พวกเขา. ทรอนสกี้. ประวัติศาสตร์วรรณคดีโบราณ: โศกนาฏกรรม มนุษย์และหินในโศกนาฏกรรมโบราณ มนุษย์และหินในโศกนาฏกรรมโบราณ

23.06.2020

ละครของกรีกโบราณเป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์การพัฒนาประเภทนี้ ทุกสิ่งทุกอย่างที่เรามีอยู่ตอนนี้มีต้นกำเนิดมาจากแหล่งกำเนิดของวัฒนธรรมยุโรปแห่งนี้ ดังนั้นเพื่อที่จะเข้าใจกระแสและการค้นพบละครสมัยใหม่การมองย้อนกลับไปและจดจำว่าศิลปะการละครเริ่มต้นจากที่ใดจึงมีประโยชน์มาก

กษัตริย์แห่งเมืองธีบส์ Laius ได้เรียนรู้จากพยากรณ์ว่าลูกชายของเขาซึ่งกำลังจะประสูติจะฆ่าเขาและแต่งงานกับแม่ของเขา Queen Jocastra เพื่อป้องกันสิ่งนี้ Laius จึงสั่งให้คนเลี้ยงแกะพาทารกแรกเกิดไปที่ภูเขาเพื่อตาย ในวินาทีสุดท้าย เขารู้สึกเสียใจกับทารกและเขาก็มอบเขาให้กับคนเลี้ยงแกะในท้องที่ซึ่งมอบเด็กชายให้กับราชาโพลีบัสชาวโครินเธียนที่ไม่มีบุตร

หลังจากนั้นไม่นาน เมื่อเด็กชายโตขึ้นก็มีข่าวลือแพร่สะพัดว่าเขาเป็นลูกบุญธรรม จากนั้นเขาก็ไปที่พยากรณ์เพื่อค้นหาความจริง และเขาบอกเขาว่า "ไม่ว่าคุณจะเป็นลูกของใครก็ตาม คุณถูกกำหนดให้ฆ่าพ่อของคุณและแต่งงานกับแม่ของคุณเอง" จากนั้นด้วยความสยดสยองเขาจึงตัดสินใจไม่กลับไปเมืองโครินธ์และจากไป ที่ทางแยกเขาพบรถม้าคันหนึ่งซึ่งมีชายชราคนหนึ่งนั่งเฆี่ยนม้าด้วยแส้ ฮีโร่ก้าวออกไปผิดเวลาและเขาก็ตีเขาจากด้านบนซึ่งเอดิปุสก็ตีชายชราด้วยไม้เท้าของเขาและเขาก็ล้มลงกับพื้น

เอดิปุสมาถึงเมืองธีบส์ ที่ซึ่งสฟิงซ์นั่งอยู่และถามปริศนาแก่ทุกคนที่ผ่านไปมา ใครก็ตามที่เดาไม่ถูกก็ถูกฆ่าตาย เอดิปุสเดาปริศนาได้อย่างง่ายดายและช่วยธีบส์จากสฟิงซ์ ชาวเธบันตั้งพระองค์เป็นกษัตริย์และอภิเษกสมรสกับพระราชินีโจคาสตรา

ผ่านไปสักพักก็เกิดโรคระบาดขึ้นในเมือง พยากรณ์ทำนายว่าจะสามารถกอบกู้เมืองนี้ได้โดยการค้นหาฆาตกรที่ฆ่ากษัตริย์ไลอุส ในที่สุดเอดิปุสก็พบฆาตกรซึ่งก็คือตัวเขาเอง ในตอนท้ายของโศกนาฏกรรม แม่ของเขาแขวนคอตาย และพระเอกเองก็ควักลูกตาของเขาออกมา

ประเภทของงาน

ผลงานของ Sophocles "Oedipus the King" เป็นประเภทของโศกนาฏกรรมโบราณ โศกนาฏกรรมมีลักษณะเป็นความขัดแย้งส่วนบุคคลซึ่งเป็นผลมาจากการที่ตัวละครหลักต้องสูญเสียคุณค่าส่วนบุคคลที่จำเป็นสำหรับชีวิต ส่วนสำคัญของมันคือ catharsis เมื่อผู้อ่านได้สัมผัสกับความทุกข์ทรมานของตัวละครผ่านตัวเขาเอง มันจะกระตุ้นอารมณ์ในตัวเขาที่ทำให้เขาอยู่เหนือโลกธรรมดา

โศกนาฏกรรมสมัยโบราณมักแสดงให้เห็นความแตกต่างระหว่างความสุขและความโชคร้าย ชีวิตที่มีความสุขเต็มไปด้วยอาชญากรรม การลงโทษ และการลงโทษ จึงกลายเป็นชีวิตที่ไม่มีความสุข

ลักษณะเฉพาะของโศกนาฏกรรมของ Sophocles คือไม่เพียง แต่ตัวละครหลักเท่านั้นที่ต้องทนทุกข์กับชะตากรรมที่โหดร้าย แต่ชะตากรรมของทุกคนที่เกี่ยวข้องกับเขาก็กลายเป็นเรื่องน่าเศร้าด้วย

แก่นหลักของละครโบราณคือโชคชะตาที่ชั่วร้าย และโศกนาฏกรรม “ราชาเอดิปุส” เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุด โชคชะตาครอบงำบุคคล เขาปราศจากเจตจำนงเสรี แต่ในโศกนาฏกรรมของ Sophocles ฮีโร่พยายามเปลี่ยนสิ่งที่ถูกกำหนดไว้ เขาไม่ต้องการตกลงกับชะตากรรม เขามีจุดยืนของตัวเอง แต่นี่คือโศกนาฏกรรมทั้งหมด: การกบฏต่อระบบถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณีเนื่องจากมีการวางแผนล่วงหน้าด้วย ร็อคซึ่งกลุ่มกบฏตั้งคำถาม เล่นตลกร้ายใส่เขา ทำให้เขาสงสัยว่าเขาถูกบังคับ เอดิปุสไม่ได้ออกจากบ้านของเขา แต่จากบ้านพ่อแม่บุญธรรมของเขา การจากไปของเขาเปรียบเสมือนการหลบหนีจากชะตากรรมของตัวเองซึ่งพบว่าเขาอยู่ในวิถีนี้เช่นกัน และเมื่อเขาทำให้ตัวเองตาบอด ด้วยวิธีนี้เขาก็ต่อต้านโชคชะตาเช่นกัน แต่ออราเคิลก็ทำนายการโจมตีนี้เช่นกัน

ชะตากรรมที่ชั่วร้ายของฮีโร่: ทำไม Oedipus ถึงโชคร้าย?

กษัตริย์แห่งเมืองธีบส์ Laius ขโมยและทำร้ายนักเรียนของ Oracle ซึ่งถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับโลกให้เขา ผลจากการกระทำของเขา เขาได้เรียนรู้ถึงคำทำนายที่บอกว่าเขาจะตายด้วยน้ำมือของลูกชายของเขาเอง และภรรยาของเขาจะแต่งงานกับเขา เขาตัดสินใจฆ่าเด็กคนนั้น ทำให้ฉันนึกถึงตำนานของเทพเจ้าโครนอสที่กลัวว่าเด็ก ๆ อาจจะฆ่าเขา - และกลืนกินพวกเขาเพื่อป้องกันไม่ให้สิ่งนี้เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ไลขาดเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์: เขาล้มเหลวในการกินทายาท โชคชะตากำหนดไว้เพื่อลงโทษผู้กระทำความผิดของหมอดู ดังนั้นทั้งชีวิตของ Oedipus จึงเป็นตัวอย่างของโชคชะตาที่ชั่วร้ายที่ล้อเล่นอย่างมีไหวพริบ

ทารกตกอยู่ในมือของกษัตริย์ที่ไม่มีบุตร การไม่มีบุตรถือเป็นพระประสงค์ของเหล่าทวยเทพ และหากไม่มีลูก นี่เป็นการลงโทษและจำเป็น ปรากฎว่าผู้มีเกียรติต้องทนทุกข์ทรมานจากภาวะมีบุตรยากเพียงเพราะเขาต้องปกป้องของเล่นแห่งโชคชะตา

เอดิปุสพบกับสฟิงซ์ สฟิงซ์ปรากฏตัวต่อหน้าโครนอสมานาน เทพทั้งหมดที่มีอยู่ก่อนโครนอสผสมผสานคุณสมบัติของสัตว์และมนุษย์ที่แตกต่างกัน เธอทำลายเมือง กลืนกินชาวเมืองอย่างต่อเนื่องเพราะขาดความรู้ และเมื่อเอดิปุสไขปริศนาของเธอได้ เธอก็ตายตามที่ถูกกำหนดไว้ และฮีโร่ก็ถือว่าเรื่องนี้เป็นเพราะบัญชีของเขาเองแล้ว

จุดเริ่มต้นของโรคระบาดในธีบส์ยังเป็นการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับความจริงที่ว่าชะตากรรมที่ชั่วร้ายถูกสร้างขึ้นโดยการเดินไปมาในโลกมนุษย์

