อะไรคือสาเหตุของการบัพติศมาของมาตุภูมิ ตำนานพงศาวดารเกี่ยวกับการล้างบาปของเจ้าชายวลาดิเมียร์

ศาสนาคริสต์เริ่มเข้าสู่ดินแดนรัสเซียก่อนปี 988 เมื่อเจ้าชายวลาดิเมียร์ให้บัพติศมาอย่างเป็นทางการแก่ Rus'

• ผู้คนต้องการศาสนาโลกที่จะช่วยสร้างความสัมพันธ์ทางการค้าและเศรษฐกิจที่ใกล้ชิดกับประเทศเพื่อนบ้านจำนวนมาก และจะนำไปสู่การนำภาษามาตุภูมิมาสู่มรดกทางวัฒนธรรมของโลก
• การมาถึงของการเขียนทำให้กระบวนการนี้เป็นแรงผลักดันเพิ่มเติม การเขียนจะทำให้สามารถสื่อสารกับวัฒนธรรมอื่น ศึกษาอดีตทางประวัติศาสตร์ ประสบการณ์ระดับชาติ และแหล่งวรรณกรรมได้
• ศาสนาคริสต์ดูเหมือนหลักการทั่วไปที่สามารถรวมมาตุภูมิเข้าด้วยกันได้

ลัทธิและความเชื่อของชนเผ่าจำนวนมากไม่สามารถรับมือกับงานสร้างระบบศาสนาของรัฐได้ วิหารนอกศาสนาไม่ได้รวมความเชื่อของชนเผ่าเข้าด้วยกัน แต่แยกพวกเขาออกจากกัน

บัพติศมาของ Askold และ Dir

เจ้าชายวลาดิมีร์แห่งเคียฟไม่ใช่ผู้ปกครองที่ได้รับบัพติศมา ในช่วงกลางทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ 9 ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง เจ้าชาย Askold และ Dir ผู้โด่งดังได้รับบัพติศมาหลังจากการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิล เพื่อจุดประสงค์นี้ พระสังฆราชองค์หนึ่งเดินทางมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปยังเคียฟในนามของพระสังฆราช เขาเป็นผู้ให้บัพติศมาแก่เจ้าชายรวมทั้งผู้ที่ใกล้ชิดกับกลุ่มผู้ติดตามของเจ้าชาย

การบัพติศมาของเจ้าหญิงออลก้า

เชื่อกันว่าเจ้าหญิงออลกาเป็นคนแรกที่ยอมรับศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการตามพิธีกรรมไบแซนไทน์ นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในปี 957 แม้ว่าจะมีการระบุวันอื่นๆ ไว้ด้วยก็ตาม ตอนนั้นเองที่ Olga ได้ไปเยือนเมืองหลวงของ Byzantium ซึ่งเป็นเมืองคอนสแตนติโนเปิลอย่างเป็นทางการ

การมาเยือนของเธอมีความสำคัญอย่างยิ่งจากมุมมองของนโยบายต่างประเทศ เนื่องจากเธอไม่เพียงต้องการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เท่านั้น เจ้าหญิงปรารถนาให้มาตุภูมิได้รับการพิจารณาว่าเท่าเทียมกันและสมควรได้รับความเคารพ Olga ได้รับชื่อใหม่เมื่อรับบัพติศมา - เอเลน่า

Olga เป็นนักการเมืองและนักยุทธศาสตร์ที่มีความสามารถ เธอเล่นกับความขัดแย้งที่มีอยู่ระหว่างจักรวรรดิไบแซนไทน์และเยอรมนีอย่างเชี่ยวชาญ

เธอปฏิเสธที่จะส่งกองทัพส่วนหนึ่งไปช่วยเหลือจักรพรรดิไบแซนไทน์ในช่วงเวลาที่ยากลำบาก ผู้ปกครองได้ส่งทูตไปยังออตโตที่ 1 แทน พวกเขาควรจะสถาปนาความสัมพันธ์ทางการฑูตและช่วยสร้างโบสถ์ในดินแดนมาตุภูมิ ไบแซนเทียมตระหนักได้อย่างรวดเร็วว่าการเคลื่อนไหวดังกล่าวจะเป็นความพ่ายแพ้เชิงกลยุทธ์ รัฐตกลงที่จะสรุปข้อตกลงที่เป็นประโยชน์ร่วมกันกับ Olga

Yaropolk Svyatoslavovich และนโยบายต่างประเทศของเขา

วี.เอ็น. Tatishchev เมื่อศึกษา Joachim Chronicle แล้วได้ข้อสรุปว่าเจ้าชายแห่งเคียฟ Yaropolk Svyatoslavovich ก็มีความเห็นอกเห็นใจต่อศาสนาคริสต์เช่นกัน จริงอยู่ที่นักวิจัยตั้งคำถามกับพงศาวดาร

การค้นพบทางโบราณคดีบ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์

นักวิทยาศาสตร์ได้ค้นพบว่าในการฝังศพบางแห่งในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 มีไม้กางเขนอยู่บนร่างกาย นักโบราณคดีพบพวกมันในบริเวณฝังศพของการตั้งถิ่นฐานและเมืองในยุคแรกๆ นักวิจัยยังพบเทียนในการฝังศพซึ่งเป็นองค์ประกอบบังคับของพิธีศพของชาวคริสต์

การค้นหาศาสนาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ทำไมต้องเป็นคริสต์ศาสนา? ทางเลือกนั้นง่ายมากเหรอ?

“The Tale of Bygone Years” เล่าถึงการเลือกศรัทธาของเจ้าชาย ทูตจากส่วนต่างๆ ของโลกมาเข้าพบผู้ปกครองและพูดคุยเกี่ยวกับศาสนา

• ในปี 986 ชาวโวลก้าบัลการ์มาถึงเจ้าชาย พวกเขาเสนอให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม วลาดิเมียร์ไม่ชอบการห้ามกินหมูและไวน์ทันที เขาปฏิเสธพวกเขา
• จากนั้นทูตจากสมเด็จพระสันตะปาปาและชาวยิวคาซาร์ก็มาหาเขา แต่ที่นี่เจ้าชายก็ปฏิเสธทุกคนเช่นกัน
• จากนั้นชาวไบแซนไทน์คนหนึ่งมาหาเจ้าชายและเล่าให้เขาฟังเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนและพระคัมภีร์ เวร่าดูมีเสน่ห์สำหรับเจ้าชาย แต่ทางเลือกนั้นยาก

จำเป็นต้องดูว่าทุกอย่างเกิดขึ้นได้อย่างไร การเลือกศาสนาคริสต์ตามธรรมเนียมของชาวกรีกเกิดขึ้นหลังจากที่ทูตเข้าร่วมพิธีเท่านั้น ในระหว่างพิธีกรรม พวกเขาประเมินบรรยากาศในโบสถ์อย่างอิสระ ที่สำคัญที่สุดคือพวกเขาประทับใจกับความยิ่งใหญ่และความเก๋ไก๋ของ Byzantium

เจ้าชายวลาดิเมียร์รับบัพติศมาอย่างไร...

“Tale of Bygone Years” เรื่องเดียวกันนี้อธิบายรายละเอียดทั้งหมด แสดงว่าในปี 988 องค์อธิปไตยได้รับบัพติศมา หลังจากที่ผู้ปกครองคนธรรมดาจำเป็นต้องทำเช่นนี้ พระสงฆ์ที่สังฆราชส่งมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลให้บัพติศมาแก่ผู้คนในเคียฟในนีเปอร์ มีการปะทะกันและการนองเลือดบ้าง

นักประวัติศาสตร์บางคนอ้างว่าการรับบัพติศมาของวลาดิมีร์เกิดขึ้นในปี 987 ซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการสรุปการรวมกันของไบแซนเทียมและมาตุภูมิ ตามที่คาดไว้ สหภาพถูกผนึกโดยการแต่งงาน เจ้าชายรับเจ้าหญิงแอนนาเป็นภรรยาของเขา

ในปี 1024 เจ้าชายยาโรสลาฟได้ส่งกองกำลังไปปราบปรามการลุกฮือของพวกโหราจารย์ในดินแดนวลาดิมีร์-ซุซดาล รอสตอฟก็ "ต่อต้าน" เช่นกัน เมืองนี้ถูกบังคับให้รับบัพติศมาในช่วงศตวรรษที่ 11 เท่านั้น แต่แม้หลังจากนี้ คนต่างศาสนาก็ไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ใน Murom สถานการณ์ตึงเครียดมากขึ้น: จนถึงศตวรรษที่ 12 สองศาสนาต่อต้านที่นี่

ผลที่ตามมาทางการเมืองของการบัพติศมาของมาตุภูมิ มันให้อะไร?

การบัพติศมามีความสำคัญอย่างยิ่งต่อมาตุภูมิ (โดยเฉพาะในแง่ของอารยธรรม)

• มันเปิดโลกใหม่สำหรับมาตุภูมิ
• ประเทศนี้สามารถเข้าร่วมและเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมคริสเตียนฝ่ายวิญญาณได้
• ในเวลานั้น การแยกออกเป็นคริสตจักรตะวันตกและตะวันออกยังไม่เกิดขึ้นอย่างเป็นทางการ แต่ความแตกต่างในความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่และคริสตจักรก็ชัดเจนอยู่แล้ว
• เจ้าชายวลาดิเมียร์รวมดินแดนของมาตุภูมิไว้ในขอบเขตอิทธิพลของประเพณีไบแซนไทน์

ผลกระทบทางวัฒนธรรม เหตุใดรุสจึงร่ำรวยขึ้น?

การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้เป็นแรงผลักดันให้เกิดการพัฒนาศิลปะที่เข้มข้นยิ่งขึ้นในมาตุภูมิ องค์ประกอบของวัฒนธรรมไบแซนไทน์เริ่มแทรกซึมเข้าไปในอาณาเขตของตน การใช้อักษรซีริลลิกแพร่หลายกลายเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่ง อนุสรณ์สถานแห่งวัฒนธรรมการเขียนแห่งแรกปรากฏขึ้นซึ่งยังคงสามารถบอกเล่าเรื่องราวในอดีตอันไกลโพ้นได้มากมาย

ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์เข้ามา ลัทธินอกรีตจึงสูญเสียการสนับสนุนจากแกรนด์ดุ๊ก พวกเขาเริ่มถูกทำลายไปทุกที่ รูปเคารพและวัดซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของอาคารทางศาสนาในสมัยนอกศาสนาถูกทำลาย วันหยุดและพิธีกรรมของศาสนาอิสลามถูกประณามอย่างรุนแรงจากพระสงฆ์ แต่เราต้องยอมรับว่าหลายคนยังมีชีวิตอยู่มานานหลายศตวรรษ ความศรัทธาแบบคู่เป็นเรื่องปกติ อย่างไรก็ตามเสียงสะท้อนของสมัยเหล่านั้นเห็นได้ชัดเจนในวัฒนธรรมสมัยใหม่ของรัฐ

2. คริสตจักรในไบแซนเทียมถูกรวมศูนย์และอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐอย่างเคร่งครัด เจ้าหน้าที่กล่าวคือ คริสตจักรยืนหยัดเพื่อคริสตจักรเดียวเสมอ

3. ชาวรัสเซียจำนวนมากคุ้นเคยกับศาสนานี้

4. ความล้มเหลวของการปฏิรูปศาสนา

ผลที่ตามมา:

1. การรวมดินแดนสลาฟบนพื้นฐานทางจิตวิญญาณเดียว

2. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวัฒนธรรมและประเพณีทั่วไปของวัฒนธรรมยุโรปตะวันตกและไบแซนไทน์และคริสเตียน

4. ความมีมนุษยธรรมของศีลธรรมสัมพันธ์

5. ผลกระทบต่อเศรษฐกิจ (การเติบโตของการค้าระหว่างประเทศ การพัฒนาและการปรับปรุงการผลิตทางการเกษตร)

6. แรงผลักดันในการพัฒนาวัฒนธรรม

7. รูปลักษณ์ของสถาปัตยกรรมหิน

8. ศิลปกรรมมีการพัฒนาอย่างเข้มข้น

9. วรรณกรรมประเพณี (รูปลักษณ์ของการเขียน)

เชิงลบ:

1. การก่อตัวของลัทธิอำนาจ

2. จิตวิทยาทาส การเปลี่ยนแปลงของคริสตจักรสู่นักอุดมการณ์ เครื่องมือของรัฐ และการรับรู้อันลึกลับของศาสนาคริสต์

การบัพติศมาของมาตุภูมิ บทบาทของศาสนาและคริสตจักรในชีวิตของสังคมรัสเซียโบราณในสมัยก่อนมองโกล.

ขั้นตอนที่สำคัญที่สุดในการพัฒนามาตุภูมิคือการรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ตามประเพณีทางประวัติศาสตร์ เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในปี 988 และมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavovich พงศาวดารบรรยายให้เห็นว่าวลาดิมีร์เป็นเจ้าชายนอกรีตทั่วไปที่ใช้เวลาในการรณรงค์ทางทหาร เป็นคนรักงานเลี้ยง และ "ความสุขทางอารมณ์" วลาดิมีร์มีนางสนม 300 คนใน Vyshegrad, 300 คนในเบลโกรอด, 200 คนในหมู่บ้าน Berestovo น.เอ็ม. แต่สำหรับเขาแล้วที่มาตุภูมิเป็นหนี้การยอมรับศาสนาคริสต์

เหตุผลหลักในการยอมรับศาสนาคริสต์เป็นภารกิจในการรวมชนชาติสลาฟให้เป็นรัฐเดียว รัฐเดียวต้องมีอุดมการณ์เดียว อย่างไรก็ตาม ชนเผ่าสลาฟแต่ละเผ่าบูชาเทพเจ้าของตนเอง ในขั้นต้น วลาดิเมียร์พยายามเอาชนะความขัดแย้งนี้ภายใต้กรอบของศาสนาเก่า ในปี 980 เขาได้ดำเนินการปฏิรูปคริสตจักร เขาวางรูปเคารพนอกรีตทั้งหมดที่ชาวเคียฟถวายเป็นเครื่องบูชาในเคียฟใกล้กับราชสำนัก ดังนั้นเขาจึงพยายามเปลี่ยนเคียฟให้เป็นศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของดินแดนรัสเซีย

อย่างไรก็ตามการปฏิรูปจบลงด้วยความล้มเหลว - ไม่สามารถสร้างศาสนาเดียวได้ แต่ละคนยังคงนมัสการพระเจ้าของตนเองต่อไป จากนั้นวลาดิมีร์จึงตัดสินใจขอยืมศาสนาจากเพื่อนบ้าน วลาดิเมียร์ส่งเอกอัครราชทูตไปยังกรุงโรมและคอนสแตนติโนเปิลเพื่อพวกเขาจะเข้าร่วมพิธีเป็นการส่วนตัว บรรดาเอกอัครราชทูตรู้สึกประทับใจในพิธีที่อาสนวิหารฮายาโซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิลมากที่สุด หลังจากฟังทูตแล้ว วลาดิมีร์ก็ตัดสินใจรับศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียม แต่การรับบัพติศมาของมาตุภูมิกินเวลานานหลายปี มันถูกกระทำโดยใช้กำลัง โดยมีการต่อต้านจากประชาชนที่ไม่ต้องการละทิ้งความเชื่อดั้งเดิม

ในเคียฟ สิ่งแรกที่พวกเขาทำคือสับและเผารูปเคารพนอกรีต หลังจากนั้นตราสินค้าก็ถูกโยนลงไปในนีเปอร์ จากนั้นหน่วยก็พาชาวเมืองไปที่ Dnieper และนักบวชก็ให้บัพติศมาพวกเขาทั้งหมด จากนั้นวลาดิเมียร์ก็สร้างโบสถ์ในเมืองต่างๆ การยอมรับศาสนาคริสต์มีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับมาตุภูมิ ประการแรก ศาสนาเดียวมีส่วนช่วยในการรวมดินแดนรัสเซียและพัฒนาเอกลักษณ์ประจำชาติที่เป็นหนึ่งเดียว ประการที่สอง การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ทำให้ Rus' เป็นสมาชิกโดยสมบูรณ์ของประชาคมโลกของรัฐที่นับถือศาสนาคริสต์ และรวมไว้ในระบบความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมทางการเมือง

ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในยุคกลางมีความเข้มแข็งขึ้นด้วยความช่วยเหลือของการแต่งงานแบบราชวงศ์ซึ่งเป็นไปได้ภายใต้เงื่อนไขของศรัทธาร่วมกันเท่านั้น ประการที่สาม อิทธิพลทางวัฒนธรรมของศาสนาคริสต์มีความสำคัญอย่างยิ่ง ไบแซนเทียมยังคงรักษาวัฒนธรรมโบราณ - กรีกและโรมัน - ไว้ครบถ้วน หนังสือไม่เพียงแต่เนื้อหาทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังแปลเป็นภาษารัสเซียด้วย - บทความทางวิทยาศาสตร์ งานประวัติศาสตร์ งานวรรณกรรม โรงเรียน ห้องสมุดถูกสร้างขึ้นที่อาราม และบันทึกพงศาวดารไว้ โบสถ์แห่งนี้ถือเป็นจุดเริ่มต้นของศิลปะและสถาปัตยกรรมรัสเซีย

ภาพวาดไอคอนรัสเซียซึ่งเป็นที่รู้จักไปทั่วโลกนั้นถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองของไบแซนไทน์ โบสถ์รัสเซียถูกสร้างขึ้นตามแบบจำลองไบแซนไทน์ คริสตจักรมีอิทธิพลต่อศีลธรรมของผู้คนประณามเศษนอกรีต - สามีภรรยากันความบาดหมางในเลือด ฯลฯ ในเวลาเดียวกันการรับศาสนาคริสต์จากไบแซนเทียมในเวลาต่อมามีส่วนทำให้ Rus '(ปัจจุบันคือมอสโก) โดดเดี่ยวจากตะวันตกอย่างแท้จริง หลังจากการแตกแยกของคริสตจักรและการล่มสลายของจักรวรรดิไบแซนไทน์ Muscovite Rus ยังคงเป็นรัฐออร์โธดอกซ์เพียงรัฐเดียวซึ่งกำหนดลักษณะเฉพาะของการพัฒนา

นักวิทยาศาสตร์ยังคงถกเถียงกันเกี่ยวกับเวลาและสถานการณ์ที่รัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ ศาสนาคริสต์เป็นที่รู้จักตั้งแต่เริ่มต้นของการดำรงอยู่ของรัฐรัสเซียโบราณ ตามที่นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งกล่าวไว้ ความพยายามครั้งแรกในการให้บัพติศมาแก่ผู้คนในเคียฟนั้นเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 9 โดยเจ้าชาย Askold และ Dir แต่การทำให้เป็นคริสต์ศาสนาของมาตุภูมิไม่สามารถอธิบายได้ด้วยคุณสมบัติส่วนตัวของผู้ปกครองเท่านั้น

การเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวสลาฟตะวันออกกลายเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการขยายศาสนาคริสต์ของประเทศทางตอนเหนือ ยุโรปกลาง และยุโรปตะวันออก (ศตวรรษที่ IX-XI) ประเทศเหล่านี้ทั้งหมดมีสิ่งหนึ่งที่เหมือนกัน: ในเวลานี้ การจัดตั้งรัฐเกิดขึ้นในประเทศเหล่านี้ และความไม่เท่าเทียมกันทางชนชั้นก็เริ่มพัฒนาขึ้น ดังนั้นการรับเอาศาสนาคริสต์จึงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับกระบวนการเหล่านี้

ความเชื่อนอกศาสนามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับระบบชนเผ่า พวกเขาไม่สามารถอธิบายและพิสูจน์ความเท่าเทียมกันทางสังคมและการเมืองที่เกิดขึ้นในเชิงอุดมคติได้ ดังนั้นพวกเขาจึงด้อยกว่าศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวที่ชนชาติใกล้เคียงมี ด้วยการติดต่อทางการค้าและการทหาร รุสจึงคุ้นเคยกับศาสนาเหล่านี้

ในทางกลับกัน อำนาจเจ้าชายที่เข้มแข็งกำลังมองหาวิธีเสริมสร้างเอกภาพของรัฐและการสนับสนุนทางอุดมการณ์ในศาสนา ด้วยเหตุนี้เจ้าชาย Vladimir Svyatoslavovich (980-1015) จึงได้พยายามที่จะปฏิรูปลัทธินอกรีต เขาสร้างวิหารหลักที่อุทิศให้กับเทพเจ้าเปรุน Perun ได้รับการประกาศให้เป็นเทพเจ้าหลักซึ่งคนอื่น ๆ ทั้งหมดเชื่อฟัง การปฏิรูปศาสนาครั้งแรกของเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ประสบผลสำเร็จ และพระองค์ทรงหันไปนับถือศาสนาอื่น ในปี 988 เขาได้กำหนดให้ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาประจำชาติของมาตุภูมิ

เหตุผลหลักสำหรับการเลือกนี้คือความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างไบแซนเทียมและรัสเซียซึ่งทำให้ออร์โธดอกซ์เป็นที่รู้จักกันดีในมาตุภูมิ เหตุผลที่สองคือกิจกรรมมิชชันนารีที่แข็งขันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งอนุญาตให้ให้บริการในภาษาสลาฟ เหตุผลที่สามคือออร์โธดอกซ์ไม่ได้ยืนกรานที่จะอยู่ใต้บังคับบัญชาของอำนาจเจ้าแห่งคริสตจักร เหตุผลที่ 4 คือความเป็นไปได้ของการอภิเษกสมรสกับน้องสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์

ผลที่ตามมา:

ประการแรก เสริมสร้างเอกภาพของรัฐและอำนาจของเจ้าชาย ประการที่สอง การพัฒนาระบบศักดินา ประการที่สาม การเพิ่มอำนาจระหว่างประเทศของมาตุภูมิ; ประการที่สี่ การพัฒนากฎหมายและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ การพัฒนาการเขียนและความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมกรีก คริสตจักรมีตำแหน่งพิเศษในสังคมรัสเซีย เธอได้รับสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินและส่วนสิบของโบสถ์ คริสตจักรได้รับการปลดปล่อยจากราชสำนัก ควบคุมการแต่งงาน ครอบครัว และความสัมพันธ์ทางสังคมอื่นๆ และควบคุมชีวิตในอุดมการณ์ของสังคม

