ใครเป็นคนแรกที่แนะนำแนวคิดเรื่องชาติพันธุ์นิยมมาสู่วิทยาศาสตร์ Ethnocentrism เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา

ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง

ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง

แนวคิดที่สะท้อนถึงแนวโน้มที่จะคำนึงถึงบรรทัดฐานและค่านิยมของตนเอง วัฒนธรรมเพื่อเป็นพื้นฐานในการประเมินและตัดสินเกี่ยวกับวัฒนธรรมอื่น แนวคิดของ E. ตรงกันข้ามกับแนวทางสัมพัทธภาพซึ่งการรับรู้บรรทัดฐานและคุณค่าของแต่ละวัฒนธรรมมีคุณค่าในตัวเองและไม่สามารถใช้เป็นมาตรฐานที่ใช้กับวัฒนธรรมอื่นได้ E. เป็นทรัพย์สินที่แยกกันไม่ออกของกลุ่มระหว่างกัน (หลากหลายเชื้อชาติ)ความสัมพันธ์และมีตัวละครคู่ ในด้านหนึ่ง มันส่งเสริมความสามัคคีภายในการป้องกัน ทางวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์)ชุมชนรอบข้างของตนเอง บรรทัดฐานและค่านิยมตลอดจนการก่อตัวของชาติพันธุ์ การตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นของ def วงวัฒนธรรม ในทางกลับกันนำไปสู่การปฏิเสธคุณค่าของวัฒนธรรมอื่นนำไปสู่การแยกตนเองทางวัฒนธรรมและข้ามเชื้อชาติ. ข้อขัดแย้ง

ความหมาย:อาร์ทานอฟสกี้ เอส.เอ็น. ปัญหาเรื่องชาติพันธุ์นิยมชาติพันธุ์ เอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและเชื้อชาติ ความสัมพันธ์ในยุคปัจจุบัน ชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวิทยาต่างประเทศ // ปัญหาชาติพันธุ์วรรณนาและยุคปัจจุบันในปัจจุบัน วิทยาศาสตร์ต่างประเทศ ล., 1979; Le Vine R., Campbell D. ลัทธิชาติพันธุ์นิยม ทฤษฎีความขัดแย้ง ทัศนคติทางชาติพันธุ์ และพฤติกรรมกลุ่ม นิวยอร์ก, 1971.

แอลเอ มอสโตวา

วัฒนธรรมวิทยา ศตวรรษที่ XX สารานุกรม. 1998 .

ชาติพันธุ์นิยม

(กรีก ethnos - ชนเผ่าผู้คน) - แนวโน้มของบุคคลในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ชอบวิถีชีวิตของตัวเองมากกว่าของคนอื่น

☼ แนวคิดที่สะท้อนถึงแนวโน้มที่จะคำนึงถึงบรรทัดฐานและค่านิยมของตนเอง วัฒนธรรมเพื่อเป็นพื้นฐานในการประเมินและตัดสินเกี่ยวกับวัฒนธรรมอื่น แนวคิดของ E. ตรงกันข้ามกับแนวทางสัมพัทธภาพซึ่งการรับรู้บรรทัดฐานและคุณค่าของแต่ละวัฒนธรรมมีคุณค่าในตัวเองและไม่สามารถใช้เป็นมาตรฐานที่ใช้กับวัฒนธรรมอื่นได้ E. เป็นทรัพย์สินที่แยกกันไม่ออกของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม (ระหว่างชาติพันธุ์) และมีลักษณะเป็นคู่ ในด้านหนึ่ง มันส่งเสริมความสามัคคีภายในการป้องกัน ชุมชนวัฒนธรรม (ชาติพันธุ์) รอบ ๆ ตัวพวกเขาเอง บรรทัดฐานและค่านิยมตลอดจนการก่อตัวของชาติพันธุ์ การตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นของ def วงวัฒนธรรม ในทางกลับกันนำไปสู่การปฏิเสธคุณค่าของวัฒนธรรมอื่นนำไปสู่การแยกตนเองทางวัฒนธรรมและข้ามเชื้อชาติ. ข้อขัดแย้ง

สว่าง: Artanovsky S.N. ปัญหาเรื่องชาติพันธุ์นิยมชาติพันธุ์ เอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและเชื้อชาติ ความสัมพันธ์ในยุคปัจจุบัน ชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวิทยาต่างประเทศ // ปัญหาชาติพันธุ์วรรณนาและยุคปัจจุบันในปัจจุบัน วิทยาศาสตร์ต่างประเทศ ล., 1979; Le Vine R., Campbell D. ลัทธิชาติพันธุ์นิยม ทฤษฎีความขัดแย้ง ทัศนคติทางชาติพันธุ์ และพฤติกรรมกลุ่ม นิวยอร์ก, 1971.

แอลเอ มอสโตวา.

การศึกษาวัฒนธรรมของศตวรรษที่ยี่สิบ สารานุกรม. ม.1996

พจนานุกรมอธิบายการศึกษาวัฒนธรรมขนาดใหญ่. โคโนเนนโก บี.ไอ. . 2546.

ดูว่า “ชาติพันธุ์วิทยา” ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

ชาติพันธุ์นิยม... หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมการสะกดคำ

- (จากกลุ่มชาติพันธุ์กรีก ศูนย์กลางชนเผ่าและละติน) มุมมองของโลกผ่านปริซึมของการระบุชาติพันธุ์ กระบวนการชีวิตและวัฒนธรรมได้รับการประเมินผ่านประเพณีอัตลักษณ์ชาติพันธุ์ซึ่งทำหน้าที่เป็น... ... สารานุกรมปรัชญา

ชาติพันธุ์นิยม- นิรุกติศาสตร์. มาจากภาษากรีก ผู้คนกลุ่มชาติพันธุ์ + เคนตรอนมุ่งเน้น หมวดหมู่. ปรากฏการณ์จิตวิทยาสังคม ความจำเพาะ. ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้มันพัฒนา... ... สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) (ในสังคมวิทยาในชาติพันธุ์วิทยา) แนวโน้มของบุคคลในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบในไลฟ์สไตล์ของตนเอง… … พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (จากกลุ่มชาติพันธุ์กรีก + โฟกัสเคนตรอน) ปรากฏการณ์ของจิตวิทยาสังคม ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้ การดูถูกตัวแทนของผู้อื่นพัฒนา... ... พจนานุกรมจิตวิทยา

- (กลุ่มชาติพันธุ์กรีก ชนเผ่า ผู้คน และ lat. centrum focus, center) ทรัพย์สินของแต่ละบุคคล กลุ่มทางสังคม และชุมชน (ในฐานะที่เป็นพาหะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์) ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยม... ... พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด

- [ภาษาอังกฤษ] พจนานุกรมชาติพันธุ์นิยมของคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 2 centrism แห่งชาติ (1) centrism (1) ASIS พจนานุกรมคำพ้องความหมาย วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้อง

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คน และ lat. ศูนย์กลางของวงกลม) ภาษาอังกฤษ ชาติพันธุ์นิยม; เยอรมัน เอทโนเซนทริสมัส ความสามารถในการรับรู้ตนเองทางชาติพันธุ์ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกโดยรอบผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของชาติพันธุ์ของตนเอง... สารานุกรมสังคมวิทยา

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) แนวโน้มของบุคคล กลุ่มชาติพันธุ์ และกลุ่มชาติพันธุ์ที่สารภาพบาปในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบของตัวเอง... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

หนังสือ

• Ethnocentrism ในเนื้อหาของหนังสือเรียนในและต่างประเทศ: Monograph, Kovrigin V.V. เอกสารนี้อุทิศให้กับปัญหาการสำแดงของลัทธิชาติพันธุ์นิยมในหนังสือเรียนของโรงเรียนในรัสเซีย ประเทศหลังโซเวียต อังกฤษ เยอรมนี สหรัฐอเมริกา และคาซัคสถาน ผู้เขียนสำรวจสาระสำคัญ... หมวดหมู่:ชาติพันธุ์วิทยา ซีรีส์: ความคิดทางวิทยาศาสตร์ การศึกษา สำนักพิมพ์: INFRA-M, ผู้ผลิต:

คุณสมบัติของการรับรู้ตนเองทางชาติพันธุ์ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองซึ่งทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสากลหรือเหมาะสมที่สุด

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง

(อังกฤษ - ethnocentrism; เยอรมัน - Ethnozentrismus) - ระบบมุมมองและความคิดที่ชีวิตของผู้อื่น ศีลธรรมและประเพณีของพวกเขาถูกมองผ่านปริซึมของทัศนคติดั้งเดิมและการวางแนวคุณค่าของชุมชนชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งโดยปกติแล้วจะเป็นเช่นนั้น มักจะวางไว้เหนือสิ่งอื่นใด ; อย่างไรก็ตาม ยังมีบางกรณีที่วัฒนธรรมของตนเองมีคุณค่าต่ำกว่าของผู้อื่น แนวคิดของ E. ได้รับการเสนอและพัฒนาครั้งแรกเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน V. Samner ผู้สังเกตธรรมชาติสากลของปรากฏการณ์ทางนิเวศวิทยาในหมู่ผู้คนทั่วโลกและในทุกช่วงเวลาของประวัติศาสตร์มนุษย์ แต่พูดเกินจริงถึงผลกระทบเชิงลบต่อการติดต่อระหว่างชาติพันธุ์ จ. ในชีวิตประจำวัน ในระดับบุคคลและครอบครัว มีความเกี่ยวข้องกับการต่อต้านตามธรรมชาติระหว่าง “เรา” และ “พวกเขา” ซึ่งอยู่ภายใต้การระบุชาติพันธุ์ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คำหลายชาติพันธุ์อัตโนมัติหมายถึง "เราเป็นคน" ในขณะที่คำอื่นๆ จึงไม่ใช่ "คน" เสียทีเดียว (ดู "ลัทธิชนเผ่า") E. มีรากฐานมาจากลักษณะเฉพาะของจิตใจ มีปฏิกิริยาเชิงลบหรือระมัดระวังต่อทุกสิ่งที่ไม่คุ้นเคย (ดู Xenophobia) และท้ายที่สุดก็เนื่องมาจากการรับรู้ทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรม เช่น ลักษณะเฉพาะของกระบวนการทั้งหมดของการขัดเกลาทางสังคมของแต่ละบุคคลในสภาพแวดล้อมทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมการรับรู้แบบแผนที่มีอยู่ระบบค่านิยม ฯลฯ ในกลุ่มสังคมที่กว้างขึ้น E. ยังถูกกำหนดโดยทัศนคติและแนวคิดที่ได้รับระหว่างการศึกษาและการศึกษาสาธารณะในภาษาแม่ ภายใต้อิทธิพลของวรรณกรรมและศิลปะที่มีสีผิว สื่อ) ฯลฯ ในระดับสังคมนี้ จริยธรรมมักจะกลายเป็น "การหลงตัวเองแบบกลุ่ม" ซึ่งผสมผสานกับอุดมการณ์ชาตินิยม (ดู) และสามารถมุ่งไปสู่การแยกผู้คนอย่างโดดเดี่ยว ปลุกปั่นให้เกิดความเป็นปรปักษ์และเป็นปฏิปักษ์ระหว่างพวกเขา โดยปกติอารมณ์จะถูกเอาชนะในกระบวนการสื่อสารกับผู้คนที่อยู่ในประเทศอื่นด้วยความเคารพต่อวัฒนธรรมของพวกเขามากขึ้นพร้อมกับการแพร่กระจายของอุดมการณ์ความเป็นสากล (ดู)

LIT.: Artanovsky S.N. ปัญหาเรื่องการแบ่งกลุ่มชาติพันธุ์ เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม และความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ในชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวิทยาต่างประเทศสมัยใหม่ ในหนังสือ. ปัญหาปัจจุบันของชาติพันธุ์วรรณนาและวิทยาศาสตร์ต่างประเทศสมัยใหม่ ล., 1979.

สไนเดอร์ แอล.แอล. สารานุกรมลัทธิชาตินิยม. นิวยอร์ก, 1990.

ลิฟวิ่ง อาร์.เอ. แคมป์เบลล์ ดี.ที. ชาติพันธุ์นิยม ทฤษฎีความขัดแย้ง

ทัศนคติทางชาติพันธุ์และพฤติกรรมกลุ่ม นิวยอร์ก, 1972.

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

เนื้อหาของบทความ

– การตั้งค่ากลุ่มชาติพันธุ์ของตน แสดงออกในการรับรู้และการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของตน ภาคเรียน ชาติพันธุ์นิยมเปิดตัวในปี 1906 โดย W. Sumner ซึ่งเชื่อว่าผู้คนมีแนวโน้มที่จะมองโลกในลักษณะที่กลุ่มของพวกเขาเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และคนอื่นๆ ทั้งหมดจะถูกวัดเทียบกับโลกหรือประเมินโดยอ้างอิงกับโลก

Ethnocentrism เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยา

ชาติพันธุ์นิยมมีอยู่ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษย์ เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 12 เรื่องเล่าจากปีเก่าสำนักหักบัญชีซึ่งตามพงศาวดารคาดว่าจะมีประเพณีและกฎหมาย , พวกเขาต่อต้านชาว Vyatichi, Krivichi และ Drevlyans ซึ่งไม่มีทั้งจารีตประเพณีหรือกฎหมายที่แท้จริง

ทุกสิ่งที่ถือเป็นข้อมูลอ้างอิงได้ เช่น ศาสนา ภาษา วรรณกรรม อาหาร เสื้อผ้า ฯลฯ มีกระทั่งความคิดเห็นของนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน อี. ลีช ซึ่งคำถามที่ว่าชุมชนชนเผ่าใดชุมชนหนึ่งเผาคนตายหรือฝังศพว่าบ้านของตนเป็นรูปทรงกลมหรือสี่เหลี่ยม อาจไม่มีคำอธิบายอื่นใดที่ใช้งานได้จริงนอกจากข้อเท็จจริงที่แต่ละคนต้องการ เพื่อแสดงให้เห็นว่าแตกต่างและเหนือกว่าเพื่อนบ้าน ในทางกลับกันเพื่อนบ้านเหล่านี้ซึ่งมีธรรมเนียมตรงกันข้ามก็เชื่อมั่นว่าวิธีการทำทุกอย่างของพวกเขานั้นถูกต้องและดีที่สุด

นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน M. Brewer และ D. Campbell ระบุตัวบ่งชี้หลักของ ethnocentrism:

การรับรู้องค์ประกอบของวัฒนธรรมของตนเอง (บรรทัดฐาน บทบาท และค่านิยม) ว่าเป็นธรรมชาติและถูกต้อง และองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นว่าไม่เป็นธรรมชาติและไม่ถูกต้อง

ถือว่าประเพณีของกลุ่มของตนเป็นสากล

ความคิดที่ว่ามันเป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะร่วมมือกับสมาชิกในกลุ่มของเขา ช่วยเหลือพวกเขา ชอบกลุ่มของเขา ภูมิใจในกลุ่ม และไม่ไว้วางใจและเป็นศัตรูกับสมาชิกของกลุ่มอื่น

เกณฑ์สุดท้ายที่ระบุโดยบรูเออร์และแคมป์เบลล์บ่งบอกถึงการยึดถือชาติพันธุ์ของแต่ละบุคคล สำหรับสองคนแรกนั้น คนกลุ่มชาติพันธุ์บางส่วนตระหนักว่าวัฒนธรรมอื่นๆ มีค่านิยม บรรทัดฐาน และขนบธรรมเนียมของตนเอง แต่ก็ด้อยกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับประเพณีของวัฒนธรรม "ของพวกเขา" อย่างไรก็ตาม ยังมีรูปแบบที่ไร้เดียงสาของลัทธิชาติพันธุ์นิยมสัมบูรณ์เมื่อผู้ถือลัทธิเชื่อว่าประเพณีและขนบธรรมเนียม "ของพวกเขา" นั้นเป็นสากลสำหรับทุกคนบนโลก

นักสังคมศาสตร์โซเวียตเชื่อว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบ เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ นักจิตวิทยาหลายคนถือว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาเชิงลบ ซึ่งแสดงออกในแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มนอกรวมกับการประเมินค่าสูงเกินไปของกลุ่มของตนเอง และให้คำจำกัดความว่าเป็น ความล้มเหลวเพื่อดูพฤติกรรมของผู้อื่นในลักษณะที่แตกต่างจากที่กำหนดโดยสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมของตนเอง

แต่นี่เป็นไปได้เหรอ? การวิเคราะห์ปัญหาแสดงให้เห็นว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นส่วนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ในชีวิตของเรา ซึ่งเป็นผลสืบเนื่องตามปกติของการขัดเกลาทางสังคม ( ซม. อีกด้วยการเข้าสังคม) และการแนะนำบุคคลให้รู้จักกับวัฒนธรรม ยิ่งไปกว่านั้น เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่สามารถถือเป็นเพียงสิ่งที่เป็นบวกหรือลบเท่านั้น และการตัดสินที่มีคุณค่าเกี่ยวกับสิ่งนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์นิยมมักจะพิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นอุปสรรคต่อปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม แต่ในขณะเดียวกันก็ทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์สำหรับกลุ่มในการรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวกและแม้กระทั่งรักษาความสมบูรณ์และความเฉพาะเจาะจงของกลุ่ม ตัวอย่างเช่นเมื่อศึกษาผู้เฒ่าชาวรัสเซียในอาเซอร์ไบจาน N.M. Lebedeva พบว่าการลดลงของชาติพันธุ์นิยมซึ่งแสดงออกในการรับรู้เชิงบวกของอาเซอร์ไบจานมากขึ้นบ่งชี้ถึงการพังทลายของความสามัคคีของกลุ่มชาติพันธุ์และนำไปสู่การเพิ่มขึ้นของผู้คนที่ออกจากรัสเซีย เพื่อค้นหาความรู้สึกที่จำเป็น” เรา".