ไม่มีใครทนทุกข์โดยเปล่าประโยชน์ ทุกคนได้รับบำเหน็จตามการกระทำของตนหรือตามการกระทำของบรรพบุรุษ แต่ไม่มีใครสามารถหนีรอดไปได้ พวกกบฏถูกลงโทษอย่างรุนแรงด้วยน้ำมือแห่งโชคชะตา สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือการจลาจลครั้งนี้เป็นผลจากจินตนาการของเหล่าทวยเทพเอง ชะตากรรมที่ชั่วร้ายเริ่มควบคุมผู้ที่คิดว่าตนกำลังหลอกลวงเขา Oedipus ไม่ต้องตำหนิสำหรับการไม่เชื่อฟังของเขา เพียงแต่ใช้ตัวอย่างของเขาพวกเขาตัดสินใจสอนบทเรียนเรื่องการเชื่อฟังแก่ผู้คน: อย่าขัดแย้งกับเจตจำนงของผู้บังคับบัญชาของคุณ พวกเขาฉลาดและแข็งแกร่งกว่าคุณ

ภาพลักษณ์ของ Oedipus: ลักษณะของฮีโร่

ในโศกนาฏกรรมของ Sophocles ตัวละครหลักคือผู้ปกครองของ Thebes - King Oedipus เขาตื้นตันใจกับปัญหาของผู้อยู่อาศัยในเมืองของเขาทุกคน กังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของพวกเขาอย่างจริงใจและพยายามช่วยเหลือพวกเขาในทุกสิ่ง ครั้งหนึ่งเขาเคยช่วยเมืองนี้จากสฟิงซ์ และเมื่อประชาชนต้องทนทุกข์ทรมานจากภัยพิบัติที่ตกอยู่กับพวกเขา ผู้คนก็ขอความรอดจากผู้ปกครองที่ชาญฉลาดอีกครั้ง

ในการทำงานชะตากรรมของเขากลายเป็นเรื่องน่าเศร้าอย่างไม่น่าเชื่อ แต่ถึงกระนั้นภาพลักษณ์ของเขาก็ดูไม่น่าสงสาร แต่ในทางกลับกันกลับมีความสง่างามและเป็นอนุสรณ์สถาน

ตลอดชีวิตของเขาเขาประพฤติตามศีลธรรม เขาออกจากบ้านไปยังสถานที่ที่ไม่รู้จักเพื่อไม่ให้ก่ออาชญากรรมที่ถูกกำหนดไว้ และในตอนจบ เขายืนยันศักดิ์ศรีของตัวเองผ่านการลงโทษตัวเอง เอดิปุสกระทำการอย่างกล้าหาญอย่างเหลือเชื่อ โดยลงโทษตัวเองสำหรับอาชญากรรมที่เขากระทำโดยไม่รู้ตัว การลงโทษของเขาโหดร้าย แต่เป็นเชิงสัญลักษณ์ เขาควักตาของเขาด้วยเข็มกลัด และถูกเนรเทศออกไป เพื่อไม่ให้อยู่ใกล้คนที่เขาทำให้เป็นมลทินด้วยการกระทำของเขา

ดังนั้นฮีโร่ของ Sophocles จึงเป็นบุคคลที่ปฏิบัติตามกฎศีลธรรมมุ่งมั่นที่จะปฏิบัติตามศีลธรรม กษัตริย์ผู้ยอมรับความผิดพลาดของตนเองและพร้อมจะรับโทษแทน การตาบอดของเขาเป็นอุปมาสำหรับผู้เขียน ดังนั้นเขาจึงต้องการแสดงให้เห็นว่าตัวละครนี้เป็นของเล่นตาบอดที่อยู่ในมือของโชคชะตา และเราแต่ละคนก็ตาบอดเหมือนกัน แม้ว่าเขาจะคิดว่าตัวเองถูกมองเห็นก็ตาม เรามองไม่เห็นอนาคต เราไม่สามารถรับรู้ชะตากรรมของเราและเข้าไปแทรกแซงได้ ดังนั้นการกระทำทั้งหมดของเราจึงเป็นเพียงการโยนคนตาบอดอย่างน่าสมเพช ไม่มีอะไรมากไปกว่านี้ นี่คือปรัชญาในสมัยนั้น

อย่างไรก็ตาม เมื่อฮีโร่ตาบอดทางร่างกาย เขาจะมองเห็นได้ทางจิตวิญญาณอีกครั้ง เขาไม่มีอะไรเหลือให้สูญเสีย สิ่งเลวร้ายที่สุดทั้งหมดได้เกิดขึ้น และโชคชะตาได้สอนบทเรียนแก่เขา: การพยายามมองเห็นสิ่งที่มองไม่เห็น คุณอาจสูญเสียการมองเห็นได้ หลังจากการทดลองดังกล่าว Oedipus ก็หลุดพ้นจากตัณหาในอำนาจ ความเย่อหยิ่ง และความทะเยอทะยานต่อพระเจ้า และออกจากเมือง เสียสละทุกสิ่งเพื่อประโยชน์ของชาวเมือง พยายามช่วยพวกเขาให้พ้นจากโรคระบาด ในการถูกเนรเทศคุณธรรมของเขาแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้นและโลกทัศน์ของเขาก็สมบูรณ์ขึ้น: ตอนนี้เขาปราศจากภาพลวงตาซึ่งเป็นภาพลวงตาซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยการบังคับการมองเห็นภายใต้อิทธิพลของรังสีแห่งพลังอันตระการตา การเนรเทศในกรณีนี้คือเส้นทางสู่อิสรภาพที่โชคชะตามอบให้เพื่อชดเชยความจริงที่ว่าเอดิปุสชดใช้หนี้ของบิดาเขา

ชายในโศกนาฏกรรม "ราชาออดิปุส"

ผู้เขียนเขียนผลงานของเขาซึ่งมีพื้นฐานมาจากตำนานของกษัตริย์เอดิปุส แต่เขาซึมซับมันด้วยจิตวิทยาที่ละเอียดอ่อนที่สุด และความหมายของบทละครไม่ได้อยู่ที่โชคชะตา แต่ในการเผชิญหน้ากับโชคชะตาของบุคคลในความพยายามกบฏซึ่งถึงวาระที่จะล้มเหลว แต่ก็ไม่น้อยไปกว่าความกล้าหาญสำหรับสิ่งนั้น นี่คือละครที่เต็มไปด้วยความขัดแย้งภายในและความขัดแย้งระหว่างผู้คน Sophocles แสดงให้เห็นความรู้สึกอันลึกซึ้งของตัวละคร มีความรู้สึกของจิตวิทยาในงานของเขา

Sophocles ไม่ได้มีพื้นฐานมาจากตำนานของ Oedipus เท่านั้น ดังนั้นธีมหลักจะไม่กลายเป็นโชคร้ายที่ร้ายแรงของตัวเอกเท่านั้น เขานำปัญหาเบื้องต้นของลักษณะทางสังคมและการเมืองร่วมกับเธอและประสบการณ์ภายในของบุคคลมาสู่เธอ ดังนั้นการเปลี่ยนโครงเรื่องในตำนานให้กลายเป็นละครทางสังคมและปรัชญาที่ลึกซึ้ง

แนวคิดหลักในโศกนาฏกรรมของ Sophocles คือไม่ว่าในสถานการณ์ใดก็ตาม บุคคลจะต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาเอง หลังจากเรียนรู้ความจริงแล้ว กษัตริย์เอดิปุสก็ไม่รอการลงโทษจากเบื้องบน แต่ลงโทษตัวเอง นอกจากนี้ผู้เขียนยังสอนผู้อ่านว่าความพยายามที่จะเบี่ยงเบนไปจากหลักสูตรที่วางแผนไว้ด้านบนนั้นเป็นภาพลวงตา ผู้คนไม่ได้รับเจตจำนงเสรีทุกสิ่งถูกคิดไว้แล้วสำหรับพวกเขา

เอดิปุสไม่ลังเลหรือสงสัยก่อนตัดสินใจ เขาทำหน้าที่ทันที และชัดเจนตามหลักศีลธรรม อย่างไรก็ตามความซื่อสัตย์นี้ยังเป็นของขวัญจากโชคชะตาซึ่งได้คำนวณทุกอย่างไว้แล้ว ไม่สามารถหลอกลวงหรือข้ามได้ เราสามารถพูดได้ว่าเธอมอบรางวัลให้กับฮีโร่ด้วยคุณสมบัติที่มีคุณธรรม นี่คือจุดที่ความยุติธรรมแห่งโชคชะตาที่มีต่อผู้คนปรากฏให้เห็น

ความสมดุลทางจิตใจของบุคคลในโศกนาฏกรรมของ Sophocles นั้นสอดคล้องกับประเภทงานที่ทำอยู่อย่างสมบูรณ์: มันผันผวนที่ขอบของความขัดแย้งและในที่สุดก็พังทลายลง

Oedipus และ Prometheus of Aeschylus - มีอะไรเหมือนกัน?

