>

สัตว์ชนิดใดที่คนเร่ร่อนไม่ติดต่อกับ? ชนเผ่าเร่ร่อน ชาวยิปซีเป็นคนเร่ร่อนที่มีชื่อเสียงที่สุด

νομάδες , คนเร่ร่อน– ชนเผ่าเร่ร่อน) - กิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทพิเศษและลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องซึ่งประชากรส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนอย่างกว้างขวาง ในบางกรณี คนเร่ร่อนหมายถึงใครก็ตามที่มีวิถีชีวิตแบบเคลื่อนที่ (นักล่า-หาของป่าพเนจร ชาวนาและคนเดินทะเลบางคนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ กลุ่มผู้อพยพ เช่น ชาวยิปซี และแม้แต่ผู้อยู่อาศัยสมัยใหม่ในมหานครที่มีระยะทางไกลจากบ้านไปที่ทำงาน และอื่นๆ .)

คำนิยาม

นักอภิบาลทุกคนไม่ใช่คนเร่ร่อน ขอแนะนำให้เชื่อมโยงเร่ร่อนกับลักษณะสำคัญสามประการ:

  1. การเลี้ยงโคอย่างกว้างขวางเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลัก
  2. การอพยพของประชากรและปศุสัตว์ส่วนใหญ่เป็นระยะๆ
  3. วัฒนธรรมทางวัตถุพิเศษและโลกทัศน์ของสังคมบริภาษ

คนเร่ร่อนอาศัยอยู่ในที่ราบแห้งแล้งและกึ่งทะเลทรายหรือพื้นที่ภูเขาสูงซึ่งการเลี้ยงโคเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมที่สุด (เช่นในมองโกเลียที่ดินที่เหมาะสมสำหรับการเกษตรคือ 2% ในเติร์กเมนิสถาน - 3% ในคาซัคสถาน - 13 % เป็นต้น) อาหารหลักของชนเผ่าเร่ร่อนคือผลิตภัณฑ์นมหลายประเภท เนื้อสัตว์ การล่าสัตว์ที่ริบ และผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและการรวบรวม ความแห้งแล้ง พายุหิมะ (ปอกระเจา) โรคระบาด (epizootics) อาจทำให้คนเร่ร่อนไม่สามารถดำรงชีวิตได้ในคืนเดียว เพื่อรับมือกับภัยพิบัติทางธรรมชาติ ผู้อภิบาลได้พัฒนาระบบช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่มีประสิทธิภาพ - ชนเผ่าแต่ละคนจัดหาวัวหลายตัวให้กับเหยื่อ

ชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเร่ร่อน

เนื่องจากสัตว์ต่างๆ ต้องการทุ่งหญ้าใหม่อยู่เสมอ ผู้เลี้ยงสัตว์จึงถูกบังคับให้ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งหลายครั้งต่อปี ประเภทของที่อยู่อาศัยที่พบมากที่สุดในหมู่คนเร่ร่อนคือโครงสร้างแบบพับได้หลายแบบที่สามารถเคลื่อนย้ายได้ง่าย มักคลุมด้วยขนสัตว์หรือหนัง (กระโจม เต็นท์ หรือกระโจม) คนเร่ร่อนมีเครื่องใช้ในครัวเรือนน้อย และอาหารส่วนใหญ่มักทำจากวัสดุที่ไม่แตกหักง่าย (ไม้ หนัง) เสื้อผ้าและรองเท้ามักทำจากหนัง ขนสัตว์ และขนสัตว์ ปรากฏการณ์ "การขี่ม้า" (เช่น การมีม้าหรืออูฐจำนวนมาก) ทำให้คนเร่ร่อนได้เปรียบอย่างมากในกิจการทางทหาร Nomads ไม่เคยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากโลกเกษตรกรรม พวกเขาต้องการสินค้าเกษตรและงานฝีมือ Nomads มีลักษณะความคิดพิเศษซึ่งสันนิษฐานถึงการรับรู้ที่เฉพาะเจาะจงของพื้นที่และเวลาประเพณีของการต้อนรับไม่โอ้อวดและความอดทนการปรากฏตัวในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนในสมัยโบราณและยุคกลางของลัทธิสงครามนักรบนักขี่ม้าบรรพบุรุษที่กล้าหาญซึ่งในทางกลับกัน สะท้อนให้เห็นเช่นเดียวกับในวรรณคดีปากเปล่า ( มหากาพย์วีรบุรุษ) และในวิจิตรศิลป์ (สไตล์สัตว์) ทัศนคติทางวัฒนธรรมที่มีต่อปศุสัตว์ - แหล่งที่มาหลักของการดำรงอยู่ของชนเผ่าเร่ร่อน จำเป็นต้องจำไว้ว่ามีคนเร่ร่อนที่เรียกว่า "บริสุทธิ์" เพียงไม่กี่คน (เร่ร่อนอย่างถาวร) (ส่วนหนึ่งของชนเผ่าเร่ร่อนในอาระเบียและซาฮารา, มองโกลและชนชาติอื่น ๆ ในสเตปป์ยูเรเชียน)

ต้นกำเนิดของเร่ร่อน

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเร่ร่อนยังไม่มีการตีความที่ชัดเจน แม้แต่ในยุคปัจจุบัน แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของการเลี้ยงโคในสังคมนักล่าก็ถูกหยิบยกขึ้นมา อีกมุมมองหนึ่งที่ได้รับความนิยมมากขึ้นในขณะนี้คือเร่ร่อนก่อตัวขึ้นเพื่อเป็นทางเลือกแทนการเกษตรในเขตที่ไม่เอื้ออำนวยของโลกเก่าซึ่งประชากรส่วนหนึ่งที่มีเศรษฐกิจที่มีประสิทธิผลถูกบังคับให้ออกไป หลังถูกบังคับให้ปรับตัวเข้ากับเงื่อนไขใหม่และเชี่ยวชาญในการเลี้ยงโค มีมุมมองอื่น ๆ คำถามที่ว่าการเร่ร่อนเริ่มขึ้นเมื่อใดเป็นเรื่องที่ถกเถียงไม่ได้น้อย นักวิจัยบางคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าลัทธิเร่ร่อนพัฒนาขึ้นในตะวันออกกลางในบริเวณรอบนอกของอารยธรรมแรกๆ ในช่วงสหัสวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช บางคนมีแนวโน้มที่จะสังเกตเห็นร่องรอยของเร่ร่อนในลิแวนต์ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 9-8 ก่อนคริสต์ศักราช คนอื่นๆ เชื่อว่ายังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงเรื่องเร่ร่อนที่แท้จริงที่นี่ แม้แต่การเลี้ยงม้า (ยูเครน 4 สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) และการปรากฏตัวของรถม้าศึก (สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ยังไม่ได้บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากเศรษฐกิจเกษตรกรรมที่ซับซ้อนไปสู่การเร่ร่อนที่แท้จริง ตามที่นักวิทยาศาสตร์กลุ่มนี้ระบุว่าการเปลี่ยนไปสู่การเร่ร่อนเกิดขึ้นไม่เร็วกว่าช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช ในสเตปป์ยูเรเชียน

การจำแนกประเภทของเร่ร่อน

มีการจำแนกประเภทของเร่ร่อนที่แตกต่างกันจำนวนมาก แผนการที่พบบ่อยที่สุดนั้นขึ้นอยู่กับการระบุระดับของการตั้งถิ่นฐานและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ:

  • เร่ร่อน,
  • เศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อนและกึ่งอยู่ประจำ (เมื่อเกษตรกรรมครอบงำอยู่แล้ว)
  • ความไร้มนุษยธรรม (เมื่อส่วนหนึ่งของประชากรใช้ชีวิตสัญจรไปมากับปศุสัตว์)
  • yaylazhnoe (จากภาษาเตอร์ก "yaylag" - ทุ่งหญ้าฤดูร้อนบนภูเขา)

การก่อสร้างอื่น ๆ บางอย่างยังคำนึงถึงประเภทของเร่ร่อนด้วย:

  • แนวตั้ง (ภูเขาธรรมดา) และ
  • แนวนอนซึ่งอาจเป็นแบบละติจูด เมริเดียนอล วงกลม ฯลฯ

ในบริบททางภูมิศาสตร์ เราสามารถพูดถึงหกโซนใหญ่ที่การเร่ร่อนแพร่หลาย

  1. สเตปป์เอเชียซึ่งเรียกว่า "ปศุสัตว์ห้าประเภท" (ม้า, วัว, แกะ, แพะ, อูฐ) แต่ม้าถือเป็นสัตว์ที่สำคัญที่สุด (เติร์ก, มองโกล, คาซัค, คีร์กีซ ฯลฯ ) . ชนเผ่าเร่ร่อนในเขตนี้สร้างอาณาจักรบริภาษอันทรงพลัง (ไซเธียนส์ ซงหนู เติร์ก มองโกล ฯลฯ );
  2. ตะวันออกกลาง ซึ่งคนเร่ร่อนเลี้ยงวัวตัวเล็กและใช้ม้า อูฐ และลาในการขนส่ง (บัคติยาร์ บาสเซรี ปาชตุน ฯลฯ)
  3. ทะเลทรายอาหรับและซาฮาราซึ่งผู้เพาะพันธุ์อูฐมีอำนาจเหนือกว่า (ชาวเบดูอิน, ทูอาเร็ก ฯลฯ );
  4. แอฟริกาตะวันออก, สะวันนาทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา, ที่ซึ่งผู้คนเลี้ยงวัวอาศัยอยู่ (Nuer, Dinka, Maasai ฯลฯ );
  5. ที่ราบภูเขาสูงของเอเชียชั้นใน (ทิเบต ปามีร์) และอเมริกาใต้ (แอนดีส) ซึ่งประชากรในท้องถิ่นเชี่ยวชาญด้านการเพาะพันธุ์สัตว์ เช่น จามรี ลามะ อัลปาก้า ฯลฯ
  6. ทางตอนเหนือส่วนใหญ่เป็นเขต subarctic ซึ่งประชากรมีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ (Sami, Chukchi, Evenki ฯลฯ )

การเพิ่มขึ้นของเร่ร่อน

ความรุ่งเรืองของลัทธิเร่ร่อนมีความเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของ "จักรวรรดิเร่ร่อน" หรือ "สมาพันธ์จักรวรรดิ" (กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช – กลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) อาณาจักรเหล่านี้เกิดขึ้นในบริเวณใกล้เคียงกับอารยธรรมทางการเกษตรที่สถาปนาขึ้นและขึ้นอยู่กับผลผลิตที่มาจากที่นั่น ในบางกรณี คนเร่ร่อนรีดไถของขวัญและบรรณาการจากระยะไกล (ชาวไซเธียน ซยงหนู เติร์ก ฯลฯ ) ในบางประเทศพวกเขาปราบชาวนาและเรียกร้องส่วย (Golden Horde) ประการที่สาม พวกเขาพิชิตเกษตรกรและย้ายไปยังดินแดนของตน รวมเข้ากับประชากรในท้องถิ่น (อาวาร์ บัลแกเรีย ฯลฯ) การอพยพครั้งใหญ่หลายครั้งของกลุ่มที่เรียกว่า "อภิบาล" และผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนในเวลาต่อมาเป็นที่รู้จัก (อินโด - ยูโรเปียน, ฮั่น, อาวาร์, เติร์ก, คิตันและคูมาน, มองโกล, คาลมีกส์ ฯลฯ ) ในสมัยซยงหนู มีการติดต่อโดยตรงระหว่างจีนและโรม การพิชิตของชาวมองโกลมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง เป็นผลให้เกิดการแลกเปลี่ยนการค้าระหว่างประเทศเทคโนโลยีและวัฒนธรรมห่วงโซ่เดียว ผลจากกระบวนการเหล่านี้ทำให้ดินปืน เข็มทิศ และการพิมพ์มาถึงยุโรปตะวันตก งานบางชิ้นเรียกช่วงเวลานี้ว่า "โลกาภิวัตน์ในยุคกลาง"

ความทันสมัยและความเสื่อมถอย

เมื่อเริ่มมีความทันสมัย ​​คนเร่ร่อนพบว่าตนเองไม่สามารถแข่งขันกับเศรษฐกิจอุตสาหกรรมได้ การเกิดขึ้นของอาวุธปืนและปืนใหญ่ซ้ำๆ ค่อยๆ ทำให้อำนาจทางการทหารของพวกมันสิ้นสุดลง Nomads เริ่มมีส่วนร่วมในกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชา เป็นผลให้เศรษฐกิจเร่ร่อนเริ่มเปลี่ยนแปลง องค์กรทางสังคมถูกเปลี่ยนรูป และกระบวนการรับวัฒนธรรมที่เจ็บปวดก็เริ่มขึ้น ในศตวรรษที่ 20 ในประเทศสังคมนิยม มีความพยายามที่จะดำเนินการรวมกลุ่มและแยกดินแดนแบบบังคับ ซึ่งจบลงด้วยความล้มเหลว หลังจากการล่มสลายของระบบสังคมนิยม ในหลายประเทศมีการเร่ร่อนของวิถีชีวิตของผู้เลี้ยงสัตว์ และกลับไปสู่วิธีการทำฟาร์มกึ่งธรรมชาติ ในประเทศที่มีระบบเศรษฐกิจแบบตลาด กระบวนการปรับตัวของคนเร่ร่อนก็เจ็บปวดเช่นกัน ตามมาด้วยความพินาศของผู้เลี้ยงสัตว์ การพังทลายของทุ่งหญ้า และการว่างงานและความยากจนที่เพิ่มขึ้น ปัจจุบันมีประมาณ 35-40 ล้านคน ยังคงมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน (เอเชียเหนือ เอเชียกลางและชั้นใน ตะวันออกกลาง แอฟริกา) ในประเทศต่างๆ เช่น ไนเจอร์ โซมาเลีย มอริเตเนีย และประเทศอื่นๆ นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนถือเป็นประชากรส่วนใหญ่

ในจิตสำนึกทั่วไป มุมมองที่มีอยู่ทั่วไปก็คือ คนเร่ร่อนเป็นเพียงแหล่งที่มาของความก้าวร้าวและการปล้นเท่านั้น ในความเป็นจริง มีรูปแบบการติดต่อที่แตกต่างกันมากมายระหว่างโลกที่อยู่ประจำและโลกบริภาษ ตั้งแต่การเผชิญหน้าทางทหารและการพิชิตไปจนถึงการติดต่อทางการค้าอย่างสันติ ชนเผ่าเร่ร่อนมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พวกเขามีส่วนในการพัฒนาดินแดนที่ไม่เหมาะสำหรับการอยู่อาศัย ต้องขอบคุณกิจกรรมตัวกลางของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางการค้าจึงถูกสร้างขึ้นระหว่างอารยธรรมและนวัตกรรมทางเทคโนโลยี วัฒนธรรม และนวัตกรรมอื่น ๆ สังคมเร่ร่อนหลายแห่งมีส่วนช่วยในการคลังวัฒนธรรมโลกและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของโลก อย่างไรก็ตาม ด้วยศักยภาพทางการทหารอันมหาศาล พวกเร่ร่อนจึงมีอิทธิพลทำลายล้างอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ผลจากการรุกรานอันทำลายล้างของพวกเขา คุณค่าทางวัฒนธรรม ผู้คน และอารยธรรมมากมายจึงถูกทำลาย วัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีเร่ร่อน แต่วิถีชีวิตเร่ร่อนก็ค่อยๆ หายไป แม้แต่ในประเทศกำลังพัฒนาก็ตาม ชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากในปัจจุบันตกอยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมและการสูญเสียอัตลักษณ์ เนื่องจากพวกเขาแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานในเรื่องสิทธิในการใช้ที่ดินได้ วัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีเร่ร่อน แต่วิถีชีวิตเร่ร่อนก็ค่อยๆ หายไป แม้แต่ในประเทศกำลังพัฒนาก็ตาม ชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากในปัจจุบันตกอยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมและการสูญเสียอัตลักษณ์ เนื่องจากพวกเขาแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานในเรื่องสิทธิในการใช้ที่ดินได้

ชนเผ่าเร่ร่อนในปัจจุบัน ได้แก่ :

ชนเผ่าเร่ร่อนทางประวัติศาสตร์:

วรรณกรรม

  • Andrianov B.V. ประชากรที่ไม่มั่นคงของโลก อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2528.
  • Gaudio A. อารยธรรมแห่งทะเลทรายซาฮารา (แปลจากภาษาฝรั่งเศส) อ.: “วิทยาศาสตร์”, 1977.
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. สังคมเร่ร่อน วลาดิวอสต็อก: Dalnauka, 1992.240 น.
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. จักรวรรดิซยงหนู. ฉบับที่ 2 ทำใหม่ และเพิ่มเติม อ.: โลโก้ 2544/2545 312 หน้า
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. , สครินนิโควา ที.ดี. อาณาจักรเจงกิสข่าน. อ.: วรรณคดีตะวันออก, 2549. 557 หน้า ไอ 5-02-018521-3
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งยูเรเซีย อัลมาตี: Dyke-Press, 2007. 416 น.
  • มาร์คอฟ จี.อี. ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งเอเชีย อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมอสโก, 2519.
  • มาซานอฟ เอ็น.อี. อารยธรรมเร่ร่อนของคาซัค ม. - อัลมาตี: ขอบฟ้า; Sotsinvest, 1995.319 น.
  • คาซานอฟ A.M. ประวัติศาสตร์สังคมของชาวไซเธียนส์ อ.: Nauka, 1975.343 น.
  • คาซานอฟ A.M. ชนเผ่าเร่ร่อนและโลกภายนอก ฉบับที่ 3 อัลมาตี: Dyke-Press, 2000. 604 หน้า
  • Barfield T. พรมแดนที่เต็มไปด้วยอันตราย: จักรวรรดิเร่ร่อนและจีน 221 ปีก่อนคริสตกาลถึง ค.ศ. 1757 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1992. 325 หน้า
  • Humphrey C. , Sneath D. จุดจบของลัทธิเร่ร่อน? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 หน้า
  • คาซานอฟ A.M. ชนเผ่าเร่ร่อนและโลกภายนอก ฉบับที่ 2 แมดิสัน วิสคอนซิน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน 1994.
  • Lattimore O. พรมแดนเอเชียชั้นในของจีน. นิวยอร์ก 2483
  • ชอลซ์ เอฟ. โนมาดิสมัส. ทฤษฎีและวันเดล ไอเนอร์ โซซิโอ-โอโคนิมิเชน คูลเทอร์ไวส์ สตุ๊ตการ์ท, 1995.
  • เยเซนเบอร์ลิน, อิลยาส โนแมดส์.

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "ชนเผ่าเร่ร่อน" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

    ชนเผ่าเร่ร่อนทางตะวันออกเฉียงเหนือและเอเชียกลาง- ในพื้นที่อันกว้างใหญ่ตั้งแต่กำแพงเมืองจีนและชายแดนเกาหลีทางตะวันออกไปจนถึงเทือกเขาอัลไตและที่ราบกว้างใหญ่ของคาซัคสถานในปัจจุบันทางตะวันตก จากชานเมืองแนวป่าของทรานไบคาเลียและไซบีเรียตอนใต้ทางตอนเหนือ สู่ที่ราบสูงทิเบตทางตอนใต้ ผู้คนมีอายุยืนยาว... ...