รัฐรัสเซียเก่า: การพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและการเมืองพื้นฐานของเศรษฐกิจคือเกษตรกรรมในชนบท พืชธัญพืชส่วนใหญ่ปลูก ได้แก่ ข้าวไรย์ ข้าวสาลี ข้าวบาร์เลย์ สเปลท์ และข้าวโอ๊ต ข้าวฟ่าง ถั่วลันเตา ถั่วเลนทิล และหัวผักกาดก็พบได้ทั่วไปเช่นกัน รู้จักการหมุนเวียนพืชผลแบบสองฟิลด์และสามฟิลด์ ชาวสลาฟรักษาสัตว์เลี้ยงในบ้านที่มั่นคง พวกเขาเลี้ยงวัว ม้า แกะ หมู แพะ และสัตว์ปีก การค้าขายมีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจ: การล่าสัตว์ การตกปลา การเลี้ยงผึ้ง ด้วยการพัฒนาของการค้าต่างประเทศ ความต้องการขนสัตว์จะเพิ่มขึ้น ขณะที่การค้าและงานฝีมือพัฒนาขึ้น ก็แยกออกจากเกษตรกรรมมากขึ้น แม้แต่ในเศรษฐกิจพอเพียง เทคนิคงานฝีมือในบ้านก็ยังได้รับการปรับปรุงให้ดีขึ้น เช่น การแปรรูปผ้าลินิน ป่าน ไม้ และเหล็ก การผลิตงานหัตถกรรมนั้นมีมากกว่าสิบประเภท: อาวุธ เครื่องประดับ งานตีเหล็ก เครื่องปั้นดินเผา การทอผ้า งานเครื่องหนัง เครื่องประดับ จดหมายลูกโซ่ ใบมีด และกุญแจ มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ การค้าภายในในรัฐรัสเซียเก่าได้รับการพัฒนาไม่ดีนักเนื่องจากเศรษฐกิจถูกครอบงำโดยเกษตรกรรมยังชีพ การขยายตัวของการค้าต่างประเทศเกี่ยวข้องกับการจัดตั้งรัฐที่ช่วยให้พ่อค้าชาวรัสเซียมีเส้นทางการค้าที่ปลอดภัยยิ่งขึ้น และสนับสนุนพวกเขาด้วยอำนาจในตลาดต่างประเทศ ในไบแซนเทียมและประเทศทางตะวันออกมีการขายส่วนสำคัญของบรรณาการที่เจ้าชายรัสเซียรวบรวมไว้ สินค้าหัตถกรรมถูกส่งออกจาก Rus: ขน, น้ำผึ้ง, ขี้ผึ้ง, ผลิตภัณฑ์ของช่างฝีมือ - ช่างทำปืนและช่างทอง, ทาส สินค้าฟุ่มเฟือยส่วนใหญ่นำเข้ามา เช่น ไวน์องุ่น ผ้าไหม เรซินและเครื่องปรุงรสที่มีกลิ่นหอม และอาวุธราคาแพง งานฝีมือและการค้ากระจุกตัวอยู่ในเมืองต่างๆ ซึ่งมีจำนวนเพิ่มขึ้น ชาวสแกนดิเนเวียที่มักมาเยี่ยมมาตุภูมิเรียกว่าประเทศของเรา Gardarika - ประเทศแห่งเมืองต่างๆ ในพงศาวดารรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 13 มีการกล่าวถึงเมืองมากกว่า 200 เมือง อย่างไรก็ตาม ชาวเมืองยังคงรักษาความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับการเกษตรและมีส่วนร่วมในการทำฟาร์มและการเพาะพันธุ์วัว ชนชั้นหลักของสังคมศักดินาในเคียฟมาตุภูมิ: ระบบศักดินา การถือทาส และปิตาธิปไตย ระบบศักดินามีลักษณะเฉพาะคือกรรมสิทธิ์ในที่ดินโดยสมบูรณ์ของขุนนางศักดินาและกรรมสิทธิ์ของชาวนาที่ไม่สมบูรณ์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่เขาใช้รูปแบบต่างๆ ในการบังคับขู่เข็ญทางเศรษฐกิจและไม่ใช่ทางเศรษฐกิจ ชาวนาที่พึ่งพาไม่เพียงแต่ปลูกฝังที่ดินของขุนนางศักดินาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงที่ดินของตนเองซึ่งเขาได้รับจากเจ้าศักดินาหรือรัฐศักดินาและเป็นเจ้าของเครื่องมือที่อยู่อาศัย ฯลฯ อย่างไรก็ตามในช่วงระยะเวลาเคียฟยังคงมีชาวนาอิสระจำนวนมากพอสมควรขึ้นอยู่กับรัฐเท่านั้น คำว่า "ชาวนา" ปรากฏในแหล่งข้อมูลเฉพาะในศตวรรษที่ 14 เท่านั้น แหล่งที่มาจากช่วงเวลาของเคียฟมาตุสเรียกสมาชิกในชุมชนขึ้นอยู่กับรัฐและคนแกรนด์ดุ๊กหรือ smerds หน่วยทางสังคมหลักของประชากรเกษตรกรรมยังคงเป็นชุมชนใกล้เคียง - เชือก อาจประกอบด้วยหมู่บ้านใหญ่หนึ่งหมู่บ้านหรือชุมชนเล็กๆ หลายแห่ง สมาชิกของ Vervi มีความรับผิดชอบร่วมกันในการจ่ายส่วยสำหรับอาชญากรรมที่กระทำในอาณาเขตของ Vervi โดยความรับผิดชอบร่วมกัน ชุมชน (vervi) ไม่เพียงแต่รวมถึงเกษตรกรที่ร่ำรวยเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงช่างฝีมือที่ร่ำรวย (ช่างตีเหล็ก ช่างปั้น ช่างฟอกหนัง) ซึ่งเป็นผู้จัดหาความต้องการของชุมชนในด้านหัตถกรรมและทำงานตามสั่งเป็นหลัก บุคคลที่ทำลายความสัมพันธ์กับชุมชนและไม่ได้รับการคุ้มครองถูกเรียกว่า คนที่ถูกขับไล่ ด้วยการพัฒนาของการเป็นเจ้าของที่ดินศักดินารูปแบบต่างๆของการพึ่งพาอาศัยกันของประชากรเกษตรกรรมในเจ้าของที่ดินก็ปรากฏขึ้น มีการซื้อชื่อสามัญสำหรับชาวนาที่ต้องพึ่งพาชั่วคราว นี่คือชื่อของบุคคลที่ได้รับคูปาจากเจ้าของที่ดิน - ความช่วยเหลือในรูปแบบของที่ดิน, สินเชื่อเงินสด, เมล็ดพันธุ์, เครื่องมือหรือร่างพลังงานและจำเป็นต้องคืนหรือทำงานนอกคูปาพร้อมดอกเบี้ย อีกคำหนึ่งที่อ้างถึงคนที่ต้องพึ่งพาคือ ryadovich เช่น บุคคลที่ได้ทำข้อตกลงบางอย่างกับเจ้าศักดินา - ซีรีส์และมีหน้าที่ปฏิบัติงานต่าง ๆ ตามซีรีส์นี้ ในเคียฟมาตุภูมิพร้อมกับความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินามีการทาสแบบปิตาธิปไตยซึ่งไม่ได้มีบทบาทสำคัญในเศรษฐกิจของประเทศ ทาสถูกเรียกว่าทาสหรือคนรับใช้ ในขั้นต้น เชลยตกไปเป็นทาส แต่ภาระหนี้ชั่วคราวซึ่งหยุดลงหลังจากชำระหนี้แล้ว กลับกลายเป็นแพร่หลาย เสิร์ฟมักจะถูกใช้เป็นคนรับใช้ในบ้าน ในที่ดินบางแห่งก็มีสิ่งที่เรียกว่าเสิร์ฟซึ่งปลูกบนที่ดินและมีฟาร์มเป็นของตนเอง หน่วยหลักของเศรษฐกิจศักดินาคือที่ดิน ประกอบด้วยที่ดินของเจ้าชายหรือโบยาร์และชุมชนที่ต้องพึ่งพาอาศัย ในที่ดินมีลานภายในและคฤหาสน์ของเจ้าของยุ้งฉางและโรงนาที่มี "ความอุดมสมบูรณ์" เช่น สิ่งของเครื่องใช้ บ้านพักคนรับใช้ และอาคารอื่นๆ สาขาเศรษฐกิจต่าง ๆ อยู่ในความดูแลของผู้จัดการพิเศษ - tiun และแม่บ้าน พนักงานดับเพลิงเป็นหัวหน้าฝ่ายบริหารมรดกทั้งหมด ตามกฎแล้วช่างฝีมือทำงานในโบยาร์หรือที่ดินของเจ้าชายและรับใช้ในครัวเรือนที่มีเกียรติ ช่างฝีมืออาจเป็นทาสหรืออยู่ในรูปแบบอื่นที่ต้องพึ่งพาเจ้าของมรดก เศรษฐกิจแบบอุปถัมภ์มีลักษณะเป็นการยังชีพและมุ่งเน้นไปที่การบริโภคภายในของตัวขุนนางศักดินาและคนรับใช้ของเขา แหล่งข้อมูลไม่อนุญาตให้เราทำการตัดสินที่ชัดเจนเกี่ยวกับรูปแบบที่โดดเด่นของการแสวงหาผลประโยชน์จากระบบศักดินาในที่ดิน เป็นไปได้ว่าชาวนาบางคนทำงานที่ Corvée ในขณะที่คนอื่นๆ จ่ายเงินให้เจ้าของที่ดินเพื่อเลิกจ้าง ประชากรในเมืองยังต้องพึ่งพาฝ่ายบริหารของเจ้าชายหรือชนชั้นศักดินาด้วย เมืองใกล้เคียง ขุนนางศักดินาขนาดใหญ่มักก่อตั้งถิ่นฐานพิเศษสำหรับช่างฝีมือ เพื่อดึงดูดประชากร เจ้าของหมู่บ้านได้จัดให้มีสวัสดิการบางอย่าง การยกเว้นภาษีชั่วคราว ฯลฯ เป็นผลให้การตั้งถิ่นฐานของงานฝีมือดังกล่าวถูกเรียกว่าเสรีภาพหรือการตั้งถิ่นฐาน การแพร่กระจายของการพึ่งพาทางเศรษฐกิจและการแสวงหาผลประโยชน์ที่เพิ่มขึ้นทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากรที่ต้องพึ่งพา รูปแบบที่พบบ่อยที่สุดคือการหลบหนีของผู้ที่ต้องพึ่งพา สิ่งนี้เห็นได้จากความรุนแรงของการลงโทษที่ให้ไว้สำหรับการหลบหนี - การแปลงร่างเป็นทาส "ขาว" ที่สมบูรณ์ Russkaya Pravda มีข้อมูลเกี่ยวกับอาการต่างๆ ของการต่อสู้ทางชนชั้น มันพูดถึงการละเมิดขอบเขตการถือครองที่ดิน, การเผาต้นไม้ข้างเคียง, การฆาตกรรมตัวแทนของฝ่ายบริหารมรดก, การโจรกรรมทรัพย์สิน นโยบายต่างประเทศ การดำเนินการตามนโยบายต่างประเทศครั้งแรกที่รู้จักของรัฐรัสเซียเก่าคือสถานทูตประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล (คอนสแตนติโนเปิล) ในปี ค.ศ. 838 สู่เมืองหลวงของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ซึ่งเป็นรัฐที่ทรงอำนาจมากที่สุดในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออกและทะเลดำ ความสัมพันธ์กับไบแซนเทียมในเวลาต่อมาเป็นทิศทางสำคัญของนโยบายต่างประเทศของรัสเซีย ในปี 907 เจ้าชายเคียฟโนฟโกรอดโอเล็ก (882-912) นำ (ทางทะเลและชายฝั่ง) ไปยังเมืองหลวงของไบแซนเทียมซึ่งเป็นกองทัพขนาดใหญ่ซึ่งนอกเหนือจาก ทีมเคียฟ รวมถึงกองกำลังสลาฟที่ขึ้นอยู่กับสหภาพเคียฟของอาณาเขตของชนเผ่าและทหารรับจ้าง Varangian (การจ้างกองกำลัง Varangian ซึ่งส่วนใหญ่เป็นทีมไวกิ้งสวีเดน ดำเนินต่อไปตลอดศตวรรษที่ 10 และต้นศตวรรษที่ 11; ทหารรับจ้างบางส่วนได้เสริมกำลังตนเองใน การรับใช้ของเจ้าชายเคียฟกลับไปยังบ้านเกิดของพวกเขาบางคนตั้งรกรากอยู่ใน Rus โดยเข้าร่วมกับชั้น druzhina ของรัสเซียเก่าเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 กับ druzhina ของ Rurik) ผลของการรณรงค์ซึ่งชานเมืองคอนสแตนติโนเปิลได้รับความเสียหายเป็นข้อสรุปของสนธิสัญญาสันติภาพที่เป็นประโยชน์ต่อมาตุภูมิใน ค.ศ. 907 และ ค.ศ. 911 ตำราของพวกเขารายงานโดย Tale of Bygone Years ซึ่งเป็นพงศาวดารรัสเซียโบราณต้นศตวรรษที่ 12 เป็นอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของการทูตและกฎหมายรัสเซียโบราณ ตามสนธิสัญญาปี 907 ชาวรัสเซียที่มาที่ไบแซนเทียมเพื่อการค้าได้รับตำแหน่งพิเศษ สนธิสัญญา 911 ควบคุมความสัมพันธ์รัสเซีย-ไบแซนไทน์ในประเด็นทางการเมืองและกฎหมายที่หลากหลาย ข้อตกลงดังกล่าวมีการอ้างอิงถึง "กฎหมายรัสเซีย" - บรรทัดฐานทางกฎหมายภายในของรัฐรัสเซียเก่าที่กำลังเกิดขึ้น เจ้าชายอิกอร์ ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อของ Oleg ได้ทำการรณรงค์ครั้งใหม่เพื่อต่อต้านคอนสแตนติโนเปิลในปี 941 เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการรณรงค์คือการละเมิดสนธิสัญญาที่มีอยู่โดยไบแซนไทน์ กองทัพของอิกอร์ประสบความพ่ายแพ้อย่างรุนแรงในการรบทางเรือ จากนั้นในปี 944 เจ้าชายรัสเซียซึ่งเป็นพันธมิตรกับ Pechenegs ได้พยายามครั้งที่สอง คราวนี้ไม่ได้เกิดการต่อสู้ขึ้น: มีการสรุปสนธิสัญญาสันติภาพฉบับใหม่ ข้อความของสนธิสัญญา 944 ก็ยังคงอยู่ในพงศาวดารเช่นกัน เจ้าหญิง Olga รักษาความสัมพันธ์อันสงบสุขกับไบแซนเทียม ในปี ค.ศ. 946 หรือ ค.ศ. 957 (วันที่ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่) พระนางเสด็จเยือนกรุงคอนสแตนติโนเปิลทางการทูตและเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ แต่การกระทำนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องกับการรับบัพติศมาจำนวนมากของประชากรรัสเซีย กิจกรรมนโยบายต่างประเทศของ Svyatoslav ลูกชายของ Igor และ Olga (945-972; ในปี 964-965 Svyatoslav พิชิต Vyatichi ที่อาศัยอยู่บน Oka ออกไปที่แม่น้ำโวลก้าเอาชนะโวลก้าบัลแกเรียและเคลื่อนตัวลงมาตามแม่น้ำโวลก้าโจมตีศัตรูเก่าแก่ของชาวสลาฟตะวันออกใน Khazar Kaganate ครั้งหนึ่งเคยทรงพลัง แต่สถานะที่อ่อนแอลงแล้วในเวลานั้นไม่สามารถต้านทานการโจมตีได้ (อิทิลและซาร์เคิลถูกยึดครอง) ความพ่ายแพ้ของ Khazaria เสร็จสิ้นโดย Pechenegs เร่ร่อน Svyatoslav ยังพิชิตชนเผ่าคอเคเชียนเหนือของ Yases (บรรพบุรุษของ Ossetians) และ Kasogs (บรรพบุรุษของ Circassians) และวางรากฐานสำหรับอาณาเขตของรัสเซีย Tmutarakan บนคาบสมุทร Taman (ภูมิภาค Azov ตะวันออก) การเมืองภายใน หลังจากอิกอร์ ประเทศเริ่มถูกปกครองโดยภรรยาของเขาซึ่งปัจจุบันเป็นม่าย Olga ซึ่งกลายเป็นรัฐบุรุษคนสำคัญทีเดียว Olga ดำเนินการปฏิรูปที่สำคัญหลายประการซึ่งสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการบริหารและภาษี: มีเหตุผลที่จะเชื่อว่าภายใต้ Olga ระบบ polyudya โบราณที่แพร่หลายก่อนหน้านี้ถูกยกเลิกและแทนที่ด้วยการจ่ายส่วยอย่างเป็นระบบซึ่งรวบรวมไว้ ในศูนย์บริหาร (pogosts) โดยเจ้าหน้าที่ของรัฐพิเศษ ( tiunami). Olga เดินทางไปคอนสแตนติโนเปิลในปี 955 และเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ที่นั่น หลังจากการตายของ Svyatoslav Yaropolk ลูกชายของเขา (972-980) ก็กลายเป็นแกรนด์ดุ๊ก Yaropolk ถือว่างานหลักของเขาคือการรวมพลังทั้งหมดเข้าด้วยกันและเขาพยายามทุกวิถีทางเพื่อบรรลุเป้าหมายนี้ ในตอนแรก Sveneld ผู้ว่าราชการอาวุโสกลายเป็นที่ปรึกษาของเจ้าชาย อย่างไรก็ตามไม่สามารถดำเนินการตามแผนได้เนื่องจากการปฏิบัติการทางทหารต่อ Oleg จากนั้นต่อ Vladimir น้องชายของเขาซึ่งเป็นผู้ชนะการรบ และในไม่ช้าระหว่างการพบกับพี่ชายที่ได้รับชัยชนะ Yaropolk จะถูก Varangians สองคนสังหาร วลาดิเมียร์ยังคงเป็นผู้ปกครองรัฐเพียงผู้เดียว