ชาติพันธุ์นิยมที่ยืดหยุ่น

ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่ได้มีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อกลุ่มอื่นๆ ในตอนแรก และสามารถใช้ร่วมกับทัศนคติที่อดทนต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มได้ ในด้านหนึ่ง ความลำเอียงเกิดขึ้นโดยหลักจากการรับรู้ว่ากลุ่มของตนเองเป็นคนดี และส่วนน้อยก็เกิดจากความรู้สึกว่ากลุ่มอื่นๆ ทั้งหมดไม่ดี ในทางกลับกัน ทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์อาจไม่ขยายไปถึง ทั้งหมดคุณสมบัติและขอบเขตชีวิตของกลุ่มของพวกเขา

ในงานวิจัยของบริวเวอร์และแคมป์เบลล์ในสามประเทศในแอฟริกาตะวันออก พบว่ามีการยึดถือชาติพันธุ์ในชุมชนชาติพันธุ์ 30 ชุมชน ผู้แทนจากทุกประเทศปฏิบัติต่อกลุ่มของตนด้วยความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น และประเมินคุณธรรมและความสำเร็จทางศีลธรรมในเชิงบวกมากขึ้น แต่ระดับของการแสดงออกของลัทธิชาติพันธุ์นิยมนั้นแตกต่างกันไป เมื่อประเมินความสำเร็จของกลุ่ม ความชอบต่อกลุ่มของตัวเองอ่อนแอกว่าการประเมินด้านอื่นๆ อย่างมาก หนึ่งในสามของชุมชนให้คะแนนความสำเร็จของกลุ่มนอกกลุ่มอย่างน้อยหนึ่งกลุ่มสูงกว่าความสำเร็จของตนเอง Ethnocentrism ซึ่งคุณสมบัติของกลุ่มของตัวเองได้รับการประเมินอย่างยุติธรรมและพยายามที่จะเข้าใจลักษณะของกลุ่มนอก เรียกว่า ใจดี,หรือ ยืดหยุ่นได้.

การเปรียบเทียบระหว่างในกลุ่มและนอกกลุ่มในกรณีนี้เกิดขึ้นในแบบฟอร์ม การเปรียบเทียบ- การไม่มีตัวตนอย่างสันติ ตามคำศัพท์ของนักประวัติศาสตร์และนักจิตวิทยาโซเวียต B.F. Porshnev มันคือการยอมรับและการยอมรับความแตกต่างซึ่งถือได้ว่าเป็นรูปแบบที่ยอมรับได้มากที่สุดของการรับรู้ทางสังคมในการมีปฏิสัมพันธ์ของชุมชนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันของประวัติศาสตร์มนุษย์

ในการเปรียบเทียบระหว่างชาติพันธุ์ในรูปแบบของการเปรียบเทียบ กลุ่มของตัวเองอาจเป็นที่ต้องการในบางขอบเขตของชีวิต และอีกกลุ่มหนึ่งในบางขอบเขตของชีวิต ซึ่งไม่รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์กิจกรรมและคุณสมบัติของทั้งสอง และแสดงออกผ่านการก่อสร้าง ภาพเสริม. การศึกษาจำนวนหนึ่งในช่วงทศวรรษ 1980 และ 1990 เผยให้เห็นแนวโน้มที่ค่อนข้างชัดเจนในหมู่นักเรียนมอสโกในการเปรียบเทียบ "ชาวอเมริกันทั่วไป" และ "รัสเซียทั่วไป" แบบเหมารวมของชาวอเมริกันรวมถึงลักษณะธุรกิจ (องค์กร การทำงานหนัก ความมีสติ ความสามารถ) และการสื่อสาร (การเข้าสังคม ความผ่อนคลาย) รวมถึงคุณลักษณะหลักของ "ลัทธิอเมริกันนิยม" (ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จ ปัจเจกนิยม ความนับถือตนเองในระดับสูง ลัทธิปฏิบัตินิยม) ).

การเปรียบเทียบกลุ่มชาติพันธุ์ในรูปแบบการต่อต้าน

การยึดถือชาติพันธุ์ไม่ใช่การใจดีเสมอไป การเปรียบเทียบระหว่างเชื้อชาติ สามารถแสดงออกมาในรูปแบบ ฝ่ายค้านซึ่งอย่างน้อยก็บ่งบอกถึงอคติต่อกลุ่มอื่น ตัวบ่งชี้การเปรียบเทียบดังกล่าวคือ ภาพขั้วโลกเมื่อสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ถือว่าคุณลักษณะเชิงบวกสำหรับตนเองเท่านั้น และคุณลักษณะเชิงลบเท่านั้นสำหรับ "คนนอก" ความแตกต่างปรากฏชัดเจนที่สุดใน การรับรู้กระจกเมื่อสมาชิก สองกลุ่มที่ขัดแย้งกันให้ความสำคัญกับคุณลักษณะเชิงบวกที่เหมือนกันกับตัวเอง และความชั่วร้ายที่เหมือนกันกับคู่แข่งของพวกเขา ตัวอย่างเช่น คนในกลุ่มถูกมองว่ามีคุณธรรมสูงและรักสงบ การกระทำของกลุ่มถูกอธิบายโดยแรงจูงใจที่เห็นแก่ผู้อื่น และกลุ่มนอกถูกมองว่าเป็น "อาณาจักรที่ชั่วร้าย" ที่ก้าวร้าวโดยแสวงหาผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของตัวเอง มันเป็นปรากฏการณ์ของการสะท้อนที่ถูกค้นพบในช่วงสงครามเย็นในการรับรู้ที่บิดเบี้ยวของชาวอเมริกันและรัสเซียของกันและกัน เมื่อนักจิตวิทยาชาวอเมริกัน Uri Bronfennbrenner ไปเยือนสหภาพโซเวียตในปี 1960 เขารู้สึกประหลาดใจที่ได้ยินคำพูดเดียวกันกับคู่สนทนาเกี่ยวกับอเมริกาที่ชาวอเมริกันพูดถึงโซเวียต คนโซเวียตธรรมดาเชื่อว่ารัฐบาลสหรัฐฯ ประกอบด้วยทหารที่ก้าวร้าว ขูดรีดและกดขี่ชาวอเมริกัน และไม่สามารถเชื่อถือได้ในความสัมพันธ์ทางการทูต

ปรากฏการณ์ที่คล้ายกันนี้ได้รับการอธิบายซ้ำแล้วซ้ำอีกในอนาคต ตัวอย่างเช่น เมื่อวิเคราะห์รายงานในสื่ออาร์เมเนียและอาเซอร์ไบจันเกี่ยวกับความขัดแย้งในนากอร์โน-คาราบาคห์

แนวโน้มต่อการต่อต้านระหว่างชาติพันธุ์สามารถแสดงออกมาในรูปแบบที่ละเอียดอ่อนมากขึ้น เมื่อคุณสมบัติที่เกือบจะเหมือนกันในความหมายได้รับการประเมินแตกต่างกันไป ขึ้นอยู่กับว่าคุณสมบัติเหล่านั้นมาจากกลุ่มของตนเองหรือจากกลุ่มมนุษย์ต่างดาว ผู้คนเลือกป้ายกำกับเชิงบวกเมื่ออธิบายลักษณะเฉพาะในกลุ่ม และป้ายกำกับเชิงลบเมื่ออธิบายลักษณะเดียวกันในกลุ่มนอก: ชาวอเมริกันมองว่าตัวเองเป็นมิตรและผ่อนคลาย ในขณะที่ชาวอังกฤษมองว่าพวกเขาน่ารำคาญและหน้าด้าน และในทางกลับกัน - ชาวอังกฤษเชื่อว่าพวกเขามีความยับยั้งชั่งใจและเคารพในสิทธิของผู้อื่นและชาวอเมริกันเรียกคนเย่อหยิ่งเย็นชาของอังกฤษ

นักวิจัยบางคนเห็นเหตุผลหลักที่ทำให้ระดับความชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางที่แตกต่างกันไปในลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมหนึ่งๆ มีหลักฐานว่าตัวแทนของวัฒนธรรมกลุ่มนิยมซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกลุ่มของพวกเขา มีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมากกว่าสมาชิกของวัฒนธรรมปัจเจกนิยม อย่างไรก็ตาม นักจิตวิทยาจำนวนหนึ่งพบว่ามันอยู่ในวัฒนธรรมส่วนรวมซึ่งค่านิยมของความสุภาพเรียบร้อยและความสามัคคีมีชัย อคติระหว่างกลุ่มนั้นเด่นชัดน้อยกว่า เช่น ชาวโพลีนีเซียนแสดงความพึงพอใจต่อกลุ่มของตนเองน้อยกว่าชาวยุโรป.

ชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็ง

ระดับของการแสดงออกของ ethnocentrism นั้นได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญมากกว่าไม่ใช่จากลักษณะทางวัฒนธรรม แต่โดยปัจจัยทางสังคม - โครงสร้างทางสังคม ลักษณะวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ สมาชิกของกลุ่มชนกลุ่มน้อยซึ่งมีขนาดเล็กและมีสถานะต่ำกว่า มีแนวโน้มที่จะสนับสนุนกลุ่มของตนเองมากกว่า สิ่งนี้ใช้ได้กับทั้งผู้อพยพทางชาติพันธุ์และ "ประเทศเล็ก" เมื่อมีความขัดแย้งระหว่างชุมชนชาติพันธุ์และในสภาพทางสังคมที่ไม่เอื้ออำนวยอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนมากและถึงแม้จะช่วยรักษาเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เชิงบวก แต่ก็กลายเป็นสิ่งผิดปกติสำหรับบุคคลและสังคม ด้วยชาติพันธุ์นิยมดังกล่าวซึ่งได้รับชื่อ ทำสงครามหรือไม่ยืดหยุ่น , ผู้คนไม่เพียงแต่ตัดสินคุณค่าของผู้อื่นจากตนเองเท่านั้น แต่ยังตัดสินคุณค่าของผู้อื่นด้วย

กลุ่มชาติพันธุ์ที่เข้มแข็งแสดงออกด้วยความเกลียดชัง ความหวาดระแวง ความกลัว และกล่าวโทษกลุ่มอื่นๆ สำหรับความล้มเหลวของตนเอง ชาติพันธุ์นิยมดังกล่าวยังไม่เอื้ออำนวยต่อการเติบโตส่วนบุคคลของแต่ละบุคคลเนื่องจากจากตำแหน่งของเขา ความรักต่อบ้านเกิด ได้รับการเลี้ยงดูและเด็กดังที่นักจิตวิทยาชาวอเมริกัน E. Erikson เขียนไว้ ไม่ใช่โดยปราศจากการเสียดสี: "ถูกปลูกฝังด้วยความเชื่อมั่นว่า เป็น "เผ่าพันธุ์" ของเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแผนการสร้างเทพผู้รอบรู้ มันเป็นการเกิดขึ้นของเผ่าพันธุ์นี้ซึ่งเป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญในจักรวาลและเป็นเผ่าพันธุ์นี้ที่ถูกลิขิตไว้โดยประวัติศาสตร์ให้ยืนหยัดปกป้องสิ่งเดียวเท่านั้น ความหลากหลายของมนุษยชาติที่ถูกต้องภายใต้การนำของชนชั้นสูงและผู้นำที่ได้รับเลือก”

ตัวอย่างเช่นชาวจีนในสมัยโบราณถูกเลี้ยงดูมาด้วยความเชื่อว่าบ้านเกิดของพวกเขาคือ "สะดือของโลก" และไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้เนื่องจากดวงอาทิตย์ขึ้นและตกในระยะห่างเท่ากันจากจักรวรรดิซีเลสเชียล ลัทธิชาติพันธุ์นิยมในเวอร์ชันมหาอำนาจก็เป็นลักษณะของอุดมการณ์โซเวียตเช่นกัน แม้แต่เด็กเล็กในสหภาพโซเวียตก็รู้ว่า "โลกอย่างที่เราทราบนั้นเริ่มต้นด้วยเครมลิน"

การแบ่งแยกความชอบธรรมถือเป็นระดับสูงสุดของลัทธิชาติพันธุ์นิยม

ตัวอย่างของการแบ่งแยกความชอบธรรมทางชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางเป็นที่รู้จักกันดี - ทัศนคติของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวยุโรปกลุ่มแรกที่มีต่อชนพื้นเมืองของอเมริกา และทัศนคติต่อชนชาติ "ที่ไม่ใช่ชาวอารยัน" ในนาซีเยอรมนี ลัทธิชาติพันธุ์นิยมซึ่งฝังอยู่ในอุดมการณ์เหยียดเชื้อชาติของชาวอารยันที่เหนือกว่า กลายเป็นกลไกที่ใช้ในการตีหัวชาวเยอรมันเกี่ยวกับความคิดที่ว่าชาวยิว ยิปซี และชนกลุ่มน้อยอื่น ๆ เป็น "ต่ำกว่ามนุษย์" ที่ไม่มีสิทธิ์ในการมีชีวิตอยู่

ชาติพันธุ์นิยมและกระบวนการพัฒนาการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม

ผู้คนเกือบทั้งหมดมีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นแต่ละคนที่ตระหนักถึงการถือชาติพันธุ์ของตนเองจึงควรพยายามพัฒนาความยืดหยุ่นเมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่น นี่คือความสำเร็จในกระบวนการพัฒนา ความสามารถระหว่างวัฒนธรรมนั่นคือไม่เพียงแต่ทัศนคติเชิงบวกต่อการมีอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสามารถในการเข้าใจตัวแทนของพวกเขาและมีปฏิสัมพันธ์กับพันธมิตรจากวัฒนธรรมอื่น ๆ

กระบวนการพัฒนาความสามารถทางชาติพันธุ์ได้รับการอธิบายไว้ในรูปแบบของการเรียนรู้วัฒนธรรมต่างประเทศโดย M. Bennett ซึ่งระบุหกขั้นตอนที่สะท้อนถึงทัศนคติของแต่ละบุคคลต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์พื้นเมืองและต่างประเทศ ตามแบบจำลองนี้ บุคคลต้องผ่านการเติบโตส่วนบุคคลหกขั้นตอน: สามขั้นตอนทางชาติพันธุ์ (การปฏิเสธความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม; การปกป้องจากความแตกต่างโดยการประเมินเพื่อประโยชน์ของกลุ่มคน; ลดความแตกต่างให้เหลือน้อยที่สุด) และสามขั้นตอนเชิงชาติพันธุ์วิทยา (การรับรู้ความแตกต่าง; การปรับตัวให้เข้ากับความแตกต่าง) ระหว่างวัฒนธรรมหรือกลุ่มชาติพันธุ์ การบูรณาการ เช่น การประยุกต์ลัทธิชาติพันธุ์นิยมกับอัตลักษณ์ของตนเอง)

การปฏิเสธความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมโดยทั่วไปสำหรับผู้ที่ไม่มีประสบการณ์ในการสื่อสารกับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น พวกเขาไม่ตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรม รูปภาพโลกของพวกเขาเองถูกมองว่าเป็นสากล (นี่เป็นกรณีของลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่สมบูรณ์ แต่ไม่เข้มแข็ง) บนเวที การปกป้องจากความแตกต่างทางวัฒนธรรมผู้คนมองว่าสิ่งเหล่านี้เป็นภัยคุกคามต่อการดำรงอยู่ของพวกเขาและพยายามต่อต้านพวกเขาโดยคำนึงถึงคุณค่าและบรรทัดฐานของวัฒนธรรมของพวกเขาว่าเป็นเพียงสิ่งที่แท้จริงเท่านั้นและของผู้อื่นนั้น "ผิด" ระยะนี้สามารถแสดงออกได้ในลัทธิชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็ง และมาพร้อมกับการเรียกร้องที่ครอบงำให้ภูมิใจในวัฒนธรรมของตัวเอง ซึ่งถูกมองว่าเป็นอุดมคติสำหรับมวลมนุษยชาติ ลดความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมให้เหลือน้อยที่สุดหมายความว่าบุคคลรู้จักพวกเขาและไม่ได้ประเมินพวกเขาในเชิงลบ แต่มองว่าพวกเขาไม่มีนัยสำคัญ