โศกนาฏกรรมของ Aeschylus "Prometheus Chained" บอกเล่าเรื่องราวของไททันที่ขโมยไฟจาก Olympus และนำไปให้ผู้คนซึ่ง Zeus ลงโทษเขาด้วยการล่ามโซ่เขาไว้กับก้อนหินบนภูเขา

เมื่อเสด็จขึ้นสู่โอลิมปัส เหล่าทวยเทพก็กลัวที่จะถูกโค่นล้ม (ในขณะที่พวกเขาโค่นล้มไททันส์ในเวลาของพวกเขา) และโพรมีธีอุสเป็นผู้ทำนายที่ชาญฉลาด และเมื่อเขาบอกว่าซุสจะถูกโค่นล้มโดยลูกชายของเขา คนรับใช้ของลอร์ดแห่งโอลิมปัสก็เริ่มคุกคามเขาโดยขอความลับ และโพรมีธีอุสก็ยังคงนิ่งเงียบอย่างภาคภูมิใจ นอกจากนี้เขายังขโมยไฟและมอบให้ประชาชนพร้อมติดอาวุธ นั่นคือคำทำนายได้รับรูปลักษณ์ที่มองเห็นได้ ด้วยเหตุนี้หัวหน้าของเทพเจ้าจึงล่ามโซ่เขาไว้กับก้อนหินทางทิศตะวันออกของโลกและส่งนกอินทรีมาจิกตับของเขา

โพรมีธีอุสเช่นเดียวกับเอดิปุสที่รู้ชะตากรรมต่อต้านมัน เขาก็ภูมิใจและมีจุดยืนของตัวเองเช่นกัน ทั้งสองไม่ได้ถูกลิขิตให้เอาชนะมัน แต่การกบฏนั้นดูกล้าหาญและน่าประทับใจ นอกจากนี้ฮีโร่ทั้งสองยังเสียสละตนเองเพื่อผู้คน: โพรมีธีอุสขโมยไฟโดยรู้ถึงการลงโทษที่รอคอยเขาอยู่และเอสคิลุสก็ควักลูกตาของเขาและถูกเนรเทศโดยละทิ้งอำนาจและความมั่งคั่งเพื่อเห็นแก่เมืองของเขา

ชะตากรรมของวีรบุรุษ Aeschylus และ Sophocles ก็น่าเศร้าไม่แพ้กัน อย่างไรก็ตามโพรมีธีอุสรู้ชะตากรรมของเขาและไปพบกับมันและในทางกลับกันเอสคิลุสพยายามที่จะวิ่งหนีจากมัน แต่ในที่สุดเขาก็ตระหนักถึงความไร้ประโยชน์ของความพยายามและยอมรับไม้กางเขนของเขาโดยรักษาศักดิ์ศรีของเขา

โครงสร้างและองค์ประกอบของโศกนาฏกรรม

โศกนาฏกรรมประกอบด้วยหลายส่วน บทอารัมภบทเปิดขึ้น - โรคระบาดเข้าเมือง ผู้คน ปศุสัตว์ และพืชผลตาย อพอลโลสั่งให้พบฆาตกรของกษัตริย์องค์ก่อน และกษัตริย์องค์ปัจจุบันอย่างเอดิปุสก็ให้คำมั่นว่าจะตามหาเขาให้พบไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม ผู้เผยพระวจนะ Tyresias ปฏิเสธที่จะพูดชื่อของฆาตกร และเมื่อ Oedipus ตำหนิเขาสำหรับทุกสิ่ง Oracle ก็ถูกบังคับให้เปิดเผยความจริง ในขณะนี้รู้สึกถึงความตึงเครียดและความโกรธของผู้ปกครอง

ความตึงเครียดไม่บรรเทาลงในตอนที่สอง บทสนทนาตามด้วย Creon ผู้ซึ่งขุ่นเคือง:“ เวลาเท่านั้นที่จะเปิดเผยให้เราเห็นว่าสิ่งที่ซื่อสัตย์ วันเดียวก็เพียงพอที่จะค้นพบสิ่งเลวร้าย”

การมาถึงของ Jocastra และเรื่องราวการสังหารกษัตริย์ Laius ด้วยน้ำมือของบุคคลที่ไม่รู้จัก ได้นำความสับสนมาสู่จิตวิญญาณของ Oedipus

ในทางกลับกัน เขาเองก็เล่าเรื่องราวของเขาก่อนจะขึ้นสู่อำนาจ เขาไม่ลืมเกี่ยวกับการฆาตกรรมที่ทางแยกและตอนนี้จำได้ด้วยความวิตกกังวลมากยิ่งขึ้น พระเอกรู้ทันทีว่าเขาไม่ใช่บุตรโดยกำเนิดของกษัตริย์โครินเธียน

ความตึงเครียดถึงจุดสูงสุดเมื่อคนเลี้ยงแกะมาถึงซึ่งบอกว่าเขาไม่ได้ฆ่าลูก แล้วทุกอย่างก็กระจ่างขึ้น

องค์ประกอบของโศกนาฏกรรมสรุปได้ด้วยบทพูดคนเดียวขนาดใหญ่สามบทของ Oedipus ซึ่งอดีตชายที่คิดว่าตัวเองเป็นผู้กอบกู้เมืองไม่อยู่เขาปรากฏเป็นชายที่ไม่มีความสุขชดใช้ความผิดของเขาด้วยความทุกข์ทรมานสาหัส ภายในเขาจะเกิดใหม่และฉลาดขึ้น

ประเด็นของการเล่น

ปัญหาหลักของโศกนาฏกรรมคือปัญหาโชคชะตาและเสรีภาพในการเลือกของมนุษย์ ชาวกรีกโบราณมีความกังวลอย่างมากเกี่ยวกับเรื่องของโชคชะตา เนื่องจากพวกเขาเชื่อว่าพวกเขาไม่มีอิสรภาพ พวกเขาเป็นของเล่นในมือของเทพเจ้า ชะตากรรมของพวกเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าแล้ว และช่วงชีวิตของพวกเขาขึ้นอยู่กับมอยราซึ่งเป็นผู้กำหนด วัด และตัดเส้นด้ายแห่งชีวิตออก Sophocles แนะนำการโต้เถียงในงานของเขา: เขาให้ความภาคภูมิใจแก่ตัวละครหลักและไม่เห็นด้วยกับชะตากรรมของเขา เอสคิลุสจะไม่รอชะตากรรมอย่างถ่อมตัว เขาต่อสู้กับมัน
ละครเรื่องนี้ยังกล่าวถึงประเด็นทางสังคมและการเมืองอีกด้วย ความแตกต่างระหว่างเอดิปุสกับไลอัส พ่อของเขาก็คือ เขาเป็นผู้ปกครองที่เที่ยงธรรมผู้สละความรัก บ้าน และตัวเขาเองอย่างไม่ลังเลใจเพื่อความสุขของพลเมืองของเขา อย่างไรก็ตาม กษัตริย์ที่ดีมักจะแบกแอกที่สืบทอดมาจากแอกที่ไม่ดี ซึ่งในโศกนาฏกรรมโบราณนั้นมาในรูปแบบของคำสาป ลูกชายของเขาสามารถเอาชนะผลที่ตามมาของการปกครองที่ไร้ความคิดและโหดร้ายของ Laius ได้เพียงแลกกับการเสียสละของเขาเอง นี่คือราคาของความสมดุล
ความโศกเศร้าตกอยู่กับเอดิปุสตั้งแต่วินาทีแรกที่ความจริงถูกเปิดเผยแก่เขา จากนั้นผู้เขียนก็พูดถึงปัญหาเชิงปรัชญา - ปัญหาความไม่รู้ ผู้เขียนเปรียบเทียบความรู้ของเทพเจ้ากับความไม่รู้ของคนทั่วไป
โศกนาฏกรรมเกิดขึ้นในสังคมที่มีการฆาตกรรมญาติทางสายเลือดและการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องพร้อมกับการลงโทษที่รุนแรงที่สุดและสัญญาว่าจะเกิดภัยพิบัติไม่เพียง แต่กับผู้ที่กระทำความผิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองโดยรวมด้วย ดังนั้นการกระทำของ Oedipus แม้จะบริสุทธิ์จริงๆ แต่ก็ไม่สามารถคงอยู่ได้โดยปราศจากการลงโทษและด้วยเหตุนี้เมืองจึงทนทุกข์ทรมานจากโรคระบาด ปัญหาความยุติธรรมในกรณีนี้ค่อนข้างรุนแรง: ทำไมทุกคนต้องทนทุกข์กับการกระทำของใครคนหนึ่ง?
แม้จะมีโศกนาฏกรรมในชีวิตของ Oedipus แต่ในท้ายที่สุดเขาก็ได้รับอิสรภาพทางจิตวิญญาณซึ่งเขาได้รับจากการแสดงความกล้าหาญต่อการโจมตีแห่งโชคชะตา ดังนั้นจึงมีปัญหาในการประเมินประสบการณ์ชีวิต: อิสรภาพคุ้มค่ากับการเสียสละเช่นนี้หรือไม่? ผู้เขียนเชื่อว่าคำตอบคือใช่

น่าสนใจ? บันทึกไว้บนผนังของคุณ!

