วัฒนธรรมของยุคกลางยุโรป

2. ลักษณะของการพัฒนาวัฒนธรรมในยุคกลาง

วัฒนธรรมยุคกลาง - วัฒนธรรมยุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ค.ศ จนกระทั่งศตวรรษที่ 17 (แบ่งตามเงื่อนไขออกเป็นสามขั้นตอน: วัฒนธรรมของยุคกลางตอนต้นในศตวรรษที่ 5-11 วัฒนธรรมยุคกลางของศตวรรษที่ 11-13 วัฒนธรรมของยุคกลางตอนปลายในศตวรรษที่ 14-17) จุดเริ่มต้นของยุคกลางเกิดขึ้นพร้อมกับการเสื่อมสลายของวัฒนธรรมกรีกโบราณและวัฒนธรรมโบราณ และการสิ้นสุดด้วยการฟื้นฟูในยุคปัจจุบัน

พื้นฐานที่สำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางคือความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา ขอบเขตทางการเมืองของยุคกลางเป็นตัวแทนของการครอบงำของชนชั้นทหารเป็นหลัก - อัศวินโดยมีพื้นฐานมาจากการผสมผสานระหว่างสิทธิในที่ดินกับอำนาจทางการเมือง ด้วยการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ ที่ดินถูกสร้างขึ้นซึ่งประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างทางสังคมของสังคมยุคกลาง - นักบวช ขุนนาง และส่วนที่เหลือของผู้อยู่อาศัย ("ทรัพย์สินที่สาม" ประชาชน) นักบวชดูแลจิตวิญญาณมนุษย์ ขุนนาง (อัศวิน) มีส่วนร่วมในกิจการของรัฐและการทหาร ผู้คนทำงาน สังคมเริ่มถูกแบ่งออกเป็น “คนที่ทำงาน” และ “คนที่ต่อสู้” ยุคกลางเป็นยุคแห่งสงครามมากมาย ประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของ "สงครามครูเสด" (1096-1270) เพียงอย่างเดียวมีจำนวนแปด

ยุคกลางมีลักษณะเฉพาะด้วยการรวมผู้คนเข้าเป็นองค์กรต่าง ๆ เช่น คณะสงฆ์และอัศวิน ชุมชนชาวนา สมาคมลับ ฯลฯ ในเมืองต่างๆ บทบาทของ บริษัท ดังกล่าวเล่นโดยสมาคมเป็นหลัก (สมาคมช่างฝีมือตามอาชีพ) ในสภาพแวดล้อมการประชุมเชิงปฏิบัติการทัศนคติใหม่โดยพื้นฐานต่อการทำงานตามคุณค่าได้รับการพัฒนาและแนวคิดใหม่เกี่ยวกับการทำงานในฐานะของขวัญจากพระเจ้าก็เกิดขึ้น

ชีวิตฝ่ายวิญญาณที่โดดเด่นในยุคกลางคือศาสนา ซึ่งกำหนดบทบาทของคริสตจักรในฐานะสถาบันทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด คริสตจักรยังทำหน้าที่เป็นพลังทางโลกในฐานะตำแหน่งสันตะปาปา โดยมุ่งมั่นเพื่ออำนาจเหนือโลกคริสเตียน งานของคริสตจักรค่อนข้างซับซ้อน: คริสตจักรสามารถรักษาวัฒนธรรมได้โดย "การทำให้เป็นฆราวาส" เท่านั้น และเป็นไปได้ที่จะพัฒนาวัฒนธรรมโดยการทำให้ศาสนาลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น ความไม่สอดคล้องกันนี้ถูกเน้นย้ำโดยนักคิดคริสเตียนที่ยิ่งใหญ่ที่สุดออกัสติน "The Blessed" (354-430) ในงานของเขา "บนเมืองของพระเจ้า" (413) ซึ่งเขาแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติว่าเป็นการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ระหว่างสองเมือง - ทางโลก เมือง (ชุมชนที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานความเป็นรัฐฆราวาส บนความรักตนเอง ได้ถูกดูหมิ่นพระเจ้า) และเมืองของพระเจ้า (ชุมชนทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นบนความรักต่อพระเจ้า ถูกนำไปสู่การดูหมิ่นตนเอง) ออกัสตินหยิบยกแนวคิดที่ว่าศรัทธาและเหตุผลเป็นเพียงกิจกรรมสองประเภทที่แตกต่างกันของการคิดประเภทเดียว ดังนั้นพวกเขาจึงไม่กีดกัน แต่เสริมซึ่งกันและกัน

อย่างไรก็ตามในศตวรรษที่สิบสี่ ความคิดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งพิสูจน์โดยวิลเลียมแห่งอ็อคแฮม (1285-1349) ได้รับชัยชนะ: มีและไม่สามารถมีสิ่งใดที่เหมือนกันได้ในหลักการระหว่างศรัทธาและเหตุผล ปรัชญา และศาสนา ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นอิสระจากกันโดยสมบูรณ์และไม่ควรควบคุมซึ่งกันและกัน

วิทยาศาสตร์ยุคกลางทำหน้าที่เป็นความเข้าใจในอำนาจของข้อมูลในพระคัมภีร์ ในเวลาเดียวกัน อุดมคติทางวิชาการเกี่ยวกับความรู้กำลังเกิดขึ้น โดยที่ความรู้ที่มีเหตุผลและการพิสูจน์เชิงตรรกะ ซึ่งถูกจัดให้อยู่ในการรับใช้พระเจ้าและคริสตจักรอีกครั้ง ได้รับสถานะที่สูงส่ง การสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับการสอนมีส่วนทำให้เกิดระบบการศึกษา (ศตวรรษที่ XI-XII) มีการแปลภาษาอาหรับและกรีกจำนวนมาก - หนังสือเกี่ยวกับคณิตศาสตร์ ดาราศาสตร์ การแพทย์ ฯลฯ สิ่งเหล่านี้กลายเป็นสิ่งกระตุ้นการพัฒนาทางปัญญา ตอนนั้นเองที่โรงเรียนอุดมศึกษาและมหาวิทยาลัยก็ถือกำเนิดขึ้น มหาวิทยาลัยแห่งแรกปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 (โบโลญญา, ปารีส, อ็อกซ์ฟอร์ด, มงต์เปลลิเยร์) ภายในปี 1300 มีมหาวิทยาลัย 18 แห่งในยุโรปซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด มหาวิทยาลัยในยุคกลางตอนปลายถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของชาวปารีส โดยต้องมีคณะวิชา "คลาสสิก" สี่คณะ ได้แก่ ศิลปะ เทววิทยา กฎหมาย และการแพทย์

ในช่วงปลายยุคกลาง ยุโรปเข้าสู่เส้นทางแห่งความก้าวหน้าทางเทคนิค: การใช้น้ำและกังหันลม การพัฒนาการออกแบบลิฟต์ใหม่สำหรับการก่อสร้างวัด การปรากฏตัวของเครื่องจักรเครื่องแรก มีการประดิษฐ์นาฬิกา การผลิตกระดาษ กระจกและแว่นตาปรากฏขึ้น และทำการทดลองทางการแพทย์

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคมก็เปลี่ยนไปเช่นกัน นวนิยายกำลังได้รับตัวละครทางโลกและแนวโน้มที่จะหันไปสู่ชีวิตทางโลกกำลังได้รับความเข้มแข็ง วรรณกรรมอัศวินกลายเป็นปรากฏการณ์พิเศษ มหากาพย์กำลังพัฒนาโดยทิ้งผลงานที่มีพรสวรรค์เช่นบทกวีฝรั่งเศส "The Song of Roland" และ "Song of the Nibelungs" ของเยอรมันไว้เบื้องหลัง ความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อมนุษย์และความหลงใหลของเขาแสดงออกมาอย่างยอดเยี่ยมโดย Dante Alighieri (1265-- 1321) ใน The Divine Comedy ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สอง มีการสังเคราะห์มรดกทางศิลปะแบบโรมาเนสก์และรากฐานของศิลปะยุโรปแบบคริสเตียน รูปแบบหลักจนถึงศตวรรษที่ 15 คือสถาปัตยกรรม โดยจุดสุดยอดคืออาสนวิหารคาทอลิก ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 13 สไตล์กอทิกที่เกิดจากชีวิตในเมืองยุโรปกลายเป็นสไตล์ชั้นนำ

วัฒนธรรมยุคกลางของยุคปลายไม่ได้แสดงถึงสภาวะที่เยือกแข็งตลอดกาลของมนุษย์และโลกของเขา แต่เป็นการเคลื่อนไหวที่มีชีวิต ข้อสรุปนี้สามารถพิจารณาได้โดยคำนึงถึงระยะเวลาทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลก

วัฒนธรรมยุโรปในยุคปัจจุบัน

วัฒนธรรมยุโรปยุคใหม่ครอบคลุมช่วงศตวรรษที่ 17-18 ยุคนี้มีลักษณะเฉพาะคือการแพร่กระจายของความสัมพันธ์แบบทุนนิยมเพิ่มมากขึ้นในขณะที่ยังคงรักษาองค์ประกอบของระบบศักดินา...

วัฒนธรรมยุโรปในยุคกลาง คุณสมบัติของวัฒนธรรมไบแซนไทน์

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 บนซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมันตะวันตก สังคมยุโรปประเภทใหม่ทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์เริ่มปรากฏให้เห็น กำหนดตนเองย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4...

การแต่งกายในยุคกลางและสมัยใหม่

ในช่วงศตวรรษที่ 5 ชนเผ่าอนารยชนหลายเผ่า ได้แก่ ชาวเยอรมัน ตั้งรกรากอยู่ทั่วดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมันที่ล่มสลาย พวกเขาครอบครองดินแดนของอิตาลี ฝรั่งเศส สเปน เยอรมนี อังกฤษ และเนเธอร์แลนด์สมัยใหม่ เมื่อถึงศตวรรษที่ 8...

วัฒนธรรมเบลารุสในยุคกลาง

การก่อตัวของวัฒนธรรมดั้งเดิมบนดินแดนเบลารุสในศตวรรษที่ 9-15 เกิดขึ้นโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการทางวัฒนธรรมทั่วยุโรป การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ และถูกกำหนดโดยการสร้างสถานะของรัฐของตนเอง...

วัฒนธรรมของยุคกลางยุโรป

ยุคเริ่มต้นของวัฒนธรรมรัสเซียและยูเครนย้อนกลับไปหลายศตวรรษ เมื่อบรรพบุรุษของเรา ซึ่งเป็นชาวสลาฟตะวันออก อาศัยอยู่ในระบบชนเผ่าและยอมรับว่านับถือพระเจ้าหลายองค์...

วัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออก: ลักษณะการจัดประเภท

ซัมปาดาเป็นอารยธรรม (วัฒนธรรม) ประเภทพิเศษที่เกิดขึ้นในอดีตในยุโรปตะวันตกและได้ผ่านกระบวนการเฉพาะของการปรับปรุงสังคมให้ทันสมัยในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา คราฟเชนโก้ เอ.ไอ. Culturology M. 2005. ส่วนหลักของอารยธรรมตะวันตก...

วัฒนธรรมของยุคกลางยุโรปตะวันตก

อย่างที่พวกเขากล่าวว่าวัฒนธรรมยุคกลางเกิดขึ้นจากซากปรักหักพังของวัฒนธรรมโบราณ จักรวรรดิโรมันซึ่งสามารถรวมชาติเล็กๆ จำนวนมากจากเกือบทั้งหมดของยุโรปได้ภายในศตวรรษที่ 5 n. จ. ถูกทำลายลงด้วยความขัดแย้งภายใน...

วัฒนธรรมของยุโรปตะวันตกในยุคกลาง

ยุคกลางตอนต้น (ศตวรรษ V-X) ครอบคลุมช่วงเวลาหลังการล่มสลายของกรุงโรมภายใต้การโจมตีของคนป่าเถื่อนที่รับเอาศาสนาคริสต์มาจากชาวโรมัน รัฐใหม่ๆ ก่อตั้งขึ้นในดินแดนของโรม - แฟรงก์ กอธ ฯลฯ ผู้นำชนเผ่ากลายเป็นกษัตริย์...

วัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 18

คุณลักษณะหลักและคุณลักษณะเฉพาะของการพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะในประเทศในศตวรรษที่ 18 คือความสำเร็จของการผสมผสานระหว่าง "ลัทธิยุโรป" และเอกลักษณ์ประจำชาติ การปฏิรูปดังกล่าวได้แบ่ง "วัฒนธรรม-ศรัทธา" ของรัสเซียออกเป็น "ศรัทธา" และ "วัฒนธรรม"...

วัฒนธรรมของยุโรปยุคกลาง

จุดเริ่มต้นของยุคกลางมีความเกี่ยวข้องกับการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คนที่เริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 ดินแดนของจักรวรรดิโรมันตะวันตกถูกรุกรานโดยพวกแวนดัล กอธ ฮั่น และชนชาติอื่นๆ หลังจากการล่มสลายในปี 476...

คุณสมบัติของวัฒนธรรมรัสเซีย

ปัญหาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งสำหรับวัฒนธรรมสมัยใหม่คือปัญหาของประเพณีและนวัตกรรมในพื้นที่วัฒนธรรม ด้านความยั่งยืนของวัฒนธรรม ประเพณีวัฒนธรรม...

ศิลปะรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 20

วัฒนธรรมโซเวียตเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและปรากฏการณ์เฉพาะที่แสดงออกถึงวิถีแห่งกิจกรรมของมนุษย์และกำหนดการจัดลำดับและการจัดระบบอย่างมีเหตุผลของประสบการณ์เชิงประจักษ์ในกระบวนการเชี่ยวชาญ...

การแบ่งกระบวนการทางประวัติศาสตร์ออกเป็นสมัยโบราณ ยุคกลาง และสมัยใหม่ ดังที่ทราบกันดีว่าในช่วงปลายยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา คำว่า Medium Aevum ถูกใช้โดยนักมานุษยวิทยาเพื่อระบุช่วงเวลาที่แสดงถึงความเสื่อมถอยของภาษาละตินคลาสสิก...

ยุคกลางเป็นยุควัฒนธรรมที่เฉพาะเจาะจง

คำว่า "ยุคกลาง" มีต้นกำเนิดในอิตาลีในช่วงศตวรรษที่ 14-16 ในแวดวงนักประวัติศาสตร์และนักเขียนซึ่งเป็นผู้นำผู้คนในยุคนั้น พวกเขาบูชาวัฒนธรรมของกรีกโบราณและโรมโบราณ และพยายามฟื้นฟู...

วัฒนธรรมยูเครน: การพัฒนาและสถานะปัจจุบัน

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 อันเป็นผลมาจากนโยบายซาร์ของรัสเซีย ในที่สุดเอกราชของยูเครนก็ถูกกำจัดไป แม้จะมีสภาวะที่ไม่เอื้ออำนวย แต่กระบวนการสร้างสรรค์บนดินแดนยูเครนก็ไม่ได้หยุดอยู่ครู่หนึ่ง...