    Torqs, Guzes, Uzes, ชนเผ่าเร่ร่อนที่พูดภาษาเตอร์กที่แยกออกจากสมาคมชนเผ่า Oghuz เคเซอร์ ศตวรรษที่ 11 T. ขับไล่ Pechenegs และตั้งรกรากอยู่ในสเตปป์รัสเซียตอนใต้ ในปี 985 ในฐานะพันธมิตรของเจ้าชาย Kyiv Vladimir Svyatoslavich พวกเขาได้เข้าร่วมใน... ... สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต

    - ... วิกิพีเดีย

    รายชื่อชนเผ่าและชนเผ่าอาหรับประกอบด้วยรายชื่อชนเผ่าและชนเผ่า (ทั้งที่สูญหายไปแล้วและยังมีชีวิตอยู่) ของคาบสมุทรอาหรับ ซึ่งอาศัยอยู่ในดินแดนของรัฐสมัยใหม่ ได้แก่ ซาอุดีอาระเบีย เยเมน โอมาน และสหรัฐอาหรับเอมิเรตส์ .. ... วิกิพีเดีย

    ชนเผ่าทางตอนเหนือของคาซัคสถานและไซบีเรียตอนใต้- ทางเหนือและตะวันออกเฉียงเหนือของ Massagetae และ Saks ในสเตปป์และพื้นที่ป่าทางตอนเหนือของคาซัคสถานและไซบีเรียตอนใต้ อาศัยอยู่ที่อภิบาลเร่ร่อนและกึ่งเร่ร่อนอื่น ๆ รวมถึงชนเผ่าเกษตรกรรมที่ตั้งถิ่นฐานซึ่งรู้จักกันเกือบทั้งหมดจากข้อมูล... . .. ประวัติศาสตร์โลก. สารานุกรม

    ชนเผ่าเร่ร่อน ชนเผ่าพเนจร ผู้เลี้ยงโค; ต่อต้านชนเผ่าดักสัตว์ อยู่ประจำ และเกษตรกรรม ในช่วงเปลี่ยนผ่านจะมีสัตว์ดักสัตว์ดุร้าย เลี้ยงสัตว์จำนวนน้อย หรือทำฟาร์มเพียงเล็กน้อย และ... ... พจนานุกรมสารานุกรม F.A. บร็อคเฮาส์ และ ไอ.เอ. เอโฟรน

νομάδες , คนเร่ร่อน– ชนเผ่าเร่ร่อน) - กิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทพิเศษและลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องซึ่งประชากรส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนอย่างกว้างขวาง ในบางกรณี คนเร่ร่อนหมายถึงใครก็ตามที่มีวิถีชีวิตแบบเคลื่อนที่ (นักล่า-หาของป่าพเนจร ชาวนาและคนเดินทะเลบางคนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ กลุ่มผู้อพยพ เช่น ชาวยิปซี และแม้แต่ผู้อยู่อาศัยสมัยใหม่ในมหานครที่มีระยะทางไกลจากบ้านไปที่ทำงาน และอื่นๆ .)

คำนิยาม

นักอภิบาลทุกคนไม่ใช่คนเร่ร่อน ขอแนะนำให้เชื่อมโยงเร่ร่อนกับลักษณะสำคัญสามประการ:

  1. การเลี้ยงโคอย่างกว้างขวางเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลัก
  2. การอพยพของประชากรและปศุสัตว์ส่วนใหญ่เป็นระยะๆ
  3. วัฒนธรรมทางวัตถุพิเศษและโลกทัศน์ของสังคมบริภาษ

คนเร่ร่อนอาศัยอยู่ในที่ราบแห้งแล้งและกึ่งทะเลทรายหรือพื้นที่ภูเขาสูงซึ่งการเลี้ยงโคเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมที่สุด (เช่นในมองโกเลียที่ดินที่เหมาะสมสำหรับการเกษตรคือ 2% ในเติร์กเมนิสถาน - 3% ในคาซัคสถาน - 13 % เป็นต้น) อาหารหลักของชนเผ่าเร่ร่อนคือผลิตภัณฑ์นมหลายประเภท เนื้อสัตว์ การล่าสัตว์ที่ริบ และผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและการรวบรวม ความแห้งแล้ง พายุหิมะ (ปอกระเจา) โรคระบาด (epizootics) อาจทำให้คนเร่ร่อนไม่สามารถดำรงชีวิตได้ในคืนเดียว เพื่อรับมือกับภัยพิบัติทางธรรมชาติ ผู้อภิบาลได้พัฒนาระบบช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่มีประสิทธิภาพ - ชนเผ่าแต่ละคนจัดหาวัวหลายตัวให้กับเหยื่อ

ชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเร่ร่อน

เนื่องจากสัตว์ต่างๆ ต้องการทุ่งหญ้าใหม่อยู่เสมอ ผู้เลี้ยงสัตว์จึงถูกบังคับให้ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งหลายครั้งต่อปี ประเภทของที่อยู่อาศัยที่พบมากที่สุดในหมู่คนเร่ร่อนคือโครงสร้างแบบพับได้หลายแบบที่สามารถเคลื่อนย้ายได้ง่าย มักคลุมด้วยขนสัตว์หรือหนัง (กระโจม เต็นท์ หรือกระโจม) คนเร่ร่อนมีเครื่องใช้ในครัวเรือนน้อย และอาหารส่วนใหญ่มักทำจากวัสดุที่ไม่แตกหักง่าย (ไม้ หนัง) เสื้อผ้าและรองเท้ามักทำจากหนัง ขนสัตว์ และขนสัตว์ ปรากฏการณ์ "การขี่ม้า" (เช่น การมีม้าหรืออูฐจำนวนมาก) ทำให้คนเร่ร่อนได้เปรียบอย่างมากในกิจการทางทหาร Nomads ไม่เคยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากโลกเกษตรกรรม พวกเขาต้องการสินค้าเกษตรและงานฝีมือ Nomads มีลักษณะความคิดพิเศษซึ่งสันนิษฐานถึงการรับรู้ที่เฉพาะเจาะจงของพื้นที่และเวลาประเพณีของการต้อนรับไม่โอ้อวดและความอดทนการปรากฏตัวในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนในสมัยโบราณและยุคกลางของลัทธิสงครามนักรบนักขี่ม้าบรรพบุรุษที่กล้าหาญซึ่งในทางกลับกัน สะท้อนให้เห็นเช่นเดียวกับในวรรณคดีปากเปล่า ( มหากาพย์วีรบุรุษ) และในวิจิตรศิลป์ (สไตล์สัตว์) ทัศนคติทางวัฒนธรรมที่มีต่อปศุสัตว์ - แหล่งที่มาหลักของการดำรงอยู่ของชนเผ่าเร่ร่อน จำเป็นต้องจำไว้ว่ามีคนเร่ร่อนที่เรียกว่า "บริสุทธิ์" เพียงไม่กี่คน (เร่ร่อนอย่างถาวร) (ส่วนหนึ่งของชนเผ่าเร่ร่อนในอาระเบียและซาฮารา, มองโกลและชนชาติอื่น ๆ ในสเตปป์ยูเรเชียน)

ต้นกำเนิดของเร่ร่อน

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเร่ร่อนยังไม่มีการตีความที่ชัดเจน แม้แต่ในยุคปัจจุบัน แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของการเลี้ยงโคในสังคมนักล่าก็ถูกหยิบยกขึ้นมา อีกมุมมองหนึ่งที่ได้รับความนิยมมากขึ้นในขณะนี้คือเร่ร่อนก่อตัวขึ้นเพื่อเป็นทางเลือกแทนการเกษตรในเขตที่ไม่เอื้ออำนวยของโลกเก่าซึ่งประชากรส่วนหนึ่งที่มีเศรษฐกิจที่มีประสิทธิผลถูกบังคับให้ออกไป หลังถูกบังคับให้ปรับตัวเข้ากับเงื่อนไขใหม่และเชี่ยวชาญในการเลี้ยงโค มีมุมมองอื่น ๆ คำถามที่ว่าการเร่ร่อนเริ่มขึ้นเมื่อใดเป็นเรื่องที่ถกเถียงไม่ได้น้อย นักวิจัยบางคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าลัทธิเร่ร่อนพัฒนาขึ้นในตะวันออกกลางในบริเวณรอบนอกของอารยธรรมแรกๆ ในช่วงสหัสวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช บางคนมีแนวโน้มที่จะสังเกตเห็นร่องรอยของเร่ร่อนในลิแวนต์ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 9-8 ก่อนคริสต์ศักราช คนอื่นๆ เชื่อว่ายังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงเรื่องเร่ร่อนที่แท้จริงที่นี่ แม้แต่การเลี้ยงม้า (ยูเครน 4 สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) และการปรากฏตัวของรถม้าศึก (สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ยังไม่ได้บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากเศรษฐกิจเกษตรกรรมที่ซับซ้อนไปสู่การเร่ร่อนที่แท้จริง ตามที่นักวิทยาศาสตร์กลุ่มนี้ระบุว่าการเปลี่ยนไปสู่การเร่ร่อนเกิดขึ้นไม่เร็วกว่าช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช ในสเตปป์ยูเรเชียน

การจำแนกประเภทของเร่ร่อน

มีการจำแนกประเภทของเร่ร่อนที่แตกต่างกันจำนวนมาก แผนการที่พบบ่อยที่สุดนั้นขึ้นอยู่กับการระบุระดับของการตั้งถิ่นฐานและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ:

  • เร่ร่อน,
  • เศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อนและกึ่งอยู่ประจำ (เมื่อเกษตรกรรมครอบงำอยู่แล้ว)
  • ความไร้มนุษยธรรม (เมื่อส่วนหนึ่งของประชากรใช้ชีวิตสัญจรไปมากับปศุสัตว์)
  • yaylazhnoe (จากภาษาเตอร์ก "yaylag" - ทุ่งหญ้าฤดูร้อนบนภูเขา)

การก่อสร้างอื่น ๆ บางอย่างยังคำนึงถึงประเภทของเร่ร่อนด้วย:

  • แนวตั้ง (ภูเขาธรรมดา) และ
  • แนวนอนซึ่งอาจเป็นแบบละติจูด เมริเดียนอล วงกลม ฯลฯ

ในบริบททางภูมิศาสตร์ เราสามารถพูดถึงหกโซนใหญ่ที่การเร่ร่อนแพร่หลาย

  1. สเตปป์เอเชียซึ่งเรียกว่า "ปศุสัตว์ห้าประเภท" (ม้า, วัว, แกะ, แพะ, อูฐ) แต่ม้าถือเป็นสัตว์ที่สำคัญที่สุด (เติร์ก, มองโกล, คาซัค, คีร์กีซ ฯลฯ ) . ชนเผ่าเร่ร่อนในเขตนี้สร้างอาณาจักรบริภาษอันทรงพลัง (ไซเธียนส์ ซงหนู เติร์ก มองโกล ฯลฯ );
  2. ตะวันออกกลาง ซึ่งคนเร่ร่อนเลี้ยงวัวตัวเล็กและใช้ม้า อูฐ และลาในการขนส่ง (บัคติยาร์ บาสเซรี ปาชตุน ฯลฯ)
  3. ทะเลทรายอาหรับและซาฮาราซึ่งผู้เพาะพันธุ์อูฐมีอำนาจเหนือกว่า (ชาวเบดูอิน, ทูอาเร็ก ฯลฯ );
  4. แอฟริกาตะวันออก, สะวันนาทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา, ที่ซึ่งผู้คนเลี้ยงวัวอาศัยอยู่ (Nuer, Dinka, Maasai ฯลฯ );
  5. ที่ราบภูเขาสูงของเอเชียชั้นใน (ทิเบต ปามีร์) และอเมริกาใต้ (แอนดีส) ซึ่งประชากรในท้องถิ่นเชี่ยวชาญด้านการเพาะพันธุ์สัตว์ เช่น จามรี ลามะ อัลปาก้า ฯลฯ
  6. ทางตอนเหนือส่วนใหญ่เป็นเขต subarctic ซึ่งประชากรมีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ (Sami, Chukchi, Evenki ฯลฯ )

การเพิ่มขึ้นของเร่ร่อน

ความรุ่งเรืองของลัทธิเร่ร่อนมีความเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของ "จักรวรรดิเร่ร่อน" หรือ "สมาพันธ์จักรวรรดิ" (กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช – กลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) อาณาจักรเหล่านี้เกิดขึ้นในบริเวณใกล้เคียงกับอารยธรรมทางการเกษตรที่สถาปนาขึ้นและขึ้นอยู่กับผลผลิตที่มาจากที่นั่น ในบางกรณี คนเร่ร่อนรีดไถของขวัญและบรรณาการจากระยะไกล (ชาวไซเธียน ซยงหนู เติร์ก ฯลฯ ) ในบางประเทศพวกเขาปราบชาวนาและเรียกร้องส่วย (Golden Horde) ประการที่สาม พวกเขาพิชิตเกษตรกรและย้ายไปยังดินแดนของตน รวมเข้ากับประชากรในท้องถิ่น (อาวาร์ บัลแกเรีย ฯลฯ) การอพยพครั้งใหญ่หลายครั้งของกลุ่มที่เรียกว่า "อภิบาล" และผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนในเวลาต่อมาเป็นที่รู้จัก (อินโด - ยูโรเปียน, ฮั่น, อาวาร์, เติร์ก, คิตันและคูมาน, มองโกล, คาลมีกส์ ฯลฯ ) ในสมัยซยงหนู มีการติดต่อโดยตรงระหว่างจีนและโรม การพิชิตของชาวมองโกลมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง เป็นผลให้เกิดการแลกเปลี่ยนการค้าระหว่างประเทศเทคโนโลยีและวัฒนธรรมห่วงโซ่เดียว ผลจากกระบวนการเหล่านี้ทำให้ดินปืน เข็มทิศ และการพิมพ์มาถึงยุโรปตะวันตก งานบางชิ้นเรียกช่วงเวลานี้ว่า "โลกาภิวัตน์ในยุคกลาง"

ความทันสมัยและความเสื่อมถอย

เมื่อเริ่มมีความทันสมัย ​​คนเร่ร่อนพบว่าตนเองไม่สามารถแข่งขันกับเศรษฐกิจอุตสาหกรรมได้ การเกิดขึ้นของอาวุธปืนและปืนใหญ่ซ้ำๆ ค่อยๆ ทำให้อำนาจทางการทหารของพวกมันสิ้นสุดลง Nomads เริ่มมีส่วนร่วมในกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชา เป็นผลให้เศรษฐกิจเร่ร่อนเริ่มเปลี่ยนแปลง องค์กรทางสังคมถูกเปลี่ยนรูป และกระบวนการรับวัฒนธรรมที่เจ็บปวดก็เริ่มขึ้น ในศตวรรษที่ 20 ในประเทศสังคมนิยม มีความพยายามที่จะดำเนินการรวมกลุ่มและแยกดินแดนแบบบังคับ ซึ่งจบลงด้วยความล้มเหลว หลังจากการล่มสลายของระบบสังคมนิยม ในหลายประเทศมีการเร่ร่อนของวิถีชีวิตของผู้เลี้ยงสัตว์ และกลับไปสู่วิธีการทำฟาร์มกึ่งธรรมชาติ ในประเทศที่มีระบบเศรษฐกิจแบบตลาด กระบวนการปรับตัวของคนเร่ร่อนก็เจ็บปวดเช่นกัน ตามมาด้วยความพินาศของผู้เลี้ยงสัตว์ การพังทลายของทุ่งหญ้า และการว่างงานและความยากจนที่เพิ่มขึ้น ปัจจุบันมีประมาณ 35-40 ล้านคน ยังคงมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน (เอเชียเหนือ เอเชียกลางและชั้นใน ตะวันออกกลาง แอฟริกา) ในประเทศต่างๆ เช่น ไนเจอร์ โซมาเลีย มอริเตเนีย และประเทศอื่นๆ นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนถือเป็นประชากรส่วนใหญ่

ในจิตสำนึกทั่วไป มุมมองที่มีอยู่ทั่วไปก็คือ คนเร่ร่อนเป็นเพียงแหล่งที่มาของความก้าวร้าวและการปล้นเท่านั้น ในความเป็นจริง มีรูปแบบการติดต่อที่แตกต่างกันมากมายระหว่างโลกที่อยู่ประจำและโลกบริภาษ ตั้งแต่การเผชิญหน้าทางทหารและการพิชิตไปจนถึงการติดต่อทางการค้าอย่างสันติ ชนเผ่าเร่ร่อนมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พวกเขามีส่วนในการพัฒนาดินแดนที่ไม่เหมาะสำหรับการอยู่อาศัย ต้องขอบคุณกิจกรรมตัวกลางของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางการค้าจึงถูกสร้างขึ้นระหว่างอารยธรรมและนวัตกรรมทางเทคโนโลยี วัฒนธรรม และนวัตกรรมอื่น ๆ สังคมเร่ร่อนหลายแห่งมีส่วนช่วยในการคลังวัฒนธรรมโลกและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของโลก อย่างไรก็ตาม ด้วยศักยภาพทางการทหารอันมหาศาล พวกเร่ร่อนจึงมีอิทธิพลทำลายล้างอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ผลจากการรุกรานอันทำลายล้างของพวกเขา คุณค่าทางวัฒนธรรม ผู้คน และอารยธรรมมากมายจึงถูกทำลาย วัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีเร่ร่อน แต่วิถีชีวิตเร่ร่อนก็ค่อยๆ หายไป แม้แต่ในประเทศกำลังพัฒนาก็ตาม ชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากในปัจจุบันตกอยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมและการสูญเสียอัตลักษณ์ เนื่องจากพวกเขาแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานในเรื่องสิทธิในการใช้ที่ดินได้ วัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีเร่ร่อน แต่วิถีชีวิตเร่ร่อนก็ค่อยๆ หายไป แม้แต่ในประเทศกำลังพัฒนาก็ตาม ชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากในปัจจุบันตกอยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมและการสูญเสียอัตลักษณ์ เนื่องจากพวกเขาแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานในเรื่องสิทธิในการใช้ที่ดินได้

ชนเผ่าเร่ร่อนในปัจจุบัน ได้แก่ :

ชนเผ่าเร่ร่อนทางประวัติศาสตร์:

วรรณกรรม

  • Andrianov B.V. ประชากรที่ไม่มั่นคงของโลก อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2528.
  • Gaudio A. อารยธรรมแห่งทะเลทรายซาฮารา (แปลจากภาษาฝรั่งเศส) อ.: “วิทยาศาสตร์”, 1977.
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. สังคมเร่ร่อน วลาดิวอสต็อก: Dalnauka, 1992.240 น.
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. จักรวรรดิซยงหนู. ฉบับที่ 2 ทำใหม่ และเพิ่มเติม อ.: โลโก้ 2544/2545 312 หน้า
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. , สครินนิโควา ที.ดี. อาณาจักรเจงกิสข่าน. อ.: วรรณคดีตะวันออก, 2549. 557 หน้า ไอ 5-02-018521-3
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งยูเรเซีย อัลมาตี: Dyke-Press, 2007. 416 น.
  • มาร์คอฟ จี.อี. ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งเอเชีย อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมอสโก, 2519.
  • มาซานอฟ เอ็น.อี. อารยธรรมเร่ร่อนของคาซัค ม. - อัลมาตี: ขอบฟ้า; Sotsinvest, 1995.319 น.
  • คาซานอฟ A.M. ประวัติศาสตร์สังคมของชาวไซเธียนส์ อ.: Nauka, 1975.343 น.
  • คาซานอฟ A.M. ชนเผ่าเร่ร่อนและโลกภายนอก ฉบับที่ 3 อัลมาตี: Dyke-Press, 2000. 604 หน้า
  • Barfield T. พรมแดนที่เต็มไปด้วยอันตราย: จักรวรรดิเร่ร่อนและจีน 221 ปีก่อนคริสตกาลถึง ค.ศ. 1757 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1992. 325 หน้า
  • Humphrey C. , Sneath D. จุดจบของลัทธิเร่ร่อน? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 หน้า
  • คาซานอฟ A.M. ชนเผ่าเร่ร่อนและโลกภายนอก ฉบับที่ 2 แมดิสัน วิสคอนซิน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน 1994.
  • Lattimore O. พรมแดนเอเชียชั้นในของจีน. นิวยอร์ก 2483
  • ชอลซ์ เอฟ. โนมาดิสมัส. ทฤษฎีและวันเดล ไอเนอร์ โซซิโอ-โอโคนิมิเชน คูลเทอร์ไวส์ สตุ๊ตการ์ท, 1995.
  • เยเซนเบอร์ลิน, อิลยาส โนแมดส์.