การแนะนำ

เอสคิลุสถูกเรียกว่า "บิดาแห่งโศกนาฏกรรม" ซึ่งแตกต่างจากโศกนาฏกรรมของรุ่นก่อนโศกนาฏกรรมของเอสคิลุสมีรูปแบบที่สมบูรณ์ชัดเจนซึ่งต่อมาได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง คุณสมบัติหลักคือความสง่างาม โศกนาฏกรรมของ Aeschylean สะท้อนถึงช่วงเวลาที่กล้าหาญในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อชาวกรีกปกป้องอิสรภาพและเอกราชของตนในช่วงสงครามกรีก-เปอร์เซีย นักเขียนบทละครไม่เพียงแต่เป็นผู้เห็นเหตุการณ์เท่านั้น แต่ยังเป็นผู้มีส่วนร่วมโดยตรงอีกด้วย การต่อสู้อันดุเดือดเพื่อการปฏิรูปสังคมตามระบอบประชาธิปไตยไม่ได้บรรเทาลงภายในกรุงเอเธนส์ ความสำเร็จของระบอบประชาธิปไตยเกี่ยวข้องกับการโจมตีรากฐานบางประการของสมัยโบราณ เหตุการณ์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นในโศกนาฏกรรมของเอสคิลุสซึ่งเต็มไปด้วยความขัดแย้งของตัณหาอันทรงพลัง

“เอสคิลุสเป็นอัจฉริยะเชิงสร้างสรรค์ที่มีพลังมหาศาลสมจริง โดยเปิดเผยด้วยความช่วยเหลือของภาพในตำนานถึงเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ของการปฏิวัติครั้งใหญ่ซึ่งเขาเป็นคนร่วมสมัย - การเกิดขึ้นของรัฐประชาธิปไตยจากสังคมชนเผ่า” เขียนโดย I.M. ทรอนสกี้.

นักเขียนบทละครเขียนโศกนาฏกรรมในหัวข้อต่างๆ ซึ่งหลายเรื่องยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน จุดประสงค์ของงานนี้คือเพื่อเปิดเผยแก่นเรื่องของโชคชะตาในโศกนาฏกรรม "Chained Prometheus" ของเอสคิลุส เพื่อค้นหาว่าชะตากรรมมีความหมายต่อเอสคิลุสในโศกนาฏกรรมครั้งนี้อย่างไร และความหมายของมันคืออะไร เอเอฟ Losev กล่าวว่าภาพลักษณ์ของโพรมีธีอุสสะท้อนให้เห็นถึง "ความกลมกลืนแบบคลาสสิกของโชคชะตาและเจตจำนงที่กล้าหาญ" เมื่อโชคชะตาควบคุมบุคคล แต่สิ่งนี้ไม่จำเป็นต้องนำไปสู่การขาดความตั้งใจและความไร้พลัง สิ่งนี้สามารถนำไปสู่อิสรภาพ ความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ และความกล้าหาญอันทรงพลัง ชะตากรรมใน Prometheus มีเนื้อหาที่ยืนยันชีวิตและมองโลกในแง่ดี ท้ายที่สุดแล้วมันแสดงถึงชัยชนะแห่งความดีเหนือความชั่ว การสิ้นสุดอำนาจของซุสผู้เผด็จการ

โชคชะตาและเจตจำนงผ่านสายตาของชาวกรีกโบราณ

แนวคิดเรื่องหินมีความหมายต่อชาวกรีกโบราณอย่างไร ชะตากรรมหรือโชคชะตา (moira, aisa, tyche, ananke) - มีความหมายสองประการในวรรณคดีกรีกโบราณ: การเริ่มต้น, ทั่วไป, เฉื่อยชา - ส่วนแบ่ง, ชะตากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับมนุษย์แต่ละคนและบางส่วนเป็นเทพและอนุพันธ์, เหมาะสม, กระตือรือร้น - ของความเป็นตัวตน การมอบหมาย บอกชะตากรรมของเขาแก่ทุกคน โดยเฉพาะเวลาและประเภทของความตาย

เทพเจ้าและเทพธิดามานุษยวิทยากลายเป็นไม่เพียงพอที่จะอธิบายในแต่ละกรณีถึงสาเหตุของภัยพิบัติที่เกิดขึ้นกับมนุษย์คนใดคนหนึ่งซึ่งมักจะไม่คาดคิดและไม่สมควรได้รับโดยสิ้นเชิง เหตุการณ์มากมายในชีวิตของบุคคลและทั้งชาติเกิดขึ้นซึ่งขัดแย้งกับการคำนวณและการพิจารณาของมนุษย์ทั้งหมด แนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของเทพรูปทรงมนุษย์ในกิจการของมนุษย์ สิ่งนี้บังคับให้ชาวกรีกโบราณยอมรับการดำรงอยู่และการแทรกแซงของสิ่งมีชีวิตพิเศษ ซึ่งเจตจำนงและการกระทำมักจะไม่อาจเข้าใจได้ และดังนั้น ในจิตใจของชาวกรีกจึงไม่เคยได้รับการปรากฏตัวที่ชัดเจนและชัดเจน

แต่แนวคิดเรื่องโชคชะตาหรือโชคชะตานั้นมีคุณลักษณะของโอกาสมากกว่าหนึ่งอย่าง ความไม่เปลี่ยนรูปและความจำเป็นถือเป็นคุณลักษณะเฉพาะที่สุดของแนวคิดนี้ ความจำเป็นเร่งด่วนและไม่อาจต้านทานได้มากที่สุดในการจินตนาการถึงชะตากรรมหรือชะตากรรมเกิดขึ้นเมื่อบุคคลยืนเผชิญหน้ากับข้อเท็จจริงลึกลับที่เกิดขึ้นแล้วและทำให้จิตใจและจินตนาการประหลาดใจด้วยความไม่สอดคล้องกับแนวคิดที่คุ้นเคยและเงื่อนไขปกติ

อย่างไรก็ตาม จิตใจของชาวกรีกโบราณไม่ค่อยพอใจกับคำตอบที่ว่า “ถ้ามีอะไรเกิดขึ้นขัดกับความคาดหวังของเขา มันก็ควรจะเป็นเช่นนั้น” ความรู้สึกยุติธรรมที่เข้าใจในแง่การให้รางวัลแก่ทุกคนตามการกระทำของเขากระตุ้นให้เขามองหาสาเหตุของภัยพิบัติอันน่าอัศจรรย์และมักจะพบพวกเขาในสถานการณ์พิเศษบางอย่างในชีวิตส่วนตัวของเหยื่อหรือมาก บ่อยขึ้นและง่ายขึ้นในบาปของบรรพบุรุษของเขา ในกรณีหลังนี้ ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างสมาชิกทุกคนในเผ่า ไม่ใช่แค่ครอบครัวเท่านั้น ออกมาอย่างชัดเจนเป็นพิเศษ ชาวกรีกมีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งถึงความจำเป็นที่ลูกหลานจะต้องชดใช้ความผิดของบรรพบุรุษด้วยความสัมพันธ์ทางบรรพบุรุษ โศกนาฏกรรมของชาวกรีกได้พัฒนาแนวคิดนี้อย่างขยันขันแข็งซึ่งฝังอยู่ในนิทานพื้นบ้านและตำนาน ตัวอย่างที่เด่นชัดของเรื่องนี้คือ “Oresteia” โดย Aeschylus

สำหรับประวัติความเป็นมาของแนวคิดเรื่องโชคชะตา โศกนาฏกรรมของ Aeschylus และ Sophocles กวีผู้เชื่อในเทพเจ้าประจำบ้านนั้นแสดงความสนใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเนื้อหาที่มีมากมายที่สุด โศกนาฏกรรมของพวกเขามีไว้สำหรับประชาชน ดังนั้น ตอบสนองต่อระดับความเข้าใจและความต้องการทางศีลธรรมของมวลชนได้แม่นยำกว่างานเขียนเชิงปรัชญาหรือจริยธรรมในเวลาเดียวกันมาก แผนการของโศกนาฏกรรมเป็นของตำนานและตำนานโบราณเกี่ยวกับเทพเจ้าและวีรบุรุษที่ชำระให้บริสุทธิ์โดยศรัทธาและเมื่อนานมาแล้วและหากกวียอมให้ตัวเองเบี่ยงเบนไปจากแนวความคิดที่เป็นที่ยอมรับแล้วเหตุผลของเขาคือการเปลี่ยนแปลงในมุมมองที่เป็นที่นิยมเกี่ยวกับเทพ การรวมตัวกันของโชคชะตากับซุสโดยมีความได้เปรียบในด้านหลังนั้นแสดงออกมาอย่างชัดเจนในโศกนาฏกรรมของเอสคิลุส ตามกฎของสมัยโบราณ ซุสกำหนดชะตากรรมของโลก: "ทุกสิ่งเกิดขึ้นตามโชคชะตากำหนด และไม่มีใครสามารถข้ามความมุ่งมั่นชั่วนิรันดร์ของซุสที่ขัดขืนไม่ได้" (“ผู้ร้อง”) “มหามอยไร ขอให้ความประสงค์ของซุสบรรลุผลตามที่ความจริงเรียกร้อง” (“Libation Bearers,” 298) คำแนะนำโดยเฉพาะอย่างยิ่งคือการเปลี่ยนแปลงภาพลักษณ์ของซุสการชั่งน้ำหนักและกำหนดจำนวนมนุษย์: ในโฮเมอร์ (VIII และ XXII) ซุสถามในลักษณะนี้ถึงเจตจำนงแห่งโชคชะตาโดยที่เขาไม่รู้จัก ในเอสคิลุส ในฉากที่คล้ายกัน ซุสเป็นเจ้าแห่งตาชั่ง และตามเสียงคอรัส คนๆ หนึ่งไม่สามารถทำอะไรได้หากไม่มีซุส (“ผู้ร้อง” 809) ความคิดของกวีเกี่ยวกับซุสนี้ขัดแย้งกับตำแหน่งที่เขาครอบครองใน "โพรมีธีอุส": ที่นี่ภาพของซุสมีคุณสมบัติทั้งหมดของเทพในตำนานพร้อมข้อ จำกัด และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของโชคชะตาซึ่งไม่รู้จักเขาเหมือนผู้คน ในการตัดสินใจของเขา เขาพยายามอย่างไร้ผลที่จะแย่งชิงความลับแห่งโชคชะตาจากโพรมีธีอุสด้วยความรุนแรง หางเสือแห่งความจำเป็นถูกปกครองโดยมอยไรและเอรินเยสทั้งสามและซุสเองก็ไม่สามารถหลีกหนีชะตากรรมที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขา (โพรมีธีอุส, 511 et seq.)