การล้างบาปของมาตุภูมิ: สาเหตุ, แน่นอน, ผลที่ตามมา

การบัพติศมาแห่งมาตุภูมิเป็นการแนะนำศาสนาคริสต์ในฐานะศาสนาประจำชาติในเคียฟมาตุภูมิ ซึ่งดำเนินการเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 โดยเจ้าชายวลาดิมีร์ สวียาโตสลาวิช กระบวนการเปลี่ยนมาเป็นคริสต์ศาสนาของประชาชนในจักรวรรดิรัสเซียเป็นกระบวนการที่ยาวนานซึ่งกินเวลานานกว่า 9 ศตวรรษข้างหน้า

สาเหตุ:

1. ความจำเป็นในการรวมกันทางจิตวิญญาณเพื่อสร้างรัฐรวมศูนย์

3. การสถาปนาความสัมพันธ์ศักดินา (ศาสนาคริสต์ส่งเสริมความสัมพันธ์ของการครอบงำและการอยู่ใต้บังคับบัญชา)

6. ความจำเป็นในการปรับปรุงระดับคุณธรรมและวัฒนธรรมของสังคม

6. ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการเมืองระยะยาวกับไบแซนเทียมและความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ก็มีบทบาทเช่นกัน

ความคืบหน้า:คริสต์ศาสนาในรัสเซียยังคงดำเนินต่อไปอีก 9 ศตวรรษ ในบางส่วนของดินแดน ศาสนาคริสต์ได้รับการสถาปนาโดยใช้กำลัง ในขณะที่อาคารทางศาสนาของคนต่างศาสนาถูกทำลาย และผู้ที่ต่อต้านจะถูกปราบปราม

ผลที่ตามมา:

1. การเกิดขึ้นของศรัทธาคู่ (การสังเคราะห์คุณค่าของศาสนานอกรีตและคริสเตียน)

2. การสร้างสายสัมพันธ์กับไบแซนเทียม (ในขณะเดียวกันก็ย้ายออกจากโลกคาทอลิกในยุโรป)

3. วัฒนธรรม (การพัฒนาสถาปัตยกรรม จิตรกรรม การแทรกซึมของวัฒนธรรมไบแซนไทน์)

4. การพัฒนาคริสตจักร การนำไปปฏิบัติ และอิทธิพลที่ตามมาต่อทุกด้านของสังคม

5. ระดับการแสวงหาผลประโยชน์ลดลง (เริ่มมีทัศนคติที่ดีขึ้นต่อบุคลิกภาพและค่านิยมของมนุษย์)

เหตุการณ์ทั้งหมดในรัชสมัยของวลาดิมีร์เดอะซันแดงซีดก่อนการกระทำหลักของเขา - การล้างบาปของมาตุภูมิซึ่งเป็นเวลาหลายปีได้กำหนดชะตากรรมและการพัฒนาของชาวรัสเซีย อะไรทำให้เกิดการยอมรับศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว? การบัพติศมาของมาตุภูมิเกิดขึ้นได้อย่างไร? ฉันจะพยายามตอบคำถามเหล่านี้ทั้งหมดในบทนี้

มีเรื่องราวพงศาวดารสองเรื่องเกี่ยวกับข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการนับถือศาสนาคริสต์ในมาตุภูมิโบราณ ประการแรกเชื่อมโยงการเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในดินแดนของรัฐรัสเซียเก่ากับกิจกรรมมิชชันนารีของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ได้รับเรียกครั้งแรก และประการที่สองประกาศว่า "การบัพติศมาของมาตุภูมิ" เป็นทางเลือกที่มีสติของ ศรัทธาใหม่โดยเจ้าชาย Kyiv Vladimir Svyatoslavovich

Tale of Bygone Years กล่าวว่าอัครสาวกแอนดรูว์มีส่วนร่วมในกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาบนชายฝั่งทะเลดำซึ่งต่อมาเรียกว่าทะเลรัสเซีย นี่คือวิธีที่นักประวัติศาสตร์เล่าเกี่ยวกับเรื่องนี้:“ เมื่อ Andrei สอนที่ Sinop และมาถึง Korsun เขาพบว่าไม่ไกลจาก Korsun มีปากของ Dnieper และเขาต้องการไปโรมและแล่นไปที่ปากของ นีเปอร์และจากที่นั่นขึ้นไปบนนีเปอร์ อยู่มาจนเขามายืนอยู่ใต้ภูเขาบนฝั่ง รุ่งเช้าพระองค์ตรัสกับเหล่าสาวกที่อยู่ด้วยว่า “คุณเห็นภูเขาเหล่านี้ไหม? พระหรรษทานของพระเจ้าจะส่องแสงบนภูเขาเหล่านี้ จะมีเมืองใหญ่เมืองหนึ่ง และพระเจ้าจะทรงสร้างคริสตจักรหลายแห่ง" พระองค์เสด็จขึ้นภูเขาเหล่านี้ ทรงอวยพรพวกเขา ปักไม้กางเขน ทรงอธิษฐานต่อพระเจ้า แล้วเสด็จลงมาจากภูเขานี้ ที่ซึ่งเคียฟในเวลาต่อมาและขึ้นไปบนนีเปอร์

เขามาที่ชาวสลาฟซึ่งตอนนี้โนฟโกรอดยืนอยู่และเห็นผู้คนอาศัยอยู่ที่นั่น - ประเพณีของพวกเขาคืออะไรและพวกเขาอาบน้ำและเฆี่ยนตีอย่างไรและเขาก็ประหลาดใจกับพวกเขา และเขาไปที่ดินแดนของชาว Varangians และมาที่โรมและเล่าว่าเขาสอนอย่างไรและเห็นอะไรและพูดว่า:“ ฉันเห็นสิ่งมหัศจรรย์ในดินแดนสลาฟระหว่างทางที่นี่ ฉันเห็นอ่างอาบน้ำไม้และ พวกเขาจะจุดไฟแดงร้อนและพวกเขาจะเปลื้องผ้าและพวกเขาจะเปลือยกายและพวกเขาจะราดด้วยหนัง kvass และพวกเขาจะหยิบไม้เรียวขึ้นมาบนตัวและพวกเขาจะทุบตีตัวเองและพวกเขาจะจบสิ้นลงเช่นนั้น มากจนแทบล้มลงแทบไม่มีชีวิตแล้วจึงจะราดน้ำเย็นลงแล้วก็จะมีชีวิตขึ้นด้วยวิธีนี้เท่านั้น ทำเช่นนี้ทุกวันไม่มีใครมาทรมาน แต่กลับทรมานตัวเอง นี่เป็นการอาบน้ำชำระตนเองไม่ใช่การทรมาน” ผู้ได้ยินก็ประหลาดใจ Andrei เมื่ออยู่ในโรมก็มาที่ Sinop”