มูลนิธิวิกิมีเดีย 2010.

ดูว่า "ชนเผ่าเร่ร่อน" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

    NOMADS หรือ NOMAD PEOPLES ประชาชนที่อาศัยอยู่โดยการเพาะพันธุ์วัว ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งพร้อมกับฝูงของพวกเขา คืออะไร: Kirghiz, Kalmyks ฯลฯ พจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย พาฟเลนคอฟ เอฟ., 2450 ... พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย

    ดูชนเผ่าเร่ร่อน... พจนานุกรมสารานุกรม F.A. บร็อคเฮาส์ และ ไอ.เอ. เอโฟรน

    ชนเผ่าเร่ร่อนมองโกเลียในช่วงเปลี่ยนผ่านสู่ค่ายทางตอนเหนือ ชนเผ่าเร่ร่อน (เร่ร่อน; เร่ร่อน) อพยพย้ายถิ่นฐานโดยอาศัยการเลี้ยงโค ชนเผ่าเร่ร่อนบางคนก็ทำการล่าสัตว์เช่นกัน หรือเหมือนกับชนเผ่าเร่ร่อนในทะเลทางตอนใต้... ... วิกิพีเดีย

ในความหมายทางวิทยาศาสตร์ ลัทธิเร่ร่อน (nomadism จากภาษากรีก. νομάδες , คนเร่ร่อน- เร่ร่อน) - กิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทพิเศษและลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องซึ่งประชากรส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนอย่างกว้างขวาง ในบางกรณี คนเร่ร่อนหมายถึงใครก็ตามที่ดำเนินชีวิตแบบเคลื่อนที่ (พรานป่าพเนจร เกษตรกรและคนเดินทะเลจำนวนหนึ่งในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ประชากรอพยพ เช่น ชาวยิปซี ฯลฯ)

นิรุกติศาสตร์ของคำ

คำว่า "เร่ร่อน" มาจากคำภาษาเตอร์ก "köch, koch" เช่น ""โยกย้าย"" หรือ ""kosh"" ซึ่งหมายถึง aul ระหว่างทางในกระบวนการย้ายถิ่น คำนี้ยังคงมีอยู่เช่นในภาษาคาซัค ปัจจุบันสาธารณรัฐคาซัคสถานมีโครงการตั้งถิ่นฐานใหม่ของรัฐ - Nurly Kosh คำนี้มีรากเดียวกัน โคเชวา อาตมันและนามสกุลโคเชวา

คำนิยาม

นักอภิบาลทุกคนไม่ใช่คนเร่ร่อน ขอแนะนำให้เชื่อมโยงเร่ร่อนกับลักษณะสำคัญสามประการ:

  1. การเลี้ยงโคอย่างกว้างขวาง (Pastoralism) เป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลัก
  2. การอพยพของประชากรและปศุสัตว์ส่วนใหญ่เป็นระยะๆ
  3. วัฒนธรรมทางวัตถุพิเศษและโลกทัศน์ของสังคมบริภาษ

คนเร่ร่อนอาศัยอยู่ในที่ราบแห้งแล้งและกึ่งทะเลทรายหรือพื้นที่ภูเขาสูงซึ่งการเลี้ยงโคเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมที่สุด (เช่นในมองโกเลียที่ดินที่เหมาะสมสำหรับการเกษตรคือ 2% ในเติร์กเมนิสถาน - 3% ในคาซัคสถาน - 13 % เป็นต้น) อาหารหลักของชนเผ่าเร่ร่อนคือผลิตภัณฑ์นมหลายประเภท เนื้อสัตว์ การล่าสัตว์ที่ริบ และผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและการรวบรวม ความแห้งแล้ง พายุหิมะ น้ำค้างแข็ง โรคระบาด และภัยธรรมชาติอื่นๆ อาจทำให้คนเร่ร่อนขาดแคลนปัจจัยยังชีพได้อย่างรวดเร็ว เพื่อรับมือกับภัยพิบัติทางธรรมชาติ ผู้อภิบาลได้พัฒนาระบบช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่มีประสิทธิภาพ - ชนเผ่าแต่ละคนจัดหาวัวหลายตัวให้กับเหยื่อ

ชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเร่ร่อน

เนื่องจากสัตว์ต่างๆ ต้องการทุ่งหญ้าใหม่อยู่เสมอ ผู้เลี้ยงสัตว์จึงถูกบังคับให้ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งหลายครั้งต่อปี ประเภทที่อยู่อาศัยที่พบบ่อยที่สุดในหมู่คนเร่ร่อนคือโครงสร้างแบบพับได้หลายแบบที่สามารถเคลื่อนย้ายได้ง่าย มักคลุมด้วยขนสัตว์หรือหนัง (กระโจม เต็นท์ หรือกระโจม) คนเร่ร่อนมีเครื่องใช้ในครัวเรือนน้อย และอาหารส่วนใหญ่มักทำจากวัสดุที่ไม่แตกหักง่าย (ไม้ หนัง) เสื้อผ้าและรองเท้ามักทำจากหนัง ขนสัตว์ และขนสัตว์ ปรากฏการณ์ของ "การขี่ม้า" (นั่นคือการมีม้าหรืออูฐจำนวนมาก) ทำให้คนเร่ร่อนได้เปรียบอย่างมากในกิจการทางทหาร Nomads ไม่เคยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากโลกเกษตรกรรม พวกเขาต้องการสินค้าเกษตรและงานฝีมือ Nomads มีลักษณะความคิดพิเศษซึ่งสันนิษฐานถึงการรับรู้ที่เฉพาะเจาะจงของพื้นที่และเวลาประเพณีของการต้อนรับไม่โอ้อวดและความอดทนการปรากฏตัวในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนในสมัยโบราณและยุคกลางของลัทธิสงครามนักรบนักขี่ม้าบรรพบุรุษที่กล้าหาญซึ่งในทางกลับกัน สะท้อนให้เห็นเช่นเดียวกับในวรรณคดีปากเปล่า ( มหากาพย์วีรบุรุษ) และในวิจิตรศิลป์ (สไตล์สัตว์) ทัศนคติทางวัฒนธรรมที่มีต่อปศุสัตว์ - แหล่งที่มาหลักของการดำรงอยู่ของชนเผ่าเร่ร่อน จำเป็นต้องจำไว้ว่ามีคนเร่ร่อนที่เรียกว่า "บริสุทธิ์" เพียงไม่กี่คน (เร่ร่อนอย่างถาวร) (ส่วนหนึ่งของชนเผ่าเร่ร่อนในอาระเบียและซาฮารา, มองโกลและชนชาติอื่น ๆ ในสเตปป์ยูเรเชียน)

ต้นกำเนิดของเร่ร่อน

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเร่ร่อนยังไม่มีการตีความที่ชัดเจน แม้แต่ในยุคปัจจุบัน แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของการเลี้ยงโคในสังคมนักล่าก็ถูกหยิบยกขึ้นมา อีกมุมมองหนึ่งที่ได้รับความนิยมมากขึ้นในขณะนี้คือเร่ร่อนก่อตัวขึ้นเพื่อเป็นทางเลือกแทนการเกษตรในเขตที่ไม่เอื้ออำนวยของโลกเก่าซึ่งประชากรส่วนหนึ่งที่มีเศรษฐกิจที่มีประสิทธิผลถูกบังคับให้ออกไป หลังถูกบังคับให้ปรับตัวเข้ากับเงื่อนไขใหม่และเชี่ยวชาญในการเลี้ยงโค มีมุมมองอื่น ๆ คำถามที่ว่าการเร่ร่อนเริ่มขึ้นเมื่อใดเป็นเรื่องที่ถกเถียงไม่ได้น้อย นักวิจัยบางคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าลัทธิเร่ร่อนพัฒนาขึ้นในตะวันออกกลางในบริเวณรอบนอกของอารยธรรมแรกๆ ในช่วงสหัสวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. บางคนถึงกับสังเกตเห็นร่องรอยของเร่ร่อนในลิแวนต์ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 9-8 ก่อนคริสต์ศักราช จ. คนอื่นๆ เชื่อว่ายังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงเรื่องเร่ร่อนที่แท้จริงที่นี่ แม้แต่การเลี้ยงม้า (IV สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) และการปรากฏตัวของรถม้าศึก (II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ยังไม่ได้บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากเศรษฐกิจเกษตรกรรมที่ซับซ้อนไปสู่การเร่ร่อนที่แท้จริง ตามที่นักวิทยาศาสตร์กลุ่มนี้ระบุว่าการเปลี่ยนไปสู่การเร่ร่อนเกิดขึ้นไม่เร็วกว่าช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในสเตปป์ยูเรเชียน

การจำแนกประเภทของเร่ร่อน

มีการจำแนกประเภทของเร่ร่อนที่แตกต่างกันจำนวนมาก แผนการที่พบบ่อยที่สุดนั้นขึ้นอยู่กับการระบุระดับของการตั้งถิ่นฐานและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ:

  • เร่ร่อน,
  • เศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อนและกึ่งอยู่ประจำ (เมื่อเกษตรกรรมครอบงำอยู่แล้ว)
  • ความไร้มนุษยธรรม (เมื่อส่วนหนึ่งของประชากรใช้ชีวิตสัญจรไปมากับปศุสัตว์)
  • Zhailaunoe (จากภาษาเตอร์ก "zhailau" - ทุ่งหญ้าฤดูร้อนบนภูเขา)

การก่อสร้างอื่น ๆ บางอย่างยังคำนึงถึงประเภทของเร่ร่อนด้วย:

  • แนวตั้ง (ภูเขาธรรมดา) และ
  • แนวนอนซึ่งอาจเป็นแบบละติจูด เมริเดียนอล วงกลม ฯลฯ

ในบริบททางภูมิศาสตร์ เราสามารถพูดถึงหกโซนใหญ่ที่การเร่ร่อนแพร่หลาย

  1. สเตปป์เอเชียซึ่งเรียกว่า "ปศุสัตว์ห้าประเภท" (ม้า, วัว, แกะ, แพะ, อูฐ) แต่ม้าถือเป็นสัตว์ที่สำคัญที่สุด (เติร์ก, มองโกล, คาซัค, คีร์กีซ ฯลฯ ) . ชนเผ่าเร่ร่อนในเขตนี้สร้างอาณาจักรบริภาษอันทรงพลัง (ไซเธียนส์ ซงหนู เติร์ก มองโกล ฯลฯ );
  2. ตะวันออกกลาง ซึ่งคนเร่ร่อนเลี้ยงวัวตัวเล็กและใช้ม้า อูฐ และลาในการขนส่ง (บัคติยาร์ บาสเซรี ชาวเคิร์ด ปาชตุน ฯลฯ)
  3. ทะเลทรายอาหรับและซาฮาราซึ่งผู้เพาะพันธุ์อูฐมีอำนาจเหนือกว่า (ชาวเบดูอิน, ทูอาเร็ก ฯลฯ );
  4. แอฟริกาตะวันออก, สะวันนาทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮาร่า ซึ่งเป็นที่ที่ผู้คนเลี้ยงวัวอาศัยอยู่ (Nuer, Dinka, Maasai ฯลฯ );
  5. ที่ราบภูเขาสูงของเอเชียชั้นใน (ทิเบต ปามีร์) และอเมริกาใต้ (แอนดีส) ซึ่งประชากรในท้องถิ่นเชี่ยวชาญด้านการเพาะพันธุ์สัตว์ เช่น จามรี (เอเชีย) ลามะ อัลปาก้า (อเมริกาใต้) ฯลฯ
  6. ทางตอนเหนือส่วนใหญ่เป็นเขต subarctic ซึ่งประชากรมีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ (Sami, Chukchi, Evenki ฯลฯ )

การเพิ่มขึ้นของเร่ร่อน

อ่านเพิ่มเติม รัฐเร่ร่อน

ความรุ่งเรืองของลัทธิเร่ร่อนมีความเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของ "อาณาจักรเร่ร่อน" หรือ "สมาพันธ์จักรวรรดิ" (กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - กลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) อาณาจักรเหล่านี้เกิดขึ้นในบริเวณใกล้เคียงกับอารยธรรมทางการเกษตรที่สถาปนาขึ้นและขึ้นอยู่กับผลผลิตที่มาจากที่นั่น ในบางกรณี คนเร่ร่อนรีดไถของขวัญและบรรณาการจากระยะไกล (ชาวไซเธียน ซยงหนู เติร์ก ฯลฯ ) ในบางประเทศพวกเขาปราบชาวนาและเรียกร้องส่วย (Golden Horde) ประการที่สาม พวกเขาพิชิตเกษตรกรและย้ายไปยังดินแดนของตน รวมเข้ากับประชากรในท้องถิ่น (Avars, Bulgars ฯลฯ) นอกจากนี้ตามเส้นทางของเส้นทางสายไหมซึ่งผ่านดินแดนเร่ร่อนการตั้งถิ่นฐานอยู่กับคาราวานก็เกิดขึ้น การอพยพครั้งใหญ่หลายครั้งของกลุ่มที่เรียกว่า "อภิบาล" และผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนในเวลาต่อมาเป็นที่รู้จัก (อินโด - ยูโรเปียน, ฮั่น, อาวาร์, เติร์ก, คิตันและคูมาน, มองโกล, คาลมีกส์ ฯลฯ )

ในสมัยซยงหนู มีการติดต่อโดยตรงระหว่างจีนและโรม การพิชิตของชาวมองโกลมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง เป็นผลให้เกิดการแลกเปลี่ยนการค้าระหว่างประเทศเทคโนโลยีและวัฒนธรรมห่วงโซ่เดียว เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากกระบวนการเหล่านี้ ดินปืน เข็มทิศ และการพิมพ์จึงถูกนำมาใช้ในยุโรปตะวันตก งานบางชิ้นเรียกช่วงเวลานี้ว่า "โลกาภิวัฒน์ในยุคกลาง"

ความทันสมัยและความเสื่อมถอย

เมื่อเริ่มมีความทันสมัย ​​คนเร่ร่อนพบว่าตนเองไม่สามารถแข่งขันกับเศรษฐกิจอุตสาหกรรมได้ การเกิดขึ้นของอาวุธปืนและปืนใหญ่ซ้ำๆ ค่อยๆ ทำให้อำนาจทางการทหารของพวกมันสิ้นสุดลง Nomads เริ่มมีส่วนร่วมในกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชา เป็นผลให้เศรษฐกิจเร่ร่อนเริ่มเปลี่ยนแปลง องค์กรทางสังคมถูกเปลี่ยนรูป และกระบวนการรับวัฒนธรรมที่เจ็บปวดก็เริ่มขึ้น ในศตวรรษที่ 20 ในประเทศสังคมนิยม มีความพยายามที่จะดำเนินการรวมกลุ่มและแยกดินแดนแบบบังคับ ซึ่งจบลงด้วยความล้มเหลว หลังจากการล่มสลายของระบบสังคมนิยม ในหลายประเทศมีการเร่ร่อนของวิถีชีวิตของผู้เลี้ยงสัตว์ และกลับไปสู่วิธีการทำฟาร์มกึ่งธรรมชาติ ในประเทศที่มีระบบเศรษฐกิจแบบตลาด กระบวนการปรับตัวของคนเร่ร่อนก็เจ็บปวดเช่นกัน ตามมาด้วยความพินาศของผู้เลี้ยงสัตว์ การพังทลายของทุ่งหญ้า และการว่างงานและความยากจนที่เพิ่มขึ้น ปัจจุบันมีประมาณ 35-40 ล้านคน ยังคงมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน (เอเชียเหนือ เอเชียกลางและชั้นใน ตะวันออกกลาง แอฟริกา) ในประเทศต่างๆ เช่น ไนเจอร์ โซมาเลีย มอริเตเนีย และประเทศอื่นๆ นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนถือเป็นประชากรส่วนใหญ่

ในจิตสำนึกทั่วไป มุมมองที่มีอยู่ทั่วไปก็คือ คนเร่ร่อนเป็นเพียงแหล่งที่มาของความก้าวร้าวและการปล้นเท่านั้น ในความเป็นจริง มีรูปแบบการติดต่อที่แตกต่างกันมากมายระหว่างโลกที่อยู่ประจำและโลกบริภาษ ตั้งแต่การเผชิญหน้าทางทหารและการพิชิตไปจนถึงการติดต่อทางการค้าอย่างสันติ ชนเผ่าเร่ร่อนมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พวกเขามีส่วนในการพัฒนาดินแดนที่ไม่เหมาะสำหรับการอยู่อาศัย ต้องขอบคุณกิจกรรมตัวกลางของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางการค้าจึงถูกสร้างขึ้นระหว่างอารยธรรมและนวัตกรรมทางเทคโนโลยี วัฒนธรรม และนวัตกรรมอื่น ๆ สังคมเร่ร่อนหลายแห่งมีส่วนช่วยในการคลังวัฒนธรรมโลกและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของโลก อย่างไรก็ตาม ด้วยศักยภาพทางการทหารอันมหาศาล พวกเร่ร่อนจึงมีอิทธิพลทำลายล้างอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ผลจากการรุกรานอันทำลายล้างของพวกเขา คุณค่าทางวัฒนธรรม ผู้คน และอารยธรรมมากมายจึงถูกทำลาย วัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีเร่ร่อน แต่วิถีชีวิตเร่ร่อนก็ค่อยๆ หายไป แม้แต่ในประเทศกำลังพัฒนาก็ตาม ชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากในปัจจุบันตกอยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมและการสูญเสียอัตลักษณ์ เนื่องจากพวกเขาแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานในเรื่องสิทธิในการใช้ที่ดินได้