ในช่วงยุคกลาง มีอิทธิพลพิเศษของคริสตจักรคริสเตียนต่อการก่อตัวของความคิดและโลกทัศน์ของชาวยุโรป แทนที่จะเป็นชีวิตที่ขาดแคลนและยากลำบาก ศาสนาได้เสนอระบบความรู้เกี่ยวกับโลกและกฎต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับโลกแก่ผู้คน นั่นคือเหตุผลว่าทำไมวัฒนธรรมยุคกลางจึงเต็มไปด้วยแนวคิดและอุดมคติของคริสเตียน ซึ่งถือว่าชีวิตทางโลกของมนุษย์เป็นเวทีเตรียมการสำหรับความเป็นอมตะที่จะเกิดขึ้น แต่ในมิติที่แตกต่าง ผู้คนระบุโลกด้วยเวทีประเภทหนึ่งที่กองกำลังสวรรค์และนรกทั้งความดีและความชั่วเผชิญหน้ากัน

วัฒนธรรมยุคกลางสะท้อนให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ระหว่างรัฐและคริสตจักร ปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา และการดำเนินการตามเป้าหมายอันศักดิ์สิทธิ์

สถาปัตยกรรม

ในศตวรรษที่ 10-12 ในประเทศยุโรปตะวันตกซึ่งถือเป็นหลักการแรกของสถาปัตยกรรมยุคกลางได้รับชัยชนะอย่างถูกต้อง

อาคารฆราวาสมีขนาดใหญ่ โดดเด่นด้วยช่องหน้าต่างแคบและหอคอยสูง ลักษณะทั่วไปของโครงสร้างสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์คือโครงสร้างทรงโดมและส่วนโค้งครึ่งวงกลม อาคารขนาดใหญ่เป็นสัญลักษณ์ของพลังของเทพเจ้าในศาสนาคริสต์

ในช่วงเวลานี้ มีการให้ความสนใจเป็นพิเศษกับอาคารอาราม เนื่องจากอาคารเหล่านี้รวมบ้านของพระสงฆ์ โบสถ์ ห้องละหมาด โรงปฏิบัติงาน และห้องสมุดเข้าด้วยกัน องค์ประกอบหลักขององค์ประกอบคือหอคอยสูง ภาพนูนต่ำนูนสูงที่ตกแต่งผนังด้านหน้าและประตูเป็นองค์ประกอบหลักของการตกแต่งวัด

วัฒนธรรมยุคกลางมีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการเกิดขึ้นของสถาปัตยกรรมรูปแบบอื่น มันถูกเรียกว่าโกธิค รูปแบบนี้เปลี่ยนศูนย์วัฒนธรรมจากอารามอันเงียบสงบไปสู่ย่านในเมืองที่พลุกพล่าน ในขณะเดียวกันอาสนวิหารก็ถือเป็นอาคารทางจิตวิญญาณหลัก อาคารวัดหลังแรกโดดเด่นด้วยเสาเรียวที่ทะยานขึ้นไป หน้าต่างยาว หน้าต่างกระจกสีทาสี และ "กุหลาบ" เหนือทางเข้า ทั้งภายในและภายนอกตกแต่งด้วยภาพนูนต่ำนูนสูง รูปปั้น และภาพวาด โดยเน้นลักษณะสำคัญของสไตล์ - ทิศทางที่สูงขึ้น

ประติมากรรม

การแปรรูปโลหะใช้สำหรับการผลิตเป็นหลัก

คำว่า "ยุคกลาง" ถูกนำมาใช้โดยนักมานุษยวิทยาประมาณปี 1500 นี่คือวิธีที่พวกเขากำหนดสหัสวรรษที่แยกพวกเขาออกจาก "ยุคทอง" ของสมัยโบราณ

วัฒนธรรมยุคกลางแบ่งออกเป็นช่วงเวลา:

1. ศตวรรษที่ 5 ค.ศ - ศตวรรษที่สิบเอ็ด n. จ. - ยุคกลางตอนต้น

2. ปลายศตวรรษที่ 8 ค.ศ - ต้นศตวรรษที่ 9 AD - การฟื้นฟู Carolingian

Z. XI - ศตวรรษที่สิบสาม - วัฒนธรรมของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่

4. ศตวรรษที่ XIV-XV - วัฒนธรรมของยุคกลางตอนปลาย

ยุคกลางเป็นช่วงเริ่มต้นที่ใกล้เคียงกับการเสื่อมถอยของวัฒนธรรมโบราณ และสิ้นสุดด้วยการฟื้นฟูในยุคปัจจุบัน ยุคกลางตอนต้นประกอบด้วยสองวัฒนธรรมที่โดดเด่น ได้แก่ วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียงและไบแซนเทียม พวกเขาก่อให้เกิดสองวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ - คาทอลิก (คริสเตียนตะวันตก) และออร์โธดอกซ์ (คริสเตียนตะวันออก)

วัฒนธรรมยุคกลางครอบคลุมมากกว่าหนึ่งสหัสวรรษ และในแง่เศรษฐกิจสังคม สอดคล้องกับต้นกำเนิด การพัฒนา และความเสื่อมสลายของระบบศักดินา ในกระบวนการทางสังคมวัฒนธรรมที่ยาวนานทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาสังคมศักดินาได้มีการพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลกประเภทที่มีเอกลักษณ์เฉพาะโดยแยกแยะในเชิงคุณภาพทั้งจากวัฒนธรรมของสังคมโบราณและจากวัฒนธรรมที่ตามมาของยุคปัจจุบัน

คำว่า "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง" อธิบายถึงการเพิ่มขึ้นทางวัฒนธรรมในอาณาจักรชาร์ลมาญและอาณาจักรของราชวงศ์การอแล็งเฌียงในศตวรรษที่ 8-9 (ส่วนใหญ่อยู่ในฝรั่งเศสและเยอรมนี) พระองค์ทรงแสดงออกในการจัดโรงเรียน การดึงดูดบุคคลที่มีการศึกษาเข้าสู่ราชสำนัก และการพัฒนาวรรณกรรม ศิลปกรรม และสถาปัตยกรรม ลัทธินักวิชาการ (“เทววิทยาของโรงเรียน”) กลายเป็นแนวทางที่โดดเด่นของปรัชญายุคกลาง

ควรระบุถึงต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุคกลาง:

วัฒนธรรมของชนชาติ "อนารยชน" ของยุโรปตะวันตก (ที่เรียกว่าต้นกำเนิดของเยอรมัน);

ประเพณีวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันตะวันตก (จุดเริ่มต้นโรมาเนสก์: สถานะรัฐอันทรงอำนาจ กฎหมาย วิทยาศาสตร์และศิลปะ)

สงครามครูเสดไม่เพียงขยายขอบเขตทางเศรษฐกิจ การค้า และการแลกเปลี่ยนอย่างมีนัยสำคัญ แต่ยังมีส่วนทำให้วัฒนธรรมอาหรับตะวันออกและไบแซนเทียมที่พัฒนาแล้วเข้าสู่ยุโรปอนารยชนด้วย ในช่วงสงครามครูเสดที่ถึงจุดสูงสุด วิทยาศาสตร์อาหรับเริ่มมีบทบาทอย่างมากในโลกคริสเตียน ซึ่งมีส่วนทำให้วัฒนธรรมยุคกลางเติบโตขึ้นในยุโรปในศตวรรษที่ 12 ชาวอาหรับส่งต่อไปยังนักวิชาการคริสเตียน วิทยาศาสตร์กรีก ซึ่งสะสมและเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดตะวันออกซึ่งคริสเตียนผู้รู้แจ้งได้ซึมซับอย่างตะกละตะกลาม อำนาจของนักวิทยาศาสตร์นอกรีตและอาหรับแข็งแกร่งมากจนการอ้างอิงถึงสิ่งเหล่านี้แทบจะเป็นข้อบังคับในวิทยาศาสตร์ยุคกลาง บางครั้งนักปรัชญาคริสเตียนก็ถือว่าความคิดและข้อสรุปดั้งเดิมของพวกเขาเป็นของพวกเขา

ผลจากการสื่อสารระยะยาวกับประชากรในพื้นที่ตะวันออกที่มีวัฒนธรรมมากขึ้น ชาวยุโรปจึงนำความสำเร็จทางวัฒนธรรมและเทคโนโลยีหลายประการของโลกไบแซนไทน์และมุสลิมมาใช้ สิ่งนี้ทำให้เกิดแรงผลักดันอย่างมากต่อการพัฒนาอารยธรรมยุโรปตะวันตกต่อไป ซึ่งสะท้อนให้เห็นเป็นหลักในการเติบโตของเมืองและการเสริมสร้างศักยภาพทางเศรษฐกิจและจิตวิญญาณของพวกเขา ระหว่างศตวรรษที่ X ถึง XIII มีการพัฒนาเมืองทางตะวันตกเพิ่มมากขึ้น และภาพลักษณ์ของเมืองก็เปลี่ยนไป

ฟังก์ชั่นหนึ่งมีชัย - การค้าซึ่งฟื้นเมืองเก่าและสร้างฟังก์ชั่นงานฝีมือขึ้นมาเล็กน้อยในภายหลัง เมืองนี้กลายเป็นแหล่งเพาะกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่ขุนนางเกลียดชัง ซึ่งนำไปสู่การอพยพของประชากรในระดับหนึ่ง จากองค์ประกอบทางสังคมต่างๆ เมืองนี้ได้สร้างสังคมใหม่ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดความคิดใหม่ ซึ่งประกอบด้วยการเลือกชีวิตที่กระตือรือร้นและมีเหตุผล มากกว่าชีวิตแบบใคร่ครวญ ความเจริญรุ่งเรืองของความคิดในเมืองได้รับการสนับสนุนจากการเกิดขึ้นของความรักชาติในเมือง สังคมเมืองสามารถสร้างคุณค่าด้านสุนทรียศาสตร์ วัฒนธรรม และจิตวิญญาณได้ ซึ่งทำให้เกิดแรงผลักดันใหม่ในการพัฒนาของยุคกลางตะวันตก

ศิลปะโรมาเนสก์ ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงสถาปัตยกรรมคริสเตียนยุคแรกอย่างแสดงออกตลอดศตวรรษที่ 12 เริ่มที่จะเปลี่ยนแปลง โบสถ์โรมาเนสก์เก่าหนาแน่นเกินไปสำหรับจำนวนประชากรในเมืองที่เพิ่มขึ้น จำเป็นต้องทำให้โบสถ์กว้างขวาง เต็มไปด้วยอากาศ ขณะเดียวกันก็ประหยัดพื้นที่ราคาแพงภายในกำแพงเมือง ดังนั้นมหาวิหารจึงขยายขึ้นไปด้านบน ซึ่งมักจะยาวหลายร้อยเมตรขึ้นไป สำหรับชาวเมือง อาสนวิหารแห่งนี้ไม่ได้เป็นเพียงการตกแต่งเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องยืนยันถึงอำนาจและความมั่งคั่งของเมืองอีกด้วย นอกจากศาลากลางแล้ว อาสนวิหารยังเป็นศูนย์กลางและจุดสนใจของชีวิตสาธารณะทั้งหมด

ศาลากลางเป็นที่ตั้งของส่วนธุรกิจและการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับการปกครองเมือง และในอาสนวิหาร นอกเหนือจากพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์แล้ว ยังมีการบรรยายในมหาวิทยาลัย การแสดงละคร (เรื่องลึกลับ) เกิดขึ้น และบางครั้งรัฐสภาก็มาพบกันที่นั่น มหาวิหารในเมืองหลายแห่งมีขนาดใหญ่มากจนประชากรทั้งหมดของเมืองนั้นไม่สามารถเติมเต็มได้ อาสนวิหารและศาลากลางถูกสร้างขึ้นตามคำสั่งของชุมชนในเมือง เนื่องจากวัสดุก่อสร้างมีราคาสูงและความซับซ้อนของงาน บางครั้งวัดจึงถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ อัตลักษณ์ของอาสนวิหารเหล่านี้แสดงถึงจิตวิญญาณของวัฒนธรรมเมือง

ชีวิตที่กระตือรือร้นและครุ่นคิดในตัวเธอแสวงหาความสมดุล หน้าต่างบานใหญ่พร้อมกระจกสี (กระจกสี) ทำให้เกิดแสงพลบค่ำ ห้องใต้ดินครึ่งวงกลมขนาดใหญ่หลีกทางให้ห้องใต้ดินแหลมและซี่โครง เมื่อใช้ร่วมกับระบบรองรับที่ซับซ้อนทำให้ผนังมีน้ำหนักเบาและฉลุได้ ตัวละครผู้เผยแพร่ศาสนาในประติมากรรมของวิหารโกธิกได้รับความสง่างามของวีรบุรุษในราชสำนัก ยิ้มอย่างตระการตา และทนทุกข์ทรมาน "อย่างละเอียดอ่อน"

โกธิค - รูปแบบทางศิลปะ สถาปัตยกรรมที่โดดเด่น ซึ่งถึงการพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการสร้างอาสนวิหารปลายแหลมที่สว่างไสวพร้อมห้องใต้ดินแหลมและการตกแต่งที่หรูหรา กลายเป็นจุดสุดยอดของวัฒนธรรมยุคกลาง โดยรวมแล้ว มันเป็นชัยชนะทางวิศวกรรมและความชำนาญของช่างฝีมือกิลด์ การรุกรานคริสตจักรคาทอลิกด้วยจิตวิญญาณทางโลกของวัฒนธรรมเมือง โกธิคมีความเกี่ยวข้องกับชีวิตของชุมชนเมืองในยุคกลาง กับการต่อสู้ของเมืองต่างๆ เพื่อเอกราชจากเจ้าเมืองศักดินา เช่นเดียวกับศิลปะโรมาเนสก์ ศิลปะกอทิกแพร่กระจายไปทั่วยุโรป และผลงานสร้างสรรค์ที่ดีที่สุดก็ถูกสร้างขึ้นในเมืองต่างๆ ของฝรั่งเศส

การเปลี่ยนแปลงทางสถาปัตยกรรมนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในการวาดภาพที่ยิ่งใหญ่ สถานที่แห่งจิตรกรรมฝาผนังถูกยึดไป กระจกสีคริสตจักรได้กำหนดศีลไว้ในภาพ แต่ถึงแม้ผ่านพวกเขาแล้วความคิดสร้างสรรค์ของปรมาจารย์ก็ทำให้ตัวเองรู้สึกได้ ในแง่ของผลกระทบทางอารมณ์ หัวข้อของภาพวาดกระจกสีที่ถ่ายทอดผ่านการวาดภาพอยู่ในสถานที่สุดท้าย และในตอนแรกคือสีและแสงควบคู่กันไป การออกแบบหนังสือเล่มนี้ได้รับทักษะที่ยอดเยี่ยม ในศตวรรษที่ XII-XIII ต้นฉบับเนื้อหาทางศาสนา ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ หรือบทกวีมีภาพประกอบที่สวยงาม สีจิ๋ว.