การเล่าเรื่องพงศาวดารนี้ไม่มีพื้นฐานข้อเท็จจริงหรือสารคดี ในระหว่างการเขียน "The Tale of Bygone Years" (ศตวรรษที่ 12) และจนถึงทุกวันนี้ ยังไม่พบข้อมูลเกี่ยวกับการเดินทางของอัครสาวกแอนดรูว์ สิ่งนี้ทำให้วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เป็นพื้นฐานในการจำแนกเรื่องราวพงศาวดารเกี่ยวกับการเยือนดินแดนเคียฟและโนฟโกรอดของ Andrei ให้เป็นตำนาน แล้ว N.M. Karamzin อ้างถึงคำบรรยายนี้ใน "ประวัติศาสตร์แห่งรัฐรัสเซีย" พร้อมด้วยข้อความต่อไปนี้: "อย่างไรก็ตาม ผู้รอบรู้สงสัยความจริงของการเดินทางของ Andreev นี้" ผู้ติดตามของ Karamzin ถือว่าส่วนหนึ่งของพงศาวดารนี้เป็นตำนาน

ไม่สามารถปฏิเสธได้ว่าวลาดิมีร์รับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ด้วยเหตุผลวัตถุประสงค์ ประการแรก การรวมเป็นรัฐเดียวจำเป็นต้องรวมสังคมรัสเซียโบราณทั้งหมดเข้าด้วยกัน ศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวเป็นสิ่งจำเป็นในระหว่างกระบวนการนี้ ประการที่สองการแนะนำชาวเคียฟให้รู้จักศาสนาใหม่ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการสถาปนาอุดมการณ์ทางชนชั้นในสังคมรัสเซียโบราณซึ่งปกป้องและกระตุ้นการก่อตัวและการพัฒนาความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินา

ประชาชนเกือบทั้งหมดต้องผ่านกระบวนการนี้และทุกที่ก็มีการเปลี่ยนแปลงไปสู่อุดมการณ์แห่งชาติใหม่ซึ่งภายใต้เงื่อนไขของระบบศักดินาสามารถทำได้และเป็นเพียงศาสนาเท่านั้น

สองศตวรรษก่อนการปฏิรูปของ Grand Duke Vladimir the Saint เป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus กระบวนการสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมทวีความรุนแรงมากขึ้น ทำให้เกิดปรากฏการณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของสังคมชนชั้น ความไม่เท่าเทียมกันด้านทรัพย์สินเกิดขึ้นและมีความเข้มแข็งมากขึ้น ซึ่งนำไปสู่การแบ่งขั้วของกลุ่มทางสังคม ทั้งคนรวยและคนจน ผู้กดขี่และผู้ถูกกดขี่ อิสระและพึ่งพาได้ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งนำไปสู่การแบ่งชั้นทางสังคม เจ้าชายและโบยาร์จำเป็นต้องมีโครงสร้างทางสังคมที่จะรวมตำแหน่งอันมีสิทธิพิเศษของพวกเขาเข้าด้วยกัน และทำให้พวกเขามีอำนาจเหนือชั้นล่างของสังคม ผู้ถืออำนาจดังกล่าวซึ่งกระจุกตัวอยู่ในมือของชนชั้นสูงทางสังคมกลายเป็นรัฐรัสเซียโบราณที่เกิดขึ้นใหม่ซึ่งจำเป็นต้องมีอุดมการณ์ของตนเองซึ่งในตอนนั้นอาจเป็นเพียงศาสนาที่สามารถรวมกลุ่มที่มีระดับการพัฒนาต่าง ๆ เข้าด้วยกันซึ่งไม่มีอยู่ใน กรอบของรัฐศักดินาในยุคแรกเริ่มเดียว

เหตุใดศาสนาคริสต์จึงกลายเป็นศาสนานี้ ไม่ใช่ศาสนาอื่นในโลก ควรสังเกตว่าเมื่อต้นรัชสมัยของวลาดิมีร์ชาวคริสเตียนจำนวนมากอาศัยอยู่ในรัฐรัสเซียโบราณ ศาสนาที่ผู้ทรงอำนาจปกป้องความสัมพันธ์เกี่ยวกับศักดินาโดยธรรมชาติกระตุ้นความสนใจในหมู่ชนชั้นสูงของเจ้าชาย - โบยาร์ของรัฐเคียฟซึ่งเผชิญกับคำสารภาพนี้ในกระบวนการค้าขายกับประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ในช่วงความขัดแย้งทางทหารหรือความสัมพันธ์ทางการฑูต ในส่วนของพวกเขา ศูนย์คริสเตียนทั้งสอง (ไบแซนเทียมและโรม) แสดงความสนใจในการปลูกฝังศาสนาคริสต์บนดินรัสเซียเพื่อดึงรัฐรัสเซียเก่าเข้าสู่ขอบเขตของผลประโยชน์มากมายของตนเอง

“ ในศตวรรษที่ 9 มิชชันนารีไบแซนไทน์และโรมันปรากฏตัวใน Rus ' รวมถึงผู้ที่อยู่ในตำแหน่งบิชอปที่เผยแพร่ความเชื่อของคริสเตียน บทบาทของมิชชันนารีดังกล่าวยังรวมถึงพ่อค้าไบแซนไทน์และนักรบ Varangian ซึ่งในจำนวนนี้เป็นทั้งผู้ที่เป็น รับบัพติศมาในกรุงคอนสแตนติโนเปิลและผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในโรม" ผลจากการผสมผสานระหว่างความต้องการภายในและอิทธิพลภายนอกทำให้ศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ปรากฏบนดินรัสเซียโบราณ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาใหม่แพร่กระจายในหมู่ชนชั้นสูงทางสังคมเป็นหลัก - ในหมู่เจ้าชาย โบยาร์ และนักรบ

ตำนานเล่าว่าเจ้าชายคนแรกที่ได้รับบัพติศมาคืออัสโคลด์และดีร์ในยุค 60 ศตวรรษที่ 9 Askold และ Dir - นักรบแห่ง Rurik ขึ้นครองราชย์ใน Kyiv โดยได้รับอนุญาตจากเขา "ในปี 866 พวกเขาได้รณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิล - เมืองหลวงของไบแซนเทียม - และเข้ายึดครอง" ตามตำนาน คอนสแตนติโนเปิลได้รับการช่วยเหลือโดยไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งดำเนินการโดยพระสังฆราชโฟติอุส มันส่งผลต่อขวัญกำลังใจของทีม Askold และ Dir มากจนพวกเขาต้องล่าถอย สองปีหลังจากการปิดล้อม แอสโคลด์ได้ส่งทูตไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเพื่อยุติสันติภาพ ในระหว่างการเจรจา พระสังฆราชโฟเทียสเสนอให้แต่งตั้งอธิการให้กับเคียฟ เมื่ออธิการที่ได้รับการแต่งตั้งโดยโฟติอุสมาถึงเคียฟ แอสโคลด์ต้อนรับเขาในที่ประชุมประชาชน ซึ่งเขาเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียน และผู้คนก็ถามอธิการว่า: "คุณต้องการสอนอะไรเราบ้าง" อธิการเปิดข่าวประเสริฐและเริ่มเล่าให้ผู้คนฟังเกี่ยวกับพระเจ้าและชีวิตทางโลกของพระองค์ ตลอดจนปาฏิหาริย์ที่เขาทำ

ชาวสลาฟกล่าวว่าจนกว่าพวกเขาจะได้เห็นปาฏิหาริย์ด้วยตาตนเอง พวกเขาก็จะไม่เชื่อเรื่องราวของเขา จากนั้นอธิการก็โยนข่าวประเสริฐเข้าไปในกองไฟแต่ก็ไม่ไหม้ ผู้ที่อยู่ในปัจจุบันประหลาดใจกับปาฏิหาริย์จึงเริ่มรับบัพติศมา มีข้อสันนิษฐานว่าอันเป็นผลมาจากการยอมรับศรัทธาใหม่ Askold จึงได้รับชื่อนิโคไล

ทั้ง Oleg ผู้โค่นล้ม Askold หรือ Igor ผู้สืบทอดของเขาไม่เข้าร่วมศาสนาคริสต์ สนธิสัญญา 911 มักพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่าง "คริสเตียนกับรัสเซีย" และมีเพียงบางครั้งเกี่ยวกับ "กรีกและรัสเซีย" เท่านั้น ซึ่งหมายความว่าแนวคิดของ "คริสเตียน" ได้รับการระบุอย่างสมบูรณ์กับแนวคิดของ "กรีก" อย่างไรก็ตาม มีคริสเตียนอยู่รอบ ๆ เจ้าชายอิกอร์แล้ว: เมื่อมีการสรุปสนธิสัญญากับไบแซนเทียมในปี 944 นักรบส่วนหนึ่งของอิกอร์ได้สาบาน (สาบาน) ที่หน้าไม้กางเขนในโบสถ์เซนต์เอลียาห์ในขณะที่เจ้าชายเองและคนนอกรีต ส่วนหนึ่งของทีมสาบานตนบนเนินเขาซึ่งมีรูปปั้นของเทพเจ้าเปรุนยืนอยู่ และเนื้อหาของสนธิสัญญาระบุว่าในหมู่ชาวรัสเซียมี "ผู้ที่รับบัพติศมา" และ "ผู้ที่ไม่ได้รับบัพติศมา"; มีการกล่าวถึงคริสเตียนชาวรัสเซียที่นั่น สิ่งนี้บ่งชี้ว่าไม่มีความสามัคคีทางศาสนาในทีมรัสเซียซึ่งเป็นภาพสะท้อนของสังคมทั้งหมด วลาดิเมียร์ เจ้าชายบัพติศมา รัสเซีย

