดมคติเกี่ยวกับทั้งชาวนารัสเซียและระเบียบของชุมชน ต้นกำเนิดของทัศนคติดังกล่าวย้อนกลับไปสู่ความหลงผิดทางอุดมการณ์ของศตวรรษที่ผ่านมา: ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ A.A. Zimin นักประวัติศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงชาวรัสเซียมุ่งเน้นไปที่ปรากฏการณ์ของ "เทววิทยาของประชาชน" ซึ่งเป็นลักษณะของวรรณกรรมอันสูงส่งในวันที่ 19 ศตวรรษแล้วยังทำหน้าที่เป็นทางเลือกที่ไร้ผลสำหรับงานการศึกษาเฉพาะในหมู่ชาวนา

แน่นอนว่าทัศนคติทางจิตวิทยาและ "อุดมการณ์ - การเมือง" ดังกล่าวไม่ได้ก่อให้เกิดผลเชิงบวก ขัดขวางการวิเคราะห์ปัญหาเกษตรกรรมอย่างเป็นกลาง และที่สำคัญที่สุดคือการรวมสังคมชนบทเข้าด้วยกันเพื่อแก้ไขปัญหาเหล่านี้ในท้องถิ่น รากฐานของแนวทางนี้ส่วนใหญ่อยู่ในตำแหน่ง "ต่อต้านทุนนิยม" ของกลุ่มปัญญาชนส่วนใหญ่ในช่วงเวลานี้ ซึ่งปฏิเสธบรรทัดฐานของชนชั้นกระฎุมพีทั้งในชีวิตสาธารณะและในด้านการปกครอง อย่างไรก็ตาม ทัศนคติทางอุดมการณ์และจิตวิทยาดังกล่าวไม่ได้บ่งบอกถึง "ความก้าวหน้า" ของจิตสำนึกทางปัญญามวลชนแต่อย่างใด แต่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม: ลัทธิอนุรักษ์นิยมที่มั่นคง (โดยเน้นที่ความเก่าแก่อย่างชัดเจน)

ในตอนต้นของศตวรรษที่ยี่สิบ ตำแหน่งของ "ปัญญาชนที่กลับใจ" แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในผลงานของ L.N. ตอลสตอย ต่อจากนั้น นักวิจารณ์วรรณกรรมชาวโซเวียต L. Ginzburg ได้ประเมินคุณลักษณะนี้ของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียอย่างมีวิจารณญาณ ซึ่งคงอยู่จนถึงทศวรรษ 1920 ตั้งข้อสังเกตว่า: "ขุนนางผู้กลับใจได้แก้ไขบาปแห่งอำนาจดั้งเดิม ปัญญาชนที่กลับใจเป็นบาปดั้งเดิมของการศึกษา ไม่มีภัยพิบัติ ไม่มีประสบการณ์... สามารถลบร่องรอยนี้ได้อย่างสมบูรณ์”

แน่นอนว่าความรู้สึกดังกล่าว (แม้จะกำหนดโดยความปรารถนาอย่างจริงใจที่จะช่วยเหลือ "ประชาชนทั่วไป" และกำจัด "ความผิดที่ซับซ้อน" ของกลุ่มปัญญาชนที่มีต่อพวกเขา) ไม่ได้ส่งผลกระทบเชิงบวกต่อความทันสมัยของชาติในต้นศตวรรษที่ยี่สิบ พวกเขาบดบังปัญหาเร่งด่วนอย่างแท้จริงที่สังคมรัสเซียเผชิญอยู่ รวมถึงในภาคเกษตรกรรมด้วย

เอาล่ะมาสรุปกัน พื้นฐานของไม่เพียง แต่ทางเศรษฐกิจและสังคมเท่านั้น แต่ในระดับหนึ่งมุมมองทางศาสนาของแอล. เอ็น. ตอลสตอยยังมีทัศนคติทางจิตวิทยาและชีวิตแบบปิตาธิปไตยอย่างลึกซึ้ง (และในความเป็นจริงคร่ำครึ) ซึ่งขัดแย้งไม่เพียง แต่ความทันสมัยของชนชั้นกลางเท่านั้น แต่ยังที่สำคัญที่สุดคือ การต่ออายุทางอารยธรรมของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 20