ชาติพันธุ์สัมพันธ์เริ่มต้นด้วยเวที การรับรู้ถึงความแตกต่างทางชาติพันธุ์การยอมรับโดยบุคคลในสิทธิในการมองโลกที่แตกต่าง ผู้คนที่อยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์นิยมที่มีเมตตากรุณานี้จะพบกับความสุขในการค้นพบและสำรวจความแตกต่าง บนเวที การปรับตัวให้เข้ากับความแตกต่างข้ามวัฒนธรรมบุคคลไม่เพียงแต่สามารถตระหนักถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังประพฤติตามกฎของวัฒนธรรมต่างประเทศโดยไม่รู้สึกไม่สบายอีกด้วย ตามกฎแล้ว ขั้นตอนนี้บ่งชี้ว่าบุคคลนั้นมีความสามารถด้านชาติพันธุ์วิทยา

ทาเทียน่า สเตฟาเนนโก

วรรณกรรม:

Brewer MB, Campbell D.T. Ethnocentrism และทัศนคติระหว่างกลุ่ม: หลักฐานแอฟริกาตะวันออก. NY, Halsted/Wiley, 1976
พอร์ชเนฟ บี.เอฟ. จิตวิทยาสังคมและประวัติศาสตร์. ม., “วิทยาศาสตร์”, 2522
เบนเน็ตต์ เอ็ม.เจ. แนวทางการพัฒนาการฝึกอบรมเพื่อความอ่อนไหวระหว่างวัฒนธรรม// วารสารความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมระหว่างประเทศ. 2529. ฉบับ. 10. หน้า 179–196
เลเบเดวา N.M. จิตวิทยาสังคมของการอพยพทางชาติพันธุ์. M. , "สถาบันชาติพันธุ์วิทยาและมานุษยวิทยา RAS", 1993
เอริคสัน อี. อัตลักษณ์: เยาวชนและวิกฤติ. ม. กลุ่มสำนักพิมพ์ก้าวหน้า พ.ศ. 2539
ไมเยอร์ส ดี. จิตวิทยาสังคม. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, "ปีเตอร์", 2540
ลีช อี. วัฒนธรรมและการสื่อสาร: ตรรกะของความสัมพันธ์ของสัญลักษณ์ สู่การใช้การวิเคราะห์โครงสร้างทางมานุษยวิทยาสังคม. อ., “วรรณคดีตะวันออก”, 2544
มัตสึโมโตะ ดี. จิตวิทยาและวัฒนธรรม. SPb., “Prime-EVROZNAK”, 2002
Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R. จิตวิทยาข้ามวัฒนธรรม: การวิจัยและการประยุกต์เคมบริดจ์ ฯลฯ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2545

เพื่อรักษาเอกลักษณ์เชิงบวกของกลุ่ม มีการใช้กลไกเฉพาะของการรับรู้ระหว่างกลุ่ม - การเล่นพรรคเล่นพวกในกลุ่ม ซึ่งประกอบด้วยแนวโน้มที่จะสนับสนุนกลุ่มของตัวเองและสมาชิกเมื่อเปรียบเทียบกับกลุ่มอื่นที่เทียบเคียงได้ คำนี้ - กระดาษลอกลายจากภาษาอังกฤษ - ได้เข้าสู่การเผยแพร่ทางวิทยาศาสตร์ค่อนข้างมั่นคงแล้ว แม้ว่าการกำหนดวลีภาษารัสเซียสำหรับกลุ่มของตนจะดูเหมาะสมกว่าก็ตาม

ตัวอย่างที่รู้จักกันดีของการเล่นพรรคเล่นพวกในกลุ่มชาติพันธุ์คือการให้ความสำคัญกับกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเอง คำจำกัดความของแนวคิดนี้ได้รับย้อนกลับไปในปี 1906 โดย W. Sumner ตามที่ผู้กล่าวไว้ ชาติพันธุ์นิยม- นี่คือ "นิมิตของสิ่งต่าง ๆ ที่กลุ่มของตนเองเป็นศูนย์กลางของทุกสิ่ง และส่วนอื่น ๆ ทั้งหมดถูกวัดเทียบกับมันหรือประเมินโดยอ้างอิงกับมัน"

นักวิจัยสมัยใหม่ถือว่าชาติพันธุ์ชาติพันธุ์เป็นทรัพย์สินโดยธรรมชาติของผู้คน "ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของตนเองซึ่งทำหน้าที่เป็นมาตรฐานหรือเหมาะสมที่สุด" (Kon, 1983, p. 812 ). ทุกสิ่งที่ถือเป็นข้อมูลอ้างอิงได้ เช่น ศาสนา ภาษา วรรณกรรม อาหาร เสื้อผ้า เป็นต้น การที่ชาวจีนโบราณห่อเสื้อคลุม ฯลฯ และอื่น ๆ

M. Brewer และ D. Campbell ระบุตัวบ่งชี้หลักของลัทธิชาติพันธุ์นิยม:

■ การรับรู้องค์ประกอบของวัฒนธรรมของตนเองว่า “เป็นธรรมชาติ” และ “ถูกต้อง” และองค์ประกอบของวัฒนธรรมอื่นว่า “ผิดธรรมชาติ” และ “ผิด”

■ พิจารณาธรรมเนียมของกลุ่มของตนให้เป็นสากล

■ การประเมินบรรทัดฐาน บทบาท และค่านิยมของกลุ่มของตนว่าถูกต้องอย่างปฏิเสธไม่ได้

■ ความคิดที่ว่ามันเป็นเรื่องปกติที่บุคคลจะร่วมมือกับสมาชิกในกลุ่มของเขา ช่วยเหลือพวกเขา ชอบกลุ่มของเขา ภูมิใจในกลุ่ม และไม่ไว้วางใจและแม้กระทั่งเป็นศัตรูกับสมาชิกของกลุ่มอื่น (ดู Brewer และ Campbell, 1976 ).

ควรสังเกตว่าไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในหมู่นักวิจัยเกี่ยวกับลัทธิชาติพันธุ์นิยม นักสังคมศาสตร์โซเวียตเชื่อว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมเชิงลบ เทียบเท่ากับลัทธิชาตินิยมและแม้กระทั่งการเหยียดเชื้อชาติ และนักจิตวิทยาหลายคนมองว่าการยึดถือชาติพันธุ์เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาเชิงลบ ซึ่งแสดงออกโดยมีแนวโน้มที่จะปฏิเสธกลุ่มที่อยู่นอกกลุ่มทั้งหมดรวมกับการประเมินค่าสูงเกินไปของกลุ่มของตนเอง

แต่เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่น ๆ การยึดถือชาติพันธุ์ไม่สามารถถือเป็นเพียงสิ่งที่เป็นบวกหรือลบเท่านั้น และการตัดสินที่มีคุณค่าเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้อย่างแน่นอน แม้ว่ากลุ่มชาติพันธุ์มักจะพิสูจน์ได้ว่าเป็นอุปสรรคต่อปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม แต่ก็ยังทำหน้าที่ที่เป็นประโยชน์สำหรับกลุ่มในการรักษาอัตลักษณ์เชิงบวกและแม้กระทั่งการรักษาความสมบูรณ์และความเฉพาะเจาะจงของกลุ่ม

นอกจากนี้, ลัทธิชาติพันธุ์นิยมไม่ได้มีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรต่อกลุ่มอื่นในตอนแรกและสามารถใช้ร่วมกับทัศนคติที่อดทนต่อความแตกต่างระหว่างกลุ่มได้ ดังนั้น บรูเออร์และแคมป์เบลล์จึงค้นพบการยึดถือชาติพันธุ์ในชุมชนชาติพันธุ์ทั้ง 30 ชุมชนที่พวกเขาศึกษาในสามประเทศในแอฟริกาตะวันออก ผู้แทนจากทุกประเทศปฏิบัติต่อกลุ่มของตนด้วยความเห็นอกเห็นใจมากขึ้น และประเมินคุณธรรมและความสำเร็จทางศีลธรรมในเชิงบวกมากขึ้น แต่ระดับของการแสดงออกของลัทธิชาติพันธุ์นิยมนั้นแตกต่างกันไป เมื่อประเมินความสำเร็จของกลุ่ม การเล่นพรรคเล่นพวกอ่อนแอกว่าการประเมินด้านอื่นๆ อย่างมาก หนึ่งในสามของชุมชนให้คะแนนความสำเร็จของกลุ่มนอกกลุ่มอย่างน้อยหนึ่งกลุ่มสูงกว่าความสำเร็จของตนเอง (ดู Brewer & Campbell, 1976)