เจ้าหญิงออลกาภรรยาม่ายของอิกอร์ ทรงเปลี่ยนมาเป็นคริสเตียนและยอมรับความเชื่อใหม่ในปี ค.ศ. 955 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งเธอเดินทางมาเพื่อเจรจากับจักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนติน พอร์ฟีโรเจนิทัส อย่างไรก็ตามแม้จะอยู่ภายใต้เธอ แต่ศาสนาคริสต์ก็ไม่แพร่หลายในเคียฟมาตุภูมิในหมู่ขุนนางชั้นสูง - โบยาร์ แม้แต่ Svyatoslav ลูกชายของเธอก็ไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ผู้เขียน The Tale of Bygone Years บรรยายถึงพฤติกรรมของเจ้าชายองค์นี้ว่า “... ถ้ามีคนจะรับบัพติศมาเขาไม่ได้ห้าม แต่แค่เยาะเย้ยเขาเท่านั้น”

ชนชั้นสูงของเจ้าชายโบยาร์แห่งเคียฟมาตุสบางส่วนเริ่มคุ้นเคยกับศาสนาคริสต์มีความมั่นใจมากขึ้นถึงประโยชน์และความเหมาะสมในการบรรลุภารกิจหลักทางสังคมและการเมืองของรัฐ - รักษาคนรับใช้และคนเยาะเย้ยในการเชื่อฟังเสริมสร้างอำนาจรัฐและติดต่อกับภายนอกอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคริสเตียนหากเราพูดถึงพรมแดนทางตะวันตกของรัฐรัสเซียโบราณนั่นคือโลก

เมื่อถึงเวลาที่เจ้าชายวลาดิมีร์แห่งโนฟโกรอดบุตรชายคนหนึ่งของ Svyatoslav ขึ้นสู่อำนาจในเคียฟซึ่งสังหารพี่ชายของเขาเนื่องจากการแก้แค้น ชนชั้นสูงทางสังคมของรัฐรัสเซียโบราณไม่เพียง แต่รู้สึกถึงความจำเป็นสำหรับอุดมการณ์ทางศาสนาใหม่เท่านั้น แต่ยัง ยังได้รับความเข้าใจที่ค่อนข้างสมบูรณ์เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในฐานะระบบสนับสนุนที่มีอยู่ พงศาวดารรายงานว่าในตอนแรกวลาดิมีร์ตั้งใจที่จะใช้ลัทธินอกศาสนาสลาฟที่ได้รับการปฏิรูปและรวมศูนย์เป็นอุดมการณ์ของรัฐ เมื่อต้องการทำเช่นนี้ ตามที่กล่าวไว้แล้วในบทแรก เขาได้ติดตั้งวิหารของเทพเจ้านอกรีตบนเนินเขา นำโดย Perun “ และ”“ Tale of Bygone Years” กล่าว“ วลาดิเมียร์เริ่มครองราชย์ในเคียฟเพียงลำพังและวางรูปเคารพไว้บนเนินเขาด้านหลังลานหอคอย: Perun ไม้ที่มีหัวสีเงินและหนวดสีทองจากนั้น Khors, Dazhdbog Stribog, Simargl และ Mokosh และพวกเขานำเครื่องบูชามาให้พวกเขาโดยเรียกพวกเขาว่าเทพเจ้าและนำลูกชายและลูกสาวของพวกเขามาหาพวกเขา”

สิ่งเดียวกันนี้ทำใน Novgorod โดย Dobrynya ลุงของ Vladimir: "และเมื่อมาที่ Novgorod แล้ว Dobrynya ก็วางรูปเคารพไว้เหนือแม่น้ำ Volkhov และชาว Novgorodians ก็ถวายเครื่องบูชาแก่เขาเหมือนเทพเจ้า" บางคนเชื่อว่าวลาดิเมียร์ทำสิ่งนี้เพื่อต่อต้าน Yaropolk ที่ถูกโค่นล้มโดยเขา หลังถูกกล่าวหาว่าได้รับการสนับสนุนจากคริสเตียนซึ่งไม่ได้เป็นที่ชื่นชอบของส่วนหนึ่งของกลุ่มนอกรีตและชาวเคียฟนอกรีตซึ่งคาดคะเนด้วยเหตุนี้จึงไม่ได้ให้การสนับสนุนเจ้าชายของพวกเขาอย่างเพียงพอในการต่อสู้เพื่อชิงบัลลังก์เคียฟและรีบไปที่ ด้านข้างของวลาดิเมียร์ผู้ไม่เชื่อซึ่งมาจากโนฟโกรอด ตัวอย่างเช่น S.M. นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียผู้มีชื่อเสียงเชื่อ โซโลเวียฟ. ดังนั้น ตามเวอร์ชันนี้ จำเป็นต้องมีการพึ่งพาลัทธินอกรีต (ซึ่งส่วนใหญ่เป็นแบบสาธิต) เพื่อให้วลาดิมีร์ยืนยันสถานะของเขาในฐานะแกรนด์ดุ๊กแห่งเคียฟ

แต่เมื่อสถาปนาตัวเองบนบัลลังก์แกรนด์ดัชเชสและสานต่อความพยายามของบรรพบุรุษของเขาเพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งภายในและอำนาจภายนอกของรัฐรัสเซียโบราณ เจ้าชายวลาดิมีร์ตระหนักว่าความเชื่อของชาวสลาฟแบบดั้งเดิมเป็นการสนับสนุนที่ไม่น่าเชื่อถือดังนั้นการปฏิรูปศาสนาที่รุนแรงจึงเกิดขึ้น จำเป็น ทั้งตัวเขาเองและแวดวงของเขาเริ่มชัดเจนมากขึ้นว่าวิหารของเทพเจ้านอกรีตซึ่งเป็นภาพสะท้อนทางศาสนาของสภาพความเป็นอยู่ของสังคมก่อนชนชั้นของ Ancient Rus กับองค์กรชุมชนชนเผ่าไม่สามารถปรับตัวเพื่อรับใช้ และปกป้องความต้องการทางอุดมการณ์ของระบบศักดินาที่เกิดขึ้นใหม่และรัฐรัสเซียโบราณที่สถาปนาขึ้น และไม่ได้มีส่วนช่วยเพิ่มศักดิ์ศรีระหว่างประเทศของเคียฟมาตุส ซึ่งสามารถกำหนดเงื่อนไขได้แม้กระทั่งกับจักรวรรดิไบแซนไทน์ที่ทรงอำนาจ และไม่ด้อยกว่าอำนาจเพื่อนบ้านในด้านความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและการเมือง อย่างไรก็ตามฝ่ายหลังถูกมองว่าด้อยกว่าและเป็นอันดับสอง - สถานะ "คนป่าเถื่อน" และ "นอกรีต" ดังนั้น การเปลี่ยนจากลัทธินอกศาสนาไปสู่ลัทธิพระเจ้าองค์เดียวจึงเป็นรูปแบบทางประวัติศาสตร์ วลาดิมีร์ต้องเลือกศาสนาที่เหมาะกับตัวละครของรัสเซียเท่านั้น

ตามที่ระบุไว้แล้วศรัทธาของคริสเตียนเหมาะสมกับประเพณีและลักษณะของชาวรัสเซียมากที่สุด อย่างไรก็ตาม วลาดิมีร์ไม่ได้ปฏิเสธตัวเองว่ายินดีที่ได้เลือกศาสนาที่มีอยู่ในเวลานั้น ตามตำนาน ดูเหมือนว่า: "ความสงสัยของเจ้าชายเกี่ยวกับความจริงของความเชื่อของคริสเตียนซึ่งเขายอมรับอย่างกระตือรือร้นมาจนถึงขณะนี้ ในไม่ช้าทุกคนก็เป็นที่รู้จัก" ดังนั้น Kama Bulgars (Volga Bulgars) ซึ่งนับถือศาสนาอิสลามจึงเริ่มปรากฏตัวต่อเขา คาซาร์ - ศาสนายิว ชาวเยอรมันเป็นชาวคาทอลิก และสุดท้ายคือชาวกรีกออร์โธดอกซ์ ทุกคนเริ่มสรรเสริญศรัทธาของตนเองต่อหน้าเจ้าชายรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ “คุณ เจ้าชาย ฉลาดและเฉลียวฉลาด” ชาวคามาบัลแกเรียบอกเขา “แต่คุณไม่รู้กฎหมาย ยอมรับกฎหมายของเราและคำนับโมฮัมเหม็ด” "ศรัทธาของคุณคืออะไร?" - วลาดิมีร์ถามพวกเขา “เราเชื่อในพระเจ้า” พวกเขาตอบ “และโมฮัมเหม็ดก็สอนเราว่า เข้าสุหนัต อย่ากินหมู อย่าดื่มไวน์ และหลังจากความตาย โมฮัมเหม็ดจะให้ภรรยาที่สวยงามเจ็ดสิบคนแก่ทุกคน” หลังจากฟังพวกเขาอย่างตั้งใจแล้ว วลาดิเมียร์ก็ตัดสินใจว่า: “การดื่มคือความสุขในมาตุภูมิ ' มันจะอยู่ไม่ได้ถ้าไม่มีมัน”