เร่ร่อนและวิถีชีวิตที่อยู่ประจำที่

เกี่ยวกับมลรัฐ Polovtsian

คนเร่ร่อนในแถบบริภาษยูเรเชียนทุกคนต้องผ่านขั้นตอนการพัฒนาหรือการบุกรุกของค่าย เมื่อถูกขับออกจากทุ่งหญ้า พวกเขาทำลายทุกสิ่งที่ขวางหน้าอย่างไร้ความปราณีขณะที่พวกเขาออกเดินทางเพื่อค้นหาดินแดนใหม่ ... สำหรับชาวเกษตรกรรมที่อยู่ใกล้เคียง พวกเร่ร่อนที่อยู่ในระยะการพัฒนาของค่ายมักจะอยู่ในสภาพ "การรุกรานอย่างถาวร" ในระยะที่สองของชนเผ่าเร่ร่อน (กึ่งอยู่ประจำที่) พื้นที่ฤดูหนาวและฤดูร้อนปรากฏขึ้น ทุ่งหญ้าของฝูงชนแต่ละกลุ่มมีขอบเขตที่เข้มงวด และปศุสัตว์จะถูกขับเคลื่อนไปตามเส้นทางตามฤดูกาลบางเส้นทาง ขั้นตอนที่สองของลัทธิเร่ร่อนเป็นช่วงที่ทำกำไรได้มากที่สุดสำหรับผู้อภิบาล

V. BODRUKHIN ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่าวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำนั้นมีข้อได้เปรียบเหนือคนเร่ร่อนและการเกิดขึ้นของเมือง - ป้อมปราการและศูนย์วัฒนธรรมอื่น ๆ และประการแรกคือการสร้างกองทัพประจำซึ่งมักสร้างขึ้นตามแบบจำลองเร่ร่อน: อิหร่านและโรมัน cataphracts นำมาจาก Parthians; ทหารม้าหุ้มเกราะของจีน สร้างขึ้นตามแบบจำลองของ Hunnic และ Turkic ทหารม้าผู้สูงศักดิ์ชาวรัสเซียซึ่งซึมซับประเพณีของกองทัพตาตาร์พร้อมกับผู้อพยพจาก Golden Horde ซึ่งกำลังประสบกับความวุ่นวาย ฯลฯ เมื่อเวลาผ่านไป ทำให้ผู้คนที่อยู่ประจำสามารถต้านทานการจู่โจมของชนเผ่าเร่ร่อนได้สำเร็จ ซึ่งไม่เคยพยายามทำลายผู้คนที่อยู่ประจำจนหมดสิ้น เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถดำรงอยู่ได้อย่างสมบูรณ์หากไม่มีประชากรที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน และการแลกเปลี่ยนกับพวกเขาโดยสมัครใจหรือถูกบังคับ ผลิตภัณฑ์ทางการเกษตร การเพาะพันธุ์โค และงานฝีมือ Omelyan Pritsak ให้คำอธิบายต่อไปนี้เกี่ยวกับการจู่โจมของคนเร่ร่อนอย่างต่อเนื่องในดินแดนที่ตั้งถิ่นฐาน:

“สาเหตุของปรากฏการณ์นี้ไม่ควรค้นหาจากแนวโน้มโดยกำเนิดของคนเร่ร่อนที่จะปล้นและนองเลือด แต่เรากำลังพูดถึงนโยบายเศรษฐกิจที่มีความคิดชัดเจน”
.

ในขณะเดียวกัน ในยุคแห่งความอ่อนแอภายใน แม้แต่อารยธรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงก็มักจะพินาศหรืออ่อนแอลงอย่างมากอันเป็นผลมาจากการจู่โจมครั้งใหญ่ของชนเผ่าเร่ร่อน แม้ว่าโดยส่วนใหญ่แล้วการรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนมุ่งเป้าไปที่เพื่อนบ้านเร่ร่อนของพวกเขา แต่บ่อยครั้งการจู่โจมชนเผ่าที่อยู่ประจำก็จบลงด้วยการสร้างอำนาจการปกครองของชนชั้นสูงเร่ร่อนเหนือประชาชนเกษตรกรรม ตัวอย่างเช่น การครอบงำของคนเร่ร่อนเหนือบางส่วนของจีน และบางครั้งเหนือทั่วทั้งประเทศจีน เกิดขึ้นซ้ำหลายครั้งในประวัติศาสตร์

อีกตัวอย่างที่มีชื่อเสียงของเรื่องนี้คือการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งตกอยู่ภายใต้การโจมตีของ "คนป่าเถื่อน" ในช่วง "การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน" ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในอดีตของชนเผ่าที่ตั้งถิ่นฐานและไม่ใช่คนเร่ร่อนที่พวกเขาหนีไป บนดินแดนของพันธมิตรโรมันของพวกเขา แต่ผลลัพธ์สุดท้ายกลับกลายเป็นหายนะสำหรับจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของอนารยชนแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันตะวันออกที่จะฟื้นดินแดนเหล่านี้ในศตวรรษที่ 6 ซึ่งส่วนใหญ่ก็เช่นกัน ผลจากการโจมตีของชนเผ่าเร่ร่อน (อาหรับ) บนพรมแดนด้านตะวันออกของจักรวรรดิ

เร่ร่อนที่ไม่ใช่อภิบาล

ในหลายประเทศ มีชนกลุ่มน้อยที่มีวิถีชีวิตแบบเร่ร่อน แต่ไม่ได้มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัว แต่ทำงานฝีมือ การค้าขาย การทำนายดวงชะตา และการแสดงเพลงและการเต้นรำอย่างมืออาชีพ เหล่านี้คือชาวยิปซี เยนนิช นักเดินทางชาวไอริช และอื่นๆ “คนเร่ร่อน” ดังกล่าวเดินทางในค่าย ซึ่งมักอาศัยอยู่ในยานพาหนะหรือสถานที่สุ่ม ซึ่งมักเป็นประเภทที่ไม่ใช่ที่พักอาศัย ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับพลเมืองดังกล่าว เจ้าหน้าที่มักใช้มาตรการที่มุ่งเป้าไปที่การบังคับดูดกลืนเข้าสู่สังคม "อารยะ" ในปัจจุบัน หน่วยงานในประเทศต่างๆ กำลังดำเนินมาตรการเพื่อติดตามการปฏิบัติงานของความรับผิดชอบของผู้ปกครองของบุคคลดังกล่าวที่เกี่ยวข้องกับเด็กเล็ก ซึ่งเป็นผลมาจากวิถีชีวิตของพ่อแม่ พวกเขาจึงไม่ได้รับผลประโยชน์ที่พวกเขามีสิทธิได้รับในด้านของ การศึกษาและการดูแลสุขภาพ

ต่อหน้าหน่วยงานรัฐบาลกลางของสวิตเซอร์แลนด์ ผลประโยชน์ของชาวเยนเป็นตัวแทนโดยมูลนิธิที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1975 (de: Radgenossenschaft der Landstrasse) ซึ่งร่วมกับชาวเยนยังเป็นตัวแทนของชนชาติ "เร่ร่อน" อื่น ๆ - โรมาและซินติ สังคมได้รับเงินอุดหนุน (เงินอุดหนุนแบบกำหนดเป้าหมาย) จากรัฐ ตั้งแต่ปี 1979 สมาคมได้เป็นสมาชิกของ International Union of Roma ( ภาษาอังกฤษ), ไออาร์ยู. อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งอย่างเป็นทางการของสังคมคือการปกป้องผลประโยชน์ของชาวเยนิชในฐานะบุคคลที่แยกจากกัน

ตามสนธิสัญญาระหว่างประเทศของสวิตเซอร์แลนด์และคำตัดสินของศาลรัฐบาลกลาง เจ้าหน้าที่เขตมีหน้าที่ต้องจัดเตรียมสถานที่สำหรับอยู่และเคลื่อนย้ายให้กับกลุ่มเร่ร่อนของชาวเยนิช รวมถึงรับประกันความเป็นไปได้ในการเข้าโรงเรียนสำหรับเด็กในวัยเรียน

ชนเผ่าเร่ร่อน ได้แก่

  • ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในเขตไทกาและเขตทุนดราของยูเรเซีย

ชนเผ่าเร่ร่อนทางประวัติศาสตร์:

ดูสิ่งนี้ด้วย

เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทความ "Nomads"

หมายเหตุ

วรรณกรรม

  • Andrianov B.V. ประชากรโลกที่ไม่อยู่ประจำ อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2528.
  • Gaudio A. อารยธรรมแห่งทะเลทรายซาฮารา (แปลจากภาษาฝรั่งเศส) อ.: “วิทยาศาสตร์”, 1977.
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. สังคมเร่ร่อน. วลาดิวอสต็อก: Dalnauka, 1992. 240 น.
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. จักรวรรดิหุนนุ. ฉบับที่ 2 ทำใหม่ และเพิ่มเติม อ.: โลโก้ 2544/2545 312 หน้า
  • Kradin N. N. , Skrynnikova T. D. จักรวรรดิแห่งเจงกีสข่าน อ.: วรรณคดีตะวันออก, 2549. 557 หน้า ไอ 5-02-018521-3
  • กระดิน เอ็น. เอ็น. ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งยูเรเซีย อัลมาตี: Dyke-Press, 2007. 416 น.
  • Ganiev R.T.รัฐเตอร์กตะวันออกในศตวรรษที่ VI - VIII - Ekaterinburg: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอูราล, 2549 - หน้า 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
  • Markov G.E. Nomads แห่งเอเชีย อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมอสโก, 2519.
  • Masanov N.E. อารยธรรมเร่ร่อนของคาซัค ม. - อัลมาตี: ขอบฟ้า; ซอทซินเวสต์ 2538 319 หน้า
  • Pletnyova S. A. Nomads ในยุคกลาง อ.: Nauka, 1983. 189 น.
  • ในประวัติศาสตร์ของ "การอพยพของชาวยิปซีครั้งใหญ่" ไปยังรัสเซีย: พลวัตทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มเล็ก ๆ ในแง่ของวัสดุจากประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ // วารสารวัฒนธรรมวิทยา 2555 ครั้งที่ 2.
  • Khazanov A. M. ประวัติศาสตร์สังคมของชาวไซเธียน อ.: Nauka, 2518. 343 หน้า
  • Khazanov A. M. Nomads และโลกภายนอก ฉบับที่ 3 อัลมาตี: Dyke-Press, 2000. 604 หน้า
  • Barfield T. พรมแดนที่เต็มไปด้วยอันตราย: จักรวรรดิเร่ร่อนและจีน 221 ปีก่อนคริสตกาลถึง ค.ศ. 1757 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1992. 325 หน้า
  • Humphrey C. , Sneath D. จุดจบของลัทธิเร่ร่อน? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 หน้า
  • Krader L. องค์กรทางสังคมของกลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนมองโกล-เติร์ก กรุงเฮก: Mouton, 1963.
  • คาซานอฟ A.M. ชนเผ่าเร่ร่อนและโลกภายนอก ฉบับที่ 2 แมดิสัน วิสคอนซิน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน 1994.
  • Lattimore O. พรมแดนเอเชียชั้นในของจีน. นิวยอร์ก 2483
  • ชอลซ์ เอฟ. โนมาดิสมัส. ทฤษฎีและวันเดล ไอเนอร์ โซซิโอ-โอโคนิมิเชน คูลเทอร์ไวส์ สตุ๊ตการ์ท, 1995.

นิยาย

  • เยเซนเบอร์ลิน, อิลยาส. พวกเร่ร่อน 1976.
  • Shevchenko N.M. ประเทศแห่งชนเผ่าเร่ร่อน อ.: “อิซเวสเทีย”, 2535. 414 หน้า

ลิงค์

ข้อความที่ตัดตอนมาจากลักษณะ Nomads

- ตรง ตรง ไปตามทางนะสาวน้อย แค่อย่ามองย้อนกลับไป
“ ฉันไม่กลัว” เสียงของ Sonya ตอบและขาของ Sonya ก็ส่งเสียงดังและผิวปากด้วยรองเท้าบาง ๆ ของเธอไปตามเส้นทางสู่นิโคไล
Sonya เดินห่อด้วยเสื้อคลุมขนสัตว์ เธออยู่ห่างออกไปสองก้าวแล้วเมื่อเห็นเขา เธอไม่เห็นเขาเหมือนที่เธอรู้จักเขาและเธอก็กลัวเล็กน้อยมาโดยตลอด เขาอยู่ในชุดของผู้หญิงผมพันกันและมีรอยยิ้มใหม่อันแสนสุขให้กับ Sonya Sonya รีบวิ่งเข้ามาหาเขา
“แตกต่างอย่างสิ้นเชิงและยังคงเหมือนเดิม” นิโคไลคิดขณะมองดูใบหน้าของเธอ ซึ่งสว่างไสวด้วยแสงจันทร์ เขาวางมือไว้ใต้เสื้อคลุมขนสัตว์ที่คลุมศีรษะของเธอ กอดเธอ กดเธอให้เขาแล้วจูบเธอที่ริมฝีปาก ซึ่งมีหนวดอยู่ข้างบนและมีกลิ่นของไม้ก๊อกไหม้ Sonya จูบเขาที่กลางริมฝีปากของเขาแล้วยื่นมือเล็ก ๆ ของเธอจับแก้มของเขาทั้งสองข้าง
“Sonya!... Nicolas!...” พวกเขาพูดเพียงนั้น พวกเขาวิ่งไปที่โรงนาและกลับมาจากระเบียงของตัวเอง

เมื่อทุกคนขับรถกลับจาก Pelageya Danilovna นาตาชาซึ่งมักจะเห็นและสังเกตเห็นทุกสิ่งได้จัดที่พักในลักษณะที่ Luiza Ivanovna และเธอนั่งบนเลื่อนกับ Dimmler และ Sonya นั่งกับ Nikolai และเด็กผู้หญิง
นิโคไลไม่แซงอีกต่อไป ขี่อย่างราบรื่นระหว่างทางกลับ และยังคงมองดูซอนยาในแสงจันทร์อันแปลกประหลาดนี้ มองหาในแสงที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลานี้ จากใต้คิ้วและหนวดของเขา Sonya ทั้งในอดีตและปัจจุบันที่เขาตัดสินใจด้วย จะไม่มีวันพรากจากกันอีกต่อไป เขามองและเมื่อเขาจำสิ่งเดียวกันและอีกสิ่งหนึ่งได้ และจำได้เมื่อได้ยินกลิ่นของไม้ก๊อกนั้นผสมกับความรู้สึกของการจูบ เขาสูดอากาศหนาวจัดเข้าลึกๆ และเมื่อมองดูโลกที่กำลังถอยห่างออกไปและท้องฟ้าที่สุกใส เขารู้สึกถึงตัวเอง อีกครั้งในอาณาจักรมหัศจรรย์
- Sonya คุณสบายดีไหม? – เขาถามเป็นครั้งคราว
“ใช่” ซอนย่าตอบ - และคุณ?
กลางถนนนิโคไลปล่อยให้คนขับรถม้าจับม้าวิ่งขึ้นไปที่รถเลื่อนของนาตาชาครู่หนึ่งแล้วยืนเป็นผู้นำ
“นาตาชา” เขาบอกเธอด้วยเสียงกระซิบเป็นภาษาฝรั่งเศส “คุณรู้ไหม ฉันตัดสินใจเรื่อง Sonya แล้ว”
- คุณบอกเธอหรือเปล่า? – นาตาชาถาม ทันใดนั้นก็ยิ้มแย้มแจ่มใสด้วยความดีใจ
- โอ้คุณแปลกขนาดไหนกับหนวดและคิ้วนาตาชา! คุณดีใจไหม?
– ฉันดีใจมาก ดีใจมาก! ฉันโกรธคุณแล้ว ฉันไม่ได้บอกคุณ แต่คุณปฏิบัติต่อเธอไม่ดี นี่คือหัวใจจริงๆ นิโคลัส ฉันดีใจ! “ฉันน่ารังเกียจได้ แต่ฉันรู้สึกละอายใจที่ต้องอยู่คนเดียวที่มีความสุขโดยไม่มี Sonya” นาตาชากล่าวต่อ “ตอนนี้ฉันดีใจมาก รีบวิ่งไปหาเธอเลย”
- ไม่เดี๋ยวก่อนคุณตลกแค่ไหน! - นิโคไลกล่าวโดยยังคงมองดูเธอและในตัวน้องสาวของเขาก็ค้นพบสิ่งใหม่ที่ไม่ธรรมดาและอ่อนโยนอย่างมีเสน่ห์ซึ่งเขาไม่เคยเห็นในตัวเธอมาก่อน - นาตาชา สิ่งมหัศจรรย์ เอ?
“ใช่” เธอตอบ “คุณทำได้ดีมาก”
นิโคไลคิด “ถ้าฉันเคยเห็นเธอมาก่อนเหมือนอย่างตอนนี้ ฉันคงถามมานานแล้วว่าจะทำอะไรและจะทำทุกอย่างที่เธอสั่ง แล้วทุกอย่างจะเรียบร้อยดี”
“คุณมีความสุขแล้วฉันก็ทำได้ดีใช่ไหม”
- โอ้ ดีมาก! ฉันเพิ่งทะเลาะกับแม่เรื่องนี้ แม่บอกว่าเธอจับคุณอยู่ พูดแบบนี้ได้ยังไง? ฉันเกือบจะทะเลาะกับแม่แล้ว และฉันจะไม่ยอมให้ใครพูดหรือคิดร้ายเกี่ยวกับเธอเลย เพราะว่าเธอมีแต่สิ่งดีๆ ในตัวเธอ
- ดีมาก? - นิโคไลพูดอีกครั้งโดยมองหาสีหน้าของน้องสาวของเขาเพื่อดูว่ามันเป็นเรื่องจริงหรือไม่และเขาก็กระโดดลงจากทางลาดแล้ววิ่งไปเลื่อนหิมะพร้อมกับร้องเสียงแหลม Circassian ที่มีความสุขและยิ้มเหมือนกันมีหนวดและดวงตาเป็นประกายมองออกมาจากใต้กระโปรงสีดำนั่งอยู่ที่นั่นและ Circassian นี้คือ Sonya และ Sonya นี้อาจเป็นภรรยาในอนาคตที่มีความสุขและเป็นที่รักของเขา
เมื่อถึงบ้านและบอกแม่ว่าพวกเขาใช้เวลาร่วมกับ Melyukovs อย่างไร หญิงสาวก็กลับบ้าน พวกเขานั่งคุยกันเรื่องความสุขเป็นเวลานานโดยไม่ได้แต่งตัว แต่ไม่ได้ลบหนวดไม้ก๊อกออก พวกเขาคุยกันว่าพวกเขาจะใช้ชีวิตแต่งงานอย่างไร สามีจะเป็นเพื่อนกันอย่างไร และพวกเขาจะมีความสุขแค่ไหน
บนโต๊ะของนาตาชามีกระจกที่ Dunyasha เตรียมไว้ตั้งแต่ตอนเย็น - ทั้งหมดนี้จะเกิดขึ้นเมื่อไหร่? ฉันเกรงว่าฉันไม่เคย... นั่นจะดีเกินไป! – นาตาชาพูดพร้อมลุกขึ้นเดินไปที่กระจก
“ นั่งลงนาตาชาบางทีคุณอาจเห็นเขา” ซอนยากล่าว นาตาชาจุดเทียนแล้วนั่งลง “ฉันเห็นคนมีหนวด” นาตาชาที่เห็นหน้าเธอกล่าว
“อย่าหัวเราะนะสาวน้อย” Dunyasha กล่าว
ด้วยความช่วยเหลือของ Sonya และสาวใช้ นาตาชาพบตำแหน่งของกระจก ใบหน้าของเธอแสดงสีหน้าจริงจังและเธอก็เงียบไป เธอนั่งเป็นเวลานานมองดูแถวเทียนถอยในกระจกโดยสมมติว่า (ตามเรื่องราวที่เธอได้ยิน) ว่าเธอจะเห็นโลงศพว่าเธอจะได้เห็นเขาเจ้าชายอังเดรในครั้งสุดท้ายนี้รวมเข้าด้วยกัน จัตุรัสคลุมเครือ แต่ไม่ว่าเธอจะพร้อมแค่ไหนที่จะเข้าใจผิดจุดเล็กๆ น้อยๆ ของรูปคนหรือโลงศพ เธอก็ไม่เห็นอะไรเลย เธอเริ่มกระพริบตาถี่ๆ และเคลื่อนตัวออกห่างจากกระจก
- ทำไมคนอื่นเห็นแต่ฉันไม่เห็นอะไรเลย? - เธอพูด. - เอาล่ะนั่งลง Sonya; “ทุกวันนี้คุณต้องการมันอย่างแน่นอน” เธอกล่าว – สำหรับฉันเท่านั้น… วันนี้ฉันกลัวมาก!
Sonya นั่งลงที่กระจก ปรับตำแหน่งของเธอ และเริ่มมอง
“ พวกเขาจะได้เห็น Sofya Alexandrovna แน่นอน” Dunyasha พูดด้วยเสียงกระซิบ - และคุณก็หัวเราะต่อไป
Sonya ได้ยินคำพูดเหล่านี้และได้ยินนาตาชาพูดด้วยเสียงกระซิบ:
“และฉันรู้ว่าเธอจะได้เห็น เธอเห็นเมื่อปีที่แล้วเช่นกัน
ประมาณสามนาทีทุกคนก็เงียบ "แน่นอน!" นาตาชากระซิบและไม่จบ... ทันใดนั้น Sonya ก็ขยับกระจกที่เธอถืออยู่ออกไปแล้วใช้มือปิดตา
- โอ้นาตาชา! - เธอพูด.
– คุณเห็นมันไหม? คุณเห็นมันไหม? คุณเห็นอะไร? – นาตาชากรีดร้องพร้อมยกกระจกขึ้น
Sonya ไม่เห็นอะไรเลยเธอแค่อยากจะกระพริบตาแล้วลุกขึ้นเมื่อได้ยินเสียงของนาตาชาพูดว่า "แน่นอน"... เธอไม่ต้องการหลอกลวง Dunyasha หรือ Natasha และมันก็ยากที่จะนั่ง ตัวเธอเองไม่รู้ว่าทำไมหรือทำไมถึงมีเสียงร้องไห้หนีออกมาเมื่อเธอใช้มือปิดตา
– คุณเห็นเขาไหม? – นาตาชาถามพร้อมจับมือเธอ
- ใช่. เดี๋ยว... ฉัน... เห็นเขาแล้ว” Sonya พูดโดยไม่สมัครใจโดยยังไม่รู้ว่านาตาชาหมายถึงใครในคำว่า "เขา": เขา - นิโคไลหรือเขา - อันเดรย์
“แต่เหตุใดข้าพเจ้าจะพูดสิ่งที่เห็นไม่ได้? ท้ายที่สุดคนอื่นก็เห็น! และใครจะตัดสินข้าพเจ้าถึงสิ่งที่ข้าพเจ้าเห็นหรือไม่เห็นได้? แวบผ่านหัวของ Sonya
“ใช่ ฉันเห็นเขา” เธอกล่าว
- ยังไง? ยังไง? มันยืนหรือนอน?
- ไม่ ฉันเห็น... จากนั้นก็ไม่มีอะไร จู่ๆ ฉันก็เห็นว่าเขากำลังโกหก
– อันเดรย์กำลังนอนราบอยู่เหรอ? เขาป่วย? – นาตาชาถามขณะมองเพื่อนของเธอด้วยสายตาหวาดกลัวและหยุดนิ่ง
- ไม่ตรงกันข้าม - ตรงกันข้ามมีใบหน้าร่าเริงและเขาก็หันมาหาฉัน - และในขณะนั้นขณะที่เธอพูดดูเหมือนว่าเธอจะเห็นสิ่งที่เธอพูด
- แล้วซอนย่าล่ะ?...
– ฉันไม่ได้สังเกตเห็นบางสิ่งบางอย่างสีน้ำเงินและสีแดงที่นี่...
- ซอนย่า! เขาจะกลับมาเมื่อไหร่? เมื่อฉันเห็นเขา! พระเจ้า ฉันกลัวทั้งเขาและตัวฉันเอง และทุกสิ่งที่ฉันกลัวจริงๆ...” นาตาชาพูดและไม่ตอบคำปลอบใจของซอนย่า เธอก็เข้านอนและหลังจากดับเทียนไปนานแล้ว เมื่อลืมตาขึ้น เธอก็นอนนิ่งอยู่บนเตียงและมองแสงจันทร์ที่หนาวจัดผ่านหน้าต่างที่แช่แข็ง