แม้ว่าความพยายามของเอสคิลุสจะไม่ต้องสงสัยเลยที่จะรวมการกระทำของสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่เกี่ยวข้องกับผู้คนและยกระดับพวกเขาไปสู่เจตจำนงของซุสในฐานะเทพผู้สูงสุด อย่างไรก็ตามในการกล่าวสุนทรพจน์ของตัวละครและคณะนักร้องประสานเสียงแต่ละคน เขาก็ออกจากห้องสำหรับความเชื่อใน ร็อคหรือโชคชะตาที่ไม่เปลี่ยนรูปซึ่งปกครองเหนือเทพเจ้าอย่างมองไม่เห็นทำไมในโศกนาฏกรรมของเอสคิลุสจึงมีสำนวนที่แสดงถึงคำสั่งของโชคชะตาหรือโชคชะตาบ่อยครั้งมาก ในทำนองเดียวกัน เอสคิลุสไม่ได้ปฏิเสธความผิดของอาชญากรรมนั้น การลงโทษไม่เพียงแต่เกิดขึ้นกับผู้กระทำความผิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลูกหลานของเขาด้วย

แต่การรู้ชะตากรรมของเขาไม่ได้จำกัดฮีโร่ในการกระทำของเขา พฤติกรรมทั้งหมดของฮีโร่นั้นพิจารณาจากคุณสมบัติส่วนตัวของเขา ความสัมพันธ์กับบุคคลอื่น และอุบัติเหตุภายนอก อย่างไรก็ตาม ทุกครั้งที่สิ้นสุดโศกนาฏกรรม ปรากฎว่าตามความเชื่อมั่นของฮีโร่และพยานจากประชาชน ปรากฎว่าหายนะที่ประสบกับเขานั้นเป็นผลงานของโชคชะตาหรือโชคชะตา ในสุนทรพจน์ของตัวละครและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคณะนักร้องประสานเสียง มักแสดงความคิดที่ว่าโชคชะตาหรือโชคชะตาไล่ตามมนุษย์บนส้นเท้าของเขา ชี้นำทุกย่างก้าวของเขา ในทางตรงกันข้าม การกระทำของบุคคลเหล่านี้เผยให้เห็นถึงลักษณะนิสัย ห่วงโซ่ตามธรรมชาติของเหตุการณ์ และความหลีกเลี่ยงไม่ได้ตามธรรมชาติของผลลัพธ์ ดังที่บาร์เธเลมีตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง ตัวละครที่มีเหตุผลโศกนาฏกรรมราวกับว่าพวกเขาไม่สามารถทำอะไรได้เลย แต่ทำราวกับว่าพวกเขาสามารถทำทุกอย่างได้ ดังนั้นความเชื่อในโชคชะตาไม่ได้กีดกันวีรบุรุษแห่งเสรีภาพในการเลือกและการกระทำ

ในงานของเขา "สิบสองวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับวัฒนธรรมโบราณ" นักคิดชาวรัสเซีย A.F. Losev เขียนว่า: "ความจำเป็นคือโชคชะตาและไม่มีใครสามารถเกินขอบเขตของมันได้ สมัยโบราณไม่สามารถทำได้หากไม่มีโชคชะตา

แต่นี่คือสิ่งที่ ชายชาวยุโรปคนใหม่ได้ข้อสรุปที่แปลกประหลาดมากจากการเสียชีวิต หลายคนคิดแบบนี้ ใช่แล้ว เนื่องจากทุกอย่างขึ้นอยู่กับโชคชะตา ฉันจึงไม่จำเป็นต้องทำอะไรเลย เหมือนกันโชคชะตาจะทำทุกอย่างตามที่มันต้องการ คนโบราณไม่มีภาวะสมองเสื่อมเช่นนี้ เขาคิดแตกต่างออกไป ทุกอย่างถูกกำหนดด้วยโชคชะตาหรือเปล่า? มหัศจรรย์. ดังนั้นโชคชะตาอยู่เหนือฉันเหรอ? สูงกว่า. และฉันไม่รู้ว่าเธอจะทำอะไร? ถ้าฉันรู้ว่าโชคชะตาจะปฏิบัติต่อฉันอย่างไร ฉันจะปฏิบัติตามกฎของมัน แต่สิ่งนี้ไม่เป็นที่รู้จัก ฉันจึงยังทำตามที่ใจต้องการได้ ฉันเป็นฮีโร่

สมัยโบราณมีพื้นฐานมาจากการผสมผสานระหว่างลัทธิเวรกรรมและวีรกรรม อคิลลีสรู้ว่ามีการคาดการณ์ว่าเขาจะต้องตายที่กำแพงเมืองทรอย เมื่อเขาเข้าสู่การต่อสู้ที่อันตราย ม้าของเขาเองพูดกับเขาว่า "คุณจะไปไหน คุณจะตาย..." แต่ Achilles ทำอะไร? ไม่สนใจคำเตือนใดๆ ทำไม เขาเป็นฮีโร่ เขามาที่นี่เพื่อจุดประสงค์เฉพาะและจะพยายามเพื่อสิ่งนั้น ไม่ว่าเขาจะตายหรือไม่มันเป็นเรื่องของโชคชะตา และความหมายของเขาคือการเป็นฮีโร่ วิภาษวิธีแห่งความตายและความกล้าหาญนี้หาได้ยาก มันไม่ได้เกิดขึ้นเสมอไป แต่ในสมัยโบราณมันก็มีอยู่จริง”

ฮีโร่ผู้โศกเศร้าต่อสู้กับอะไร? เขาต่อสู้กับอุปสรรคต่างๆ ที่ขัดขวางกิจกรรมของมนุษย์และขัดขวางการพัฒนาบุคลิกภาพของเขาอย่างอิสระ เขาต่อสู้เพื่อไม่ให้เกิดความอยุติธรรม เพื่อที่อาชญากรรมจะถูกลงโทษ เพื่อให้การตัดสินของศาลมีชัยชนะเหนือการตอบโต้ตามอำเภอใจ เพื่อที่ความลึกลับของเหล่าทวยเทพจะยุติความเป็นมันและกลายเป็นความยุติธรรม ฮีโร่ผู้โศกเศร้าต่อสู้เพื่อทำให้โลกนี้น่าอยู่ขึ้น และถ้ามันจะต้องคงสภาพเดิมเอาไว้ เพื่อให้ผู้คนมีความกล้าหาญและจิตวิญญาณที่ชัดเจนมากขึ้นในการช่วยชีวิตพวกเขา

นอกจากนี้: การต่อสู้ของฮีโร่ที่น่าเศร้าซึ่งเต็มไปด้วยความรู้สึกขัดแย้งที่ว่าอุปสรรคที่ขวางทางเขานั้นผ่านไม่ได้และในเวลาเดียวกันก็ต้องเอาชนะให้ได้ไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตามหากเขาต้องการบรรลุความสมบูรณ์ของ "ฉัน" ของเขาและไม่เปลี่ยนแปลง เกี่ยวโยงกับภยันตรายอันใหญ่หลวง ความปรารถนาในความยิ่งใหญ่ ซึ่งตนมีอยู่ในตัว โดยไม่เบียดเบียนทุกสิ่งที่ยังคงอยู่ในโลกของเทพเจ้า และไม่ทำผิด

นักปรัชญาชาวกรีกที่มีชื่อเสียงชาวสวิส A. Bonnard ในหนังสือของเขา "อารยธรรมโบราณ" เขียนว่า: "ความขัดแย้งที่น่าสลดใจคือการต่อสู้กับผู้เสียชีวิต: ภารกิจของฮีโร่ที่เริ่มการต่อสู้ด้วยคือการพิสูจน์ในทางปฏิบัติว่ามันไม่เป็นอันตรายถึงชีวิตหรือ จะไม่คงอยู่ตลอดไป อุปสรรคที่ต้องเอาชนะนั้นถูกสร้างขึ้นบนเส้นทางของเขาด้วยพลังที่ไม่รู้จักซึ่งเขาทำอะไรไม่ถูกและต่อมาเขาก็เรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ ชื่อที่น่ากลัวที่สุดที่เขาให้พลังนี้คือหิน”