หนังสือพิธีกรรมที่พบมากที่สุดคือหนังสือชั่วโมงและสดุดีซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อฆราวาสเป็นหลัก ศิลปินไม่มีแนวคิดเรื่องพื้นที่และเปอร์สเปคทีฟ ดังนั้นการวาดภาพจึงเป็นแผนผังและองค์ประกอบคงที่ ความงามของร่างกายมนุษย์ไม่ได้ให้ความสำคัญใดๆ ในการวาดภาพในยุคกลาง ความงามทางจิตวิญญาณ ลักษณะทางศีลธรรมของบุคคลมาเป็นอันดับแรก การเห็นร่างเปลือยเปล่าถือเป็นบาป ความสำคัญเป็นพิเศษติดอยู่กับใบหน้าในรูปลักษณ์ของคนในยุคกลาง ยุคกลางสร้างวงดนตรีศิลปะที่ยิ่งใหญ่ แก้ไขปัญหาสถาปัตยกรรมขนาดมหึมา สร้างรูปแบบใหม่ของการวาดภาพอนุสาวรีย์และศิลปะพลาสติก และที่สำคัญที่สุดคือเป็นการสังเคราะห์ศิลปะที่ยิ่งใหญ่เหล่านี้ โดยพยายามถ่ายทอดภาพที่สมบูรณ์ของโลก .

การเปลี่ยนแปลงจุดศูนย์กลางของวัฒนธรรมจากอารามไปสู่เมืองต่างๆ เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในด้านการศึกษา ในช่วงศตวรรษที่ 12 โรงเรียนในเมืองนำหน้าโรงเรียนอารามอย่างเด็ดขาด ศูนย์ฝึกอบรมแห่งใหม่ต้องขอขอบคุณโปรแกรมและวิธีการ และที่สำคัญที่สุดคือการรับสมัครครูและนักเรียนที่กำลังดำเนินไปอย่างรวดเร็ว

นักเรียนจากเมืองและประเทศอื่นๆ รวมตัวกันรอบๆ ครูที่เก่งที่สุด เป็นผลให้มันเริ่มสร้าง มัธยมปลาย - มหาวิทยาลัย. ในศตวรรษที่ 11 มหาวิทยาลัยแห่งแรกเปิดในอิตาลี (Bologna, 1088) ในศตวรรษที่ 12 มหาวิทยาลัยต่างๆ กำลังเกิดขึ้นในประเทศอื่นๆ ในยุโรปตะวันตกด้วย ในอังกฤษ มหาวิทยาลัยแห่งแรกคือมหาวิทยาลัยในอ็อกซ์ฟอร์ด (1167) จากนั้นเป็นมหาวิทยาลัยในเคมบริดจ์ (1209) มหาวิทยาลัยที่ใหญ่ที่สุดและเป็นแห่งแรกในฝรั่งเศสคือปารีส (1160)

การเรียนและการสอนวิทยาศาสตร์กลายเป็นงานฝีมือ หนึ่งในกิจกรรมมากมายที่เชี่ยวชาญเรื่องชีวิตคนเมือง ชื่อมหาวิทยาลัยนั้นมาจากภาษาลาตินว่า "corporation" แท้จริงแล้วมหาวิทยาลัยเป็นบริษัทของครูและนักศึกษา การพัฒนามหาวิทยาลัยที่มีประเพณีการโต้วาทีซึ่งเป็นรูปแบบการศึกษาหลักและความเคลื่อนไหวของความคิดทางวิทยาศาสตร์ปรากฏในศตวรรษที่ 12-13 วรรณกรรมแปลจำนวนมากจากภาษาอาหรับและกรีกกลายเป็นสิ่งกระตุ้นการพัฒนาทางปัญญาของยุโรป

มหาวิทยาลัยเป็นตัวแทนของความเข้มข้นของปรัชญายุคกลาง - นักวิชาการวิธีการเชิงวิชาการประกอบด้วยการพิจารณาและการขัดแย้งกันของข้อโต้แย้งและการโต้แย้งของตำแหน่งใด ๆ และในการพัฒนาเชิงตรรกะของตำแหน่งนี้ วิภาษวิธีแบบเก่าซึ่งเป็นศิลปะแห่งการอภิปรายและการโต้แย้งกำลังได้รับการพัฒนาที่ไม่ธรรมดา อุดมคติทางวิชาการด้านความรู้กำลังเกิดขึ้น โดยที่ความรู้ที่มีเหตุผลและการพิสูจน์เชิงตรรกะ ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนคำสอนของคริสตจักรและจากผู้มีอำนาจในสาขาความรู้ต่างๆ ได้รับสถานะที่สูง

เวทย์มนต์ซึ่งมีอิทธิพลสำคัญในวัฒนธรรมโดยรวมได้รับการยอมรับอย่างระมัดระวังในเชิงวิชาการเฉพาะในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการเล่นแร่แปรธาตุและโหราศาสตร์เท่านั้น จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 13 ลัทธินักวิชาการเป็นวิธีเดียวที่เป็นไปได้ในการปรับปรุงสติปัญญาเนื่องจากวิทยาศาสตร์อยู่ภายใต้เทววิทยาและรับใช้มัน นักวิชาการได้รับการยกย่องในการพัฒนาตรรกะที่เป็นทางการและวิธีการคิดแบบนิรนัย และวิธีการรู้ของพวกเขาก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าผลของลัทธิเหตุผลนิยมในยุคกลาง โทมัส อไควนัส นักวิชาการที่ได้รับการยอมรับมากที่สุด ถือว่าวิทยาศาสตร์เป็น "สาวใช้ของเทววิทยา" แม้จะมีการพัฒนาด้านวิชาการ แต่มหาวิทยาลัยกลับกลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมใหม่ที่ไม่ใช่ศาสนา

ขณะเดียวกันก็มีกระบวนการสั่งสมความรู้เชิงปฏิบัติโดยถ่ายทอดออกมาในรูปแบบประสบการณ์การผลิตในเวิร์คช็อปงานฝีมือและเวิร์คช็อป มีการค้นพบและการค้นพบมากมายเกิดขึ้นที่นี่ ผสมผสานกับเวทย์มนต์และเวทมนตร์ กระบวนการพัฒนาด้านเทคนิคแสดงออกมาในรูปแบบและการใช้กังหันลมและลิฟต์ในการก่อสร้างวัด

ปรากฏการณ์ใหม่และสำคัญอย่างยิ่งคือการสร้างโรงเรียนที่ไม่ใช่โบสถ์ในเมืองต่างๆ ซึ่งเป็นโรงเรียนเอกชน เป็นอิสระทางการเงินจากคริสตจักร ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา มีการเผยแพร่ความรู้อย่างรวดเร็วในหมู่ประชากรในเมือง โรงเรียนในเมืองที่ไม่ใช่โบสถ์กลายเป็นศูนย์กลางของความคิดเสรี กวีนิพนธ์กลายเป็นกระบอกเสียงของความรู้สึกเช่นนั้น คนเร่ร่อน- กวีโรงเรียนเร่ร่อนผู้คนจากชนชั้นล่าง ลักษณะเด่นของงานของพวกเขาคือการวิพากษ์วิจารณ์คริสตจักรคาทอลิกและนักบวชอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความโลภ ความหน้าซื่อใจคด และความไม่รู้ ชาววากันเตเชื่อว่าคุณสมบัติเหล่านี้ซึ่งสามัญชนทั่วไปไม่ควรมีอยู่ในคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ ในทางกลับกันคริสตจักรก็ข่มเหงและประณามคนพเนจร

อนุสาวรีย์วรรณกรรมอังกฤษที่สำคัญที่สุดแห่งศตวรรษที่ 12 - มีชื่อเสียง เพลงบัลลาดของโรบินฮู้ดซึ่งจนถึงทุกวันนี้ยังคงเป็นหนึ่งในวีรบุรุษวรรณกรรมโลกที่มีชื่อเสียงที่สุด

ที่พัฒนา วัฒนธรรมเมือง. เรื่องสั้นบทกวีบรรยายถึงพระสงฆ์ที่เสเพลและเห็นแก่ตัว คนร้ายชาวนาที่โง่เขลา และชาวเมืองเจ้าเล่ห์ ("The Romance of the Fox") ศิลปะเมืองได้รับการหล่อเลี้ยงโดยคติชนชาวนาและโดดเด่นด้วยความซื่อสัตย์และความเป็นธรรมชาติที่ยอดเยี่ยม มันปรากฏอยู่บนดินในเมือง ดนตรีและละครด้วยการแสดงละครในตำนานของคริสตจักรและสัญลักษณ์เปรียบเทียบที่ให้คำแนะนำ

เมืองนี้มีส่วนทำให้กำลังการผลิตเพิ่มขึ้นซึ่งเป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ. สารานุกรมภาษาอังกฤษ อาร์. เบคอน(ศตวรรษที่ 13) เชื่อว่าความรู้ควรอยู่บนพื้นฐานประสบการณ์ ไม่ใช่จากผู้มีอำนาจ แต่แนวคิดเชิงเหตุผลที่เกิดขึ้นใหม่ถูกรวมเข้ากับการค้นหาของนักเล่นแร่แปรธาตุเพื่อหา "น้ำอมฤตแห่งชีวิต" "ศิลาอาถรรพ์" และด้วยแรงบันดาลใจของนักโหราศาสตร์ในการทำนายอนาคตโดยการเคลื่อนที่ของดาวเคราะห์ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาก็ค้นพบในสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ การแพทย์ และดาราศาสตร์ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ค่อยๆ มีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในทุกด้านของชีวิตในสังคมยุคกลาง และเตรียมการเกิดขึ้นของยุโรป "ใหม่"

วัฒนธรรมยุคกลางมีลักษณะดังนี้:

เทวนิยมและเนรมิต;

ลัทธิความเชื่อ;

การแพ้ทางอุดมการณ์

ทุกข์จากการสละโลกและปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงโลกอย่างรุนแรงตามความคิด (สงครามครูเสด)

ลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมในยุคกลาง บางคนถือว่าจุดเริ่มต้นของยุควัฒนธรรมยุคกลางเป็นการแบ่งจักรวรรดิโรมันในปี 395 ออกเป็นสองรัฐ - ตะวันออกและตะวันตก บางคนเชื่อว่านี่คือปี 476 ซึ่งเป็นการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน นอกจากนี้ยังมีศัพท์ประวัติศาสตร์ศิลปะว่า "วัฒนธรรมยุคกลาง" จากการที่จักรพรรดิแห่งโรม คอนสแตนติน ยอมรับศาสนาคริสต์เป็นศาสนาอย่างเป็นทางการในปี 313 และจนถึงศตวรรษที่ 17

เมื่อศึกษาหัวข้อนี้จำเป็นต้องคำนึงถึงคำถามต่อไปนี้ 1. ยุคกลางประกอบด้วย 3 ยุค - 3 ระยะของการพัฒนาระบบศักดินา (การก่อตัว ความเจริญรุ่งเรือง และการเสื่อมถอย) ยุคกลางตอนต้นมีอายุย้อนกลับไปถึง V - X ศตวรรษ ศักดินาผู้ใหญ่ - X - จุดสิ้นสุดของศตวรรษที่ 15 ยุคกลางตอนปลาย - 15 - ศตวรรษที่ 17 2. จิตวิญญาณแห่งยุค: การเคลื่อนไหวของประชาชน การสร้างรัฐใหม่ การขยายความสัมพันธ์ทางการค้าและวัฒนธรรมระหว่างยุโรปและภาคเหนือ แอฟริกา ตะวันออกกลาง การเกิดขึ้นของรัฐสภาและรัฐธรรมนูญชุดแรก สิ่งประดิษฐ์ ภาษาของยุโรป 3. ข้อขัดแย้งในโลกทัศน์ของยุคกลาง มนุษย์เป็นมงกุฎแห่งธรรมชาติ มนุษย์เป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า มุมมองทางประวัติศาสตร์ มุมมองทางประวัติศาสตร์

4. สถานที่พิเศษในวัฒนธรรมถูกครอบครองโดยประเภทศิลปะเช่นสถาปัตยกรรมและจิตรกรรม ภาษาของวิทยาศาสตร์และคริสตจักรเป็นภาษาละติน ศิลปะแห่ง “ภาษาบนหิน” เป็นสิ่งที่คนทั่วไปมีอยู่มากมาย 5. บทบาทของคริสตจักรและอิทธิพลต่อวัฒนธรรมในยุคกลางนั้นยิ่งใหญ่มาก โบสถ์แห่งนี้เป็นลูกค้าหลักของงานศิลปะและให้บริการแก่ลัทธิทางศาสนา โครงเรื่องของงานมีลักษณะทางศาสนา: เป็นภาพของอีกโลกหนึ่ง, ภาษาของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบ ไม่มีประเภทภาพเหมือนเนื่องจากเชื่อกันว่าคนธรรมดาไม่คู่ควรที่จะถูกนำเสนอ ประเภทของการวาดภาพหลักคือไอคอน หัวเรื่อง - ชีวิตของนักบุญ, รูปของพระมารดาของพระเจ้า, พระเยซูคริสต์ เมื่อศึกษาหัวข้อนี้คุณต้องใส่ใจกับคำถามต่อไปนี้:

ลักษณะเปรียบเทียบของโลกทัศน์ของมนุษย์ในสมัยโบราณและยุคกลาง: สมัยโบราณ ยุคกลาง 1. ความกลมกลืนทั่วไปของโลก 1. ความไม่สมบูรณ์ของโลก 2. บทบาทพิเศษของจักรวาล 2. การปฏิเสธนิรันดร์กาล บทบาทหลักของผู้สร้าง - ความเป็นอยู่ดั้งเดิม 3. ยินดีต้อนรับเหตุผลและความรู้ของมนุษย์เกี่ยวกับโลก 3. ความบาปดั้งเดิมของมนุษย์ การชดใช้บาปของมนุษยชาติโดยพระเยซูคริสต์ 4. การแสวงหาความยุติธรรม 4. ความศรัทธาและความภักดีเป็นคุณสมบัติหลักของมนุษย์ 5. โอกาสที่จะเป็นเหมือนพระเจ้า 5. ความกลัวการพิพากษาและการลงโทษของพระเจ้า มุมมองทางวัฒนธรรม มุมมองทางวัฒนธรรม

7 สถาปัตยกรรมโรมาเนสก์เข้าถึงได้หลากหลายความรู้สึก อาจรุนแรงและน่าเกรงขาม โดยกดทับบุคคลที่มีน้ำหนักหิน และในขณะเดียวกันก็เพรียวบางเต็มไปด้วยอากาศและแสงสว่างอ่อนโยนและเย็นชา มีลักษณะเป็นความปรารถนาในความสมบูรณ์ ความเข้มงวด และความเรียบง่าย การขาดการตกแต่งและเครื่องประดับ องค์ประกอบลักษณะเฉพาะของมันคือรูปทรงโค้งของช่องเปิดประตูและหน้าต่าง