ไม่นานหลังจากวันคริสต์มาส นิโคไลประกาศให้แม่ของเขาเห็นความรักที่มีต่อซอนย่าและการตัดสินใจแต่งงานกับเธออย่างมั่นคง เคาน์เตสซึ่งสังเกตเห็นมานานแล้วว่าเกิดอะไรขึ้นระหว่าง Sonya และ Nikolai และคาดหวังคำอธิบายนี้ฟังคำพูดของเขาอย่างเงียบ ๆ และบอกลูกชายของเธอว่าเขาสามารถแต่งงานกับใครก็ได้ที่เขาต้องการ แต่ทั้งเธอและพ่อของเขาจะไม่อวยพรเขาสำหรับการแต่งงานเช่นนี้ เป็นครั้งแรกที่นิโคไลรู้สึกว่าแม่ของเขาไม่พอใจเขาแม้ว่าเธอจะรักเขาจนสุดใจ แต่เธอก็ไม่ยอมให้เขา เธอส่งไปหาสามีอย่างเย็นชาและไม่มองดูลูกชาย และเมื่อเขามาถึงคุณหญิงต้องการบอกเขาสั้น ๆ และเย็นชาว่าเกิดอะไรขึ้นต่อหน้านิโคลัส แต่เธอก็อดไม่ได้: เธอร้องไห้ด้วยความหงุดหงิดและออกจากห้องไป เคานต์เก่าเริ่มตักเตือนนิโคลัสอย่างลังเลและขอให้เขาละทิ้งความตั้งใจ นิโคลัสตอบว่าเขาเปลี่ยนคำพูดไม่ได้และพ่อถอนหายใจและเขินอายอย่างเห็นได้ชัดในไม่ช้าก็ขัดจังหวะคำพูดของเขาและไปหาเคาน์เตส ในการปะทะกันทั้งหมดกับลูกชายของเขานับไม่เคยเหลือไว้กับจิตสำนึกผิดของเขาต่อเขาสำหรับการล่มสลายของกิจการและดังนั้นเขาจึงไม่สามารถโกรธลูกชายของเขาที่ปฏิเสธที่จะแต่งงานกับเจ้าสาวที่ร่ำรวยและเลือก Sonya ที่ไม่มีสินสอด - ในกรณีนี้เท่านั้นที่เขาจำได้ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าอะไรหากสิ่งต่าง ๆ ไม่ทำให้อารมณ์เสียก็เป็นไปไม่ได้ที่จะปรารถนาภรรยาที่ดีกว่าสำหรับนิโคไลมากกว่า Sonya และมีเพียงเขาและ Mitenka และนิสัยที่ไม่อาจต้านทานได้ของเขาเท่านั้นที่ถูกตำหนิสำหรับความผิดปกติของกิจการ
พ่อและแม่ไม่ได้พูดถึงเรื่องนี้กับลูกชายอีกต่อไป แต่ไม่กี่วันหลังจากนั้นคุณหญิงก็เรียก Sonya มาหาเธอและด้วยความโหดร้ายที่ไม่มีใครคาดคิดมาก่อนคุณหญิงก็ตำหนิหลานสาวของเธอที่ล่อลวงลูกชายของเธอและความอกตัญญู Sonya เงียบ ๆ ด้วยสายตาตกต่ำฟังคำพูดอันโหดร้ายของเคาน์เตสและไม่เข้าใจว่าเธอต้องการอะไร เธอพร้อมที่จะเสียสละทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อผู้มีพระคุณของเธอ ความคิดเรื่องการเสียสละตนเองเป็นความคิดที่เธอชอบที่สุด แต่ในกรณีนี้เธอไม่สามารถเข้าใจว่าเธอต้องเสียสละอะไรให้กับใครและอะไร เธออดไม่ได้ที่จะรักเคาน์เตสและครอบครัว Rostov ทั้งหมด แต่เธอก็อดไม่ได้ที่จะรักนิโคไลและไม่รู้ว่าความสุขของเขาขึ้นอยู่กับความรักนี้ เธอเงียบและเศร้าและไม่ตอบ ดูเหมือนว่านิโคไลจะทนสถานการณ์นี้ไม่ไหวอีกต่อไปแล้วจึงไปอธิบายตัวเองให้แม่ฟัง นิโคไลขอร้องให้แม่ยกโทษให้เขาและ Sonya และตกลงที่จะแต่งงานกัน หรือขู่แม่ของเขาว่าถ้า Sonya ถูกข่มเหง เขาจะแต่งงานกับเธออย่างลับๆ ทันที
เคาน์เตสด้วยความเย็นชาที่ลูกชายของเธอไม่เคยเห็นตอบเขาว่าเขาอายุมากแล้ว เจ้าชายอังเดรกำลังจะแต่งงานโดยไม่ได้รับความยินยอมจากพ่อของเขา และเขาก็สามารถทำแบบเดียวกันได้ แต่เธอจะไม่มีวันยอมรับผู้สนใจคนนี้ในฐานะลูกสาวของเธอ .
นิโคไลระเบิดเสียงด้วยคำพูดผู้สนใจ บอกแม่ว่าเขาไม่เคยคิดเลยว่าเธอจะบังคับให้เขาขายความรู้สึกของเขา และถ้าเป็นเช่นนั้น นี่จะเป็นครั้งสุดท้ายที่เขาพูด... แต่เขา ไม่มีเวลาพูดคำเด็ดขาดซึ่งเมื่อพิจารณาจากสีหน้าของเขาแม่ของเขากำลังรอด้วยความสยดสยองและบางทีอาจจะยังคงเป็นความทรงจำอันโหดร้ายระหว่างพวกเขาตลอดไป เขาไม่มีเวลาพูดให้จบเพราะนาตาชาซึ่งมีใบหน้าซีดเซียวและจริงจังเข้ามาในห้องจากประตูที่เธอแอบฟังอยู่
- Nikolinka คุณกำลังพูดเรื่องไร้สาระหุบปากหุบปาก! บอกเลยว่าหุบปาก!.. – เธอแทบจะตะโกนให้กลบเสียงของเขา
“ แม่ที่รักนี่ไม่ใช่เลยเพราะ ... ลูกรักที่น่าสงสารของฉัน” เธอหันไปหาแม่ที่รู้สึกเกือบจะแหลกสลายมองดูลูกชายด้วยความสยดสยอง แต่เนื่องจากความดื้อรั้นและความกระตือรือร้นในการ การต่อสู้ไม่ต้องการและไม่สามารถยอมแพ้ได้
“ Nikolinka ฉันจะอธิบายให้คุณฟังคุณไป - ฟังนะแม่ที่รัก” เธอพูดกับแม่ของเธอ
คำพูดของเธอไม่มีความหมาย แต่พวกเขาก็บรรลุผลตามที่เธอปรารถนา
คุณหญิงร้องไห้หนักมากซ่อนหน้าไว้ที่อกลูกสาวแล้วนิโคไลก็ยืนขึ้นคว้าหัวแล้วออกจากห้องไป
นาตาชาหยิบยกเรื่องของการปรองดองและนำไปสู่จุดที่นิโคไลได้รับสัญญาจากแม่ของเขาว่า Sonya จะไม่ถูกกดขี่และตัวเขาเองได้ให้สัญญาว่าเขาจะไม่ทำอะไรอย่างลับๆ จากพ่อแม่ของเขา
ด้วยความตั้งใจอันแน่วแน่ที่จะจัดการเรื่องของเขาในกองทหารลาออกมาแต่งงานกับ Sonya, Nikolai เศร้าและจริงจังซึ่งขัดแย้งกับครอบครัวของเขา แต่ดูเหมือนว่าเขาจะรักอย่างหลงใหลจึงทิ้งให้กองทหารมา ต้นเดือนมกราคม
หลังจากการจากไปของ Nikolai บ้านของ Rostovs ก็เศร้ากว่าที่เคย คุณหญิงเริ่มป่วยด้วยโรคทางจิต
Sonya รู้สึกเศร้าทั้งจากการพลัดพรากจาก Nikolai และยิ่งกว่านั้นจากน้ำเสียงที่ไม่เป็นมิตรซึ่งคุณหญิงก็อดไม่ได้ที่จะปฏิบัติต่อเธอ ท่านเคานต์มีความกังวลมากขึ้นกว่าเดิมเกี่ยวกับสถานการณ์ที่ย่ำแย่ ซึ่งจำเป็นต้องมีมาตรการที่รุนแรง จำเป็นต้องขายบ้านในมอสโกและบ้านใกล้มอสโกวและจำเป็นต้องขายบ้านไปมอสโก แต่สุขภาพของเคาน์เตสทำให้เธอต้องเลื่อนการออกเดินทางจากวันต่อวัน
นาตาชาซึ่งอดทนได้อย่างง่ายดายและร่าเริงในครั้งแรกที่ต้องแยกทางกับคู่หมั้นของเธอ บัดนี้รู้สึกตื่นเต้นและใจร้อนมากขึ้นทุกวัน ความคิดที่ว่าเวลาที่ดีที่สุดของเธอซึ่งเธอจะใช้ไปกับความรักนั้นกำลังสูญเปล่าในลักษณะที่ไร้ค่าและไม่มีใครเลยที่ทรมานเธออย่างไม่ลดละ จดหมายส่วนใหญ่ของเขาทำให้เธอโกรธ เป็นการดูถูกเธอที่คิดว่าในขณะที่เธอใช้ชีวิตเพียงความคิดของเขา แต่เขาใช้ชีวิตจริง ได้พบเจอสถานที่ใหม่ ผู้คนใหม่ ๆ ที่น่าสนใจสำหรับเขา ยิ่งจดหมายของเขาสนุกสนานมากเท่าไหร่ เธอก็ยิ่งน่ารำคาญมากขึ้นเท่านั้น จดหมายที่เธอส่งถึงเขาไม่เพียงแต่ไม่ได้ทำให้เธอสบายใจเท่านั้น แต่ยังดูเหมือนเป็นหน้าที่ที่น่าเบื่อและเป็นเท็จอีกด้วย เธอไม่รู้ว่าจะเขียนอย่างไรเพราะเธอไม่สามารถเข้าใจความเป็นไปได้ในการแสดงออกเป็นลายลักษณ์อักษรตามความเป็นจริงแม้แต่หนึ่งในพันของสิ่งที่เธอคุ้นเคยกับการแสดงออกด้วยเสียงรอยยิ้มและการจ้องมองของเธอ เธอเขียนจดหมายแห้ง ๆ น่าเบื่อคลาสสิกให้เขาซึ่งเธอเองไม่ได้กล่าวถึงความหมายใด ๆ และตามที่ Brouillons กล่าวไว้เคาน์เตสได้แก้ไขข้อผิดพลาดในการสะกดของเธอ
สุขภาพของคุณหญิงไม่ดีขึ้น แต่ไม่สามารถเลื่อนการเดินทางไปมอสโกได้อีกต่อไป จำเป็นต้องทำสินสอดจำเป็นต้องขายบ้านและยิ่งไปกว่านั้นเจ้าชาย Andrei ได้รับการคาดหวังเป็นครั้งแรกในมอสโกซึ่งเจ้าชาย Nikolai Andreich อาศัยอยู่ในฤดูหนาวนั้นและนาตาชาแน่ใจว่าเขามาถึงแล้ว
เคาน์เตสยังคงอยู่ในหมู่บ้านและเคานต์พาซอนยาและนาตาชาไปมอสโคว์เมื่อปลายเดือนมกราคม