โศกนาฏกรรมไม่ได้ใช้ภาษาแห่งตำนานในความหมายเชิงสัญลักษณ์ ยุคสมัยทั้งหมดของกวีโศกนาฏกรรมสองคนแรก - Aeschylus และ Sophocles - ตื้นตันใจอย่างลึกซึ้งกับศาสนา สมัยนั้นพวกเขาเชื่อในความจริงแห่งตำนาน พวกเขาเชื่อว่าในโลกของเทพเจ้าที่เปิดเผยต่อผู้คนมีกองกำลังกดขี่ราวกับพยายามทำลายชีวิตมนุษย์ พลังเหล่านี้เรียกว่าโชคชะตาหรือโชคชะตา แต่ในตำนานอื่น ๆ มันคือซุสเองซึ่งเป็นตัวแทนของเผด็จการที่โหดเหี้ยม เผด็จการ เป็นศัตรูกับมนุษยชาติและมีเจตนาที่จะทำลายล้างเผ่าพันธุ์มนุษย์

หน้าที่ของกวีคือการตีความตำนานที่ห่างไกลจากเวลาที่เกิดโศกนาฏกรรมและอธิบายสิ่งเหล่านั้นภายใต้กรอบศีลธรรมของมนุษย์ นี่คือหน้าที่ทางสังคมของกวีผู้ปราศรัยกับชาวเอเธนส์ในเทศกาลไดโอนิซูส อริสโตฟาเนสยืนยันสิ่งนี้ในการสนทนาระหว่างกวีโศกนาฏกรรมผู้ยิ่งใหญ่สองคนคือยูริพิดีสและเอสคิลุสซึ่งเขาพาขึ้นเวทีด้วยวิธีของเขาเอง ไม่ว่าพวกเขาจะนำเสนอคู่แข่งกันในรูปแบบตลกขบขัน อย่างน้อยทั้งคู่ก็เห็นพ้องต้องกันในคำจำกัดความของกวีที่น่าเศร้าและเป้าหมายที่เขาควรไล่ตาม เราควรชื่นชมอะไรในตัวกวี..การที่เราทำให้คนในเมืองของเราดีขึ้น (คำว่า "ดีกว่า" แน่นอน: แข็งแกร่งขึ้น ปรับให้เข้ากับการต่อสู้แห่งชีวิตได้มากขึ้น) ในคำพูดเหล่านี้ โศกนาฏกรรมยืนยันภารกิจด้านการศึกษาของมัน

หากความคิดสร้างสรรค์และวรรณกรรมบทกวีเป็นเพียงภาพสะท้อนของความเป็นจริงทางสังคมการต่อสู้ของวีรบุรุษผู้โศกเศร้ากับโชคชะตาซึ่งแสดงออกมาในภาษาแห่งตำนานก็ไม่มีอะไรมากไปกว่าการต่อสู้ของผู้คนในศตวรรษที่ 7-5 ก่อนคริสต์ศักราช จ. เพื่อการหลุดพ้นจากข้อจำกัดทางสังคมที่จำกัดเสรีภาพของเขาในยุคแห่งโศกนาฏกรรม ณ ช่วงเวลาที่เอสคิลุสกลายเป็นผู้ก่อตั้งคนที่สองและแท้จริง

ท่ามกลางการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ของชาวเอเธนส์เพื่อความเท่าเทียมทางการเมืองและความยุติธรรมทางสังคม ความคิดเกี่ยวกับการต่อสู้ที่แตกต่างเริ่มหยั่งรากในช่วงวันหยุดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในกรุงเอเธนส์ - การต่อสู้ของฮีโร่กับโชคชะตา ซึ่งถือเป็นเนื้อหาของ การแสดงที่น่าเศร้า

ในการต่อสู้ประการแรก ในด้านหนึ่ง ความแข็งแกร่งของชนชั้นสูงและรวย ครอบครองที่ดินและเงินทอง จะทำให้ชาวนาเล็ก ๆ ช่างฝีมือ และกรรมกรไปสู่ความยากจน ชั้นเรียนนี้คุกคามการดำรงอยู่ของชุมชนทั้งหมด มันถูกต่อต้านโดยพลังมหาศาลของประชาชน เรียกร้องสิทธิในการมีชีวิต และความยุติธรรมที่เท่าเทียมกันสำหรับทุกคน คนเหล่านี้ต้องการให้กฎหมายกลายเป็นจุดเชื่อมโยงใหม่ที่จะประกันชีวิตของทุกคนและการดำรงอยู่ของตำรวจ

การต่อสู้ครั้งที่สอง - ต้นแบบของครั้งแรก - เกิดขึ้นระหว่างร็อค, หยาบคาย, อันตรายถึงชีวิตและเผด็จการและฮีโร่ที่ต่อสู้เพื่อความยุติธรรมและมนุษยชาติที่มากขึ้นในหมู่ผู้คนและแสวงหาความรุ่งโรจน์ให้กับตัวเอง ดังนั้น โศกนาฏกรรมจึงเสริมความแข็งแกร่งให้กับทุกคนในความมุ่งมั่นที่จะไม่ประนีประนอมกับความอยุติธรรมและความตั้งใจของเขาที่จะต่อสู้กับมัน

ลักษณะที่กล้าหาญและสูงส่งของโศกนาฏกรรมของเอสคิลุสถูกกำหนดโดยยุคที่รุนแรงของการต่อต้านการรุกรานของชาวเปอร์เซียและการต่อสู้เพื่อเอกภาพของนครรัฐกรีก ในละครของเขาเอสคิลุสปกป้องความคิดของรัฐประชาธิปไตยรูปแบบการแก้ปัญหาข้อขัดแย้งที่มีอารยธรรมความคิดเกี่ยวกับหน้าที่ทางทหารและพลเมืองความรับผิดชอบส่วนบุคคลของบุคคลต่อการกระทำของเขา ฯลฯ ความน่าสมเพชของละครของเอสคิลุสกลายเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งในยุคของการพัฒนาโพลิสในระบอบประชาธิปไตยจากน้อยไปหามากอย่างไรก็ตามยุคต่อ ๆ มายังคงเก็บความทรงจำอันซาบซึ้งของเขาในฐานะ "นักร้องแห่งประชาธิปไตย" คนแรกในวรรณคดียุโรป

ในเอสคิลุส องค์ประกอบของโลกทัศน์แบบดั้งเดิมมีความเกี่ยวพันอย่างใกล้ชิดกับทัศนคติที่เกิดจากความเป็นรัฐในระบอบประชาธิปไตย เขาเชื่อในการมีอยู่จริงของพลังศักดิ์สิทธิ์ที่มีอิทธิพลต่อมนุษย์และมักจะวางบ่วงดักเขาอย่างร้ายกาจ เอสคิลุสยังยึดมั่นในแนวคิดโบราณเกี่ยวกับความรับผิดชอบของตระกูลทางพันธุกรรม: ความผิดของบรรพบุรุษตกอยู่กับลูกหลานพัวพันกับผลที่ตามมาร้ายแรงและนำไปสู่ความตายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในทางกลับกันเทพเจ้าแห่งเอสคิลุสกลายเป็นผู้พิทักษ์รากฐานทางกฎหมายของระบบรัฐใหม่และเขาหยิบยกประเด็นความรับผิดชอบส่วนบุคคลของบุคคลต่อพฤติกรรมที่เลือกอย่างอิสระของเขาอย่างแข็งขัน ในเรื่องนี้ แนวคิดทางศาสนาดั้งเดิมกำลังได้รับการปรับปรุงให้ทันสมัย

I. M. Tronsky ผู้เชี่ยวชาญที่มีชื่อเสียงด้านวรรณคดีโบราณเขียนว่า: "ความสัมพันธ์ระหว่างอิทธิพลของพระเจ้ากับพฤติกรรมที่มีสติของผู้คนความหมายของเส้นทางและเป้าหมายของอิทธิพลนี้คำถามเกี่ยวกับความยุติธรรมและความดีนั้นเป็นปัญหาหลักของเอสคิลุส ซึ่งเขาพัฒนาขึ้นโดยพรรณนาถึงชะตากรรมของมนุษย์และความทุกข์ทรมานของมนุษย์

นิทานวีรชนทำหน้าที่เป็นสื่อสำหรับเอสคิลุส ตัวเขาเองเรียกโศกนาฏกรรมของเขาว่า "เศษเล็กเศษน้อยจากงานเลี้ยงอันยิ่งใหญ่ของโฮเมอร์" ซึ่งหมายถึงไม่เพียง แต่อีเลียดและโอดิสซีย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงบทกวีมหากาพย์ทั้งชุดที่ประกอบขึ้นเป็นของโฮเมอร์นั่นคือไซคลัส เอสคิลุสมักพรรณนาถึงชะตากรรมของวีรบุรุษหรือครอบครัวผู้กล้าหาญในโศกนาฏกรรมสามเรื่องติดต่อกันที่ประกอบขึ้นเป็นไตรภาคที่ชาญฉลาดและมีอุดมการณ์ในเชิงอุดมคติ ตามมาด้วยละครเทพารักษ์ที่สร้างจากโครงเรื่องจากวัฏจักรในตำนานเดียวกันกับไตรภาค อย่างไรก็ตาม การยืมโครงเรื่องจากมหากาพย์ ทำให้เอสคิลุสไม่เพียงแต่สร้างตำนานขึ้นมาเท่านั้น แต่ยังคิดใหม่และทำให้ปัญหาเหล่านั้นแย่ลงด้วย”