Ethnocentrism ซึ่งทัศนคติที่ไม่วิพากษ์วิจารณ์ไม่ได้ขยายไปถึงคุณสมบัติและขอบเขตของชีวิตทั้งหมดของกลุ่มและพยายามที่จะทำความเข้าใจและประเมินวัฒนธรรมของผู้อื่นอย่างเป็นกลาง เรียกว่ามีเมตตาหรือยืดหยุ่นโดยผู้เขียนที่แตกต่างกัน

แต่การยึดถือชาติพันธุ์สามารถแสดงออกได้ในระดับความรุนแรงที่แตกต่างกันมาก นักวิจัยบางคนเห็นสาเหตุหลักของสิ่งนี้ในลักษณะทางวัฒนธรรม ดังนั้นจึงมีหลักฐานว่าตัวแทนของวัฒนธรรมส่วนรวมนั้นมีชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลางมากกว่าสมาชิกของวัฒนธรรมปัจเจกนิยม แต่ผู้เขียนคนอื่น ๆ พบว่ามันอยู่ในวัฒนธรรมกลุ่มนิยมซึ่งค่านิยมของความสุภาพเรียบร้อยและความสามัคคีมีชัย อคติระหว่างกลุ่มน้อยกว่า ตัวอย่างเช่น ชาวโพลินีเซียนแสดงความพึงพอใจในกลุ่มน้อยกว่าชาวยุโรป

เมื่อวิเคราะห์ชาติพันธุ์นิยมเช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาอื่น ๆ จำเป็นต้องคำนึงถึงปัจจัยทางสังคมด้วย ระดับของการแสดงออกของมันนั้นได้รับอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญมากกว่าไม่ใช่จากลักษณะทางวัฒนธรรม แต่โดยระบบความสัมพันธ์ทางสังคมของสังคมซึ่งเป็นลักษณะวัตถุประสงค์ของความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ เมื่อมีความขัดแย้งระหว่างชุมชนชาติพันธุ์และสภาพทางสังคมที่ไม่เอื้ออำนวยอื่นๆ ลัทธิชาติพันธุ์นิยมสามารถแสดงออกในรูปแบบที่ชัดเจนมาก และทำให้บุคคลและกลุ่มทำงานผิดปกติได้ ด้วยสิ่งนี้ ชาติพันธุ์นิยมซึ่งเรียกว่าสงครามผู้คนไม่เพียงแต่ตัดสินคุณค่าของผู้อื่นจากตนเองเท่านั้น แต่ยังตัดสินคุณค่าของผู้อื่นด้วย

ชาติพันธุ์นิยมที่เข้มแข็งแสดงความเกลียดชัง ไม่ไว้วางใจ หวาดกลัว และกล่าวโทษกลุ่มอื่นที่ล้มเหลวของตนเอง การยึดถือชาติพันธุ์ดังกล่าวยังไม่เอื้ออำนวยต่อการเติบโตส่วนบุคคลเนื่องจากจากตำแหน่งของความรักที่มีต่อบ้านเกิดได้รับการเลี้ยงดูและเด็กดังที่ E. Erikson เขียนไว้ไม่ใช่โดยปราศจากการเสียดสี: "ถูกปลูกฝังด้วยความเชื่อมั่นว่าเป็น "สายพันธุ์" ของเขาที่ เป็นส่วนหนึ่งของแผนการสร้างเทพผู้รอบรู้ ว่าการกำเนิดของเผ่าพันธุ์นี้เป็นเหตุการณ์ที่มีความสำคัญในจักรวาล และเป็นผู้ที่ถูกกำหนดโดยประวัติศาสตร์ให้ยืนหยัดปกป้องมนุษยชาติที่ถูกต้องเพียงชนิดเดียวภายใต้การนำของ ชนชั้นสูงและผู้นำที่ได้รับเลือก” (Erikson, 1996 b, pp. 311–312)

ดังนั้นชาวจีนในสมัยโบราณจึงถูกเลี้ยงดูมาด้วยความเชื่อว่าบ้านเกิดของพวกเขาคือ "สะดือของโลก" และไม่มีข้อสงสัยใด ๆ เกี่ยวกับเรื่องนี้เนื่องจากดวงอาทิตย์ขึ้นและตกในระยะห่างเท่ากันจากจักรวรรดิซีเลสเชียล การยึดกลุ่มเป็นศูนย์กลางในเวอร์ชันมหาอำนาจก็เป็นลักษณะเฉพาะของอุดมการณ์โซเวียตเช่นกัน แม้แต่เด็กเล็กในสหภาพโซเวียตก็รู้ว่า “โลกอย่างที่เราทราบกันดีเริ่มต้นด้วยเครมลิน”

หากการยึดถือชาติพันธุ์เป็นแนวโน้มที่จะประเมินค่าประเทศของตนสูงเกินไป ลัทธิชาตินิยมก็จะแสดงออกในลักษณะที่แสดงออกถึงลัทธิชาติพันธุ์นิยมอย่างสุดโต่ง ผู้รักชาติไม่เพียงแต่ประกาศการอ้างสิทธิ์ของประเทศในการผูกขาดเท่านั้น แต่ยังดำเนินการที่เหมาะสมในเรื่องนี้ด้วย เช่น พิมพ์และเผยแพร่วรรณกรรมชาตินิยม มีส่วนร่วมในการดำเนินการทางการเมือง วิพากษ์วิจารณ์ และประหัตประหารตัวแทนของประเทศอื่น ๆ ความสัมพันธ์ระหว่างลัทธิชาติพันธุ์นิยมและลัทธิชาตินิยมสามารถกำหนดได้ดังนี้ กลุ่มชาติพันธุ์นิยมคือผู้ที่ลงคะแนนให้ชาตินิยมในการเลือกตั้ง

เฉื่อยชา (ethnocentrism) หรือกระตือรือร้น (ชาตินิยม)จุดยืนของบุคคลในเรื่องทัศนคติต่อชาติของตนเองอาจเปลี่ยนแปลงได้ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางการเมืองและเศรษฐกิจ ชีวิตแสดงให้เห็นว่าความรู้สึกรักชาติของคนกลุ่มใหญ่ตื่นขึ้นเมื่อมีภัยคุกคามภายนอกปรากฏขึ้นหรืออย่างน้อยก็สถานการณ์ที่รบกวนผลประโยชน์ของประเทศชาติ

ดังนั้นกลุ่มและสมาชิกจึงมีลักษณะเฉพาะตามระดับของชาติพันธุ์นิยมที่แตกต่างกัน เรานำเสนอความลำเอียงที่ชัดเจนทั้งในกลุ่มและนอกกลุ่มเป็นสองขั้วของความต่อเนื่องทางทฤษฎีที่แน่นอน และแต่ละกรณีเฉพาะของการรับรู้ระหว่างชาติพันธุ์สามารถแยกแยะได้จากมุมมองของการเข้าใกล้หนึ่งในนั้น ขั้วทั้งสองของความต่อเนื่องสอดคล้องกับความแตกต่างในรูปแบบของการต่อต้าน ซึ่งอย่างน้อยที่สุดก็แสดงให้เห็นอคติต่อกลุ่มอื่นๆ ยิ่งใกล้กับศูนย์กลางของความต่อเนื่องมากเท่าใด การต่อต้านก็จะยิ่งอ่อนแอลงซึ่งสามารถแสดงออกได้ทั้งในกระบวนการบูรณาการและในแนวโน้มไปสู่การสร้างความแตกต่างในรูปแบบของการเปรียบเทียบ - "การไม่มีตัวตนอย่างสันติ" ในคำศัพท์ของ B.F. Porshnev ในกรณีนี้ กลุ่มของตนเองอาจเป็นที่ต้องการในบางด้านของชีวิต และอีกกลุ่มในบางด้าน ซึ่งไม่รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์กิจกรรมและคุณภาพของทั้งสองกลุ่ม ความเป็นไปได้ที่จะบูรณาการชุมชนชาติพันธุ์ - อย่างน้อยก็ในอนาคตอันใกล้ - ดูน่าสงสัย เราเห็นผลลัพธ์ของการ "รวมประชาชาติ" ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ของอดีตสหภาพโซเวียต และนักวิจัยชาวอเมริกันยอมรับว่าทฤษฎีของ "การเปลี่ยนแปลงที่รุนแรง" นั้นล้าสมัยตามที่ "เป็นผลมาจากการผสมผสานระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์และเชื้อชาติต่างๆ ทำให้เกิดการผสมผสานที่เป็นเนื้อเดียวกัน" (Smelser, 1994, p. 324) ไม่ใช่การบูรณาการ แต่เป็นการเปรียบเทียบ - การยอมรับและการรับรู้ความแตกต่าง - ถือได้ว่าเป็นรูปแบบการรับรู้ทางสังคมที่ยอมรับได้มากที่สุดในการปฏิสัมพันธ์ของชุมชนชาติพันธุ์และวัฒนธรรมในยุคปัจจุบันของประวัติศาสตร์มนุษย์