คุณสมบัติของสถาปัตยกรรมสไตล์โรมาเนสก์ คำว่า "สไตล์โรมาเนสก์" ปรากฏในศตวรรษที่ 19 จากแนวคิด - "ภาษาโรมาเนสก์" มีพื้นฐานมาจากภาษาละติน - ภาษาของชาวโรมันโบราณ ยุคที่ครอบคลุมสไตล์โรมาเนสก์คือศตวรรษที่ X - XII นี่เป็นรูปแบบที่ยิ่งใหญ่ครั้งแรกในงานศิลปะ ขั้นตอนของการพัฒนาศิลปะโรมาเนสก์: - ศตวรรษก่อนโรมาเนสก์ - ศตวรรษโรมาเนสก์ ประเภทอาคารหลัก: - ปราสาทศักดินา - ชุดอาราม - วิหาร

คุณสมบัติหลักของการก่อสร้างปราสาท: - ปราสาทเป็นผลจากยุคศักดินา, ช่วงเวลาแห่งการแตกแยก, สงคราม, การจู่โจม เพื่อจุดประสงค์ในการป้องกันตัว ปราสาทจึงถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นป้อมปราการ - ความยิ่งใหญ่ที่หนักหน่วงและมืดมน - ด้านบนหยัก - หอคอยสามชั้น - คูน้ำ - ประตูขนาดใหญ่บนโซ่ - สะพาน - Donjons - หอคอยทรงสี่เหลี่ยมสูงซึ่งมีห้องเก็บของใต้ดินห้องสำหรับคนรับใช้และยาม ทางเลือกของสถานที่ก่อสร้าง: เนินเขาหรือที่สูง, ทางลาดแม่น้ำ

สไตล์โกธิค "โกธิค" - คำนี้ถูกนำมาใช้โดยนักมานุษยวิทยายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งถือว่าทุกสิ่งที่ไม่ใช่ของโบราณนั้นเป็นเชิงลบและป่าเถื่อน ชาวกอธที่หายตัวไปในฐานะผู้คนในหมู่ชาวอิตาลี เยอรมัน และชาวสเปน ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับชื่อนี้ สไตล์กอทิกเป็นสไตล์ที่ยิ่งใหญ่อันดับสองของยุคกลาง มีต้นกำเนิดในฝรั่งเศสและมีอิทธิพลตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ถึงศตวรรษที่ 16

โบสถ์กอทิก (อาสนวิหาร) สามารถจดจำได้ทันทีจากส่วนโค้งแหลม (ชี้ขึ้นด้านบน) ส่วนโค้งของหน้าต่าง และทางเข้าประตู คริสตจักรไม่มีลักษณะเหมือนป้อมปราการอีกต่อไปแต่สามารถขึ้นสู่ท้องฟ้าได้อย่างง่ายดายราวกับว่าพวกเขาไม่ได้ทำจากหินเลย หน้าต่างปูด้วยกระจกสี - กระจกสีและใช้พื้นที่มากจนแทบไม่มีผนังเหลืออยู่ ห้องใต้ดินรองรับด้วยเสาที่หุ้มด้วยเสากึ่งเสาซึ่งมีลักษณะคล้ายมัดลำต้น

ในยุคโกธิกตอนปลาย ภาพวาดของหน้าต่างกระจกสี ประติมากรรม เครื่องประดับ "หิน" และการแกะสลักบนเพดานมีความซับซ้อนมากขึ้น มักมีลักษณะคล้ายลวดลายลูกไม้ที่ซับซ้อน ฉันไม่อยากจะเชื่อเลยว่าทั้งหมดนี้ทำจากหิน

คุณสมบัติของศิลปะประยุกต์ในยุคกลาง งานฝีมือทางศิลปะได้รับการพัฒนามากที่สุด พวกเขาตกแต่งอย่างหรูหราแม้กระทั่งของใช้ในครัวเรือน มีการใช้ลวดลายจักสานอย่างไม่เห็นแก่ตัวเป็นพิเศษ ประกอบด้วยแถบที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งมีการพันกันซึ่งเต็มพื้นผิวทั้งหมดของวัตถุ ระหว่างการทอผ้ามีภาพสัตว์และคน บิดเบี้ยว เรียบง่าย หรือมีสไตล์

ในเวลานั้นการวาดภาพถือเป็นสถานที่พิเศษในหนังสือ ในวัดวาอาราม พระสงฆ์คัดลอกพระคัมภีร์และหนังสือศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ พวกเขาเขียนไว้บนกระดาษหนัง - หนังของลูกแกะและเด็กที่ได้รับการดูแลเป็นพิเศษ การคัดลอกหนังสือเล่มหนึ่งอาจใช้เวลาทั้งชีวิต หนังสือเหล่านี้ถือว่ามีคุณค่ามากและถูกเก็บไว้ในคลังของอาราม รูปภาพในหนังสือเรียกว่าภาพย่อส่วนเนื่องจากใช้สีแดง "น้อยที่สุด" และมีขนาดเล็ก

รูปแบบหลักของการวาดภาพคือการวาดภาพในวัดที่ยิ่งใหญ่ - กระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง, การวาดภาพไอคอน, หนังสือย่อส่วน โมเสกเป็นเทคนิคที่ซับซ้อนในการพับภาพจากชิ้น smalt หลากสี (โลหะผสมของแก้วที่มีสีแร่) ในที่นี้มุมตกกระทบของแสงได้รับการคำนวณอย่างแม่นยำ พื้นผิวของโมเสกมีความหยาบเล็กน้อย โมเสกเป็นเทคนิคที่ซับซ้อนในการพับภาพจากชิ้นเล็ก ๆ หลากสี (โลหะผสมของแก้วที่มีสีแร่) ในที่นี้มุมตกกระทบของแสงได้รับการคำนวณอย่างแม่นยำ พื้นผิวของโมเสกมีความหยาบเล็กน้อย กระจกสีเป็นผืนผ้าใบที่งดงามทำจากกระจกหลากสีมุมตกกระทบของแสงมีบทบาทพิเศษ สีดังกล่าวทำให้ห้องทั้งห้องของวัดมีสีสันอันเป็นเอกลักษณ์ ใช้สีฟ้าแดงเหลือง ภาพมีลักษณะเรียบๆ ไม่มีเงา มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาซึ่งมีลักษณะเป็นการเรียนการสอน กระจกสีเป็นผืนผ้าใบที่งดงามทำจากกระจกหลากสีมุมตกกระทบของแสงมีบทบาทพิเศษ สีดังกล่าวทำให้ห้องทั้งห้องของวัดมีสีสันอันเป็นเอกลักษณ์ ใช้สีฟ้าแดงเหลือง ภาพมีลักษณะเรียบๆ ไม่มีเงา มีเนื้อหาเกี่ยวกับศาสนาซึ่งมีลักษณะเป็นการเรียนการสอน

คุณสมบัติของประติมากรรมยุคกลาง ประติมากรรมในยุคกลางมีลักษณะเป็นของตัวเอง - ภาพของนักบุญไม่มีศีล, ใบหน้าเรียบง่าย, รูปคนจริง, สิ่งมีชีวิตที่น่าอัศจรรย์, พลังแห่งความชั่วร้าย (asps) โบสถ์ที่ตกแต่ง ภาพนูนต่ำนูนสูงสะท้อนถึงเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและฉากในตำนานจากชีวิตของนักบุญ นอกจากการตกแต่งโบสถ์แล้ว ภาพนูนต่ำนูนสูงยังมีจุดประสงค์อีกอย่างหนึ่ง คนธรรมดาในสมัยนั้นไม่มีการศึกษา และเพื่อการตรัสรู้พวกเขาจึงสร้าง "พระคัมภีร์ของคนจน" จากหิน

จากประวัติศาสตร์ของโรงละครยุคกลาง การแสดงละครถูกเรียกว่าเป็นเรื่องลึกลับ การกระทำเริ่มต้นด้วยอารัมภบท พระสงฆ์อ่านอารัมภบท เมื่อปีนขึ้นไปบนเวทีไม้ เขาพูดกับผู้ชมที่มีเสียงดังซึ่งเต็มจัตุรัสกลางเมือง ขอให้พวกเขาหุบปากและฟังเรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์นี้ นักบวชเล่าตำนานในพระคัมภีร์อย่างเคร่งขรึม จากนั้นสรรเสริญพระเจ้าและสัญญาว่าจะอธิษฐานเผื่อผู้ที่จะตั้งใจฟังและไม่ยุ่งเกี่ยวกับนักแสดงที่ทำงานของตน การแสดงละครเรียกว่าเป็นเรื่องลึกลับ การกระทำเริ่มต้นด้วยอารัมภบท พระสงฆ์อ่านอารัมภบท เมื่อปีนขึ้นไปบนเวทีไม้ เขาพูดกับผู้ชมที่มีเสียงดังซึ่งเต็มจัตุรัสกลางเมือง ขอให้พวกเขาหุบปากและฟังเรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์นี้ นักบวชเล่าตำนานในพระคัมภีร์อย่างเคร่งขรึม จากนั้นสรรเสริญพระเจ้าและสัญญาว่าจะอธิษฐานเผื่อผู้ที่จะตั้งใจฟังและไม่ยุ่งเกี่ยวกับนักแสดงที่ทำงานของตน

บนเวทีโรงละครยุคกลาง พระเจ้าเสด็จขึ้นไปบนเวทีและแสดงปาฏิหาริย์ทีละคน อาดัมกับเอวาปรากฏตัวขึ้นในสวรรค์ งูคลานออกมา ล่อลวงบรรพบุรุษด้วยแอปเปิ้ลต้องห้าม จากนั้นทูตสวรรค์ที่น่าเกรงขามก็ออกมาด้วยดาบ ขับไล่อาดัมและเอวาออกจากสวรรค์ พวกมารก็ลากพวกเขาไปลงนรก นักเขียนก็อดอดัม อีฟSnake Devil

จิตวิญญาณแห่งความรู้อาศัยอยู่ ซ่อนอยู่ในยาอายุวัฒนะที่เป็นความลับ ร้องเพลงเพื่อเยียวยาความมืดมิดที่เต็มไปด้วยโคลนมานานหลายศตวรรษ ให้ชีวิตเป็นการต่อสู้อย่างต่อเนื่องของศัตรู ให้ดาบดังขึ้นในการต่อสู้และในการแข่งขัน - ให้ดาบดังขึ้นในการต่อสู้และในการแข่งขัน - นักเล่นแร่แปรธาตุกำลังมองหาหินแห่งปราชญ์ นักเล่นแร่แปรธาตุกำลังมองหา หินแห่งปราชญ์ จิตใจได้รับการขัดเกลาในการหารือเกี่ยวกับแวมไพร์ จิตใจได้รับการขัดเกลาในการหารือเกี่ยวกับแวมไพร์ นักศาสนศาสตร์พยายามรู้จักพระผู้สร้าง นักศาสนศาสตร์พยายามรู้จักพระผู้สร้าง และความคิดสั่นคลอนน้ำหนักของโลก... และความคิดสั่นสะเทือนน้ำหนักของโลก... V. Bryusov V. Bryusov Raphael Santi พูดเกี่ยวกับยุคกลางเช่นนี้:“ ... เมื่อโรมถูกทำลายและเผาโดยคนป่าเถื่อนดูเหมือนว่าไฟและความหายนะอันน่าเศร้านี้ตามมาด้วย กับอาคารต่างๆ ที่ถูกเผาทำลาย และทำลายศิลปะการก่อสร้างนั่นเอง ... พายุแห่งสงครามและความหายนะที่โหดร้ายและไร้ความปราณีนี้ก่อให้เกิดรูปแบบการวาดภาพ ประติมากรรม และสถาปัตยกรรมที่เลวร้ายและไม่มีคุณค่าใดๆ ทั้งสิ้น” “...เมื่อกรุงโรมถูกทำลายและเผาโดยคนป่าเถื่อน ดูเหมือนว่าไฟและความหายนะอันน่าวิบัตินี้ พร้อมด้วยอาคารต่างๆ ได้เผาผลาญและทำลายศิลปะการก่อสร้างด้วยตัวมันเอง ... พายุแห่งสงครามและความหายนะที่โหดร้ายและไร้ความปราณีนี้ก่อให้เกิดรูปแบบการวาดภาพ ประติมากรรม และสถาปัตยกรรมที่เลวร้ายและไม่มีคุณค่าใดๆ ทั้งสิ้น”

“ มีสถาปัตยกรรมที่ไม่ธรรมดา เป็นคริสเตียน เป็นของชาติสำหรับยุโรป และเราละทิ้งมัน ลืมมัน ราวกับว่ามันเป็นมนุษย์ต่างดาว ละเลยมันว่าเงอะงะ “ มีสถาปัตยกรรมที่ไม่ธรรมดา เป็นคริสเตียน เป็นของชาติสำหรับยุโรป - และเราทิ้งมันไป ลืมมันไปราวกับเป็นมนุษย์ต่างดาว ถูกละเลย เหมือนเงอะงะและป่าเถื่อน และป่าเถื่อน เอ็น.วี. โกกอล เอ็น.วี. โกกอล

สะพานชัก คูน้ำลึก ทางลาด บันไดสูงชัน และห้องโถงโค้ง ที่ซึ่งลมพัดและเสียงครวญครางในที่สูง บอกฉันเกี่ยวกับการต่อสู้และงานเลี้ยง... และจมอยู่ในความฝันในอดีต ฉันมองเห็นอีกครั้ง ความยิ่งใหญ่ของอัศวินและ ความรุ่งโรจน์ของยุคกลาง ธีโอไฟล์ โกติเยร์ ธีโอไฟล์ โกติเยร์

แนวคิดเรื่อง "ยุคกลาง" เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15 ในหมู่นักมานุษยวิทยาชาวอิตาลีเพื่อกำหนดช่วงเวลาที่แยกเวลาออกจากสมัยโบราณ ทุนโบราณและศิลปะโบราณถูกมองว่าเป็นอุดมคติและแบบอย่างของนักมานุษยวิทยา จากมุมมองนี้ เวลาที่แยกระหว่างยุคเรอเนซองส์และโลกยุคโบราณถูกมองว่าเป็นการทำลายประเพณีของหนังสือ เป็นการเสื่อมถอยของศิลปะ

ทัศนคติเชิงประเมินต่อยุคกลางซึ่งสะท้อนให้เห็นในคำนี้ยังคงมีอยู่มานานหลายศตวรรษ เป็นที่ทราบกันดีถึงข้อความเชิงลบและดูหมิ่นโดยผู้รู้แจ้งเกี่ยวกับช่วงเวลานี้

สถานการณ์นี้เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น ประการแรก ความโรแมนติกสร้างภาพลักษณ์ของตนเองในยุคกลาง อัศวินผู้สูงศักดิ์ยกย่องหญิงสาวสวยและแสดงความสำเร็จเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเธอ ปราสาทลึกลับ และความรู้สึกที่ห่างไกลจากชีวิตประจำวัน - ลัทธิโรมันทั้งหมดนี้ตรงกันข้ามกับความเป็นจริงร่วมสมัย

ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 แนวทางใหม่ในยุคกลางกำลังก่อตัวขึ้นภายใต้กรอบของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ การเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่อง "อารยธรรม" และ "การก่อตัว" ทำให้สามารถพิจารณายุคกลางได้อย่างเป็นระบบ แนวทางอารยธรรมทำให้มองเห็นยุโรปยุคกลางว่าเป็นชุมชนของผู้คนที่อาศัยอยู่ในดินแดนหนึ่ง ผูกพันกันด้วยความสามัคคีของศาสนา ประเพณี ศีลธรรม วิถีชีวิต ฯลฯ แนวทางการก่อตัวทำให้ยุคกลางเป็นขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาสังคม ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนรูปแบบการผลิตของระบบศักดินาและความสัมพันธ์ทางการผลิตที่สอดคล้องกัน

การมองว่ายุคกลางเป็นหนึ่งในขั้นตอนของการพัฒนาสังคมทำให้สามารถถ่ายทอดแนวคิดเกี่ยวกับยุคกลางไปยังวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ของยุโรปในเวลาต่อมาได้ สำหรับผู้สนับสนุนแนวทางนี้ ยุโรปในยุคกลางและรัสเซีย โลกอาหรับ-มุสลิมในยุคกลาง และตะวันออกไกลในยุคกลาง ต่างก็รวมความหลากหลายไว้ด้วยกัน

ลักษณะการจัดประเภทที่สำคัญที่สุดของยุคกลางมีดังต่อไปนี้ จากมุมมองทางเศรษฐกิจและสังคม ยุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตั้ง การสถาปนา และความเจริญรุ่งเรืองของระบบศักดินา แม้ว่าความแตกต่างทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงจะแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญก็ตาม รากฐานทางชาติพันธุ์วัฒนธรรมในช่วงประวัติศาสตร์นี้สามารถแสดงได้เป็นการสังเคราะห์วัฒนธรรมของประชาชนซึ่งมีประเพณีความเป็นรัฐที่มีมายาวนานนับศตวรรษและประชาชนที่อยู่ในขั้นตอนการสลายตัวของระบบชนเผ่า

คุณลักษณะที่สำคัญอย่างยิ่งของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทสากลของศาสนา เป็นระบบกฎหมาย หลักคำสอนทางการเมือง คำสอนทางศีลธรรม และวิธีการแห่งความรู้ นอกจากนี้ วัฒนธรรมทางศิลปะเกือบทั้งหมดถูกกำหนดโดยแนวคิดทางศาสนาและลัทธิ

เพื่อให้สอดคล้องกับบทบาทชี้ขาดของศาสนาในวัฒนธรรมยุคกลางหลายแห่ง สถาบันหรือโบสถ์ของศาสนาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง ตามกฎแล้วมันเป็นองค์กรที่ใหญ่โตแตกแขนงและทรงพลังซึ่งรวมเข้ากับกลไกของรัฐและควบคุมชีวิตมนุษย์และสังคมเกือบทั้งหมด

ลักษณะพิเศษอีกประการหนึ่งของยุคกลางก็คือตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาเป็นต้นมา ก็สามารถพูดคุยเกี่ยวกับศาสนาของโลก ซึ่งเป็นสิ่งที่โลกยุคโบราณไม่รู้ ศาสนาพุทธและคริสต์ศาสนาซึ่งถือกำเนิดขึ้นภายใต้กรอบของวัฒนธรรมโบราณ ได้กลายมาเป็นศาสนาในระดับโลกในยุคกลาง ศาสนาอิสลามเกิดขึ้นและแพร่กระจายในช่วงยุคกลาง

ลักษณะที่คล้ายคลึงกันของวัฒนธรรมยุคกลางได้รับการตระหนักในรูปแบบต่าง ๆ แต่ละวัฒนธรรมเหล่านี้ดำเนินไปตามเส้นทางของตัวเองเป็นรายบุคคลและมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ในบรรดาวัฒนธรรมในยุคกลางวัฒนธรรมของไบแซนเทียมควรถูกเรียกว่าเป็นวัฒนธรรมแรกในแง่ของการก่อตัว

ในขณะที่วัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันตะวันออกเข้าสู่ยุคแรกของความเจริญรุ่งเรือง จักรวรรดิโรมันตะวันตกก็พบว่าตัวเองอยู่ในช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองทางวัฒนธรรม ช่วงเวลานี้บางครั้งเรียกว่า "ยุคมืด" เนื่องจากยุคกลางของยุโรปตอนต้นเหลือเหตุการณ์ ข้อเท็จจริง และปรากฏการณ์ไว้ค่อนข้างน้อยที่อาจกลายเป็นสมบัติของประวัติศาสตร์วัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับยุคกลางที่นับถือศาสนาคริสต์ตะวันออก เนื้อหาของกระบวนการที่เกิดขึ้นในยุโรปในช่วงต้นยุคกลางควรได้รับการพิจารณาถึงการก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปที่เหมาะสมในการปะทะกันของโลกโบราณกับโลกของ "คนป่าเถื่อน" ในการผสมผสานระหว่างความสำเร็จของวัฒนธรรมเมดิเตอร์เรเนียน คริสเตียน ความคิดและวัฒนธรรมชนเผ่าของประชาชนในยุโรปเหนือ

ช่วงเวลาที่พบบ่อยที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางสะท้อนถึงสามรัฐ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 10 การก่อตัวของรากฐานทางวัฒนธรรมเกิดขึ้นคราวนี้เรียกว่ายุคกลางตอนต้น ศตวรรษที่ 11-11 - ยุคกลางที่เจริญรุ่งเรือง - ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งเป็นการสำแดงที่ชัดเจนที่สุดของคุณลักษณะทั้งหมดของวัฒนธรรมนี้ ศตวรรษที่ 14-16 ถือเป็นยุคกลางตอนปลายแม้ว่าจะอยู่ทางตอนใต้ของยุโรปในศตวรรษที่ 14 วัฒนธรรมในยุคปัจจุบันก็เริ่มเป็นรูปเป็นร่างทำให้เกิดช่วงเวลาที่สดใสในวัฒนธรรมยุโรป - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ยุคกลางตอนปลายมีลักษณะพิเศษคือปรากฏการณ์วิกฤตที่เพิ่มขึ้นในวัฒนธรรมดั้งเดิมและความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมเมืองซึ่งเตรียมวัฒนธรรมทางโลกในยุคปัจจุบัน

ศาสนาคริสต์กลายเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมยุคกลาง แม้ว่าศาสนานี้จะเกิดขึ้นภายในขอบเขตของสมัยโบราณ แต่ก็แตกต่างอย่างมากจากศาสนาส่วนใหญ่ในโลกยุคโบราณ คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์คือศาสนาใหม่ให้ความสำคัญกับคุณค่าทางจริยธรรมเป็นอันดับแรกและประกาศว่าชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นของแท้ตรงกันข้ามกับชีวิต "วัตถุ" ที่เป็นชีวิตชั่วคราวและเป็นบาป ความคิดที่ว่าความยุติธรรมสามารถบรรลุได้ในชีวิตหลังความตายทางโลกเท่านั้นที่เน้นย้ำถึงความไม่สมบูรณ์และความไร้สาระของชีวิตทางโลกอีกครั้งและแสดงให้เห็นถึงความจำเป็นที่จะได้รับการชี้นำจากค่านิยมในอุดมคติที่สะท้อนถึงชีวิตที่แท้จริงและนิรันดร์

แม้ว่าศาสนาคริสต์จะเป็นฐานที่มั่นและเป็นแก่นของวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมด แต่ก็ไม่เหมือนกัน เห็นได้ชัดว่ามันแบ่งออกเป็นสามชั้น ซึ่งต่อมาถูกรวมเข้ากับชั้นที่สี่ ในศตวรรษที่ 11-12 ความประหม่าในยุคกลางของยุโรปจินตนาการถึงโครงสร้างทางสังคมสมัยใหม่ในรูปแบบของสามกลุ่ม: "ผู้ที่อธิษฐาน" "ผู้ที่ต่อสู้" และ "ผู้ที่ทำงาน" นั่นคือนักบวชนักรบและ ชาวนา ด้วยการก่อตัวของวัฒนธรรมเมืองอันเป็นผลมาจากการเติบโตและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของเมืองในช่วงยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่และตอนปลาย พลังทางสังคมอีกประการหนึ่งก็ปรากฏขึ้น - ชาวเมือง ชาวเมือง กลุ่มทางสังคมทั้งสี่กลุ่มในยุคกลางแต่ละกลุ่มได้สร้างชั้นวัฒนธรรมของตนเอง เชื่อมโยงกับกลุ่มอื่นๆ ด้วยทัศนคติทางอุดมการณ์และการปฏิบัติที่เหมือนกัน แต่ในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเหมือนกันนี้ในรูปแบบที่แตกต่างกัน ซึ่งสะท้อนถึงแง่มุมต่างๆ ของโลกทัศน์ของคริสเตียน

ชาวนาในยุคกลางกลายเป็นผู้ให้บริการหลักและเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมพื้นบ้าน วัฒนธรรมนี้ค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่างบนพื้นฐานของการผสมผสานระหว่างโลกทัศน์ก่อนคริสต์ศักราชกับแนวคิดของคริสเตียนที่ซับซ้อนและขัดแย้งกัน แม้ว่าคริสตจักรคริสเตียนจะต่อสู้กับการปรากฏตัวของลัทธินอกรีต แต่วัฒนธรรมพื้นบ้านยังคงรักษาองค์ประกอบหลายประการของพิธีกรรม สัญลักษณ์ และจินตภาพของคนนอกรีตไว้

การก่อตัวของชนชั้นทหารเกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไปและไม่สม่ำเสมอในส่วนต่างๆ ของยุโรป อันเป็นผลมาจากการสถาปนาระบบลำดับชั้นของการเชื่อมต่อระหว่างข้าราชบริพารและเสนาบดีและการรักษาความปลอดภัยของการผูกขาดในกิจการทหารกับขุนนางศักดินาฆราวาส แนวคิดของนักรบและบุคคลผู้สูงศักดิ์ได้รวมเข้าด้วยกันเป็นคำว่า "อัศวิน"

อัศวินเกิดขึ้นในฐานะชุมชนนักรบ - ตั้งแต่คนจนจนถึงระดับสูงสุดของรัฐบาล ความมั่งคั่งของวัฒนธรรมอัศวินเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11-12 และในศตวรรษที่ 11-14 ฐานะอัศวินโดยพื้นฐานแล้วกลายเป็นวรรณะทหารชนชั้นสูงที่ปิดการเข้าถึงซึ่งจากภายนอกนั้นยากมากและบางครั้งก็เป็นไปไม่ได้ ด้วยการเสริมสร้างบทบาทของกองทหารรักษาการณ์ในเมืองและการแพร่กระจายของนักรบรับจ้างในการปฏิบัติการทางทหาร บทบาทของอัศวินเริ่มลดลง ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ วัฒนธรรมอัศวินกำลังลดลง และถูกแทนที่ด้วยปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใหม่ๆ

วัฒนธรรมแห่งความกล้าหาญนั้นมีพื้นฐานมาจากอุดมการณ์พิเศษ แนวคิดที่สำคัญสำหรับระบบคุณค่าของอัศวินคือแนวคิดเรื่องความสุภาพ (จากภาษาฝรั่งเศส "courteis" - สุภาพและเป็นอัศวิน) เป็นพฤติกรรมพิเศษของผู้สูงศักดิ์ แนวคิดเรื่องความสูงส่งกลายเป็นกุญแจสำคัญในพฤติกรรมของอัศวิน หลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศของอัศวินระบุไว้ในคุณสมบัติที่จำเป็นของความมีน้ำใจของอัศวิน ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้อ่อนแอ ความภักดี ความปรารถนาในความยุติธรรม และอื่นๆ อีกมากมาย โดยผสมผสานคุณธรรมของคริสเตียนเข้ากับคุณธรรมทางทหารในลักษณะพิเศษ

ในแง่หนึ่งนักบวชในยุคกลางมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและจัดระเบียบมาก - คริสตจักรมีลำดับชั้นที่ชัดเจน ในทางกลับกัน มันเป็นชนชั้นที่ค่อนข้างต่างกันเนื่องจากรวมตัวแทนจากระดับต่าง ๆ ของสังคม - ทั้งสังคม "ชนชั้นล่าง ” และตระกูลขุนนาง ตามบทบาทชี้ขาดของศาสนาคริสต์ นักบวชควบคุมวัฒนธรรมเป็นส่วนใหญ่ - ทั้งทางอุดมการณ์และในทางปฏิบัติ: ในระดับของการยอมรับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ในแง่นี้ เราสามารถพูดถึงอิทธิพลบางอย่างของวัฒนธรรมนักบวชที่มีต่อวัฒนธรรมพื้นบ้านและวัฒนธรรมของขุนนางศักดินาฆราวาสได้ ในเวลาเดียวกันจำเป็นต้องสังเกตคุณค่าที่เป็นอิสระของวัฒนธรรมของนักบวช - ปรากฏการณ์หลายประการมีคุณค่าเป็นพิเศษทั้งสำหรับวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปและต่อชะตากรรมของวัฒนธรรมยุโรปและโลกโดยรวม ก่อนอื่น เรากำลังพูดถึงกิจกรรมของวัดวาอารามซึ่งอนุรักษ์และทำซ้ำคุณค่าทางวัฒนธรรมมากมาย

ลัทธิสงฆ์ซึ่งเกิดขึ้นทางตะวันออกในศตวรรษที่ 3-4 ในฐานะอาศรมและถอนตัวจากโลกได้เปลี่ยนลักษณะของยุโรปในยุคกลาง ด้วยเหตุนี้ อารามจึงเกิดขึ้นตามหลักการใช้ชีวิตในชุมชนโดยมีครัวเรือนร่วมกันและงานทางวัฒนธรรมร่วมกัน อารามในยุโรปยุคกลางได้รับลักษณะของศูนย์วัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด บทบาทของพวกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในยุคกลางตอนต้นแทบจะไม่สามารถประเมินสูงเกินไปได้ ส่วนสำคัญของมรดกโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ในห้องสมุดของอารามแม้ว่าคริสตจักรคริสเตียนจะมีทัศนคติเชิงลบต่อโบราณวัตถุนอกรีตก็ตาม ตามกฎแล้วอารามแต่ละแห่งจะมีห้องสมุดและห้องสคริปต์ - เวิร์กช็อปสำหรับการคัดลอกหนังสือและนอกเหนือจากนี้ยังมีโรงเรียนด้วย ในบางช่วงของยุคกลาง โรงเรียนอารามเป็นศูนย์กลางการศึกษาเพียงแห่งเดียว

เมื่อพูดถึงคริสตจักรในยุคกลาง คงไม่มีใครพลาดที่จะพูดถึงการแบ่งแยกศาสนาคริสต์ออกเป็นทิศตะวันตกและตะวันออก หรือนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ การพัฒนาศาสนาคริสต์อย่างเป็นธรรมในยุโรปตะวันตกและทางตะวันออก - ในไบแซนเทียม - กำหนดความแตกต่างทางพิธีกรรมและดันทุรังซึ่งนำไปสู่การแบ่งเขตขั้นสุดท้ายในปี 1054