ปิแอร์หลังจากการจับคู่ของเจ้าชายอังเดรและนาตาชาโดยไม่มีเหตุผลชัดเจนใด ๆ ทันใดนั้นก็รู้สึกว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินชีวิตต่อไป ไม่ว่าเขาจะมั่นใจในความจริงที่ผู้อุปถัมภ์เปิดเผยแก่เขาสักเพียงไรก็ตามไม่ว่าเขาจะมีความสุขในช่วงแรก ๆ ที่น่าหลงใหลกับงานภายในแห่งการพัฒนาตนเองซึ่งเขาได้อุทิศตนด้วยความเร่าร้อนดังกล่าวหลังจากหมั้นหมายแล้ว ของเจ้าชาย Andrei ถึง Natasha และหลังจากการตายของ Joseph Alekseevich ซึ่งเขาได้รับข่าวเกือบจะในเวลาเดียวกัน - เสน่ห์ของชีวิตในอดีตนี้ทั้งหมดก็หายไปสำหรับเขา มีเพียงโครงกระดูกแห่งชีวิตเพียงโครงกระดูกเดียวเท่านั้น: บ้านของเขากับภรรยาที่เก่งกาจของเขาซึ่งตอนนี้ได้รับความโปรดปรานจากบุคคลสำคัญคนหนึ่ง การทำความคุ้นเคยกับทั่วทั้งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก และการบริการด้วยพิธีการที่น่าเบื่อ และชีวิตในอดีตนี้ก็ปรากฏต่อปิแอร์ด้วยความน่ารังเกียจที่ไม่คาดคิด เขาหยุดเขียนไดอารี่หลีกเลี่ยงกลุ่มพี่น้องเริ่มไปที่คลับอีกครั้งเริ่มดื่มมากอีกครั้งใกล้กับ บริษัท เดี่ยวอีกครั้งและเริ่มใช้ชีวิตแบบที่เคาน์เตสเอเลนาวาซิลีฟนาพิจารณาว่าจำเป็นต้องทำ การตำหนิเขาอย่างรุนแรง ปิแอร์รู้สึกว่าเธอพูดถูกและเพื่อไม่ให้ประนีประนอมกับภรรยาของเขาจึงออกเดินทางไปมอสโคว์
ในมอสโกทันทีที่เขาเข้าไปในบ้านหลังใหญ่ของเขาพร้อมกับเจ้าหญิงที่เหี่ยวเฉาและเหี่ยวเฉาพร้อมสนามหญ้าขนาดใหญ่ทันทีที่เขาเห็น - ขับรถผ่านเมือง - โบสถ์ Iverskaya แห่งนี้มีแสงเทียนจำนวนนับไม่ถ้วนหน้าเสื้อคลุมสีทองจัตุรัสเครมลินแห่งนี้ที่ไม่มีใครแตะต้อง หิมะ คนขับรถแท็กซี่เหล่านี้ และเพิงของ Sivtsev Vrazhka มองเห็นชาวมอสโกแก่ๆ ที่ไม่ไม่ต้องการอะไรเลย และใช้ชีวิตอย่างช้าๆ เห็นหญิงชรา สตรีมอสโก บอลมอสโก และชมรมภาษาอังกฤษมอสโก - เขารู้สึกเหมือนอยู่บ้านในความเงียบสงบ ที่หลบภัย ในมอสโก เขารู้สึกสงบ อบอุ่น คุ้นเคย และสกปรก เหมือนสวมเสื้อคลุมเก่าๆ
สังคมมอสโกทุกคนตั้งแต่หญิงชราไปจนถึงเด็กต่างยอมรับปิแอร์เป็นแขกที่รอคอยมานานซึ่งมีสถานที่พร้อมเสมอและไม่มีคนอยู่ สำหรับสังคมมอสโก ปิแอร์เป็นสุภาพบุรุษรัสเซียหัวโบราณที่อ่อนหวาน ใจดีที่สุด ฉลาดที่สุด ร่าเริง มีน้ำใจ แปลกประหลาด เหม่อลอย และจริงใจ กระเป๋าเงินของเขาว่างเปล่าเสมอเพราะมันเปิดสำหรับทุกคน
การแสดงเพื่อผลประโยชน์, ภาพวาดที่ไม่ดี, รูปปั้น, สมาคมการกุศล, ยิปซี, โรงเรียน, งานเลี้ยงอาหารค่ำแบบสมัครสมาชิก, ความสนุกสนาน, Freemasons, โบสถ์, หนังสือ - ไม่มีใครและไม่มีอะไรถูกปฏิเสธและถ้าไม่ใช่เพราะเพื่อนสองคนของเขาที่ยืมเงินจำนวนมากจากเขาและ จับเขาไปอยู่ในความดูแลของเขา เขาจะยอมสละทุกสิ่ง ไม่มีอาหารกลางวันหรือเย็นที่คลับโดยไม่มีเขา ทันทีที่เขาทรุดตัวลงนั่งบนโซฟาหลังจากดื่ม Margot ไปสองขวด เขาก็ถูกรายล้อม และพูดคุย การโต้เถียง และเรื่องตลกตามมา เมื่อพวกเขาทะเลาะกัน เขาก็สร้างสันติภาพด้วยรอยยิ้มอันใจดีและอีกอย่างคือเรื่องตลก บ้านพัก Masonic น่าเบื่อและเซื่องซึมหากไม่มีเขา
หลังจากรับประทานอาหารเย็นมื้อเดียว เขาก็ยอมจำนนต่อคำร้องขอของบริษัทที่ร่าเริงด้วยรอยยิ้มอันแสนหวาน และลุกขึ้นไปพร้อมกับพวกเขา ได้ยินเสียงร้องอย่างเคร่งขรึมอย่างสนุกสนานในหมู่เยาวชน ในงานเต้นรำเขาเต้นรำหากไม่มีสุภาพบุรุษอยู่ หญิงสาวและหญิงสาวรักเขาเพราะว่าเขาใจดีกับทุกคนเท่า ๆ กันโดยไม่ได้ติดพันใครเลยโดยเฉพาะหลังอาหารเย็น “ ฉันมีเสน่ห์มาก n "a pas de sehe" [เขาน่ารักมาก แต่ไม่มีเพศ] พวกเขาพูดถึงเขา
ปิแอร์เป็นมหาดเล็กผู้มีอัธยาศัยดีที่เกษียณแล้วและใช้ชีวิตอยู่ในมอสโกซึ่งมีอยู่หลายร้อยคน
หากเมื่อเจ็ดปีที่แล้วเพิ่งมาจากต่างแดน มีคนบอกเขาว่าไม่ต้องค้นหาหรือประดิษฐ์อะไรขึ้นมาเลย หนทางของเขาพังทลายไปนานแล้ว กำหนดไว้ชั่วนิรันดร์ และไม่ว่าเขาจะหันหลังกลับอย่างไร เขาก็จะเป็นอย่างที่คนอื่นๆ ในตำแหน่งของเขาเป็น เขาไม่อยากจะเชื่อเลย! เขาไม่ต้องการสุดจิตวิญญาณของเขาที่จะสถาปนาสาธารณรัฐในรัสเซียเป็นนโปเลียนเองเป็นนักปรัชญาเป็นนักยุทธศาสตร์เพื่อเอาชนะนโปเลียนไม่ใช่หรือ? เขาไม่เห็นโอกาสและความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะสร้างเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่ชั่วร้ายขึ้นมาใหม่และนำตัวเองไปสู่ความสมบูรณ์แบบระดับสูงสุดไม่ใช่หรือ? เขาไม่ได้ก่อตั้งโรงเรียนและโรงพยาบาลและปลดปล่อยชาวนาของเขาให้เป็นอิสระไม่ใช่หรือ?
และแทนที่ทั้งหมดนี้ เขากลับกลายเป็นสามีรวยของภรรยานอกใจ แชมเบอร์เลนวัยเกษียณที่ชอบกิน ดื่ม และดุด่ารัฐบาลได้ง่ายเมื่อปลดกระดุม เป็นสมาชิกของ Moscow English Club และสมาชิกคนโปรดของทุกคนในสังคมมอสโก เป็นเวลานานที่เขาไม่สามารถตกลงกับความคิดที่ว่าเขาคือมหาดเล็กมอสโกที่เกษียณแล้วคนเดียวกับที่เขาดูถูกเหยียดหยามเมื่อเจ็ดปีที่แล้ว
บางครั้งเขาก็ปลอบใจตัวเองด้วยความคิดที่ว่านี่เป็นวิธีเดียวที่เขาเป็นผู้นำชีวิตนี้ แต่แล้วเขาก็รู้สึกตกใจกับความคิดอีกอย่างหนึ่งว่าจนถึงตอนนี้มีคนเข้ามาในชีวิตนี้และชมรมนี้แล้วทั้งฟันและผมและจากไปโดยไม่มีฟันและผมสักซี่เดียว
ในช่วงเวลาแห่งความหยิ่งผยองเมื่อคิดถึงตำแหน่งของตน ดูเหมือนว่าเขาจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง โดยเฉพาะกับบรรดามหาดเล็กที่เกษียณแล้วซึ่งตนเคยดูหมิ่นมาก่อน เป็นคนหยาบคายและโง่เขลา มีความสุขและสบายใจกับตำแหน่งของตน "และแม้กระทั่ง ตอนนี้ฉันยังคงไม่พอใจ “ฉันยังต้องการทำอะไรเพื่อมนุษยชาติ” เขาพูดกับตัวเองในช่วงเวลาแห่งความภาคภูมิใจ “หรือบางทีสหายของข้าพเจ้าทั้งหลายก็ดิ้นรนดิ้นรนแสวงหาหนทางชีวิตใหม่เช่นเดียวกับข้าพเจ้า โดยอาศัยอำนาจของสถานการณ์ สังคม เผ่าพันธุ์ พลังธาตุที่ขัดขวางอยู่ก็เหมือนกับข้าพเจ้า ไม่มีผู้มีอำนาจพวกเขาถูกพามาที่เดียวกับฉัน” เขาพูดกับตัวเองในช่วงเวลาแห่งความสุภาพเรียบร้อยและหลังจากอาศัยอยู่ในมอสโกมาระยะหนึ่งเขาก็ไม่ดูถูกอีกต่อไป แต่เริ่มรักเคารพและสงสารเช่นกัน เหมือนกับตัวเขาเอง สหายของเขา โดยโชคชะตา
ปิแอร์ไม่ได้อยู่ในช่วงเวลาแห่งความสิ้นหวัง ความเศร้าโศก และความรังเกียจตลอดชีวิตเหมือนเมื่อก่อน แต่ความเจ็บป่วยเดียวกันซึ่งก่อนหน้านี้แสดงออกด้วยการโจมตีอย่างรุนแรงกลับถูกผลักดันเข้าไปข้างในและไม่ละทิ้งเขาไปชั่วขณะหนึ่ง "เพื่ออะไร? เพื่ออะไร? เกิดอะไรขึ้นในโลกนี้?” เขาถามตัวเองด้วยความสับสนหลายครั้งต่อวันโดยไม่ได้ตั้งใจเริ่มไตร่ตรองถึงความหมายของปรากฏการณ์แห่งชีวิต แต่เมื่อรู้จากประสบการณ์ว่าไม่มีคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้เขาจึงพยายามหันหลังให้กับคำถามเหล่านี้หยิบหนังสือหรือรีบไปที่คลับหรือไปที่ Apollo Nikolaevich เพื่อพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องซุบซิบในเมือง
“ Elena Vasilievna ผู้ไม่เคยรักสิ่งใดเลยนอกจากร่างกายของเธอและเป็นหนึ่งในผู้หญิงที่โง่ที่สุดในโลก” ปิแอร์คิด“ ดูเหมือนว่าผู้คนจะมีสติปัญญาและความซับซ้อนสูงส่งและพวกเขาก็โค้งคำนับต่อเธอ นโปเลียน โบนาปาร์ตถูกทุกคนรังเกียจตราบใดที่เขายังยิ่งใหญ่ และตั้งแต่เขากลายเป็นนักแสดงตลกที่น่าสมเพช จักรพรรดิฟรานซ์ก็พยายามเสนอลูกสาวของเขาให้เป็นภรรยานอกกฎหมาย ชาวสเปนส่งคำอธิษฐานถึงพระเจ้าผ่านทางนักบวชคาทอลิกเพื่อแสดงความขอบคุณที่พวกเขาเอาชนะฝรั่งเศสได้ในวันที่ 14 มิถุนายน และชาวฝรั่งเศสส่งคำอธิษฐานผ่านนักบวชคาทอลิกกลุ่มเดียวกับที่พวกเขาเอาชนะชาวสเปนเมื่อวันที่ 14 มิถุนายน น้องชายของฉัน Masons สาบานด้วยเลือดว่าพวกเขาพร้อมที่จะเสียสละทุกอย่างเพื่อเพื่อนบ้านของพวกเขา และไม่ต้องจ่ายเงินคนละหนึ่งรูเบิลสำหรับการรวบรวม Astraeus ที่น่าสงสารและเจ้าเล่ห์เพื่อต่อสู้กับผู้แสวงหา Manna และกำลังยุ่งอยู่กับพรมสก็อตตัวจริงและเกี่ยวกับ การกระทำซึ่งไม่มีใครรู้ความหมายแม้แต่กับผู้เขียนและไม่มีใครต้องการ เราทุกคนยอมรับกฎคริสเตียนแห่งการให้อภัยการดูหมิ่นและความรักต่อเพื่อนบ้าน - กฎหมายซึ่งเป็นผลมาจากการที่เราสร้างโบสถ์สี่สิบสี่สิบแห่งในมอสโกและเมื่อวานนี้เราได้เฆี่ยนตีชายผู้หลบหนีและคนรับใช้ของกฎแห่งความรักและ พระสงฆ์ทรงให้อภัย ยอมให้ทหารจูบไม้กางเขนก่อนประหารชีวิต” ดังนั้นปิแอร์จึงคิดและเรื่องโกหกทั่วไปที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลนี้ ไม่ว่าเขาจะคุ้นเคยกับมันแค่ไหน ราวกับว่ามันเป็นเรื่องใหม่ ทำให้เขาประหลาดใจทุกครั้ง “ฉันเข้าใจคำโกหกและความสับสนเหล่านี้” เขาคิด “แต่ฉันจะบอกทุกสิ่งที่ฉันเข้าใจให้พวกเขาฟังได้อย่างไร ฉันพยายามและพบว่าลึกๆ ในใจพวกเขาเข้าใจสิ่งเดียวกับฉัน แต่พวกเขาแค่พยายามที่จะไม่มองเห็นมัน มันจึงต้องเป็นเช่นนั้น! แต่สำหรับฉันฉันควรไปที่ไหน?” คิดว่าปิแอร์ เขาประสบกับความสามารถที่โชคร้ายของหลายๆ คน โดยเฉพาะชาวรัสเซีย - ความสามารถในการมองเห็นและเชื่อในความเป็นไปได้ของความดีและความจริง และมองเห็นความชั่วร้ายและการโกหกของชีวิตได้ชัดเจนเกินไปเพื่อที่จะสามารถมีส่วนร่วมอย่างจริงจังในนั้น งานทุกด้านในสายตาของเขาเกี่ยวข้องกับความชั่วร้ายและการหลอกลวง ไม่ว่าเขาพยายามจะเป็นอะไร ไม่ว่าเขาจะทำอะไรก็ตาม ความชั่วร้ายและการโกหกจะขับไล่เขาและปิดกั้นเส้นทางกิจกรรมทั้งหมดสำหรับเขา ในขณะเดียวกันฉันต้องมีชีวิตอยู่ฉันต้องยุ่ง มันน่ากลัวเกินไปที่จะอยู่ภายใต้แอกของคำถามชีวิตที่ไม่ละลายน้ำเหล่านี้ และเขาก็ยอมสละงานอดิเรกแรกเพื่อลืมสิ่งเหล่านั้น เขาเดินทางไปทุกสังคม ดื่มมาก ซื้อภาพวาดและสร้าง และที่สำคัญที่สุดคืออ่านหนังสือ
เขาอ่านและอ่านทุกสิ่งที่มาถึงมือและอ่านเพื่อว่าเมื่อกลับถึงบ้านเมื่อทหารราบยังคงเปลื้องผ้าเขาเขาก็หยิบหนังสือขึ้นมาอ่าน - และจากการอ่านเขาก็นอนหลับและจากการนอนหลับสู่ การพูดคุยในห้องนั่งเล่นและคลับ ตั้งแต่การพูดคุยไปจนถึงความสนุกสนาน และผู้หญิง จากความสนุกสนานไปจนถึงการพูดคุย การอ่านหนังสือและการดื่มไวน์ การดื่มไวน์กลายเป็นเรื่องทางกายภาพมากขึ้นเรื่อยๆ และในขณะเดียวกันก็เป็นความต้องการทางศีลธรรมสำหรับเขาด้วย แม้ว่าแพทย์จะบอกเขาว่าไวน์เป็นอันตรายต่อเขา แต่เขาก็ดื่มหนักมาก เขารู้สึกค่อนข้างดีก็ต่อเมื่อเทไวน์หลายแก้วเข้าไปในปากอันใหญ่โตของเขาโดยไม่รู้ตัว เขาได้รับความอบอุ่นอันน่ารื่นรมย์ในร่างกาย ความอ่อนโยนต่อเพื่อนบ้านทุกคน และความพร้อมของจิตใจที่จะตอบสนองต่อความคิดทุกอย่างอย่างผิวเผินโดยปราศจาก เจาะลึกถึงสาระสำคัญของมัน หลังจากดื่มไวน์หนึ่งขวดและไวน์สองแก้วแล้ว เขาก็ตระหนักได้อย่างคลุมเครือว่าปมชีวิตที่ยุ่งเหยิงและน่ากลัวที่เคยทำให้เขาหวาดกลัวเมื่อก่อนนั้นไม่ได้เลวร้ายอย่างที่เขาคิด ด้วยเสียงในหัว พูดคุย ฟังบทสนทนา หรืออ่านหนังสือหลังอาหารกลางวันและอาหารเย็น เขามองเห็นปมนี้อยู่ตลอดเวลาจากด้านใดด้านหนึ่ง แต่ภายใต้อิทธิพลของไวน์เขาจึงพูดกับตัวเองว่า: “ไม่มีอะไรเลย ฉันจะไขเรื่องนี้ - ดังนั้นฉันจึงมีคำอธิบายพร้อมแล้ว แต่ตอนนี้ไม่มีเวลาแล้ว ฉันจะคิดเรื่องทั้งหมดนี้ทีหลัง!” แต่สิ่งนี้ไม่เคยเกิดขึ้นหลังจากนั้น

ภาพยนตร์เร่ร่อน, เร่ร่อนเยเซนเบอร์ลิน
พวกเร่ร่อน- ผู้ที่เป็นผู้นำวิถีชีวิตเร่ร่อนชั่วคราวหรือถาวร

คนเร่ร่อนสามารถหาเลี้ยงชีพได้จากแหล่งต่างๆ มากมาย เช่น การเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน การค้าขาย งานฝีมือต่างๆ การตกปลา การล่าสัตว์ งานศิลปะประเภทต่างๆ (ดนตรี ละคร) แรงงานจ้าง หรือแม้แต่การปล้นหรือการพิชิตทางทหาร หากเราพิจารณาช่วงเวลาใหญ่ ๆ ทุกครอบครัวและผู้คนจะย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งนำไปสู่วิถีชีวิตเร่ร่อนนั่นคือพวกเขาสามารถจำแนกได้ว่าเป็นคนเร่ร่อน

ในโลกสมัยใหม่เนื่องจากการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในด้านเศรษฐกิจและชีวิตของสังคม แนวคิดของนีโอเร่ร่อนจึงปรากฏขึ้นและมีการใช้ค่อนข้างบ่อยนั่นคือคนสมัยใหม่ที่ประสบความสำเร็จซึ่งเป็นผู้นำวิถีชีวิตเร่ร่อนหรือกึ่งเร่ร่อนในสภาพสมัยใหม่ ตามอาชีพ หลายคนเป็นศิลปิน นักวิทยาศาสตร์ นักการเมือง นักกีฬา นักแสดง พนักงานขายเดินทาง ผู้จัดการ ครู คนทำงานตามฤดูกาล โปรแกรมเมอร์ พนักงานรับเชิญ และอื่นๆ ดูฟรีแลนซ์ด้วย

  • 1 ชนเผ่าเร่ร่อน
  • 2 นิรุกติศาสตร์ของคำ
  • 3 คำจำกัดความ
  • 4 ชีวิตและวัฒนธรรมของชนเผ่าเร่ร่อน
  • 5 ต้นกำเนิดของเร่ร่อน
  • 6 การจำแนกประเภทของเร่ร่อน
  • 7 การเพิ่มขึ้นของเร่ร่อน
  • 8 ความทันสมัยและการเสื่อมถอย
  • 9 เร่ร่อนและวิถีชีวิตอยู่ประจำที่
  • ชนเผ่าเร่ร่อน 10 คน ได้แก่
  • 11 ดูเพิ่มเติม
  • 12 หมายเหตุ
  • 13 วรรณกรรม
    • 13.1 นิยาย
    • 13.2 ลิงค์

ชนเผ่าเร่ร่อน

ชนเผ่าเร่ร่อนอพยพย้ายถิ่นฐานโดยอาศัยการเลี้ยงปศุสัตว์ คนเร่ร่อนบางคนยังมีส่วนร่วมในการล่าสัตว์หรือตกปลาเช่นเดียวกับคนเร่ร่อนในทะเลในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ คำว่าเร่ร่อนใช้ในการแปลภาษาสลาฟของพระคัมภีร์ที่เกี่ยวข้องกับหมู่บ้านของชาวอิชมาเอล (ปฐมกาล 25:16)

ในความหมายทางวิทยาศาสตร์ ลัทธิเร่ร่อน (เร่ร่อนจากภาษากรีก νομάδες, nomádes - ชนเผ่าเร่ร่อน) เป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจประเภทพิเศษและมีลักษณะทางสังคมวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้อง ซึ่งประชากรส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อนอย่างกว้างขวาง ในบางกรณี คนเร่ร่อนคือใครก็ตามที่มีวิถีชีวิตแบบเคลื่อนที่ (นักล่า-คนเก็บของพเนจร พเนจร ชาวนาและชาวทะเลในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้จำนวนหนึ่ง กลุ่มประชากรอพยพ เช่น ชาวยิปซี เป็นต้น

นิรุกติศาสตร์ของคำ

คำว่า "เร่ร่อน" มาจากคำภาษาเตอร์ก "köch, koch" เช่น ""ย้าย"" หรือ ""kosh"" ซึ่งหมายถึง aul ระหว่างทางในกระบวนการย้ายถิ่น คำนี้ยังคงมีอยู่เช่นในภาษาคาซัค ปัจจุบันสาธารณรัฐคาซัคสถานมีโครงการตั้งถิ่นฐานใหม่ของรัฐ - Nurly Kosh

คำนิยาม

นักอภิบาลทุกคนไม่ใช่คนเร่ร่อน ขอแนะนำให้เชื่อมโยงเร่ร่อนกับลักษณะสำคัญสามประการ:

  1. การเลี้ยงโคอย่างกว้างขวาง (Pastoralism) เป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจหลัก
  2. การอพยพของประชากรและปศุสัตว์ส่วนใหญ่เป็นระยะๆ
  3. วัฒนธรรมทางวัตถุพิเศษและโลกทัศน์ของสังคมบริภาษ

คนเร่ร่อนอาศัยอยู่ในที่ราบแห้งแล้งและกึ่งทะเลทรายหรือพื้นที่ภูเขาสูงซึ่งการเลี้ยงโคเป็นกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่เหมาะสมที่สุด (เช่นในมองโกเลียที่ดินที่เหมาะสมสำหรับการเกษตรคือ 2% ในเติร์กเมนิสถาน - 3% ในคาซัคสถาน - 13 % เป็นต้น) อาหารหลักของชนเผ่าเร่ร่อนคือผลิตภัณฑ์นมหลายประเภท เนื้อสัตว์ การล่าสัตว์ที่ริบ และผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและการรวบรวม ความแห้งแล้ง พายุหิมะ (ปอกระเจา) โรคระบาด (epizootics) อาจทำให้คนเร่ร่อนไม่สามารถดำรงชีวิตได้ในคืนเดียว เพื่อรับมือกับภัยพิบัติทางธรรมชาติ ผู้อภิบาลได้พัฒนาระบบช่วยเหลือซึ่งกันและกันที่มีประสิทธิภาพ - ชนเผ่าแต่ละคนจัดหาวัวหลายตัวให้กับเหยื่อ

ชีวิตและวัฒนธรรมของชาวเร่ร่อน

เนื่องจากสัตว์ต่างๆ ต้องการทุ่งหญ้าใหม่อยู่เสมอ ผู้เลี้ยงสัตว์จึงถูกบังคับให้ย้ายจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งหลายครั้งต่อปี ประเภทที่อยู่อาศัยที่พบบ่อยที่สุดในหมู่คนเร่ร่อนคือโครงสร้างแบบพับได้หลายแบบที่สามารถเคลื่อนย้ายได้ง่าย มักคลุมด้วยขนสัตว์หรือหนัง (กระโจม เต็นท์ หรือกระโจม) คนเร่ร่อนมีเครื่องใช้ในครัวเรือนน้อย และอาหารส่วนใหญ่มักทำจากวัสดุที่ไม่แตกหักง่าย (ไม้ หนัง) เสื้อผ้าและรองเท้ามักทำจากหนัง ขนสัตว์ และขนสัตว์ ปรากฏการณ์ของ "การขี่ม้า" (นั่นคือการมีม้าหรืออูฐจำนวนมาก) ทำให้คนเร่ร่อนได้เปรียบอย่างมากในกิจการทางทหาร Nomads ไม่เคยอยู่อย่างโดดเดี่ยวจากโลกเกษตรกรรม พวกเขาต้องการผลิตภัณฑ์ทางการเกษตรและงานฝีมือ Nomads มีลักษณะความคิดพิเศษซึ่งสันนิษฐานถึงการรับรู้ที่เฉพาะเจาะจงของพื้นที่และเวลาประเพณีของการต้อนรับไม่โอ้อวดและความอดทนการปรากฏตัวในหมู่ชนเผ่าเร่ร่อนในสมัยโบราณและยุคกลางของลัทธิสงครามนักรบนักขี่ม้าบรรพบุรุษที่กล้าหาญซึ่งในทางกลับกัน สะท้อนให้เห็นเช่นเดียวกับในวรรณคดีปากเปล่า ( มหากาพย์วีรบุรุษ) และในวิจิตรศิลป์ (สไตล์สัตว์) ทัศนคติทางวัฒนธรรมที่มีต่อปศุสัตว์ - แหล่งที่มาหลักของการดำรงอยู่ของชนเผ่าเร่ร่อน จำเป็นต้องจำไว้ว่ามีคนเร่ร่อนที่เรียกว่า "บริสุทธิ์" เพียงไม่กี่คน (เร่ร่อนอย่างถาวร) (ส่วนหนึ่งของชนเผ่าเร่ร่อนในอาระเบียและซาฮารา, มองโกลและชนชาติอื่น ๆ ในสเตปป์ยูเรเชียน)

ต้นกำเนิดของเร่ร่อน

คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเร่ร่อนยังไม่มีการตีความที่ชัดเจน แม้แต่ในยุคปัจจุบัน แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของการเลี้ยงโคในสังคมนักล่าก็ถูกหยิบยกขึ้นมา อีกมุมมองหนึ่งที่ได้รับความนิยมมากขึ้นในขณะนี้ เร่ร่อนก่อตัวขึ้นเพื่อเป็นทางเลือกแทนการเกษตรในเขตที่ไม่เอื้ออำนวยของโลกเก่า ซึ่งประชากรส่วนหนึ่งที่มีเศรษฐกิจการผลิตถูกบังคับให้ออกไป หลังถูกบังคับให้ปรับตัวเข้ากับเงื่อนไขใหม่และเชี่ยวชาญในการเลี้ยงโค มีมุมมองอื่น ๆ คำถามที่ว่าการเร่ร่อนเริ่มขึ้นเมื่อใดเป็นเรื่องที่ถกเถียงไม่ได้น้อย นักวิจัยบางคนมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าลัทธิเร่ร่อนพัฒนาขึ้นในตะวันออกกลางในบริเวณรอบนอกของอารยธรรมแรกๆ ในช่วงสหัสวรรษที่ 4-3 ก่อนคริสต์ศักราช จ. บางคนถึงกับสังเกตเห็นร่องรอยของเร่ร่อนในลิแวนต์ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 9-8 ก่อนคริสต์ศักราช จ. คนอื่นๆ เชื่อว่ายังเร็วเกินไปที่จะพูดถึงเรื่องเร่ร่อนที่แท้จริงที่นี่ แม้แต่การเลี้ยงม้า (ยูเครน 4 สหัสวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) และการปรากฏตัวของรถม้าศึก (สหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ยังไม่ได้บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงจากเศรษฐกิจเกษตรกรรมที่ซับซ้อนไปสู่การเร่ร่อนที่แท้จริง ตามที่นักวิทยาศาสตร์กลุ่มนี้ระบุว่าการเปลี่ยนไปสู่การเร่ร่อนเกิดขึ้นไม่เร็วกว่าช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษที่ 2-1 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในสเตปป์ยูเรเชียน

การจำแนกประเภทของเร่ร่อน

มีการจำแนกประเภทของเร่ร่อนที่แตกต่างกันจำนวนมาก แผนการที่พบบ่อยที่สุดนั้นขึ้นอยู่กับการระบุระดับของการตั้งถิ่นฐานและกิจกรรมทางเศรษฐกิจ:

  • เร่ร่อน,
  • เศรษฐกิจกึ่งเร่ร่อนและกึ่งอยู่ประจำ (เมื่อเกษตรกรรมครอบงำอยู่แล้ว)
  • ความไร้มนุษยธรรม (เมื่อส่วนหนึ่งของประชากรใช้ชีวิตสัญจรไปมากับปศุสัตว์)
  • yaylazhnoe (จากภาษาเตอร์ก "yaylag" - ทุ่งหญ้าฤดูร้อนบนภูเขา)

การก่อสร้างอื่น ๆ บางอย่างยังคำนึงถึงประเภทของเร่ร่อนด้วย:

  • แนวตั้ง (ภูเขาธรรมดา) และ
  • แนวนอนซึ่งอาจเป็นแบบละติจูด เมริเดียนอล วงกลม ฯลฯ

ในบริบททางภูมิศาสตร์ เราสามารถพูดถึงหกโซนใหญ่ที่การเร่ร่อนแพร่หลาย

  1. สเตปป์เอเชียซึ่งเรียกว่า "ปศุสัตว์ห้าประเภท" (ม้า, วัว, แกะ, แพะ, อูฐ) แต่ม้าถือเป็นสัตว์ที่สำคัญที่สุด (เติร์ก, มองโกล, คาซัค, คีร์กีซ ฯลฯ ) . ชนเผ่าเร่ร่อนในเขตนี้สร้างอาณาจักรบริภาษอันทรงพลัง (ไซเธียนส์ ซงหนู เติร์ก มองโกล ฯลฯ );
  2. ตะวันออกกลาง ซึ่งคนเร่ร่อนเลี้ยงวัวตัวเล็กและใช้ม้า อูฐ และลาในการขนส่ง (บัคติยาร์ บาสเซรี ชาวเคิร์ด ปาชตุน ฯลฯ)
  3. ทะเลทรายอาหรับและซาฮาราซึ่งผู้เพาะพันธุ์อูฐมีอำนาจเหนือกว่า (ชาวเบดูอิน, ทูอาเร็ก ฯลฯ );
  4. แอฟริกาตะวันออก, สะวันนาทางตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา, ที่ซึ่งผู้คนเลี้ยงวัวอาศัยอยู่ (Nuer, Dinka, Maasai ฯลฯ );
  5. ที่ราบภูเขาสูงของเอเชียชั้นใน (ทิเบต ปามีร์) และอเมริกาใต้ (แอนดีส) ซึ่งประชากรในท้องถิ่นเชี่ยวชาญด้านการเพาะพันธุ์สัตว์ เช่น จามรี (เอเชีย) ลามะ อัลปาก้า (อเมริกาใต้) ฯลฯ
  6. ทางตอนเหนือส่วนใหญ่เป็นเขต subarctic ซึ่งประชากรมีส่วนร่วมในการเลี้ยงกวางเรนเดียร์ (Sami, Chukchi, Evenki ฯลฯ )

การเพิ่มขึ้นของเร่ร่อน

อ่านเพิ่มเติม รัฐเร่ร่อน

ความรุ่งเรืองของลัทธิเร่ร่อนมีความเกี่ยวข้องกับช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของ "อาณาจักรเร่ร่อน" หรือ "สมาพันธ์จักรวรรดิ" (กลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - กลางสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) อาณาจักรเหล่านี้เกิดขึ้นในบริเวณใกล้เคียงกับอารยธรรมทางการเกษตรที่สถาปนาขึ้นและขึ้นอยู่กับผลผลิตที่มาจากที่นั่น ในบางกรณี คนเร่ร่อนรีดไถของขวัญและบรรณาการจากระยะไกล (ชาวไซเธียน ซยงหนู เติร์ก ฯลฯ ) คนอื่น ๆ พวกเขาปราบชาวนาและเรียกร้องส่วย (Golden Horde) ประการที่สาม พวกเขาพิชิตเกษตรกรและย้ายไปยังดินแดนของตน รวมเข้ากับประชากรในท้องถิ่น (Avars, Bulgars ฯลฯ) นอกจากนี้ตามเส้นทางของเส้นทางสายไหมซึ่งผ่านดินแดนเร่ร่อนการตั้งถิ่นฐานอยู่กับคาราวานก็เกิดขึ้น การอพยพครั้งใหญ่หลายครั้งของกลุ่มที่เรียกว่า "อภิบาล" และผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อนในเวลาต่อมาเป็นที่รู้จัก (อินโด - ยูโรเปียน, ฮั่น, อาวาร์, เติร์ก, คิตันและคูมาน, มองโกล, คาลมีกส์ ฯลฯ )

ในสมัยซยงหนู มีการติดต่อโดยตรงระหว่างจีนและโรม การพิชิตของชาวมองโกลมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง เป็นผลให้เกิดการแลกเปลี่ยนการค้าระหว่างประเทศเทคโนโลยีและวัฒนธรรมห่วงโซ่เดียว เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากกระบวนการเหล่านี้ ดินปืน เข็มทิศ และการพิมพ์จึงมาถึงยุโรปตะวันตก งานบางชิ้นเรียกช่วงเวลานี้ว่า "โลกาภิวัฒน์ในยุคกลาง"

ความทันสมัยและความเสื่อมถอย

เมื่อเริ่มมีความทันสมัย ​​คนเร่ร่อนพบว่าตนเองไม่สามารถแข่งขันกับเศรษฐกิจอุตสาหกรรมได้ การเกิดขึ้นของอาวุธปืนและปืนใหญ่ซ้ำๆ ค่อยๆ ทำให้อำนาจทางการทหารของพวกมันสิ้นสุดลง Nomads เริ่มมีส่วนร่วมในกระบวนการปรับปรุงให้ทันสมัยในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชา เป็นผลให้เศรษฐกิจเร่ร่อนเริ่มเปลี่ยนแปลง องค์กรทางสังคมถูกเปลี่ยนรูป และกระบวนการรับวัฒนธรรมที่เจ็บปวดก็เริ่มขึ้น ศตวรรษที่ XX ในประเทศสังคมนิยม มีความพยายามที่จะดำเนินการรวมกลุ่มและแยกดินแดนแบบบังคับ ซึ่งจบลงด้วยความล้มเหลว หลังจากการล่มสลายของระบบสังคมนิยม ในหลายประเทศมีการเร่ร่อนของวิถีชีวิตของผู้เลี้ยงสัตว์ และกลับไปสู่วิธีการทำฟาร์มกึ่งธรรมชาติ ในประเทศที่มีระบบเศรษฐกิจแบบตลาด กระบวนการปรับตัวของคนเร่ร่อนก็เจ็บปวดเช่นกัน ตามมาด้วยความพินาศของผู้เลี้ยงสัตว์ การพังทลายของทุ่งหญ้า และการว่างงานและความยากจนที่เพิ่มขึ้น ปัจจุบันมีประมาณ 35-40 ล้านคน ยังคงมีส่วนร่วมในการเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน (เอเชียเหนือ เอเชียกลางและชั้นใน ตะวันออกกลาง แอฟริกา) ในประเทศต่างๆ เช่น ไนเจอร์ โซมาเลีย มอริเตเนีย และประเทศอื่นๆ นักเลี้ยงสัตว์เร่ร่อนถือเป็นประชากรส่วนใหญ่

ในจิตสำนึกทั่วไป มุมมองที่มีอยู่ทั่วไปก็คือ คนเร่ร่อนเป็นเพียงแหล่งที่มาของความก้าวร้าวและการปล้นเท่านั้น ในความเป็นจริง มีการติดต่อในรูปแบบต่างๆ มากมายระหว่างโลกที่อยู่ประจำและโลกบริภาษ ตั้งแต่การเผชิญหน้าทางทหารและการพิชิตไปจนถึงการติดต่อทางการค้าอย่างสันติ ชนเผ่าเร่ร่อนมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พวกเขามีส่วนในการพัฒนาดินแดนที่ไม่เหมาะสำหรับการอยู่อาศัย ต้องขอบคุณกิจกรรมตัวกลางของพวกเขา ความสัมพันธ์ทางการค้าจึงถูกสร้างขึ้นระหว่างอารยธรรมและนวัตกรรมทางเทคโนโลยี วัฒนธรรม และนวัตกรรมอื่น ๆ สังคมเร่ร่อนหลายแห่งมีส่วนช่วยในการคลังวัฒนธรรมโลกและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของโลก อย่างไรก็ตาม ด้วยศักยภาพทางการทหารอันมหาศาล พวกเร่ร่อนจึงมีอิทธิพลทำลายล้างอย่างมีนัยสำคัญต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ผลจากการรุกรานอันทำลายล้างของพวกเขา คุณค่าทางวัฒนธรรม ผู้คน และอารยธรรมมากมายจึงถูกทำลาย วัฒนธรรมสมัยใหม่จำนวนหนึ่งมีรากฐานมาจากประเพณีเร่ร่อน แต่วิถีชีวิตเร่ร่อนก็ค่อยๆ หายไป แม้แต่ในประเทศกำลังพัฒนาก็ตาม ชนเผ่าเร่ร่อนจำนวนมากในปัจจุบันตกอยู่ภายใต้การคุกคามของการดูดซึมและการสูญเสียอัตลักษณ์ เนื่องจากพวกเขาแทบจะไม่สามารถแข่งขันกับเพื่อนบ้านที่ตั้งถิ่นฐานในเรื่องสิทธิในการใช้ที่ดินได้

เร่ร่อนและวิถีชีวิตที่อยู่ประจำที่

เกี่ยวกับมลรัฐโพลอฟเชียน คนเร่ร่อนในแถบบริภาษยูเรเชียนทุกคนต้องผ่านขั้นตอนการพัฒนาของค่ายหรือขั้นตอนการบุกรุก เมื่อถูกขับออกจากทุ่งหญ้า พวกเขาทำลายทุกสิ่งที่ขวางหน้าอย่างไร้ความปราณีขณะที่พวกเขาออกเดินทางเพื่อค้นหาดินแดนใหม่ ... สำหรับชาวเกษตรกรรมที่อยู่ใกล้เคียง พวกเร่ร่อนที่อยู่ในระยะการพัฒนาของค่ายมักจะอยู่ในสภาพ "การรุกรานอย่างถาวร" ในระยะที่สองของชนเผ่าเร่ร่อน (กึ่งอยู่ประจำที่) พื้นที่ฤดูหนาวและฤดูร้อนปรากฏขึ้น ทุ่งหญ้าของฝูงชนแต่ละกลุ่มมีขอบเขตที่เข้มงวด และปศุสัตว์จะถูกขับเคลื่อนไปตามเส้นทางตามฤดูกาลบางเส้นทาง ขั้นตอนที่สองของลัทธิเร่ร่อนเป็นช่วงที่ทำกำไรได้มากที่สุดสำหรับผู้อภิบาล V. BODRUKHIN ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์

ผลิตภาพแรงงานภายใต้ลัทธิอภิบาลสูงกว่าในสังคมเกษตรกรรมยุคแรกอย่างมีนัยสำคัญ สิ่งนี้ทำให้สามารถปลดปล่อยประชากรชายส่วนใหญ่จากความจำเป็นในการเสียเวลาไปกับการหาอาหาร และเมื่อไม่มีทางเลือกอื่น (เช่น ลัทธิสงฆ์) ทำให้สามารถนำไปปฏิบัติการทางทหารได้ อย่างไรก็ตาม ผลิตภาพแรงงานที่สูงนั้นเกิดขึ้นได้จากการใช้ทุ่งหญ้าในระดับต่ำ (อย่างกว้างขวาง) และต้องการที่ดินมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งจะต้องยึดครองจากเพื่อนบ้าน (อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีนี้เชื่อมโยงโดยตรงของการปะทะกันเป็นระยะของชนเผ่าเร่ร่อนกับ "อารยธรรม" ที่อยู่รอบข้าง พวกมันที่มีประชากรมากเกินไปในสเตปป์นั้นไม่สามารถป้องกันได้) กองทัพเร่ร่อนจำนวนมากซึ่งรวมตัวกันจากผู้ชายที่ไม่จำเป็นในเศรษฐกิจในชีวิตประจำวันมีความพร้อมในการรบมากกว่าชาวนาที่ระดมกำลังซึ่งไม่มีทักษะทางทหารเนื่องจากในกิจกรรมประจำวันพวกเขาใช้ทักษะเดียวกับที่จำเป็นในการทำสงครามเป็นหลัก ( ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้นำทหารเร่ร่อนทุกคนให้ความสนใจกับการล่าสัตว์โดยพิจารณาจากการกระทำที่เกือบจะคล้ายคลึงกับการต่อสู้โดยสิ้นเชิง) ดังนั้นแม้ว่าโครงสร้างทางสังคมของคนเร่ร่อนจะค่อนข้างดึกดำบรรพ์ (สังคมเร่ร่อนส่วนใหญ่ไม่ได้ไปไกลกว่าระบอบประชาธิปไตยแบบทหารแม้ว่านักประวัติศาสตร์หลายคนจะพยายามถือว่าพวกเขาเป็นรูปแบบศักดินาแบบ "เร่ร่อน" แบบพิเศษ) พวกเขาก็วางท่า เป็นภัยคุกคามครั้งใหญ่ต่ออารยธรรมยุคแรกซึ่งมักพบในความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์ ตัวอย่างของความพยายามมหาศาลที่มุ่งเป้าไปที่การต่อสู้ของคนที่อยู่ประจำกับชนเผ่าเร่ร่อนคือกำแพงเมืองจีนซึ่งอย่างที่เราทราบกันดีว่าไม่เคยเป็นอุปสรรคที่มีประสิทธิภาพต่อการรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนเข้าสู่ประเทศจีน

อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่าวิถีชีวิตแบบอยู่ประจำที่นั้นมีข้อได้เปรียบเหนือคนเร่ร่อน และการเกิดขึ้นของเมืองที่มีป้อมปราการและศูนย์วัฒนธรรมอื่น ๆ และประการแรกคือการสร้างกองทัพประจำซึ่งมักสร้างขึ้นตามแบบจำลองเร่ร่อน: cataphracts ของอิหร่านและโรมัน , เป็นลูกบุญธรรมจาก Parthians; ทหารม้าหุ้มเกราะของจีน สร้างขึ้นตามแบบจำลองของ Hunnic และ Turkic ทหารม้าผู้สูงศักดิ์ชาวรัสเซียซึ่งซึมซับประเพณีของกองทัพตาตาร์พร้อมกับผู้อพยพจาก Golden Horde ซึ่งกำลังประสบกับความวุ่นวาย ฯลฯ เมื่อเวลาผ่านไป ทำให้ผู้คนที่อยู่ประจำสามารถต้านทานการจู่โจมของชนเผ่าเร่ร่อนได้สำเร็จ ซึ่งไม่เคยพยายามทำลายผู้คนที่อยู่ประจำจนหมดสิ้น เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถดำรงอยู่ได้อย่างสมบูรณ์หากไม่มีประชากรที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน และการแลกเปลี่ยนกับพวกเขาโดยสมัครใจหรือถูกบังคับ ผลิตภัณฑ์ทางการเกษตร การเพาะพันธุ์โค และงานฝีมือ Omelyan Pritsak ให้คำอธิบายต่อไปนี้เกี่ยวกับการจู่โจมของคนเร่ร่อนอย่างต่อเนื่องในดินแดนที่ตั้งถิ่นฐาน:

“สาเหตุของปรากฏการณ์นี้ไม่ควรค้นหาจากแนวโน้มโดยกำเนิดของคนเร่ร่อนที่จะปล้นและนองเลือด แต่เรากำลังพูดถึงนโยบายเศรษฐกิจที่มีความคิดชัดเจน”

ในขณะเดียวกัน ในยุคแห่งความอ่อนแอภายใน แม้แต่อารยธรรมที่ได้รับการพัฒนาอย่างสูงก็มักจะพินาศหรืออ่อนแอลงอย่างมากอันเป็นผลมาจากการจู่โจมครั้งใหญ่ของชนเผ่าเร่ร่อน แม้ว่าโดยส่วนใหญ่แล้วการรุกรานของชนเผ่าเร่ร่อนมุ่งเป้าไปที่เพื่อนบ้านเร่ร่อนของพวกเขา แต่บ่อยครั้งการจู่โจมชนเผ่าที่อยู่ประจำก็จบลงด้วยการสร้างอำนาจการปกครองของชนชั้นสูงเร่ร่อนเหนือประชาชนเกษตรกรรม ตัวอย่างเช่น การครอบงำของคนเร่ร่อนเหนือบางส่วนของจีน และบางครั้งเหนือทั่วทั้งประเทศจีน เกิดขึ้นซ้ำหลายครั้งในประวัติศาสตร์ อีกตัวอย่างที่มีชื่อเสียงของเรื่องนี้คือการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งตกอยู่ภายใต้การโจมตีของ "คนป่าเถื่อน" ในช่วง "การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน" ซึ่งส่วนใหญ่อยู่ในอดีตของชนเผ่าที่ตั้งถิ่นฐานและไม่ใช่คนเร่ร่อนที่พวกเขาหนีไป บนดินแดนของพันธมิตรโรมันของพวกเขา แต่ผลลัพธ์สุดท้ายกลับกลายเป็นหายนะสำหรับจักรวรรดิโรมันตะวันตกซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของคนป่าเถื่อนแม้จะมีความพยายามทั้งหมดของจักรวรรดิโรมันตะวันออกที่จะคืนดินแดนเหล่านี้ในศตวรรษที่ 6 ซึ่งมากที่สุด ส่วนหนึ่งยังเป็นผลมาจากการโจมตีของชนเผ่าเร่ร่อน (อาหรับ) บนพรมแดนด้านตะวันออกของจักรวรรดิ อย่างไรก็ตามแม้จะมีการสูญเสียอย่างต่อเนื่องจากการจู่โจมของชนเผ่าเร่ร่อน แต่อารยธรรมยุคแรกซึ่งถูกบังคับให้ค้นหาวิธีการใหม่ ๆ เพื่อปกป้องตนเองจากการคุกคามของการทำลายล้างอย่างต่อเนื่องก็ยังได้รับแรงจูงใจในการพัฒนามลรัฐซึ่งทำให้อารยธรรมยูเรเซียมีข้อได้เปรียบที่สำคัญ เหนือคนอเมริกันยุคพรีโคลัมเบียนซึ่งไม่มีลัทธิเลี้ยงสัตว์อิสระ ( หรืออย่างแม่นยำกว่านั้นชนเผ่าภูเขากึ่งเร่ร่อนที่เลี้ยงสัตว์เล็ก ๆ จากตระกูลอูฐไม่มีศักยภาพทางทหารเช่นเดียวกับผู้เพาะพันธุ์ม้ายูเรเชียน) อาณาจักรอินคาและแอซเท็กซึ่งอยู่ในระดับยุคทองแดงนั้นมีความดั้งเดิมและเปราะบางกว่ารัฐในยุโรปที่พัฒนาแล้วสมัยใหม่มากและถูกพิชิตโดยไม่มีปัญหาที่สำคัญโดยนักผจญภัยชาวยุโรปกลุ่มเล็ก ๆ ซึ่งแม้ว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นด้วยการสนับสนุนอันทรงพลัง ของชาวสเปนจากตัวแทนที่ถูกกดขี่ของชนชั้นปกครองหรือกลุ่มชาติพันธุ์ของรัฐเหล่านี้ของประชากรอินเดียในท้องถิ่นไม่ได้นำไปสู่การรวมตัวของชาวสเปนกับขุนนางในท้องถิ่น แต่นำไปสู่การทำลายประเพณีของชาวอินเดียเกือบทั้งหมด ความเป็นมลรัฐในอเมริกากลางและใต้ และการหายตัวไปของอารยธรรมโบราณพร้อมคุณลักษณะทั้งหมด และแม้แต่วัฒนธรรมเอง ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้เฉพาะในพื้นที่ป่ารกร้างที่ยังไม่เคยพิชิตมาจนบัดนี้โดยชาวสเปน

ชนเผ่าเร่ร่อน ได้แก่

  • ชาวอะบอริจินของออสเตรเลีย
  • ชาวเบดูอิน
  • มาไซ
  • พิกมี
  • ทูเรกส์
  • ชาวมองโกล
  • คาซัคของจีนและมองโกเลีย
  • ชาวทิเบต
  • พวกยิปซี
  • ผู้เลี้ยงกวางเรนเดียร์ในเขตไทกาและเขตทุนดราของยูเรเซีย

ชนเผ่าเร่ร่อนทางประวัติศาสตร์:

  • คีร์กีซ
  • คาซัค
  • ซุนการ์
  • ซากี (ไซเธียนส์)
  • อาวาร์
  • ฮั่น
  • เพเชเนกส์
  • คัมแมน
  • ชาวซาร์มาเทียน
  • คาซาร์
  • ซยงหนู
  • พวกยิปซี
  • เติร์ก
  • คาลมีกส์

ดูสิ่งนี้ด้วย

  • เร่ร่อนโลก
  • ความพเนจร
  • เร่ร่อน (ภาพยนตร์)

หมายเหตุ

  1. "ก่อนอำนาจเจ้าโลกของยุโรป" เจ. อบู-ลูฮอด (1989)
  2. "เจงกีสข่านกับการสร้างสรรค์โลกสมัยใหม่" เจ. เวเธอร์ฟอร์ด (2004)
  3. "อาณาจักรเจงกิสข่าน" N. N. Kradin T. D. Skrynnikova // M. , “ วรรณกรรมตะวันออก” RAS 2549
  4. เกี่ยวกับมลรัฐ Polovtsian - turkology.tk
  5. 1. เพลทเนวา เอสดี. ชนเผ่าเร่ร่อนในยุคกลาง - M. , 1982. - หน้า 32
วิกิพจนานุกรมมีบทความ "เร่ร่อน"

วรรณกรรม

  • Andrianov B.V. ประชากรโลกที่ไม่อยู่ประจำ อ.: “วิทยาศาสตร์”, 2528.
  • Gaudio A. อารยธรรมแห่งทะเลทรายซาฮารา (แปลจากภาษาฝรั่งเศส) อ.: “วิทยาศาสตร์”, 1977.
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. สังคมเร่ร่อน. วลาดิวอสต็อก: Dalnauka, 1992. 240 น.
  • กระดิน เอ็น.เอ็น. จักรวรรดิหุนนุ. ฉบับที่ 2 ทำใหม่ และเพิ่มเติม อ.: โลโก้ 2544/2545 312 หน้า
  • Kradin N. N. , Skrynnikova T. D. อาณาจักรแห่งเจงกีสข่าน อ.: วรรณคดีตะวันออก, 2549. 557 หน้า ไอ 5-02-018521-3
  • กระดิน เอ็น. เอ็น. ชนเผ่าเร่ร่อนแห่งยูเรเซีย อัลมาตี: Dyke-Press, 2007. 416 น.
  • Ganiev R.T. รัฐเตอร์กตะวันออกในศตวรรษที่ VI - VIII - Ekaterinburg: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอูราล, 2549 - หน้า 152. - ISBN 5-7525-1611-0.
  • Markov G.E. Nomads แห่งเอเชีย อ.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมอสโก, 2519.
  • Masanov N.E. อารยธรรมเร่ร่อนของคาซัค ม. - อัลมาตี: ขอบฟ้า; ซอทซินเวสต์ 2538 319 หน้า
  • Pletnyova S. A. Nomads ในยุคกลาง อ.: Nauka, 1983. 189 น.
  • Seslavinskaya M.V. ในประวัติศาสตร์ของ "การอพยพยิปซีครั้งใหญ่" ไปยังรัสเซีย: พลวัตทางสังคมวัฒนธรรมของกลุ่มเล็ก ๆ ในแง่ของวัสดุจากประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ // Culturological Journal 2555 ครั้งที่ 2.
  • มุมมองทางเพศของเร่ร่อน
  • Khazanov A. M. ประวัติศาสตร์สังคมของชาวไซเธียน อ.: Nauka, 2518. 343 หน้า
  • Khazanov A. M. Nomads และโลกภายนอก ฉบับที่ 3 อัลมาตี: Dyke-Press, 2000. 604 หน้า
  • Barfield T. พรมแดนที่เต็มไปด้วยอันตราย: จักรวรรดิเร่ร่อนและจีน 221 ปีก่อนคริสตกาลถึง ค.ศ. 1757 ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 1992. 325 หน้า
  • Humphrey C. , Sneath D. จุดจบของลัทธิเร่ร่อน? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 หน้า
  • Krader L. องค์กรทางสังคมของกลุ่มชนเผ่าเร่ร่อนมองโกล-เติร์ก กรุงเฮก: Mouton, 1963.
  • คาซานอฟ A.M. ชนเผ่าเร่ร่อนและโลกภายนอก ฉบับที่ 2 แมดิสัน วิสคอนซิน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน 1994.
  • Lattimore O. พรมแดนเอเชียชั้นในของจีน. นิวยอร์ก 2483
  • ชอลซ์ เอฟ. โนมาดิสมัส. ทฤษฎีและวันเดล ไอเนอร์ โซซิโอ-โอโคนิมิเชน คูลเทอร์ไวส์ สตุ๊ตการ์ท, 1995.

นิยาย

  • เยเซนเบอร์ลิน, อิลยาส. พวกเร่ร่อน 1976.
  • Shevchenko N.M. ประเทศแห่งชนเผ่าเร่ร่อน อ.: “อิซเวสเทีย”, 2535. 414 หน้า

ลิงค์

  • ธรรมชาติของการสร้างแบบจำลองตามตำนานของโลกของชนเผ่าเร่ร่อน

เร่ร่อน, เร่ร่อนในคาซัคสถาน, วิกิพีเดียเร่ร่อน, เร่ร่อน Erali, เร่ร่อน Yesenberlin, เร่ร่อนในภาษาอังกฤษ, ดูเร่ร่อน, ภาพยนตร์เร่ร่อน, ภาพถ่ายเร่ร่อน, เร่ร่อนอ่าน

ข้อมูลชนเผ่าเร่ร่อนเกี่ยวกับ

ตามความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิจัยที่เป็นตัวแทนของอารยธรรมที่อยู่ประจำ ทั้งนักเขียนชาวยุโรปยุคกลางและตัวแทนของอารยธรรมที่อยู่ประจำของเอเชีย จากความเห็นที่เป็นเอกฉันท์ของนักวิจัยที่เป็นตัวแทนของอารยธรรมที่อยู่ประจำที่ของเอเชีย ตั้งแต่ Chin โบราณ Xing (จีน) ไปจนถึงเปอร์เซียและโลกอิหร่าน

คำว่าเร่ร่อนหรือเร่ร่อนมีความหมายคล้ายกัน แต่ไม่เหมือนกัน และเป็นเพราะความคล้ายคลึงกันของความหมายนี้ในสังคมที่พูดภาษารัสเซียและอาจเป็นสังคมที่อยู่ประจำที่แตกต่างกันทางภาษาและวัฒนธรรมอื่น ๆ (เปอร์เซีย ชิโน - จีนและอื่น ๆ อีกมากมายที่ ในอดีตได้รับความเดือดร้อนจากการขยายกำลังทหารของชนเผ่าเร่ร่อน) มีปรากฏการณ์อยู่ประจำของความเป็นปรปักษ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งนำไปสู่ความสับสนทางคำศัพท์ที่เห็นได้ชัดว่าจงใจของ "เร่ร่อน - ผู้เลี้ยงสัตว์", "นักเดินทางเร่ร่อน - นักเดินทาง", ไอริช - อังกฤษ - สก็อต "นักเดินทาง - นักเดินทาง” ฯลฯ

วิถีชีวิตเร่ร่อนในอดีตนำโดยกลุ่มชาติพันธุ์เตอร์กและมองโกเลียและชนชาติอื่น ๆ ของตระกูลภาษาอูราล - อัลไตซึ่งอยู่ในพื้นที่ของอารยธรรมเร่ร่อน จากความใกล้ชิดทางภาษาทางพันธุกรรมกับตระกูลอูราล-อัลไต บรรพบุรุษของญี่ปุ่นยุคใหม่ นักรบนักธนูม้าโบราณผู้พิชิตหมู่เกาะญี่ปุ่น ผู้คนจากสภาพแวดล้อมเร่ร่อนอูราล-อัลไต และชาวเกาหลียังได้รับการพิจารณาโดยนักประวัติศาสตร์และนักพันธุศาสตร์ ที่จะแยกออกจากชนชาติโปรโตอัลไต

การมีส่วนร่วมของชนเผ่าเร่ร่อนในซินตอนเหนือและตอนใต้ (ชื่อโบราณ) ฮั่นหรือชาติพันธุ์จีน ทั้งสมัยโบราณ ยุคกลาง และค่อนข้างใหม่อาจมีค่อนข้างมาก

ราชวงศ์ชิงสุดท้ายมีเชื้อสายเร่ร่อนและมีต้นกำเนิดจากแมนจู

สกุลเงินประจำชาติของจีน เงินหยวน ตั้งชื่อตามราชวงศ์หยวนเร่ร่อน ซึ่งก่อตั้งโดยเจงกีซิด กุบไล ข่าน

คนเร่ร่อนสามารถหาเลี้ยงชีพได้จากแหล่งต่างๆ มากมาย เช่น การเพาะพันธุ์วัวเร่ร่อน การค้าขาย งานฝีมือต่างๆ การตกปลา การล่าสัตว์ งานศิลปะประเภทต่างๆ (ยิปซี) แรงงานจ้าง หรือแม้แต่การปล้นทางทหาร หรือ "การพิชิตทางทหาร" การโจรกรรมทั่วไปไม่คู่ควรกับนักรบเร่ร่อน รวมทั้งเด็กหรือผู้หญิงด้วย เนื่องจากสมาชิกทุกคนในสังคมเร่ร่อนเป็นนักรบบางประเภทหรือเอล และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของขุนนางเร่ร่อน เช่นเดียวกับคนอื่น ๆ ที่ถูกมองว่าไม่คู่ควร เช่นเดียวกับการขโมย ลักษณะของอารยธรรมที่อยู่ประจำเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงสำหรับคนเร่ร่อน ตัวอย่างเช่น ในหมู่คนเร่ร่อน การค้าประเวณีคงเป็นเรื่องไร้สาระ นั่นคือยอมรับไม่ได้อย่างแน่นอน นี่ไม่ได้เป็นผลมาจากระบบทหารของชนเผ่าในสังคมและรัฐมากนัก แต่เป็นหลักการทางศีลธรรมของสังคมเร่ร่อน

หากเรายึดมั่นในมุมมองที่อยู่ประจำ“ ทุกครอบครัวและผู้คนย้ายจากที่หนึ่งไปอีกที่หนึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง” นำไปสู่วิถีชีวิตแบบ "เร่ร่อน" นั่นคือพวกเขาสามารถจำแนกตามความหมายที่พูดภาษารัสเซียสมัยใหม่ว่าเป็นชนเผ่าเร่ร่อน ( ตามลำดับความสับสนทางคำศัพท์แบบดั้งเดิม) หรือคนเร่ร่อน หากหลีกเลี่ยงความสับสนนี้ [ ]

ชนเผ่าเร่ร่อน