กลไกหลักที่ทำหน้าที่สร้างความแตกต่างระหว่างกลุ่มคือกระบวนการที่มาจากแหล่งที่มา ในระดับความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มจะมีการศึกษากระบวนการระบุแหล่งที่มาสองประเภทหลัก ประการแรก การเหมารวมเป็นกรณีพิเศษของการระบุลักษณะ โดยที่บุคคลจะได้รับมอบหมายคุณลักษณะตามการเป็นสมาชิกกลุ่มของเขา ประการที่สอง การระบุแหล่งที่มาทางสังคมหรือการระบุแหล่งที่มาของเหตุผลสำหรับพฤติกรรมและความสำเร็จของบุคคลโดยพิจารณาจากการเป็นสมาชิกกลุ่ม

แนวคิดนี้ใช้ในปรัชญา สังคมวิทยา จิตวิทยาสังคม และชาติพันธุ์วิทยา ในงานของเขาเรื่อง “Folk Customs” ซัมเนอร์ได้แนะนำแนวคิด (“เราจัดกลุ่ม” “พวกเขาจัดกลุ่ม” “ลัทธิชาติพันธุ์นิยม”) ที่แสดงออกถึงการรับรู้และการประเมินปรากฏการณ์ต่างๆ ของบุคคลโดยอิงจากแบบเหมารวมทางวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขา โลกทัศน์ของกลุ่มชาติพันธุ์ได้รับการพัฒนาโดยใช้สัญลักษณ์ของอดีตร่วมกัน - ตำนาน, ตำนาน, ศาลเจ้า, ตราสัญลักษณ์ คุณค่าทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ในชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์นี้เป็นปริมาณที่มีพลวัต ใช่แล้ว อาเมอร์ ชาวไอริชเป็นตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ไอริชในเวอร์ชันต่อมาที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ ซึ่งก่อตั้งขึ้นในสถานการณ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองพิเศษ กลุ่มชาติพันธุ์นี้มีความทรงจำของตัวเอง ซึ่งไม่ได้สั่นคลอนความสามัคคีทางชาติพันธุ์ของชาวไอริชทั้งสองฝั่งมหาสมุทรเลย จิตสำนึกของกลุ่มชาติพันธุ์มีลักษณะเป็น "ความสามัคคี", "", "" สำหรับความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม (“พวกเขา-กลุ่ม”) จะมีการเน้นย้ำถึง “ความเป็นอื่น” “ความเป็นต่างชาติ” และ “ความเป็นปรปักษ์” ในที่นี้ ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรม ต้นกำเนิดและหน้าที่ของจริยธรรมมักถูกพิจารณาโดยเชื่อมโยงกับธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม นักจิตวิเคราะห์ (S. Freud, E. Fromm) พิจารณา E. ในแง่ของการหลงตัวเองแบบรายบุคคลและแบบกลุ่ม

ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: การ์ดาริกิ. เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า. 2004 .

ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง

(จาก กรีก? - กลุ่ม ชนเผ่า และ ละติจูดศูนย์กลาง - โฟกัส, ศูนย์กลาง),ทรัพย์สินทางชาติพันธุ์. การตระหนักรู้ในตนเองเพื่อรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยม เป็นเจ้าของชาติพันธุ์ กลุ่มที่ทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสากลหรือเหมาะสมที่สุด

คำว่า "อี" เปิดตัวในปี 1906 โดย Sumner ซึ่งเชื่อว่ามีความแตกต่างอย่างมากระหว่างความสัมพันธ์ของผู้คนภายในกลุ่มชาติพันธุ์ กลุ่มและความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม หากความสนิทสนมกันและความสามัคคีครอบงำภายในกลุ่ม ความสงสัยและความเกลียดชังจะมีชัยในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม เชื้อชาติสะท้อนและในขณะเดียวกันก็สร้างความสามัคคีทางชาติพันธุ์ กลุ่ม "เรา" ต่อหน้า ต่อความสงบ. ต่อมาแนวคิดก็ซับซ้อนมากขึ้น ในการศึกษาชาติพันธุ์วิทยาและวัฒนธรรม หน้าที่ของ E. มีความเกี่ยวข้องกัน ช. อ๊ากด้วยธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม ในขณะที่นักจิตวิทยาศึกษากลไกของจิตสำนึกส่วนบุคคล ฟรอยด์ถือว่า E. เป็นการแสดงออกถึงความหลงตัวเองส่วนบุคคลและเชื่อมโยงมันเข้ากับความรู้ความเข้าใจ กระบวนการจัดหมวดหมู่

ตลอดจนเชื้อชาติ โดยทั่วไปแล้ว เศรษฐศาสตร์ไม่สามารถแยกออกจากประวัติศาสตร์และเศรษฐศาสตร์สังคมได้ สถานะของการปฏิบัติตาม กลุ่มชาติพันธุ์. ข้ามเชื้อชาติ ทัศนคติขึ้นอยู่กับระดับความรุนแรงและทิศทางของการติดต่อทางวัฒนธรรม ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นศัตรูเท่านั้น แต่ยังเป็นมิตรอีกด้วย ข้ามเชื้อชาติ ขอบเขตไม่ชัดเจนและมั่นคงเสมอไป (การแทรกซึมเข้าไปในอาณาเขตของชุมชนชาติพันธุ์ ความแปรปรวนของลักษณะทางวัฒนธรรมและภาษา ชาติพันธุ์ที่เป็นปัญหาของสมาชิกบางคนในชุมชนชาติพันธุ์ การข้ามขอบเขตของชุมชนชาติพันธุ์ การเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในด้านชาติพันธุ์และวิถีชีวิต). กระบวนการทำให้วัฒนธรรมและสังคมเป็นสากล ชีวิตบ่อนทำลายประเพณี ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง การติดตั้ง

Brmley Yu. V., Ethnos และชาติพันธุ์วิทยา, M., 1973; ระเบียบวิธี ปัญหาการวิจัยทางชาติพันธุ์ พืชผล วัสดุการประชุมสัมมนา เอ่อ., 1978; แคมป์เบลล์ ดี.ที. นิสัยทางสังคมส่วนบุคคลและการทำงานของกลุ่ม: วิทยาศาสตร์วิวัฒนาการ , วี หนังสือ: จิตวิทยา กลไกการควบคุมพฤติกรรมทางสังคม ม. 2522; Artanovsky S.N. ปัญหา E. ชาติพันธุ์ เอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและกลุ่มชาติพันธุ์ ความสัมพันธ์ใน ทันสมัยชาติพันธุ์วิทยาและสังคมวิทยาต่างประเทศใน หนังสือ: ปัญหาปัจจุบันทางชาติพันธุ์วิทยาและ ทันสมัยต่างชาติ ล., 1979; ชิบุทานิ ต., ขวัญ กม., การแบ่งชั้นชาติพันธุ์. แนวทางเปรียบเทียบ N.?.-L., 1968; Le Vine R., Campbell D., Ethnocentrism: ทฤษฎีความขัดแย้ง ทัศนคติทางชาติพันธุ์ และพฤติกรรมกลุ่ม นิวยอร์ก, 1971; ความแตกต่างระหว่างกลุ่มทางสังคม การศึกษาจิตวิทยาสังคมของความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม เอ็ด โดย เอช. ทัจเฟล, แอล., 1978.