ชั้นวัฒนธรรมที่สี่ของยุคกลาง ซึ่งเป็นชั้นล่าสุดในแง่ของการก่อตัว ควรเรียกว่าวัฒนธรรมเมือง อย่างไรก็ตาม ความจริงที่ว่าชาวเมืองมีความหลากหลายในแง่สังคม อย่างไรก็ตามวัฒนธรรมในเมืองถือได้ว่าเป็นความสมบูรณ์บางอย่างเพื่อที่จะพูดได้ว่าเป็นเบ้าหลอมที่รากฐานของวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันถูกหลอมรวมเข้าด้วยกันค่านิยมและแนวคิดของคริสเตียนแบบดั้งเดิมด้วยความสมจริงและเหตุผลนิยมการประชดและความสงสัยในความสัมพันธ์ เพื่อจัดตั้งหน่วยงานและมูลนิธิ

สำหรับการก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลาง ประเพณีโบราณมีความสำคัญมาก โดยเป็นแรงผลักดันเบื้องต้นในการพัฒนาวัฒนธรรมในด้านต่างๆ สิ่งนี้ก็เป็นจริงเช่นกันสำหรับความคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยา ซึ่งเชี่ยวชาญแนวคิดและหลักการที่สำคัญของปรัชญาโบราณ สิ่งนี้ยังนำไปใช้กับงานศิลปะซึ่งบางครั้งเห็นได้ชัดว่าหันไปหาประสบการณ์โบราณ เช่นเดียวกับในกรณีของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ ในกรณีอื่น ๆ มันถูกสร้างขึ้นด้วยการโต้เถียงกับประเพณีโบราณซึ่งตรงกันข้ามกับมัน: นี่คือวิธีที่การพรรณนาในยุคกลางเกิดขึ้น

สำหรับการก่อตัวของระบบการศึกษาในยุโรปยุคกลาง ความต่อเนื่องทางวัฒนธรรมกลายเป็นสิ่งจำเป็น: หลักการพื้นฐานของประเพณีโรงเรียนโบราณ และเหนือสิ่งอื่นใดคือการนำสาขาวิชาวิชาการมาใช้ “ศิลปศาสตร์ทั้งเจ็ด” ตามที่เรียกกันนั้น ได้รับการศึกษาในสองขั้นตอน ระดับเริ่มต้น - "เรื่องไม่สำคัญ" - รวมถึงไวยากรณ์ วิภาษวิธี และวาทศาสตร์ ไวยากรณ์ถือเป็น "แม่ของวิทยาศาสตร์ทั้งหมด" ซึ่งเป็นรากฐานของการศึกษา วิภาษวิธีแนะนำให้ผู้คนรู้จักหลักการของตรรกะและปรัชญาที่เป็นทางการ และวาทศาสตร์ช่วยให้พวกเขาแสดงความคิดได้อย่างสวยงามและน่าเชื่อถือ ระดับที่สองเกี่ยวข้องกับการศึกษาเลขคณิต เรขาคณิต ดาราศาสตร์ และดนตรี และดนตรีเข้าใจว่าเป็นการศึกษาความสัมพันธ์เชิงตัวเลขซึ่งมีพื้นฐานของความสามัคคีของโลก

หลักการที่ยืมมาจากระบบโรงเรียนโบราณนั้นเป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาในยุโรปยุคกลางที่เป็นทางการเท่านั้น และเนื้อหาก็กลายเป็นการสอนแบบคริสเตียน ทุกสิ่งทุกอย่างที่ไม่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางศาสนา โดยเฉพาะข้อมูลทางคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ได้รับการศึกษาอย่างไม่ตั้งใจและไม่สอดคล้องกัน นอกจากนี้ ความรู้ที่ไม่ใช่ศาสนาไม่เพียงแต่นำเสนอในปริมาณเล็กน้อยเท่านั้น แต่บ่อยครั้งที่ความรู้นั้นอยู่ห่างไกลจากความเป็นจริงมากและเป็นตัวแทนหรืออยู่บนพื้นฐานของภาพลวงตา

ช่วงเวลาสำคัญครั้งแรกสำหรับการศึกษาในโรงเรียนยุคกลางคือปลายศตวรรษที่ 8 และต้นศตวรรษที่ 9 - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง รัชสมัยของชาร์ลมาญและผู้ติดตามที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ชาร์ลมาญมองเห็นความจำเป็นในการสร้างระบบการศึกษาและทรงมีคำสั่งให้เปิดโรงเรียนในทุกสังฆมณฑลและทุกวัด นอกจากการเปิดโรงเรียนแล้ว หนังสือเรียนในสาขาวิชาต่างๆ ก็เริ่มถูกสร้างขึ้น และเปิดให้เด็กฆราวาสเข้าถึงโรงเรียนได้ อย่างไรก็ตาม หลังจากการสิ้นพระชนม์ของชาร์ลมาญ ความพยายามทางวัฒนธรรมของเขาก็ค่อยๆ หายไป โรงเรียนถูกปิด กระแสวัฒนธรรมทางโลกเริ่มจางหายไป และบางครั้งการศึกษาก็จำกัดอยู่เพียงชีวิตสงฆ์เท่านั้น

ในศตวรรษที่ 11 กิจการของโรงเรียนมีการเติบโตครั้งใหม่ นอกจากวัดวาอารามแล้ว โรงเรียนวัดและมหาวิหารยังขยายออกไป - ที่วัดโบสถ์และมหาวิหารในเมือง การเติบโตและความเข้มแข็งของเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงยุคกลางที่เติบโตเต็มที่ นำไปสู่ความจริงที่ว่าการศึกษาที่ไม่ใช่คริสตจักรกลายเป็นปัจจัยสำคัญในวัฒนธรรม โดยพื้นฐานแล้ว การศึกษาในโรงเรียนในเมือง - กิลด์ เทศบาลและเอกชน - ยังคงเป็นคริสเตียนในรากฐานทางอุดมการณ์ แต่ไม่อยู่ภายใต้เขตอำนาจของคริสตจักร ซึ่งหมายความว่าจะมอบโอกาสมากขึ้น องค์ประกอบของโลกทัศน์ใหม่และการคิดอย่างอิสระจุดเริ่มต้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติและการสังเกตโลกรอบข้าง - ทั้งหมดนี้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมยุคกลางในเมืองซึ่งในทางกลับกันได้เตรียมวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ในศตวรรษที่ 12-13 มหาวิทยาลัยแห่งแรกปรากฏขึ้นในยุโรป - สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาซึ่งได้รับชื่อมาจากคำภาษาละติน "universitas" ซึ่งแปลว่า "ผลรวม" มหาวิทยาลัยประกอบด้วยหลายคณะ ได้แก่ คณะศิลปะ ซึ่งมีการศึกษา "ศิลปศาสตร์เจ็ดประการ" แบบดั้งเดิมสำหรับยุคกลาง กฎหมาย การแพทย์ และเทววิทยา มหาวิทยาลัยได้รับความเป็นอิสระด้านการบริหาร การเงิน และกฎหมายด้วยเอกสารพิเศษ

ความเป็นอิสระที่สำคัญของมหาวิทยาลัยมีบทบาทสำคัญในการเตรียมพื้นที่สำหรับการเปลี่ยนแปลงเหล่านั้นซึ่งต่อมานำไปสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมสมัยใหม่ การยืนยันคุณค่าของความรู้และการศึกษาการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติความสามารถในการคิดอย่างอิสระและไม่เป็นทางการเพื่อดำเนินการอภิปรายและนำเสนอแนวคิดของตนเองอย่างน่าเชื่อถือ - ทั้งหมดนี้ทำลายรากฐานของวัฒนธรรมยุคกลางและเตรียมรากฐานของวัฒนธรรมใหม่ วัฒนธรรม.

อย่างไรก็ตาม ตลอดระยะเวลาเกือบทั้งหมดของยุคกลาง ศาสนาคริสต์เป็นผู้กำหนดความรู้เฉพาะและรูปแบบการดำรงอยู่ของความรู้ และกำหนดเป้าหมายและวิธีการของความรู้ ความรู้ในยุคกลางไม่ได้รับการจัดระบบ เทววิทยาหรือเทววิทยา ตามลักษณะทั่วไปของวัฒนธรรมคริสเตียนยุคกลาง เป็นความรู้ส่วนกลางและเป็นสากล โดยพื้นฐานแล้ว เทววิทยาได้รวมความรู้ด้านอื่นๆ ไว้ซึ่งเกินขอบเขตเป็นระยะๆ และกลับคืนสู่ความรู้นั้น ดังนั้นความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างซับซ้อนจึงเกิดขึ้นระหว่างเทววิทยาและปรัชญา ในด้านหนึ่ง เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของปรัชญายุคกลางคือการทำความเข้าใจหลักคำสอนของคริสเตียนอันศักดิ์สิทธิ์และเข้าใจ ในทางกลับกัน การใช้เหตุผลเชิงปรัชญาค่อนข้างบ่อยนำไปสู่การคิดใหม่เกี่ยวกับมุมมองดั้งเดิมของโลกสำหรับคริสตจักรคาทอลิก สิ่งนี้เกิดขึ้นกับความคิดของปิแอร์อาเบลาร์ดซึ่งมีการเปรียบเทียบศรัทธาและเหตุผลที่มีชื่อเสียงตัดสินใจด้วยจิตวิญญาณแห่งเหตุผลนิยม - "ฉันเข้าใจเพื่อที่จะเชื่อ" - ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างรุนแรงจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการและความคิดเห็นของเขาถูกประณามโดยสภาใน 1121 และ 1140

ยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่มีลักษณะเฉพาะคือการพัฒนาทางความคิดค่อนข้างรวดเร็วสำหรับวัฒนธรรมดั้งเดิมที่มุ่งเน้นอำนาจและความต่อเนื่อง ในช่วงเวลานี้ ลัทธินักวิชาการได้ก่อตัวและพัฒนาขึ้น จึงมีชื่อมาจากคำว่า "โรงเรียน" ซึ่งมีอยู่ทั้งในภาษากรีกและละติน ปรัชญาศาสนาประเภทนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะด้วยการผสมผสานระหว่างงานเทววิทยาแบบดั้งเดิมและวิธีการเชิงเหตุผลและตรรกะที่เป็นทางการ แม้ว่านักมานุษยวิทยาในยุคเรอเนซองส์จะต่อต้านลัทธินักวิชาการในเวลาต่อมา แต่กลับกลายเป็นว่ามีประโยชน์และมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับยุคกลาง การปะทะกันของมุมมองเหตุผลและตรรกะที่แตกต่างกันความสงสัยเกี่ยวกับรากฐานที่ดูเหมือนจะไม่สั่นคลอน - ทั้งหมดนี้กลายเป็นโรงเรียนทางปัญญาอันล้ำค่า

ภายในกรอบของนักวิชาการ ความสนใจในมรดกโบราณเกิดขึ้น ผลงานที่ไม่ค่อยมีใครรู้จักหรือไม่รู้จักเลยเริ่มมีการแปลเป็นภาษาละติน เช่น ผลงานของอริสโตเติลซึ่งมีบทบาทสำคัญในปรัชญาศาสนายุคกลาง ผลงานของปโตเลมี ยุคลิด ในหลายกรณี แนวคิดของนักเขียนโบราณถูกนำมาใช้และแปลจากต้นฉบับภาษาอาหรับที่อนุรักษ์และแก้ไขมรดกโบราณ ถือได้ว่าในแง่หนึ่งความสนใจของยุคกลางในนักเขียนโบราณได้เตรียมการเคลื่อนไหวของมนุษยนิยมซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่มีส่วนช่วยในการพัฒนาความรู้ด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ยังคงไม่สมบูรณ์อย่างยิ่ง เนื่องจากวิธีการทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติในการรับรู้ยังไม่ได้รับการพัฒนา และนอกจากนี้ เส้นแบ่งระหว่างของจริงกับของไม่จริงนั้นค่อนข้างล่อแหลม ตัวอย่างที่ชัดเจนคือการเล่นแร่แปรธาตุในยุคกลาง อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดถึงความพยายามบางประการในการพัฒนาทางกายภาพ โดยเฉพาะทางกล แนวคิด ดาราศาสตร์ และคณิตศาสตร์ ความสนใจในความรู้ทางการแพทย์เกิดขึ้น และภายในกรอบของการเล่นแร่แปรธาตุ คุณสมบัติของสารต่างๆ ถูกค้นพบ ได้รับสารประกอบทางเคมีบางชนิด และอุปกรณ์ต่างๆ และการติดตั้งการทดลองต่างๆ ได้รับการทดสอบ มรดกแห่งสมัยโบราณและโลกอาหรับมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของแนวคิดทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในยุคกลาง

บุคคลสำคัญในการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับโลกรอบตัวเราคือ Roger Bacon นักปรัชญาชาวอังกฤษและนักวิทยาศาสตร์ธรรมชาติแห่งศตวรรษที่ 13 ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ที่ Oxford เขาเชื่อว่าความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติควรอยู่บนพื้นฐานของวิธีการทางคณิตศาสตร์และการทดลอง แม้ว่าเขาจะมองเห็นวิธีหนึ่งในการได้รับความรู้จากความเข้าใจอันลึกลับภายในก็ตาม เบคอนยังแสดงแนวคิดหลายประการที่คาดว่าจะมีการค้นพบมากมายในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาคิดว่าเป็นไปได้ที่จะสร้างอุปกรณ์ที่เคลื่อนที่ได้อย่างอิสระบนบกและในน้ำ โครงสร้างการบินและใต้น้ำ

ในตอนท้ายของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่และในช่วงปลายมีงานทางภูมิศาสตร์จำนวนมากปรากฏขึ้น - คำอธิบายที่รวบรวมโดยนักเดินทาง แผนที่ที่อัปเดตและแผนที่ทางภูมิศาสตร์ - พื้นดินได้เตรียมไว้สำหรับการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งยิ่งใหญ่

บุคคลสำคัญในช่วงเปลี่ยนผ่านของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือนักคิดนิโคลัสแห่งคูซาแห่งศตวรรษที่ 15 หนึ่งในบรรพบุรุษของแนวคิดของโคเปอร์นิคัส ผู้เขียนผลงานทางคณิตศาสตร์ ผู้บุกเบิกวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทดลอง เขาได้พัฒนาแนวคิดที่ไม่สอดคล้องกับแนวคิดคาทอลิกแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขา การมีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญต่อการก่อตัวของปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในแง่หนึ่งถือได้ว่าการพัฒนาความคิดยุคกลางเกี่ยวกับจักรวาลเสร็จสมบูรณ์แล้ว

แนวคิดทางประวัติศาสตร์ของยุคกลางสะท้อนให้เห็นในพงศาวดารและชีวประวัติต่างๆ คำอธิบายของการกระทำและแน่นอนในมหากาพย์ผู้กล้าหาญ มหากาพย์ยุคกลางซึ่งเป็นปรากฏการณ์ของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาในขณะเดียวกันก็สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดโดยรวมที่สำคัญที่สุด: การรับรู้เวลาและสถานที่ ค่านิยมพื้นฐาน หลักการพฤติกรรม บรรทัดฐานด้านสุนทรียภาพ มหากาพย์ยุคกลางของยุโรปมีความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับตำนานของกลุ่มที่เรียกว่าชนเผ่าอนารยชนและสะท้อนถึงวิถีชีวิตและภาพของโลกที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกเขา

คำถามเกี่ยวกับการก่อตัวของมหากาพย์ที่กล้าหาญเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างหลักการในตำนานและประวัติศาสตร์ในนั้นเกี่ยวกับระดับของการมีอยู่ของผู้ประพันธ์นั้นเป็นที่ถกเถียงกันอยู่เสมอและแทบจะไม่สามารถแก้ไขได้อย่างไม่น่าสงสัย สิ่งที่ทราบได้อย่างน่าเชื่อถือก็คือ บันทึกที่เก่าแก่ที่สุดของผลงานมหากาพย์มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 8-9 เห็นได้ชัดว่ามหากาพย์นี้พัฒนาขึ้นในยุคของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่ด้วย ตัวละครค่อยๆเปลี่ยนไป - ภาพของวีรบุรุษที่มีรากฐานมาจากตำนานและตำนานถูกนำมาให้สอดคล้องกับอุดมคติของอัศวินชาวคริสเตียน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือมหากาพย์แองโกล - แซ็กซอน "The Tale of Beowulf", มหากาพย์เยอรมัน "The Song of the Nibelungs", สเปน - "The Song of My Sid", ฝรั่งเศส - "The Song of Roland" และไอซ์แลนด์ ซากาส

ความคิดสร้างสรรค์ทางบทกวีของยุคกลางซึ่งเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในงานมหากาพย์ก็มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมของอัศวินในเวลาต่อมา เพลงโคลงสั้น ๆ และเพลงสรรเสริญ การแสดงบทกวีเกี่ยวกับการหาประโยชน์บางอย่างของอัศวินรับใช้ เรียกได้ว่าเป็นโรงเรียนกวีแห่งยุคกลาง ประเพณีบทกวีเริ่มเป็นรูปเป็นร่างในยุคกลางตอนต้น แต่เห็นได้ชัดเจนที่สุดในช่วงวัยผู้ใหญ่ จากนั้น ในส่วนต่างๆ ของยุโรป ความหลงใหลในผลงานของกวี-อัศวินก็เกิดขึ้น ซึ่งถูกเรียกว่าเร่ร่อนทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ทรูแวร์ทางตอนเหนือของฝรั่งเศส และคนงานเหมืองในเยอรมนี

ภายในกรอบของวัฒนธรรมอัศวินวรรณกรรมร้อยแก้วก็เริ่มก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 12 นวนิยายเกี่ยวกับอัศวินได้รับความนิยมอย่างรวดเร็วและกลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ศาสนาในยุคกลาง นวนิยายหลายเรื่องมีพื้นฐานมาจากเหตุการณ์ในมหากาพย์เซลติกเกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์และอัศวินโต๊ะกลม เรื่องราวที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับความรักอันน่าสลดใจของ Tristan และ Isolde ก็มาจากเรื่องราวมหากาพย์เช่นกัน

ความรักของอัศวินถูกสร้างขึ้นในภาษายุโรปที่แตกต่างกันและมีโครงสร้างที่ประดับประดา: การผจญภัยของเหล่าฮีโร่นั้นเหมือนกับที่ "เครียด" ทับซ้อนกัน ตัวละครของตัวละครไม่มีการพัฒนา ในช่วงศตวรรษที่ 14-15 ประเภทของนวนิยายเกี่ยวกับอัศวินเริ่มเสื่อมถอยลง และการล้อเลียนนวนิยายเกี่ยวกับอัศวินเริ่มปรากฏให้เห็นในวัฒนธรรมเมือง นวนิยายเรื่อง Picaresque ได้กำหนดแนวทางการหาประโยชน์แบบดั้งเดิมของอัศวินผู้กล้าหาญอย่างแดกดัน

วัฒนธรรมในเมืองกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของวรรณกรรมประเภทใหม่หลายประเภท ประการแรก สิ่งเหล่านี้เป็นประเภทเสียดสีและล้อเลียน การเกิดขึ้นของการประชดและการล้อเลียน - ซึ่งเห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะในตัวอย่างของวัฒนธรรมดั้งเดิม - บ่งบอกถึงการทบทวนรากฐานทางวัฒนธรรมที่สำคัญที่สุด โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าภาพก่อนหน้าของโลกจำเป็นต้องได้รับการแก้ไข เพื่อไม่ให้สอดคล้องกับความเป็นจริงทางวัฒนธรรมอีกต่อไป เหตุผลนิยมและการปฏิบัติจริงของวัฒนธรรมเมืองที่เกิดขึ้นใหม่ขัดแย้งกับค่านิยมและวิถีชีวิตที่จัดตั้งขึ้น ในงานศิลปะ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในแนวโน้มการเสียดสีและการล้อเลียน พัฒนาอย่างรวดเร็วในช่วงปลายยุคกลางที่เจริญรุ่งเรืองและในช่วงปลายยุค บทกวีของคนจรจัด - เด็กนักเรียนและนักเรียนเร่ร่อน - กลายเป็นเพจที่สดใสของความคิดสร้างสรรค์เชิงเสียดสีและล้อเลียน

ที่ขอบเขตระหว่างกวีนิพนธ์ในยุคกลางและยุคเรอเนซองส์คือผลงานของกวีชาวฝรั่งเศส Francois Villon ในศตวรรษที่ 15 งานของเขายังสะท้อนให้เห็นถึงฉากชีวิตของ "ก้นบึ้ง" ของชาวปารีสและการประชดต่อความหน้าซื่อใจคดและการบำเพ็ญตบะ แรงจูงใจของความตายถูกแทนที่ด้วยการเชิดชูความสุขของชีวิต ความเห็นอกเห็นใจในบทกวีของเขาและความปรารถนาที่จะสัมผัสถึงชีวิตโดยสมบูรณ์ทำให้เราได้เห็นต้นแบบของศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในงานของ Villon

และอีกหนึ่งชื่อที่ไม่สามารถละเลยได้เมื่อพูดถึงวรรณกรรมยุคกลาง นี่คือ Dante Alighieri กวีคนสุดท้ายของยุคกลางและเป็นกวีคนแรกของยุคสมัยใหม่ ตามที่บางครั้งเขาเรียกกัน กวี "The Divine Comedy" เขียนโดย Dante เป็นของความสำเร็จที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมโลก ความหลงใหล อารมณ์ และบทละครที่กวีวาดภาพและโครงเรื่องในยุคกลางแบบดั้งเดิมโดยทั่วไปทำให้งานของดันเต้อยู่นอกเหนือขอบเขตของวรรณกรรมยุคกลาง ร่างของเขาซึ่งปรากฏในวัฒนธรรมยุโรปในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 13-14 ถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการก่อตัวของศิลปะยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอย่างถูกต้อง

ศิลปะเชิงพื้นที่ของยุโรปยุคกลางแสดงโดยสถาปัตยกรรมและประติมากรรมเป็นหลัก บ่อยครั้งสามารถลดรูปแบบสถาปัตยกรรมที่เรียกว่ารูปแบบชั้นนำของศิลปะยุคกลางลงได้ สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด แท้จริงแล้ว หนึ่งในปรากฏการณ์ที่โดดเด่นที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางก็คืออาคารสไตล์โรมาเนสก์และกอทิก แต่สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าการก่อสร้างไม่ได้สิ้นสุดในตัวเอง สถาปัตยกรรม โดยเฉพาะสถาปัตยกรรมวัด ควรมีบทบาทในการให้บริการ โดยสร้างสภาพแวดล้อมที่ปิดและมีสัญลักษณ์มากมายสำหรับการให้บริการ ในความเป็นจริงสถาปัตยกรรมสร้างเพียงเงื่อนไขสำหรับสิ่งสำคัญเท่านั้น - ถือ "พระวจนะของพระเจ้า"

บ่อยครั้งที่ให้ความสนใจกับการสังเคราะห์สถาปัตยกรรมและประติมากรรมซึ่งเป็นหนึ่งในลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมยุโรปยุคกลาง แต่บางทีมันอาจจะถูกต้องกว่าถ้าพูดถึงการสังเคราะห์ศิลปะจำนวนหนึ่งในคริสตจักรคริสเตียน ในยุคกลางของยุโรป สถาปัตยกรรมและประติมากรรมได้ถูกนำมาใช้ในส่วนหน้าของสิ่งสังเคราะห์ทั้งหมดนี้

รูปแบบสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ปรากฏในยุโรปในศตวรรษที่ 10 และโดดเด่นด้วยความรุนแรง ความเรียบง่าย และความรุนแรง ลักษณะสำคัญของสไตล์โรมาเนสก์คือความสามารถรอบด้าน - สไตล์นี้เป็นลักษณะเฉพาะของอาคารทั้งทางโลกและทางศาสนา โบสถ์ ปราสาท และกลุ่มอารามต่างๆ ตั้งอยู่บนเนินเขา ซึ่งครอบคลุมพื้นที่โดยรอบ ผนังหนาและหน้าต่างแคบที่เปิดรับแสงเล็กน้อยเป็นการเน้นย้ำว่าอาคารแบบโรมาเนสก์ถือเป็นป้อมปราการเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด โดยไม่คำนึงถึงวัตถุประสงค์ อันที่จริง บ่อยครั้งในระหว่างการปฏิบัติการทางทหาร กำแพงของโบสถ์หรืออารามทำหน้าที่เป็นเครื่องป้องกันที่เชื่อถือได้

ภาพลักษณ์ที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงของความสัมพันธ์ระหว่างโลกกับพระเจ้าเกิดขึ้นเมื่อดูอาคารแบบโกธิก สไตล์กอทิกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 12 และแพร่กระจายไปทั่วยุโรป ผสมผสานความเบาทางสถาปัตยกรรม ความโปร่งโล่ง ความสง่างาม และความทะเยอทะยานที่สูงขึ้น อาคารแบบโกธิกดูเหมือนจะทะลุผ่านอวกาศของโลกซึ่งรวบรวมความทะเยอทะยานต่อคุณค่าของลำดับที่แตกต่าง ระบบกรอบโค้งและหน้าต่างจำนวนมากที่ตกแต่งด้วยกระจกสีทำให้สามารถสร้างการตกแต่งภายในแบบพิเศษที่เต็มไปด้วยแสงและอากาศในอาคารสไตล์โกธิก บ่อยครั้งที่มหาวิหารในเมืองถูกสร้างขึ้นในสไตล์โกธิค แต่ก็มีอาคารฆราวาสเช่นศาลากลาง แหล่งช็อปปิ้ง และแม้แต่อาคารที่พักอาศัย

นอกเหนือจากการพัฒนาประติมากรรมที่สำคัญแล้ว วิจิตรศิลป์เองก็แทบไม่ได้รับการพัฒนาในวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรป จิตรกรรมส่วนใหญ่เป็นภาพเขียนแท่นบูชาและหนังสือขนาดจิ๋ว เฉพาะในช่วงปลายยุคกลางเท่านั้นที่ภาพเหมือนขาตั้งปรากฏขึ้นและภาพวาดที่ยิ่งใหญ่ทางโลกถือกำเนิดขึ้น

เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดสักสองสามคำเกี่ยวกับการแสดงละครของยุโรปยุคกลางโดยหักล้างความคิดเห็นที่แพร่หลายว่าศิลปะการแสดงละครหยุดดำรงอยู่ในช่วงยุคกลาง ตามลำดับเวลา สิ่งแรกที่ปรากฏคือการแสดงละครที่มาพร้อมกับพิธีทางศาสนา - ละครพิธีกรรมและกึ่งพิธีกรรม ซึ่งอธิบายและแสดงเหตุการณ์ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ในการทำงานของนักแสดงที่เดินทางจุดเริ่มต้นของศิลปะการแสดงละครทางโลกได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งต่อมาในช่วงปลายยุคกลางก็ได้ตระหนักถึงประเภทของเรื่องตลกสาธารณะ

แนวศาสนาและฆราวาสถูกรวมเข้าด้วยกันในลักษณะพิเศษในรูปแบบการแสดงละครสามรูปแบบในยุคกลาง: คุณธรรม ปาฏิหาริย์ และความลึกลับ บุคคลเชิงเปรียบเทียบในนิทานคุณธรรมและเรื่องราวอัศจรรย์ของปาฏิหาริย์มีลักษณะการสอนที่ชัดเจน และแม้ว่าประเภทเหล่านี้จะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อที่นับถือศาสนาคริสต์ แต่ก็สะท้อนความคิดพื้นฐานของคริสเตียนเกี่ยวกับความดีและความชั่ว คุณธรรมและความชั่ว และความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ที่ตัดสินความ ชะตากรรมของมนุษย์ จุดสุดยอดของประสบการณ์การแสดงละครในยุคกลางควรได้รับการพิจารณาถึงความลึกลับ - การแสดงอันยิ่งใหญ่ที่เกิดขึ้นในวันเฉลิมฉลองในการเตรียมการและการสร้างสรรค์ซึ่งเกือบทั้งเมืองเข้าร่วม

ศิลปะยุคกลาง เช่นเดียวกับวัฒนธรรมยุคกลางทั้งหมด มีพื้นฐานมาจากความภักดีต่อประเพณีและการขัดขืนไม่ได้ของเจ้าหน้าที่ การไม่เปิดเผยตัวตนของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การยึดมั่นในหลักการ การดำรงอยู่ในกรอบของธีม โครงเรื่อง และรูปภาพที่กำหนดเป็นลักษณะเฉพาะที่สำคัญของวัฒนธรรมศิลปะยุคกลาง

แม้ว่าวัฒนธรรมยุคกลางจะแสดงด้วยชั้นวัฒนธรรมหลายชั้นและช่วงเวลาที่แตกต่างกันของการดำรงอยู่ แต่โลกทัศน์ของคริสเตียนกลับกลายเป็นกรอบอุดมการณ์ที่สำคัญมากที่รับรองความสามัคคีของวัฒนธรรมยุคกลางของคริสเตียน โดยพื้นฐานแล้ว มันเป็นวัฒนธรรมแบบองค์รวมสุดท้ายในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรม

ยุคกลางกลายเป็นช่วงเวลาที่สำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมยุโรป ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่รากฐานทั้งหมดได้ก่อตั้งขึ้น ในการปะทะกันของภาพต่างๆ ของโลก ในปฏิสัมพันธ์ของผู้คนที่ไม่เหมือนกัน ชุมชนวัฒนธรรม การสังเคราะห์วัฒนธรรมได้ก่อตั้งขึ้น และแม้ว่าวัฒนธรรมยุโรปจะโจมตียุคกลางด้วยการวิพากษ์วิจารณ์ในเวลาต่อมา แต่นี่ก็เป็นยุคแห่งการกำเนิดและด้วยเหตุนี้ยุคกลางจึงมีคุณค่าเท่านั้น นอกจากนี้วัฒนธรรมยุโรปยุคกลางยังมีความสำคัญทางวัฒนธรรมของตัวเองอีกด้วย นี่เป็นช่วงประวัติศาสตร์วัฒนธรรมที่ค่อนข้างยาวนานซึ่งมีตรรกะของตัวเองมีขึ้นมีลงของตัวเอง นี่คือการผสมผสานที่เป็นเอกลักษณ์ของอุดมคติและความเป็นจริง จิตวิญญาณและวัตถุ ศักดิ์สิทธิ์และทางโลก สถาปัตยกรรมกอทิกและบทกวีมหากาพย์ ความลึกลับที่อัดแน่นไปด้วยผู้คน และความรุนแรงของชีวิตสงฆ์ การกระทำของอัศวิน และภูมิปัญญาทางวิชาการ สิ่งเหล่านี้คือเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมนี้