ในโศกนาฏกรรมของเอสคิลุส การกระทำของวีรบุรุษในตำนาน งดงามและยิ่งใหญ่ ความขัดแย้งของกิเลสอันทรงพลังถูกจับได้ นี่เป็นหนึ่งในผลงานที่มีชื่อเสียงของนักเขียนบทละคร โศกนาฏกรรม "Prometheus Bound"

โศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตาก็คือแนวคิดนี้ย้อนกลับไปถึงการตีความโศกนาฏกรรมของ Sophocles เรื่อง "Oedipus the King" (430-415 ปีก่อนคริสตกาล) ในยุคปัจจุบัน โศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตาเป็นประเภทหนึ่งของละครประโลมโลกโรแมนติกของเยอรมัน การสร้างโครงเรื่องโดยอิงจากการกำหนดชะตากรรมของตัวละครหลายชั่วอายุคนอย่างร้ายแรงพบได้ในนักเขียน Sturm und Drang (K.F. Moritz, F.M. Klinger) และใน Weimar classicist F. Schiller (The Bride of Messina, 1803) เช่นเดียวกับในละครโรแมนติกยุคแรก ๆ โดย L. Tieck (Karl von Bernick, 1792) และ G. von Kleist (The Schroffenstein Family, 1803) อย่างไรก็ตามนักเขียนบทละคร Zechariah Werner (1768-1823) ถือเป็นผู้ก่อตั้งโศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตา ในบทละครทางศาสนาและลึกลับเรื่อง "Sons of the Valley" (1803), "The Cross on the Baltic" (1806), "Martin Luther หรือการถวายพลัง" (1807), "Attila, King of the Huns" ( (ค.ศ. 1808) เขาหันไปหาประวัติศาสตร์ของคริสตจักร บรรยายถึงความขัดแย้งระหว่างคริสเตียนกับคนต่างศาสนา หรือการต่อสู้กันของความเชื่อที่แตกต่างกัน ศูนย์กลางของละครคือวีรบุรุษผู้กล้าหาญ ซึ่งแม้จะมีการทดลองทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับเขาและความสงสัยทางศาสนาที่เขาประสบมา เขาก็กำลังเข้าใกล้ความเข้าใจในความรอบคอบของพระเจ้า การพลีชีพและความตายของครูคริสเตียนมีส่วนทำให้พวกเขาได้รับเกียรติมากขึ้น เวอร์เนอร์เองหมกมุ่นอยู่กับการค้นหาพระเจ้า เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นนิกายโรมันคาทอลิก (พ.ศ. 2354) และรับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ (พ.ศ. 2357) เหตุการณ์เหล่านี้มีอิทธิพลต่องานต่อไปของเขา ผู้เขียนย้ายออกจากประเด็นทางประวัติศาสตร์โดยหันไปสู่ความทันสมัยเป็นหลักเขามุ่งมั่นที่จะแสดงกฎแห่งการดำรงอยู่บางประการที่ไม่สามารถเข้าถึงเหตุผลและสามารถเข้าใจได้ด้วยความศรัทธาเท่านั้น

โศกนาฏกรรมเพลงร็อคครั้งแรกคือบทละครของแวร์เนอร์เรื่อง "24 กุมภาพันธ์"(1810); มันเกี่ยวข้องกับการที่คำจำกัดความประเภทนี้เกิดขึ้น Kunz Kurut ลูกชายชาวนา ปกป้องแม่ของเขาจากการทุบตีของพ่อ เหวี่ยงมีดใส่เขา เขาไม่ได้ฆ่าพ่อของเขา แต่เขาเองก็ตายด้วยความหวาดกลัว เรื่องนี้เกิดขึ้นเมื่อวันที่ 24 กุมภาพันธ์ หลายปีต่อมา ในวันเดียวกันนั้นเอง ลูกชายของ Kunz ขณะเล่นอยู่ก็ได้ฆ่าน้องสาวของเขาโดยไม่ได้ตั้งใจด้วยมีดเล่มเดียวกัน ความรู้สึกผิดชอบชั่วดีทำให้เขาต้องหนีออกจากบ้านในอีกหนึ่งปีต่อมา เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่และมั่งคั่งแล้ว เขาจึงกลับมาบ้านบิดาในวันที่ 24 กุมภาพันธ์ พ่อจำเขาไม่ได้ ปล้นเขา และฆ่าลูกชายของตัวเองด้วยมีดแบบเดียวกัน ความประดิษฐ์ของห่วงโซ่ของเหตุการณ์นั้นชัดเจน อย่างไรก็ตาม โศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตาครั้งนี้พบการตอบสนองทางอารมณ์ของผู้อ่านและผู้ชม ตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ การทำซ้ำวันที่ของเหตุการณ์นองเลือดทั้งหมดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เผยให้เห็นรูปแบบในการสุ่ม ตามประเพณีของละครโบราณ เวอร์เนอร์ให้เหตุผลว่าสำหรับอาชญากรรม โชคชะตาไม่เพียงลงโทษตัวผู้กระทำผิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลูกหลานของเขาด้วย อย่างไรก็ตามผู้สร้างโศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตาเลียนแบบนักเขียนบทละครชาวกรีกจากภายนอกอย่างหมดจดแม้ว่าการเชื่อมโยงกับตำนานที่รู้จักกันดีจะทำให้เรื่องราวที่เกิดขึ้นในครอบครัวชาวนามีตัวละครที่น่ากลัวและไม่อาจเข้าใจได้ โศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตาเป็นการตอบสนองต่อเหตุการณ์ทางการเมืองที่ปั่นป่วนในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18 และ 19 ซึ่งความหมายทางประวัติศาสตร์ได้หลบเลี่ยงผู้เข้าร่วมและพยานถึงการกระทำของการปฏิวัติและการรณรงค์ของนโปเลียน โศกนาฏกรรมของ "24 กุมภาพันธ์" ทำให้เราละเลยคำอธิบายที่สมเหตุสมผลของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นและเชื่อในสิ่งเหนือธรรมชาติ ชะตากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าของวีรบุรุษหลายชั่วอายุคนทำให้พวกเขาขาดอิสรภาพอย่างเห็นได้ชัด และในกรณีนี้สามารถเห็นรูปแบบทางสังคมที่กว้างขึ้น โศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตาของอดอล์ฟ มึลเนอร์ (พ.ศ. 2317-2372) ประสบความสำเร็จไม่น้อยไปกว่ากัน: "29 กุมภาพันธ์" (พ.ศ. 2355 ได้รับการตั้งชื่ออย่างชัดเจนในการเลียนแบบแวร์เนอร์) และ "ไวน์" (พ.ศ. 2356) ซึ่งมีการฆาตกรรมทารก การฆ่าพี่น้อง การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง มากมาย อุบัติเหตุ ความฝันเชิงพยากรณ์ และเวทย์มนต์ Ernst Christoph Howald (1778-1845) ประสบความสำเร็จในการสร้างโศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตา บทละครของเขา "The Painting" (1821) และ "The Lighthouse" (1821) ประสบความสำเร็จในหมู่คนรุ่นเดียวกัน ใกล้กับโศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตา "บรรพบุรุษ" (1817) โดยนักเขียนบทละครชาวออสเตรีย Franz Grillparzer (1791-1872) ละครของ Werner และ Müllner จัดแสดงที่ Weimar Theatre

โศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตาที่มีความน่าสมเพชเฉพาะเจาะจงของความสยองขวัญที่ทวีความรุนแรงมากขึ้น (ภาพจากเหนือหลุมศพ การกระโดดลงเวทีอย่างกะทันหันสู่ความมืดมิดในความเงียบสนิท อาวุธสังหารที่มีเลือดไหลลงมา) ทำให้เกิดการล้อเลียน สิ่งนี้สำเร็จได้โดยกวีและนักเขียนบทละคร August von Platen (1796-1835) ในภาพยนตร์ตลกเรื่อง The Fatal Fork (1826) ไม่ใช่ดาบ มีด และปืน แต่ส้อมดินเนอร์ธรรมดาๆ ถูกใช้เป็นอาวุธสังหาร การแสดงตลกของ Platen ล้อเลียนโศกนาฏกรรม ดังนั้นผู้เขียนจึงเยาะเย้ยผู้เลียนแบบผู้เคราะห์ร้ายของโศกนาฏกรรมกรีกโบราณ โดยหันไปหาประสบการณ์ของการแสดงตลกของอริสโตฟาเนส “ The Fatal Fork” ประกอบด้วยคำพูดและการถอดความ คำใบ้ การโจมตีทางอุดมการณ์ และความไร้สาระที่ชัดเจนของโครงเรื่อง ซึ่งการปะทะกันอันน่าสลดใจถึงขั้นนำไปสู่จุดที่ไร้สาระ

วลีโศกนาฏกรรมแห่งโชคชะตามาจาก Schicksalstragodie ชาวเยอรมัน, Schicksalsdrama.