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ชาติพันธุ์เป็นศูนย์กลาง

(จากภาษากรีก ἔϑνος - กลุ่ม, ชนเผ่า, ผู้คนและ lat. centrum - โฟกัส, ศูนย์กลาง) - แนวโน้มที่จะรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของประเพณีและคุณค่าส่วนบุคคล ชาติพันธุ์ ซึ่งทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสากลชนิดหนึ่ง จ. หมายถึง ความพึงใจของตนเอง. ไลฟ์สไตล์สำหรับคนอื่นๆ

แนวคิดของ E. ที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในยุคปัจจุบัน สังคมวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาได้รับการแนะนำครั้งแรกโดย Sumner เป็นตัวแทนของคำดั้งเดิมเป็นกลุ่มเล็ก ๆ ที่กระจัดกระจายไปทั่วความหมาย ดินแดน ซัมเนอร์เขียนว่า: "สมาชิกของสังคมที่เล็กที่สุดและดั้งเดิมที่สุดก็มีแนวโน้มที่จะสร้างความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างตนเองและผู้อื่น นั่นคือระหว่างคนที่ก่อตัวในกลุ่มและผู้ที่อยู่ในกลุ่ม (นอกกลุ่ม)....กลุ่มของเราและทุกสิ่งที่ทำคือตัวมันเองและคุณธรรม และสิ่งที่ไม่อยู่ในกลุ่มนั้นจะถูกปฏิบัติด้วยความสงสัยและดูถูก" (Sumner W. และ Keller A. ​​ศาสตร์แห่งสังคม ข้อ 1 นิวเฮเวน หน้า 356) หากความสนิทสนมกันและความสามัคคีครอบงำภายในกลุ่ม ความเกลียดชังจะมีชัยในความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่ม

แนวคิดของ E. แก้ไขเฉพาะของการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ กลุ่มที่แยก "เรา" จาก "พวกเขา" อย่างไรก็ตาม การตระหนักรู้ในตนเองนี้อาจแตกต่างออกไป ขึ้นอยู่กับลักษณะเฉพาะทางสังคมและประวัติศาสตร์ เงื่อนไข. แต่ละชาติพันธุ์ กลุ่มต้องแน่ใจว่าได้บันทึกความแตกต่าง ลักษณะที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มอื่นที่เธอสื่อสารด้วย แต่อีเป็นความรู้สึกของการเป็นส่วนหนึ่งของบางอย่าง กลุ่มไม่ได้หมายถึงความเป็นปรปักษ์ต่อผู้อื่นเสมอไป กลุ่ม ชาติพันธุ์วิทยา ข้อมูลแสดงให้เห็นว่าสังคมและจิตวิทยา แบบแผนของชาติพันธุ์ต่างประเทศ กลุ่มที่อยู่ในใจของคนด้อยพัฒนาสะท้อนถึงความสัมพันธ์ที่แท้จริงกับกลุ่มเหล่านี้ นอกเหนือจากความเป็นปรปักษ์ (ที่การแข่งขันครอบงำในความสัมพันธ์ที่แท้จริง) ยังมีความเป็นมิตร (ที่กลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ร่วมมือกัน) การอุปถัมภ์ และอื่นๆ อีกมากมาย ในสังคมชนชั้นระดับนานาชาติ ความสัมพันธ์และแบบเหมารวมที่ทำให้พวกเขาบริสุทธิ์นั้นพัฒนาขึ้นขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางชนชั้น ปฏิกิริยา มักจงใจยุยงให้เกิดลัทธิชาตินิยม ความไม่ลงรอยกัน

ระดับของ E. ยังขึ้นอยู่กับความรุนแรงและความกว้างของการสื่อสารระหว่างสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนด กลุ่มร่วมกับผู้อื่น ในกรณีที่การสื่อสารมีจำกัด ประเพณีและค่านิยมในท้องถิ่นจะกลายเป็นสากลอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การปฏิสัมพันธ์อย่างเข้มข้นกับผู้อื่น หากไม่มีลักษณะที่ขัดแย้งกัน จะเป็นการลบข้อจำกัดนี้ออกไป และช่วยให้คุณเข้าใจวัฒนธรรมของตนเองและของผู้อื่นได้ดีขึ้น การติดต่อทางวัฒนธรรมโดยไม่ต้องขจัดความจำเป็นในการกำหนด ชาติพันธุ์ การระบุตัวตนทำให้เอาชนะความรู้สึกของแนทได้ง่ายขึ้น ความพิเศษและมีส่วนร่วมในการสร้างสายสัมพันธ์ของประชาชน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยเศรษฐกิจและสังคมด้วย ความสัมพันธ์ ลัทธิสังคมนิยมซึ่งยึดหลักการสากลนิยมพยายามขจัดลัทธิชาตินิยม ความเป็นปรปักษ์พร้อมทั้งให้โอกาสในการพัฒนาประเทศ พืชผล

ความหมาย: Kon I. จิตวิทยาแห่งอคติ "โลกใหม่" พ.ศ. 2509 หมายเลข 9; Porshnev B.F. สังคมและประวัติศาสตร์ M. , 1966; Artanovsky S.N. ประวัติศาสตร์ ความสามัคคีของมนุษยชาติและอิทธิพลร่วมกันของวัฒนธรรม เลนินกราด 2510; Sumner W. G., Folkways, บอสตัน, 1907; Herskovits M. J. , Man และผลงานของเขา, N. Y. , 1949; Duijker H.S.J. และ Frijda N.H., ลักษณะประจำชาติและแบบแผนระดับชาติ, Amst., 1960; Shibutanti T., Kwan K.W., การแบ่งชั้นชาติพันธุ์. แนวทางเปรียบเทียบ, N.Y., 1965; Lambert W. E., Klineberg O., มุมมองของเด็ก ๆ เกี่ยวกับชาวต่างชาติ การศึกษาข้ามชาติ, N. Y., 1967

ไอ. คอน. เลนินกราด

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. เรียบเรียงโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

ดูว่า “ชาติพันธุ์วิทยา” ในพจนานุกรมอื่นๆ คืออะไร:

ชาติพันธุ์นิยม... หนังสืออ้างอิงพจนานุกรมการสะกดคำ

แนวคิดที่สะท้อนถึงแนวโน้มที่จะคำนึงถึงบรรทัดฐานและค่านิยมของตนเอง วัฒนธรรมเพื่อเป็นพื้นฐานในการประเมินและตัดสินเกี่ยวกับวัฒนธรรมอื่น แนวคิดของ E. ตรงกันข้ามกับแนวทางสัมพัทธภาพซึ่งการรับรู้บรรทัดฐานและคุณค่าของแต่ละ... ... สารานุกรมวัฒนธรรมศึกษา

ชาติพันธุ์นิยม- นิรุกติศาสตร์. มาจากภาษากรีก ผู้คนกลุ่มชาติพันธุ์ + เคนตรอนมุ่งเน้น หมวดหมู่. ปรากฏการณ์จิตวิทยาสังคม ความจำเพาะ. ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้มันพัฒนา... ... สารานุกรมจิตวิทยาที่ดี

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) (ในสังคมวิทยาในชาติพันธุ์วิทยา) แนวโน้มของบุคคลในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของเขาซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบในไลฟ์สไตล์ของตนเอง… … พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

- (จากกลุ่มชาติพันธุ์กรีก + โฟกัสเคนตรอน) ปรากฏการณ์ของจิตวิทยาสังคม ความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของกลุ่มชาติพันธุ์หรือวัฒนธรรมของตนเอง (เชื้อชาติ ผู้คน ชนชั้น) บนพื้นฐานนี้ การดูถูกตัวแทนของผู้อื่นพัฒนา... ... พจนานุกรมจิตวิทยา

- (กลุ่มชาติพันธุ์กรีก ชนเผ่า ผู้คน และ lat. centrum focus, center) ทรัพย์สินของแต่ละบุคคล กลุ่มทางสังคม และชุมชน (ในฐานะที่เป็นพาหะของอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์) ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ชีวิตผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยม... ... พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด

- [ภาษาอังกฤษ] พจนานุกรมชาติพันธุ์นิยมของคำต่างประเทศของภาษารัสเซีย

คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 2 centrism แห่งชาติ (1) centrism (1) ASIS พจนานุกรมคำพ้องความหมาย วี.เอ็น. ทริชิน. 2013… พจนานุกรมคำพ้อง

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คน และ lat. ศูนย์กลางของวงกลม) ภาษาอังกฤษ ชาติพันธุ์นิยม; เยอรมัน เอทโนเซนทริสมัส ความสามารถในการรับรู้ตนเองทางชาติพันธุ์ในการรับรู้และประเมินปรากฏการณ์ทั้งหมดของโลกโดยรอบผ่านปริซึมของประเพณีและค่านิยมของชาติพันธุ์ของตนเอง... สารานุกรมสังคมวิทยา

- (จากชนเผ่ากรีก Ethnos ผู้คนและศูนย์กลาง) แนวโน้มของบุคคล กลุ่มชาติพันธุ์ และกลุ่มชาติพันธุ์ที่สารภาพบาปในการประเมินปรากฏการณ์ชีวิตทั้งหมดผ่านปริซึมของค่านิยมของกลุ่มชาติพันธุ์ของพวกเขา ซึ่งถือเป็นมาตรฐาน ความชอบของตัวเอง... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.