จากนั้นชาวยิวคาซาร์ก็มาที่วลาดิเมียร์ เพื่อทำให้ความเชื่อของคริสเตียนเสื่อมเสีย พวกเขาเริ่มบอกแกรนด์ดุ๊กว่าชาวคริสเตียนเชื่อในผู้ที่พวกเขาตรึงกางเขน “เราเชื่อ” พวกเขากล่าวต่อ “ในพระเจ้าองค์เดียวของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ” “กฎหมายของคุณคืออะไร” - วลาดิเมียร์ถาม พวกยิวตอบว่า "การเข้าสุหนัต อย่ากินหมู จงรักษาวันสะบาโต" “ที่ดินของคุณอยู่ที่ไหน?” - เจ้าชายพูดต่อ “ในกรุงเยรูซาเล็ม” เขาได้รับคำตอบ “ตอนนี้คุณอาศัยอยู่ที่นั่นเหรอ?” - เจ้าชายถามคำถามต่อไป “พระเจ้าของเราทรงพระพิโรธบรรพบุรุษของเรา” พวกยิวกล่าว “และเพราะบาปของเรา พระองค์จึงทรงกระจัดกระจายเราไปทั่วทุกประเทศ และทรงประทานที่ดินของเราแก่ชาวคริสต์” “คุณจะสอนคนอื่นอย่างไรแต่ตัวคุณเองถูกพระเจ้าปฏิเสธและกระจัดกระจายไป ถ้าพระเจ้าทรงรักคุณและกฎเกณฑ์ของคุณ พระองค์คงไม่ทรงให้คุณกระจายไปทั่วต่างประเทศ หรือคุณคิดว่าเราควรยอมรับสิ่งเดียวกันจากคุณ?” ในที่สุดชาวกรีกก็ส่งผู้รอบรู้ไปที่วลาดิเมียร์ สามีคนนี้พูดครั้งแรกเกี่ยวกับการหลอกลวงและความผิดพลาดของศาสนาอื่น หลังจากฟังทุกคนแล้ว วลาดิเมียร์ก็เรียกประชุมโบยาร์ซึ่งได้รับการบอกเล่ารายละเอียดเกี่ยวกับศาสนา จากนั้นเขาก็พูดว่า: "ถ้ากฎหมายกรีกไม่ดี Olga คุณยายของคุณที่ฉลาดที่สุดในบรรดาคนทั้งหมดก็คงไม่ยอมรับกฎหมายนั้น" “ฉันจะรับบัพติศมาที่ไหน” - แกรนด์ดุ๊กถามแล้ว “ที่ไหนก็ได้ที่คุณต้องการ” ทีมที่ซื่อสัตย์ของเขาตอบเขา เรื่องนี้เกิดขึ้นในปี 988

จากศาสนาคริสต์สองประเภท - นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ - วลาดิมีร์เลือกศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ด้วยเหตุผลที่เข้าใจได้ หากศาสนาคริสต์แบบโรมันถูกนำมาใช้ วลาดิเมียร์จะต้องยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาซึ่งเรียกร้องให้กษัตริย์และจักรพรรดิแห่งรัฐคริสเตียนที่ได้รับบัพติศมาจากโรมอยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาโดยสมบูรณ์ สำหรับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เขาเป็นเพียงเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ แม้ว่าจะเป็นนักบวชชั้นสูงก็ตาม เขาตระหนักถึงการพึ่งพาอาศัยอำนาจของจักรวรรดิอย่างสมบูรณ์และกำหนดให้คริสตจักรเป็นผู้รับใช้ของรัฐและจักรพรรดิ ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายสงฆ์นี้เรียกว่า "ซิมโฟนี" ของไบแซนไทน์

ตามประเพณีไบแซนไทน์ คริสตจักรที่จัดตั้งขึ้นใหม่ในรัฐรัสเซียโบราณควรจะกลายเป็นหนึ่งในการเชื่อมโยงในห่วงโซ่โครงสร้างของรัฐบาล และยอมรับอำนาจของเจ้าชายเคียฟในฐานะหลักการที่พระเจ้าสร้างขึ้นซึ่งทุกคนรวมถึงสถาบันคริสตจักร มีอำนาจก็ต้องเชื่อฟัง นอกจากนี้ ในช่วงเวลาดังกล่าว จักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil II ซึ่งปกครองร่วมกับพี่ชายของเขา Constantine IX ต้องการความช่วยเหลืออย่างมากจาก Vladimir เพื่อปราบปรามการลุกฮือของผู้บัญชาการของเขา Bardas Phocas ดังนั้น "... ข้อเสนอที่จะ "ให้บัพติศมามาตุภูมิ" ตามพิธีกรรมไบเซนไทน์ตลอดจนคำสัญญาว่าจะแต่งงานกับแอนนาน้องสาวของจักรพรรดิกับวลาดิเมียร์จึงควรถูกมองว่าไม่แสดงความเมตตาต่อ "คนนอกรีต" แต่ เป็นความกตัญญูต่ออธิปไตยผู้มีอำนาจของพลังเพื่อนบ้านอันทรงพลังสำหรับการรับใช้ที่สำคัญที่มอบให้เขา "

นี่คือวิธีที่เจ้าชายวลาดิเมียร์รับรู้ข้อเสนอนี้ หลังจากปราบปรามการกบฏแล้ว จักรพรรดิลังเลที่จะปฏิบัติตามเงื่อนไขของข้อตกลงเบื้องต้น วลาดิมีร์เตือนพวกเขาถึงความแข็งแกร่งและอำนาจของเขา เพื่อลงโทษพันธมิตรของเขาในปี 988 เขาได้ยึดป้อมปราการไบเซนไทน์ในไครเมียของ Chersonese Tauride (Korsun) และส่งคืนเป็นค่าไถ่เท่านั้น ("เวียนนา") สำหรับเจ้าสาวของเขา เจ้าหญิงแอนนา ซึ่งมาจากคอนสแตนติโนเปิล “ เจ้าชายเองยอมรับศาสนาคริสต์จากไบแซนไทน์ในคอร์ซุนและนำนักบวชของพวกเขากลับมายังเคียฟด้วยความตั้งใจที่จะเปลี่ยนอาสาสมัครทั้งหมดของเขาไปสู่ศรัทธาใหม่”

“ The Tale of Bygone Years” รายงานต่อไปนี้เกี่ยวกับการรับบัพติศมาของชาวเคียฟ: “ เมื่อมอบ Korsun ให้กับ Byzantines แล้ว Vladimir ก็กลับไปที่เคียฟ และเมื่อเขามาถึงเขาก็สั่งให้คว่ำรูปเคารพ - สับบางส่วนและเผาผู้อื่น Perun สั่งให้ผูกม้าไว้ที่หางแล้วลากมันจากภูเขาไปตาม Borichev ฉันขับรถไปที่ลำธารและสั่งให้ชายสิบสองคนทุบตีเขาด้วยไม้เรียว

เมื่อวานได้รับเกียรติจากประชาชน แต่วันนี้ เราจะดุเขา เมื่อ Perun ถูกลากไปตามลำธารไปยัง Dnieper พวกนอกศาสนาก็โศกเศร้ากับเขาเนื่องจากพวกเขายังไม่ได้รับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ และเมื่อลากมันไปแล้วพวกเขาก็โยนมันเข้าไปในนีเปอร์ จากนั้นวลาดิมีร์ก็ส่งไปทั่วทั้งเมืองพร้อมกับคำพูด: "ถ้าพรุ่งนี้ใครไม่อยู่ที่แม่น้ำ - ไม่ว่าจะเป็นคนรวยหรือคนจนหรือขอทานหรือทาส - ให้เขาเป็นศัตรูของฉัน"

ประชาชนได้ฟังดังนั้นก็พากันชื่นชมยินดีและกล่าวว่า “ถ้าสิ่งนี้ไม่ดี เจ้าชายของเราและโบยาร์ก็ไม่ยอมรับ” วันรุ่งขึ้น Vladimir ออกไปพร้อมกับนักบวชแห่ง Tsaritsyn และ Korsun ไปยัง Dnieper และผู้คนนับไม่ถ้วนมารวมตัวกันที่นั่น ลงน้ำยืนอยู่ที่นั่น บ้างก็คอ บ้างก็ถึงอก บ้างก็อุ้มทารก ผู้ใหญ่ก็สัญจรไปมา ขณะที่พระภิกษุก็ยืนสวดมนต์ภาวนาอยู่” เหตุเกิดเมื่อวันที่ 1 สิงหาคม พุทธศักราช 988 นี้ มาตุภูมิรับบัพติศมาอย่างไร

หลังจากการบัพติศมา วลาดิมีร์สั่งให้โค่นและสร้างโบสถ์ทั่วเมืองทันทีในสถานที่ที่รูปเคารพเคยยืนอยู่ “ บนเนินเขาในอาณาเขตของ Perun โบสถ์เซนต์บาซิลถูกสร้างขึ้นหลังจากที่เจ้าชายวลาดิมีร์รับบัพติศมาใน Korsun ในสถานที่เดียวกับที่ Theodore และ John ชาวคริสเตียน Varangian ถูกสังหาร Vladimir สั่งให้สร้างวิหารอันอุดมสมบูรณ์ เพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้าเมื่อการก่อสร้างแล้วเสร็จวลาดิมีร์จึงตัดสินใจมอบรายได้หนึ่งในสิบจากที่ดินของเขาเพื่อการบำรุงรักษาและด้วยเหตุนี้คริสตจักรจึงถูกเรียกว่าส่วนสิบ” ด้วยการกระทำนี้ Vladimir "นักบุญ" ได้กำหนดรายได้ของคริสตจักรเป็นเวลาหลายปีในรูปแบบของภาษีจำนวนมากจากประชากร ส่วนสิบของคริสตจักรถูกยกเลิกเมื่อปลายศตวรรษที่ 18 เท่านั้น

เมื่อสรุปทั้งหมดข้างต้นเราสามารถสรุปได้ว่า Grand Duke Vladimir Svyatoslavovich ตัดสินใจเลือกที่ถูกต้องเพียงทางเดียวโดยเลือกศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เพราะ สิ่งนี้สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งกาลเวลาและชาวรัสเซีย