ในเวลาเดียวกัน แม้ว่าจะสังเกตเห็นความชั่วร้ายหลายประการที่มีอยู่ในหลักคำสอนทางอุดมการณ์ของตอลสตอย เราก็ไม่ควรมองข้ามแง่มุมเชิงบวกของมัน ในช่วงที่อยู่ระหว่างการพิจารณา ผลงานของ L.N. Tolstoy แพร่หลายในรัสเซีย แม้จะมีลัทธิยูโทเปียที่ชัดเจน แต่ก็ยังมีทัศนคติเชิงบวก ซึ่งเผยให้เห็นความขัดแย้งทางเศรษฐกิจและสังคมที่รุนแรงที่สุดของระบบเกษตรกรรมแบบดั้งเดิมอย่างชัดเจนและน่าเชื่อ ข้อผิดพลาดและข้อบกพร่องของทั้งหน่วยงานและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผลงานเหล่านี้กลายเป็นการค้นพบที่แท้จริงสำหรับผู้คนหลายพันคนทั้งในรัสเซียและต่างประเทศ ผู้สัมผัสความสุขจากการได้คุ้นเคยกับโลกศิลปะอันน่าทึ่งของลีโอ ตอลสตอย เป็นแรงจูงใจอันทรงพลังในการฟื้นฟูศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง “เขาเป็นคนที่ซื่อสัตย์ที่สุดในยุคของเขา ทั้งชีวิตของเขาคือการค้นหาอย่างต่อเนื่องความปรารถนาอย่างต่อเนื่องที่จะค้นหาความจริงและนำมันมาสู่ชีวิต” นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 20 เขียน มหาตมะ คานธี ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับบทบาทของลีโอ ตอลสตอยในการพัฒนาแนวความคิดเรื่องการไม่ใช้ความรุนแรงและการสั่งสอนเรื่องการอดกลั้นตนเอง เพราะ “มีเพียงเท่านั้นที่จะให้เสรีภาพที่แท้จริงแก่เรา ประเทศของเรา และทั้งโลกได้” การรับรู้ถึงความสำคัญของประสบการณ์ทางจิตวิญญาณสากลอันล้ำค่านี้โดยทั้งนักวิจัยสมัยใหม่และลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็มีลักษณะเฉพาะเช่นกัน ดังนั้นในครั้งหนึ่ง Metropolitan Kirill ซึ่งปัจจุบันเป็นหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในบทความปี 1991 ของเขาเรื่อง "คริสตจักรรัสเซีย - วัฒนธรรมรัสเซีย - การคิดทางการเมือง" มุ่งความสนใจไปที่ "ความตรงข้อกล่าวหาเป็นพิเศษและความวิตกกังวลทางศีลธรรมของตอลสตอยการอุทธรณ์ต่อมโนธรรมและ เรียกร้องให้กลับใจ”

L.N. Tolstoy ถูกต้องอย่างไม่ต้องสงสัยเมื่อเขาวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงไม่เพียง แต่หลักการพื้นฐานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบของการดำเนินการตามความทันสมัยของชนชั้นกลางในรัสเซียด้วย: จากมุมมองของมนุษยนิยมการปฏิรูปใหม่นั้นมีลักษณะที่ไร้มนุษยธรรมเป็นส่วนใหญ่และมาพร้อมกับการสูญเสีย ประเพณีวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของชาวนาอายุหลายศตวรรษ อย่างไรก็ตาม เราต้องคำนึงถึงประเด็นต่อไปนี้ด้วย ประการแรก แม้จะต้องเสียค่าใช้จ่ายทั้งหมด แต่การปฏิรูปชนชั้นกลาง (โดยหลักๆ คือการปฏิรูปเกษตรกรรมของสโตลีปิน) ไม่เพียงแต่เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในอดีตเท่านั้น แต่ที่สำคัญที่สุดคือ มีความจำเป็นอย่างเป็นกลางสำหรับทั้งประเทศ สังคม และชาวนาที่กล้าได้กล้าเสียที่สุดที่ต้องการหลบหนีจากเงื้อมมือที่กดขี่ของลัทธิคอมมิวนิสต์ การร่วมกันและ "ความเท่าเทียมกัน" ประการที่สอง มันคุ้มค่าที่จะคิดถึง: บางทีประเพณีที่ล้าสมัยบางอย่างควรจะถูกละทิ้งไปแล้ว (และไม่เพียงเท่านั้น)? เป็นเวลาหลายปีที่อุปสรรคอันทรงพลังต่อการพัฒนาทั้งการเกษตรและชาวนาทั้งหมดเป็นประเพณีดังกล่าว (เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับอคติและประเพณีของชุมชน) เนื่องจากนิสัยฉาวโฉ่ของการพึ่งพา "อาจจะ" ในทุกสิ่ง ความระส่ำระสาย ความเป็นพ่อ ความมึนเมาในชีวิตประจำวัน ฯลฯ .