โลกยุคกลางอาหรับ-มุสลิมเป็นผลมาจากการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม การพิชิตของชาวมุสลิม และการสถาปนาคอลีฟะห์อาหรับ หัวหน้าศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 9-10 แตกออกเป็นหลายรัฐที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยความสัมพันธ์ทางการค้า ภาษา และวัฒนธรรมที่ใกล้ชิด อย่างไรก็ตาม ภายในชุมชนนี้ แต่ละวัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะของตนเองและพบเส้นทางของตนเอง

วัฒนธรรมของโลกอาหรับ-มุสลิมมีพื้นฐานมาจากวัฒนธรรมก่อนอิสลามในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ แต่ได้รับแก่นแท้และคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดเนื่องจากการเกิดขึ้นและการเผยแพร่ของศาสนาอิสลามซึ่งกำหนดทุกด้านของวัฒนธรรมและชีวิตมนุษย์

พื้นฐานทางเศรษฐกิจและสังคมของยุคกลางอาหรับ-มุสลิมเมื่อเปรียบเทียบกับสังคมยุคกลางอื่นๆ มีลักษณะหลายประการ สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับวัฒนธรรมคือความจริงที่ว่าลำดับชั้นตามแบบฉบับของสังคมศักดินาถูกรวมเข้าด้วยกันในโลกอิสลามที่มีความคล่องตัวทางสังคมสูงมาก บริการนี้สามารถยกระดับบุคคลจาก "ด้านล่าง" ไปสู่ความสูงทางสังคมที่สำคัญ ชั้นกลางเมืองมีอิทธิพลมาก ไม่เพียงแต่ขุนนางในตระกูลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทหารและเจ้าหน้าที่ที่มีอำนาจด้วย

เมื่อเปรียบเทียบกับยุโรปในยุคกลาง เมืองต่างๆ มีความสำคัญอย่างยิ่งในยุคกลางของชาวมุสลิม ชนบทมีบทบาทในการบริการ โลกยุคกลางของชาวมุสลิมไม่รู้จักศูนย์กลางทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมเช่นอารามและปราสาทอัศวินในยุโรป สถานะของชาวเมืองนั้นสูงมาก และตำแหน่งของพวกเขาก็มั่นคง การค้าเป็นกิจกรรมที่ได้รับความเคารพนับถือเป็นพิเศษ

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของโลกอิสลามยุคกลางถือได้ว่าไม่มีสถาบันของคริสตจักรเป็นสื่อกลางระหว่างโลกทางโลกและโลกศักดิ์สิทธิ์ นักบวชในศาสนาอิสลามเป็นส่วนหนึ่งของกลไกรัฐเดียว ซึ่งเป็นองค์ประกอบของระบบการเมืองและการบริหาร

วัฒนธรรมทางวัตถุของตะวันออกกลางในยุคกลางนั้นมีเครื่องมือ โครงสร้างชลประทาน และอุปกรณ์ต่างๆ ในระบบน้ำประปาที่หลากหลาย รวมถึงอาคารเพื่อวัตถุประสงค์ต่างๆ อาคารจำนวนหนึ่ง รวมถึงผลิตภัณฑ์หัตถกรรมส่วนใหญ่ เช่น พรม ผ้า จาน อาวุธ ถือได้ว่าเป็นปรากฏการณ์แนวเขตแดน ซึ่งถือเป็นของวัฒนธรรมทางวัตถุและศิลปะเท่าเทียมกัน

ข้อเท็จจริงหลายประการเกี่ยวกับวัฒนธรรมตั้งอยู่บน "พรมแดน" อีกแห่งหนึ่ง - ระหว่างวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและศิลปะ ศาสนาใช้รูปแบบทางศิลปะของความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาอย่างกว้างขวางและหลากหลาย และความรู้ก็ถูกสวมใส่ในรูปแบบศิลปะเช่นกัน

แม้ว่าวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณจะถูกกำหนดโดยศาสนาอิสลามเช่นเดียวกับวัฒนธรรมโดยรวม แต่ก็สามารถพบปรากฏการณ์ที่ย้อนกลับไปสู่ประเพณีโบราณได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปรัชญาของตะวันออกยุคกลาง เราสามารถเห็นพัฒนาการของแนวคิดและหลักการบางประการของปรัชญาโบราณได้ ประเพณีโบราณเดียวกันนี้กำหนดความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างปรัชญาและความรู้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติอย่างชัดเจน - การแพทย์ กายภาพและเคมี คณิตศาสตร์และดาราศาสตร์

คงไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะกล่าวว่าในสาขาวิทยาศาสตร์และปรัชญา ยุคกลางอาหรับ-มุสลิมมีความเหนือกว่าวัฒนธรรมยุคกลางอื่นๆ มาก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ยุโรปได้หันมาใช้มรดกจากตะวันออกกลางในฐานะแหล่งภูมิปัญญาและการเรียนรู้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยใช้โบราณวัตถุที่แปรรูปและตะวันออกในนั้น

นับตั้งแต่การเผยแพร่ศาสนาอิสลามได้แก่ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 12 เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเบ่งบานของวัฒนธรรมทางศิลปะของยุคกลางอาหรับ-มุสลิมได้ มันแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมศิลปะยุคกลาง สิ่งเหล่านี้เป็นประเพณีและหลักปฏิบัติที่เป็นแนวทางหลักของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ การเลียนแบบแบบจำลองและรุ่นก่อนเป็นวิธีการสร้างสรรค์ที่สำคัญที่สุด การสอนเชิงศิลปะ และอื่นๆ อีกมากมาย

อย่างไรก็ตาม ลักษณะพิเศษยังปรากฏอยู่ในวัฒนธรรมศิลปะยุคกลางของชาวมุสลิมด้วย ประการแรก นี่คือบทบาทที่ยิ่งใหญ่ของหลักการส่วนบุคคลและหลักการที่เชื่อถือได้ในการสร้างสรรค์ การแยกกันไม่ออกระหว่างจิตวิญญาณและฆราวาส ลักษณะของโลกและศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม นำไปสู่ความจริงที่ว่า ศิลปะมุสลิมยุคกลาง ในระดับที่สูงกว่าศิลปะคริสเตียน ให้ความสนใจกับปัญหา "ทางโลก" ของมนุษย์และสัมผัสในชีวิตประจำวัน และหัวข้อและวิชาในชีวิตประจำวัน

ทั้งหมดนี้ ประกอบกับเสรีภาพในการใช้มรดกโบราณที่มากขึ้นเมื่อเทียบกับยุโรป ทำให้นักวิจัยจำนวนหนึ่งสามารถพูดคุยเกี่ยวกับ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" ของวัฒนธรรมอาหรับ-มุสลิมในยุคกลางได้

การรับรู้อัลกุรอานเป็นแบบอย่างแห่งความสมบูรณ์แบบนำไปสู่ความจริงที่ว่ารูปแบบของหนังสือศักดิ์สิทธิ์เล่มนี้มีผลกระทบพิเศษต่อวัฒนธรรมศิลปะทั้งหมด ดังที่ทราบกันดีว่าคุณลักษณะโวหารที่สำคัญที่สุดของอัลกุรอานคือการตีข่าวขององค์ประกอบที่ยากต่อการรวมหรือไม่สามารถรวมกันได้เลย: การให้เหตุผลเกี่ยวกับพระเจ้านั้นรวมกับการเปรียบเทียบในชีวิตประจำวันและแนวคิดเชิงพาณิชย์ แนวคิดเก็งกำไรที่มีภาพที่สมจริงอย่างสมบูรณ์ คุณลักษณะเดียวกันนี้เป็นลักษณะภาษาของวรรณคดีในยุคกลางอาหรับ - มุสลิม

ลักษณะที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของศิลปะมุสลิมคือแนวโน้มต่อความเป็นอิสระของแต่ละส่วนและองค์ประกอบของงานศิลปะ ข้อความร้อยแก้วมักนำเสนอโครงเรื่องที่ผสมผสานกันอย่างชาญฉลาดแต่เป็นอิสระ งานกวีประกอบด้วยส่วนที่แยกจากกันซึ่งมีความหมายและมีโครงสร้างที่สมบูรณ์ ภายในงานกวีนิพนธ์ขนาดใหญ่ พวกเขาค่อนข้างเป็นอิสระและสามารถเปลี่ยนสถานที่ได้โดยไม่ต้องเปลี่ยนโครงสร้างของข้อความโดยรวม

ผลงานสถาปัตยกรรมหันหน้าไปทางโลกภายนอกด้วยผนังเปล่า ในขณะที่องค์ประกอบตกแต่งและประโยชน์ใช้สอยตั้งอยู่ภายใน ดังนั้นงานสถาปัตยกรรมจึงดูเหมือนจะปิดตัวลงและแล้วเสร็จอย่างสมบูรณ์

เครื่องประดับประกอบด้วยแบบฟอร์มที่เสร็จสมบูรณ์ซ้ำแล้วซ้ำอีก ในเวลาเดียวกัน ลักษณะที่สำคัญที่สุดถัดไปของวัฒนธรรมยุคกลางอาหรับ-มุสลิมสามารถพบได้ในการตกแต่ง สามารถกำหนดได้ว่าเป็นความปรารถนาที่จะขยายออกไป ซ้ำซาก ความปรารถนาที่จะไหลจากรูปแบบหนึ่งไปยังอีกรูปแบบหนึ่ง จากสภาวะหนึ่งไปยังอีกสภาวะหนึ่ง งานดนตรีถูกสร้างขึ้นจากท่วงทำนองเดียวในรูปแบบที่แตกต่างกัน ในงานวรรณกรรม แต่ละส่วนที่เสร็จสมบูรณ์แล้วจะถูกร้อยเรียงซ้อนกัน

การห้ามวาดภาพสิ่งมีชีวิตนำไปสู่ความจริงที่ว่าทัศนศิลป์ไม่ได้รับการพัฒนาที่สำคัญในวัฒนธรรมศิลปะอาหรับ - มุสลิม วิจิตรศิลป์กลายเป็นกรอบของงานฝีมือทางศิลปะและมีบทบาทในการให้บริการ

แต่เราสามารถสังเกตเห็นรูปแบบที่แตกต่างออกไปในวัฒนธรรมศิลปะอาหรับ-มุสลิม เธอชื่นชมชิ้นส่วน องค์ประกอบ รายละเอียด เสียง วลี คำพูด องค์ประกอบประดับตกแต่ง

คุณสมบัตินี้ พร้อมด้วยความเคารพเป็นพิเศษต่อคำในวัฒนธรรมมุสลิมยุคกลาง ได้นำไปสู่ตำแหน่งพิเศษของการประดิษฐ์ตัวอักษร จดหมายไม่ได้เป็นเพียงสัญลักษณ์ในการแสดงเนื้อหา แต่ยังได้รับความหมายทางศิลปะด้วย คำจารึกบนวัตถุและอาคารต่าง ๆ นั้นไม่มีความหมายโดยพื้นฐานแล้วข้อมูลที่สามารถดึงออกมาจากสิ่งเหล่านั้นนั้นไม่สำคัญ ความหมายของพวกเขาแตกต่างออกไป - พวกเขารวบรวมพลังทางศิลปะของคำและธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของมันอย่างเห็นได้ชัด พวกเขาทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจถึงพระวจนะของพระเจ้า - อัลกุรอาน

ศิลปะของหนังสือเกี่ยวข้องกับความเคารพต่อความศักดิ์สิทธิ์ของคำและความใส่ใจต่อรูปแบบของคำนั้น ค่อนข้างจะดั้งเดิมสำหรับวัฒนธรรมยุคกลาง ศิลปะของหนังสือที่เขียนด้วยลายมือของยุคกลางอาหรับ-มุสลิมได้มีส่วนสนับสนุนวัฒนธรรมโลก

คุณลักษณะของวัฒนธรรมทางศิลปะของตะวันออกกลางในยุคกลางถือได้ว่าเป็นความจริงที่ว่าความคิดสร้างสรรค์นั้นมีกิจกรรมระดับมืออาชีพเกือบทุกครั้งถึงแม้ว่ามันจะเป็นไปได้ที่จะรวมอาชีพต่าง ๆ เข้าด้วยกันก็ตาม

สิ่งที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในบรรดาการแสวงหาศิลปะคือวรรณกรรม สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่ากวีมีอิทธิพลอย่างมากในสังคมนอกจากนี้รายได้ที่สร้างสรรค์นำมาให้พวกเขานั้นสูงมากจนพวกเขามักจะทำให้นักเขียนมีชีวิตที่สะดวกสบาย

ผู้แสดงวรรณกรรมถือเป็นบุคคลที่เคารพนับถือ แต่ความสามารถและทักษะของพวกเขายังมีคุณค่าต่ำกว่าความสามารถของนักเขียน

จากมุมมองที่เป็นทางการ ความคิดสร้างสรรค์ของนักร้อง นักดนตรี และนักเต้น หรือนักเต้น ไม่ถือว่าคู่ควรแก่การเคารพ ถึงกระนั้น การแสดงของพวกเขาก็ได้รับการชมและฟังอย่างเพลิดเพลินทุกที่ ทั้งในตลาดสดและในพระราชวัง

ผลงานของช่างฝีมือค่อนข้างมีเกียรติ ยิ่งไปกว่านั้น ศิลปะและงานฝีมือก็เหมือนกับสถาปัตยกรรมที่ไม่เปิดเผยชื่อ - บ่อยครั้งที่คุณสามารถค้นหาชื่อของผู้แต่งงานศิลปะบางชิ้นได้

มันเกิดขึ้นที่งานฝีมือทางศิลปะกลายเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมทางศิลปะของโลกอาหรับ-มุสลิมในยุคกลาง ความใกล้ชิดของชนชาติอื่นที่มีวัฒนธรรมในยุคกลางมุสลิมมักเกี่ยวข้องกับงานศิลปะประยุกต์มากที่สุดเช่นอาวุธที่ตกแต่งด้วยอักษรวิจิตรและเครื่องประดับพรมเสื้อผ้าและอาหาร ตอนนี้เราสามารถพูดได้ว่านิทานอัลกุรอาน งานกวี แนวคิดเชิงปรัชญา โครงสร้างทางสถาปัตยกรรม และอื่นๆ อีกมากมาย ถือเป็นผลงานอันล้ำค่าและเป็นเอกลักษณ์ของยุคกลางอาหรับ-มุสลิมต่อวัฒนธรรมโลก