แนวคิดเรื่องหินมีความหมายต่อชาวกรีกโบราณอย่างไร โชคชะตาหรือโชคชะตา (moira, aisa, tyche, ananke) - มีความหมายสองเท่าในวรรณคดีกรีกโบราณ: ต้นฉบับ, คำนามทั่วไป, เฉยๆ - ชะตากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับมนุษย์แต่ละคนและส่วนหนึ่งเป็นของเทพและอนุพันธ์, ส่วนตัว, กระตือรือร้น - ของตัวบุคคล กำหนด บอกชะตากรรมของตน โดยเฉพาะเวลาและประเภทของความตาย

นักปรัชญาชาวกรีกที่มีชื่อเสียงชาวสวิส A. Bonnard ในหนังสือของเขา "อารยธรรมโบราณ" เขียนว่า: "ความขัดแย้งที่น่าสลดใจคือการต่อสู้กับผู้เสียชีวิต: ภารกิจของฮีโร่ที่เริ่มการต่อสู้ด้วยคือการพิสูจน์ในทางปฏิบัติว่ามันไม่เป็นอันตรายถึงชีวิตหรือ จะไม่คงอยู่กับเขาตลอดไป อุปสรรคที่ต้องเอาชนะนั้นถูกสร้างขึ้นบนเส้นทางของเขาด้วยพลังที่ไม่รู้จักซึ่งเขาทำอะไรไม่ถูกและต่อมาเขาก็เรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ ชื่อที่น่ากลัวที่สุดที่เขาให้พลังนี้คือร็อค”

ท่ามกลางการต่อสู้ชั่วนิรันดร์ของชาวเอเธนส์เพื่อความเท่าเทียมทางการเมืองและความยุติธรรมทางสังคม ความคิดเกี่ยวกับการต่อสู้ที่แตกต่างเริ่มหยั่งรากในช่วงวันหยุดที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในกรุงเอเธนส์ - การต่อสู้ของฮีโร่กับโชคชะตาซึ่งประกอบเป็นเนื้อหาของ การแสดงที่น่าเศร้า

การต่อสู้ครั้งที่สอง - ต้นแบบของการต่อสู้ครั้งแรก - เกิดขึ้นระหว่างร็อค, หยาบคาย, อันตรายถึงชีวิตและเผด็จการกับฮีโร่ที่ต่อสู้เพื่อให้มีความยุติธรรมและมนุษยชาติมากขึ้นระหว่างผู้คนและแสวงหาความรุ่งโรจน์ให้กับตัวเอง ดังนั้น โศกนาฏกรรมจึงเสริมความแข็งแกร่งให้กับทุกคนในความมุ่งมั่นที่จะไม่ประนีประนอมกับความอยุติธรรมและความตั้งใจของเขาที่จะต่อสู้กับมัน

ตั๋ว 35 นวัตกรรมของ Sophocles แก่นเรื่องโชคชะตาในโศกนาฏกรรม "OEDIPUS THE KING"

SOPHOCLES - กวีชาวกรีก นักเขียนบทละคร และบุคคลสาธารณะ อาศัยและทำงานในเอเธนส์ เป็นเพื่อนกับ Pericles และ Phidias ในปี 443 S. เป็นเหรัญญิกของ Athenian Maritime League ในปี 441-440 - นักยุทธศาสตร์ ปีแห่งความเป็นผู้ใหญ่ของ S. ย้อนกลับไปในยุครุ่งเรืองของระบอบประชาธิปไตยแบบทาสชาวเอเธนส์ ในตอนแรกเขาเข้าข้าง Cimon หัวหน้าพรรคชนชั้นสูง แต่เมื่อได้ใกล้ชิดกับ Pericles เขาก็เริ่มแบ่งปันความคิดเห็นของเขา

ผลงานละครมากกว่าร้อยชิ้นมาจาก S. แต่มีเพียงเจ็ดชิ้นเท่านั้นที่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์: "Electra", "Oedipus the King", "Oedipus at Colonus", "Antigone", "Philoctetes", "The Trachinian Women" และ “อาแจ็กซ์”; นอกจากนี้ละครส่วนใหญ่เรื่อง "The Pathfinders" ยังมีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ โศกนาฏกรรม "กษัตริย์เอดิปุส" เคยมีชื่อเสียงและโด่งดังเป็นพิเศษ คุณสมบัติของอุดมการณ์โปลิสสะท้อนให้เห็นในงานของ S.: ความรักชาติ, ความสำนึกในหน้าที่สาธารณะ, ศรัทธาในความแข็งแกร่งของมนุษย์ หลังจากการตายของนักเขียนบทละคร เขาได้รับเกียรติเทียบเท่ากับโฮเมอร์และเอสคิลุส; สี่สิบปีต่อมา Lycurgus นักพูดชาวเอเธนส์ได้ออกกฎหมายสำหรับการก่อสร้างรูปปั้นทองสัมฤทธิ์ของ Sophocles และสำหรับการจัดเก็บข้อความที่ได้รับการตรวจสอบแล้วเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของ Aeschylus, Sophocles และ Euripides ในที่สาธารณะ

Sophocles เป็นผู้ริเริ่ม: เขาไม่ได้ทำตามรูปแบบไตรภาคคลาสสิกเสมอไปและแนะนำนักแสดงคนที่สามขึ้นเวที ทักษะของ Sophocles แสดงให้เห็นทั้งในความสามารถของเขาในการจัดระเบียบบทสนทนาของตัวละครและในการเลือกโครงเรื่อง Sophocles เป็นที่รู้จักจากการประชดที่น่าทึ่งของเขา - ตัวละครตามแผนของผู้เขียนเองไม่ได้ตระหนักถึงความหมายที่แท้จริงที่ซ่อนอยู่ของคำที่เขาพูดในขณะที่ผู้ชมเข้าใจเขาอย่างสมบูรณ์ เนื่องจาก "ความไม่สอดคล้อง" ที่มีทักษะนี้ ความตึงเครียดทางจิตใจจึงเกิดขึ้น - จุดเริ่มต้นของการระบาย เอฟเฟกต์นี้เด่นชัดเป็นพิเศษในโศกนาฏกรรม "Oedipus the King" อริสโตเติลชื่นชมโซโฟคลีสในบทกวีของเขา และกล่าวว่าตัวละครของเขาคล้ายกับคนจริงๆ มาก เพียงแต่ดีกว่าพวกเขาเท่านั้น ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ Sophocles พรรณนาถึงผู้คนตามที่ควรจะเป็น ในขณะที่ Euripides พรรณนาพวกเขาตามความเป็นจริง

Sophocles เป็นนักเขียนบทละครชาวกรีกผู้ยิ่งใหญ่ผู้มอบผลงานที่น่ายินดีที่สุดชิ้นหนึ่งของอารยธรรมมนุษย์ให้กับเรา - โศกนาฏกรรม "Oedipus the King" ที่ศูนย์กลางของโครงเรื่องคือบุคคลซึ่งกำหนดแก่นของโศกนาฏกรรม - แก่นเรื่องของการตัดสินใจทางศีลธรรมของแต่ละบุคคล

Sophocles เผยให้เราทราบถึงคำถามระดับสากล: ใครเป็นผู้ตัดสินชะตากรรมของมนุษย์ - เทพเจ้าหรือตัวเขาเอง? เพื่อค้นหาคำตอบสำหรับคำถามนิรันดร์นี้ วีรบุรุษแห่งโศกนาฏกรรม Oedipus ออกจากบ้านเกิดของเขาและเกือบถึงวาระที่ตัวเองจะต้องตายอย่างแน่นอน เทพเจ้าทำนายให้เขาฆ่าพ่อของเขาและแต่งงานกับแม่ของเขา เขาพบวิธีแก้ปัญหาที่ถูกต้องตามที่เขาคิด นั่นคือการออกจากบ้าน แต่อนิจจาออดิปุสไม่เข้าใจสิ่งที่สำคัญที่สุด: เทพเจ้ากำหนดเฉพาะลักษณะทั่วไปของชะตากรรมของบุคคลทิศทางของมันซึ่งเป็นหนึ่งในความเป็นจริงในอนาคตในรูปแบบสมมุติที่เป็นไปได้ ทุกสิ่งทุกอย่างขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเอง บุคลิกภาพของเขา สิ่งที่ซ่อนอยู่ในตัวเขาเท่านั้น

ด้วยคำทำนาย เหล่าเทพแห่งโอลิมปัสบอกกับเอดิปุสว่าเขาสามารถฆ่าพ่อของเขาและแต่งงานกับแม่ของเขาได้ และนั่นคือเหตุผลว่าทำไมเขาจึงต้องตื่นตัวอยู่ตลอดเวลา ไม่ยอมให้ความสามารถอันเลวร้ายจริงๆ ที่ซ่อนอยู่ภายในตัวเขาหลบหนีไปได้ แต่เขารับทุกอย่างตามตัวอักษรและไม่เห็นความจริงนั้น และในช่วงเวลาสุดท้ายเท่านั้น ในช่วงเวลาของการหยั่งรู้ทางจิตวิญญาณ เขาจะตระหนักว่าเขาตาบอดเพียงใด และเพื่อเป็นสัญญาณของสิ่งนี้ เขาก็ควักลูกตาของเขาออก ดังนั้นเขาจึงเป็นการแสดงออกถึงแนวคิดหลักของโศกนาฏกรรม: ไม่ใช่เทพเจ้าที่ตัดสินชะตากรรมของมนุษย์ แต่เป็นตัวเขาเอง ชะตากรรมและความหลีกเลี่ยงไม่ได้เทียบไม่ได้กับบุคคลที่เข้าใจและตระหนักถึงแก่นแท้ทางศีลธรรมและจิตวิญญาณของเขา