ดังที่ทราบกันดีว่า L.N. ตอลสตอยเองก็ไม่ต้องการเรียกตัวเองว่า "ผู้ตาย" อย่างไรก็ตามในขณะที่นักวิชาการวรรณกรรมชื่อดัง Saratov A.P. Skaftymov พิสูจน์อย่างน่าเชื่อในปี 1972 อันที่จริงปรัชญาประวัติศาสตร์ของตอลสตอยนั้นเป็นอันตรายถึงชีวิตและนี่คือสิ่งที่ประกอบด้วย . ข้อบกพร่องทางอุดมการณ์หลัก เพื่อเป็นการโต้แย้ง เราจะอ้างอิงคำให้การของ T. Masaryk อีกครั้ง ตามคำสารภาพของเขา ในระหว่างการเยือน Yasnaya Polyana ในปี 1910 “เราโต้เถียงเรื่องการต่อต้านความชั่วร้ายด้วยความรุนแรง... เขา (L.N. Tolstoy. - อัตโนมัติ.) ไม่เห็นความแตกต่างระหว่างการต่อสู้เชิงรับและการต่อสู้เชิงรุก เขาเชื่อว่าถ้าทหารม้าตาตาร์ไม่ต่อต้าน ในไม่ช้าทหารม้าตาตาร์ก็จะเบื่อหน่ายกับการสังหารหมู่นี้” ข้อสรุปดังกล่าวไม่จำเป็นต้องมีความคิดเห็นพิเศษ

แน่นอนว่าคำพูดเชิงวิพากษ์ที่เราแสดงนั้นไม่ได้ทำให้เกิดความสงสัยในความสำคัญของแนวคิดของลีโอ ตอลสตอยแต่อย่างใด ในทางตรงกันข้าม มันเป็นการวิเคราะห์ที่เป็นกลางและเป็นกลาง โดยไม่มีคุณลักษณะ "ไปสู่สุดขั้ว" ของความคิดของรัสเซีย ซึ่งในความเห็นของเรา จะช่วยให้จินตนาการถึงสถานที่และบทบาทของมรดกทางความคิดสร้างสรรค์ที่หลากหลายของนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ได้ดีขึ้น เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะในช่วงปีสุดท้ายของการดำรงอยู่ของจักรวรรดิรัสเซีย เข้าใจเหตุผลไม่เพียงแต่สำหรับความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณที่โดดเด่นของอัจฉริยะผู้ยิ่งใหญ่แห่งวรรณกรรมโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความล้มเหลวในชีวิตจริงที่เขาต้องอดทนด้วย...

เอส.เอ. โคซลอฟ
วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต
(สถาบันประวัติศาสตร์รัสเซีย RAS)

บันทึกความทรงจำของชาวนา Yasnaya Polyana เกี่ยวกับ Leo Tolstoy ตูลา, 1960.

L.N. Tolstoy ในบันทึกความทรงจำของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน ต. 1-2. ม., 1978.

สุโขตินา-ตอลสเตยา ที.แอล.ความทรงจำ ม., 1980.

ยัสนายา โปลยานา. บ้าน-พิพิธภัณฑ์ของลีโอ ตอลสตอย ม., 1986.

บันทึกความทรงจำของชาวนาตอลสโตยาน พ.ศ. 2453-2473 ม., 1989.

เรมิซอฟ วี.บี.แอล. เอ็น. ตอลสตอย: บทสนทนาในเวลา ตูลา, 1999.

เบอร์ลาโควา ที.ที.โลกแห่งความทรงจำ: สถานที่ของตอลสตอยในภูมิภาคตูลา ตูลา, 1999.

มันคือเธอระบบการศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจของสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า: การนำแนวคิดเชิงปรัชญาและการสอนของ L.N. Tolstoy ไปปฏิบัติในสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า Yasnaya Polyana ตูลา, 2001.

ตอลสตอย: โปรและตรงกันข้าม บุคลิกภาพและความคิดสร้างสรรค์ของ Leo Tolstoy ในการประเมินนักคิดและนักวิจัยชาวรัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543

อาชิริน อ.ย.ลัทธิตอลสตอยเป็นโลกทัศน์ประเภทหนึ่งของรัสเซีย // คอลเลกชันของตอลสตอย เนื้อหาของการอ่านตอลสตอยนานาชาติ XXVI มรดกทางจิตวิญญาณของลีโอ ตอลสตอย ตอนที่ 1 ตูลา 2000

ทาราซอฟ เอ.บี.ความจริงคืออะไร? ผู้ชอบธรรม โดย ลีโอ ตอลสตอย ม., 2544.

แหล่งข้อมูล RuNet จำนวนหนึ่งยังอุทิศให้กับมรดกทางความคิดสร้างสรรค์อันยาวนานของ Leo Tolstoy: