สมมติฐานการสะท้อนกลับ โยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ คนเลี้ยงสัตว์ - ประวัติโดยย่อ นวนิยายและการแปล

19.06.2019

, นักวิจารณ์, กวี

Johann Gottfried Herder (Herder) (1744-1803) - นักปรัชญา นักวิจารณ์ และผู้เชี่ยวชาญด้านความงามชาวเยอรมัน บุคคลสำคัญแห่งการตรัสรู้ตอนปลาย ผู้สร้างหนึ่งในเวอร์ชันแรกของการพัฒนาประวัติศาสตร์ธรรมชาติของธรรมชาติและวัฒนธรรมของมนุษย์

ในปี ค.ศ. 1764-1769 เขาเป็นศิษยาภิบาลในริกา ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1776 - ในเมืองไวมาร์ นักทฤษฎีของ Sturm และ Drang เพื่อนของ Johann Wolfgang Goethe เขาเทศนาถึงเอกลักษณ์ประจำชาติของศิลปะ ยืนยันถึงความคิดริเริ่มทางประวัติศาสตร์และความเท่าเทียมกันของวัฒนธรรมและบทกวีในยุคต่างๆ บทความเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาทำงานเกี่ยวกับปรัชญาประวัติศาสตร์ ซึ่งตามความเห็นของ Herder คือการสำนึกถึง "มนุษยชาติ" เขารวบรวมและแปลเพลงพื้นบ้าน อิทธิพลของยวนใจชาวเยอรมัน

ความผิดพลาดของผู้หญิงทุกคนก็เป็นความผิดของผู้ชาย

แฮร์เดอร์ โยฮันน์ กอตต์ฟรีด

ชีวิตและงานเขียนของ Herder

Johann Gottfried Herder เกิดเมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2287 ในเมือง Morungen เขาศึกษาที่มหาวิทยาลัย Königsberg (ฟังการบรรยายของ Immanuel Kant เป็นเพื่อนกับ Johann Georg Hamann) ในการพัฒนาทางปัญญาของเขา เขาได้รับอิทธิพลจาก Giordano Bruno, Benedict Spinoza และ Gottfried Wilhelm Leibniz ในปี ค.ศ. 1764-1769 เขาสอนที่โรงเรียนคริสตจักรแห่งหนึ่งในริกา ซึ่งมีการตีพิมพ์ผลงานชิ้นแรกของเขา: "Fragments on Contemporary German Literature" และ "Critical Forests" ในปี 1769 Herder เดินทางไปปารีส ซึ่งเขาได้พบกับ Denis Diderot และ Jean Leron d'Alembert

เมื่อกลับมาที่เยอรมนี Herder ใช้เวลาสองสัปดาห์ในฮัมบูร์กในคณะของ Gotthold Ephraim Lessing ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา ในปี ค.ศ. 1770 เขาอาศัยอยู่ที่สตราสบูร์กเป็นเวลาหลายเดือน ซึ่งเขาได้พบกับเกอเธ่และได้เขียนบทความเรื่อง "On the Origin of Language" (ฉบับปี 1772)

สองผู้ทรยศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก: โอกาสและเวลา

แฮร์เดอร์ โยฮันน์ กอตต์ฟรีด

ในปี ค.ศ. 1771-1776 โยฮันน์ แฮร์เดอร์เป็นที่ปรึกษาของคณะสงฆ์ในเมืองบุคเคบูร์ก ในช่วงเวลานี้ เขากลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในขบวนการ Sturm และ Drang ในปี พ.ศ. 2319 เขาย้ายไปที่เมืองไวมาร์ ซึ่งเขากลายเป็นผู้ดูแลทั่วไปของชุมชนโปรเตสแตนต์ ร่วมกับเกอเธ่ เขาเป็นหัวหน้าชุมชนนักวิทยาศาสตร์และนักเขียนไวมาร์ ในช่วงเวลานี้ Herder มีส่วนร่วมอย่างเข้มข้นในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและประวัติศาสตร์ และสร้างผลงานชิ้นเอกของเขา "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์" (ตีพิมพ์ในปี 1784-1791)

ยุคต้นเลี้ยงสัตว์

ในช่วงต้นทศวรรษ 1770 Johann Herder ได้พัฒนาปัญหาด้านสุนทรียภาพและภาษาศาสตร์ คำสอนของพระองค์เกี่ยวกับ “จิตวิญญาณของประชาชน” ซึ่งแสดงออกผ่านงานศิลปะและบทกวีพื้นบ้าน ถือเป็นจุดกำเนิดของคติชนวิทยา การทำงานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของภาษาถือเป็นรูปแบบแรกๆ ของการก่อตัวของภาษาตามธรรมชาติในประวัติศาสตร์ ผู้เลี้ยงสัตว์ปฏิเสธการอยู่ใต้บังคับบัญชาทางพันธุกรรมของภาษาและความคิด โดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้พัฒนาในความสามัคคีที่พึ่งพาซึ่งกันและกัน เขาไม่เพียงแต่ปฏิเสธธรรมชาติของภาษาที่พระเจ้าประทานให้เท่านั้น แต่ยังโต้เถียงกับเอเตียน บงโนต์ เดอ กองดิลแลคและฌ็อง-ฌาค รุสโซ ยืนยันถึงความเฉพาะเจาะจงของมนุษย์อย่างเคร่งครัด ซึ่งพบได้ในความคิด การปฏิบัติ และในที่สาธารณะ ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1780 นักปรัชญาได้มีส่วนร่วมใน "การอภิปรายเกี่ยวกับลัทธิแพนเทวนิยม" และตีพิมพ์บทความเรื่อง "พระเจ้า" (พ.ศ. 2330) ซึ่งเขาแสดงตัวว่าเป็นผู้สนับสนุนลัทธิสปิโนซิสม์ที่รุนแรง

ฉันเข้าใจดีว่าคุณไม่สามารถสัมผัสเปลวไฟที่ลุกโชนได้คุณไม่สามารถโอบกอดทะเลฟองในทุกคลื่นเป็นสิ่งที่เชื่อถือได้ แต่ต่อจากนี้ไปจิตวิญญาณของเราก็ไม่ยอมรับสิ่งเหล่านั้น

แฮร์เดอร์ โยฮันน์ กอตต์ฟรีด

“แนวคิดปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์”

ใน “แนวคิดสำหรับปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์มนุษย์” โยฮันน์ แฮร์เดอร์ตระหนักถึงโครงการของเขาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาสากลของมนุษยชาติ ในงานอันยิ่งใหญ่นี้ซึ่งรวมถึงหนังสือ 20 เล่ม (และแผนสำหรับ 5 เล่มสุดท้าย) Herder ซึ่งสรุปความสำเร็จของจักรวาลวิทยาร่วมสมัย ชีววิทยา มานุษยวิทยา ภูมิศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา ประวัติศาสตร์ ได้ให้ภาพของการก่อตัวอย่างค่อยเป็นค่อยไปของมนุษยชาติ

ผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่กระบวนการพัฒนาระดับโลก Herder เข้าใจระเบียบทั่วไปของธรรมชาติว่าเป็นการพัฒนาที่ก้าวหน้าเป็นขั้นเป็นตอนในการปรับปรุงสิ่งมีชีวิตตั้งแต่สสารอนินทรีย์ผ่านโลกของพืชและสัตว์สู่มนุษย์ และในอนาคต ไปสู่ "จิตวิญญาณแห่งโลก" ที่เหนือความรู้สึก ในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เป็นอิสระและมีเหตุผล มนุษย์เป็นตัวแทนของจุดสุดยอดของธรรมชาติที่สร้างขึ้นโดยวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ ในการวิพากษ์วิจารณ์เทเลวิทยา Herder เน้นย้ำถึงความสำคัญของอิทธิพลของปัจจัยภายนอก (ผลรวมซึ่งเขาเรียกว่า "สภาพอากาศ") และพิจารณาว่าเพียงพอที่จะเข้าใจประวัติศาสตร์เพื่อตอบคำถาม "ทำไม" โดยไม่ต้องถามคำถาม "เพื่ออะไร" ในเวลาเดียวกันเขายอมรับว่าพลังผู้นำของประวัติศาสตร์นั้นเป็นพลัง "อินทรีย์" ภายในซึ่งหลักคือความปรารถนาที่จะสร้างสังคม

จากประวัติศาสตร์เราดึงเอาประสบการณ์มา บนพื้นฐานของประสบการณ์ ส่วนที่มีชีวิตมากที่สุดในจิตใจที่ปฏิบัติได้ของเราก็ถูกสร้างขึ้น

แฮร์เดอร์ โยฮันน์ กอตต์ฟรีด

เฮอร์เดอร์ถือว่าวัฒนธรรมซึ่งเป็นแก่นแท้ของภาษาเป็นพลังหลักที่รวมเป็นหนึ่งเดียวของสังคม แฮร์เดอร์ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาต้นกำเนิดและพัฒนาการของภาษา ตรงกันข้ามกับการวิพากษ์วิจารณ์อารยธรรมในช่วงแรกๆ ของเขาซึ่งมีจิตวิญญาณใกล้เคียงกับรุสโซส์ แฮร์เดอร์กลับมาใน "แนวคิด..." สู่การมองโลกในแง่ดีทางประวัติศาสตร์ของการตรัสรู้ และมองเห็นการพัฒนาที่ก้าวหน้าของมนุษยชาติถึงการเติบโตของมนุษยนิยม ซึ่งเขาเข้าใจว่าเป็น การออกดอกของหลักการของบุคลิกภาพและการได้มาซึ่งความสามัคคีและความสุขทางจิตวิญญาณของแต่ละบุคคล

ชะตากรรมของการสอนของ Herder

ผู้เลี้ยงสัตว์ผู้ล่วงลับได้พัฒนามานุษยวิทยาวัฒนธรรมและปรัชญาการเมืองที่เป็นเอกลักษณ์ใน "จดหมายเพื่อการให้กำลังใจของมนุษยชาติ" (พ.ศ. 2336-2340) โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาได้หยิบยกหลักคำสอนเรื่อง "สันติภาพนิรันดร์" เวอร์ชันของเขาซึ่งไม่ควรนำไป โดยสนธิสัญญาระหว่างเจ้าหน้าที่ แต่โดยการศึกษาแบบเห็นอกเห็นใจของประชาชน การค้าและลัทธิปฏิบัตินิยมที่ดีต่อสุขภาพ ในงานของเขา "Metacritique of Pure Reason" (1799) และ "Calligon" (1800) Herder เข้าสู่ความขัดแย้งที่ดุเดือด แต่ค่อนข้างผิวเผินกับ Immanuel Kant Calligone ประกอบด้วยหนึ่งในสูตรแรกๆ ของสุนทรียภาพแบบโพซิติวิสต์

การลงโทษไม่ใช่เรื่องน่าละอาย แต่เป็นอาชญากรรม

แฮร์เดอร์ โยฮันน์ กอตต์ฟรีด

ภายในกรอบของการตรัสรู้ของชาวเยอรมันที่เป็นผู้ใหญ่ คำสอนของ Herder พบว่าตัวเองโดดเดี่ยว แม้จะอยู่ในอารมณ์เดียวกับปรัชญาธรรมชาติที่นับถือพระเจ้าของเกอเธ่ แต่ก็ขัดแย้งกับเขากับหลักคำสอนที่มีเหตุผลและจิตวิญญาณทางศาสนา ความคิดของคนเลี้ยงสัตว์ขัดแย้งกับธรรมชาติของมนุษย์และความหมายของประวัติศาสตร์ในเวอร์ชันของคานท์ ความคิดของ Herder เกี่ยวกับความสุขของแต่ละบุคคลกลับกลายเป็นว่าไม่สอดคล้องกับแนวคิดของ Kant ในเรื่องสวัสดิการของสังคมในรัฐ โรแมนติกในยุคแรกถูกขับไล่ด้วยการมองโลกในแง่ดีไร้เดียงสาของ Herder

ในเวลาเดียวกัน โลกทัศน์ของ Herder ก็กลายเป็นคลังแสงของธีม แนวคิด และแรงกระตุ้นที่สร้างสรรค์สำหรับหลากหลายสาขาของความคิดชาวเยอรมัน: สำหรับสุนทรียศาสตร์โรแมนติกและปรัชญาธรรมชาติ ภาษาศาสตร์ฮัมโบลด์เชียน ประวัติศาสตร์วิภาษวิธีของ Johann Gottlieb Fichte และ Georg Wilhelm Friedrich Hegel มานุษยวิทยาของลุดวิก ฟอยเออร์บาค อรรถศาสตร์ของวิลเฮล์ม ดิลเธย์ ปรัชญาแห่งชีวิต เทววิทยาโปรเตสแตนต์เสรีนิยม

โยฮันน์ ก็อตต์ฟรีด แฮร์เดอร์ – คำคม

ความผิดพลาดของผู้หญิงทุกคนก็เป็นความผิดของผู้ชาย

สองผู้ทรยศที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก: โอกาสและเวลา

การแนะนำ

Johann Gottfried Herder (เยอรมัน: Johann Gottfried Herder, 25 สิงหาคม 1744, Morungen, ปรัสเซียตะวันออก - 18 ธันวาคม 1803, Weimar) - นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวเยอรมันที่โดดเด่นผู้สร้างความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ของศิลปะซึ่งถือว่าเป็นงานของเขาที่จะ " พิจารณาทุกสิ่งจากมุมมองของจิตวิญญาณในยุคของเขา” นักวิจารณ์กวีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18

1. ชีวประวัติ

เขาเกิดในครอบครัวครูที่ยากจน เขาสำเร็จการศึกษาจากคณะเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยเคอนิกส์แบร์ก ในปรัสเซียบ้านเกิดของเขา เขาถูกคุกคามโดยการเกณฑ์ทหาร ดังนั้นในปี ค.ศ. 1764 แฮร์เดอร์จึงเดินทางไปริกา ซึ่งเขาเข้ารับตำแหน่งเป็นครูในโรงเรียนในโบสถ์ และต่อมาเป็นผู้ช่วยอภิบาล ในริกาเขาเริ่มกิจกรรมวรรณกรรมของเขา ในปีพ.ศ. 2319 ด้วยความพยายามของเกอเธ่ เขาจึงย้ายไปที่เมืองไวมาร์ ซึ่งเขาได้รับตำแหน่งนักเทศน์ประจำศาล ในปี ค.ศ. 1788 เขาเดินทางผ่านอิตาลี

2. ปรัชญาและการวิจารณ์

ผลงานของ Herder "Fragments on German Literature" ( Fragmente zur deutschen วรรณกรรม, ริกา, 1766-1768), “Critical Groves” ( คริสติช วัลเดอร์, 1769) มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมเยอรมันในสมัย Sturm und Drang (ดู Sturm und Drang) ที่นี่เราพบกับการประเมินเช็คสเปียร์ครั้งใหม่อย่างกระตือรือร้น ด้วยแนวคิด (ซึ่งกลายเป็นหลักสำคัญของทฤษฎีวัฒนธรรมชนชั้นกลางทั้งหมดของ Herder) ที่ทุกคน ทุกยุคสมัยที่ก้าวหน้าของประวัติศาสตร์โลกมีและควรมีวรรณกรรมที่เปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณของชาติ Herder ยืนยันจุดยืนที่ว่าวรรณกรรมขึ้นอยู่กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและทางสังคม ได้แก่ ภูมิอากาศ ภาษา ศีลธรรม วิธีคิดของประชาชน โฆษกของอารมณ์และความคิดเห็นเป็นผู้เขียน และเงื่อนไขเฉพาะเจาะจงของช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่กำหนด . “โฮเมอร์, เอสคิลุส, โซโฟคลีสสามารถเขียนผลงานของพวกเขาในภาษาของเราและตามศีลธรรมของเราได้หรือไม่? - Herder ถามคำถามและคำตอบ: "ไม่เคย!"

แอนตัน กราฟ. ภาพเหมือนของ J. G. Herder, 1785

งานต่อไปนี้อุทิศให้กับการพัฒนาความคิดเหล่านี้: "เกี่ยวกับการเกิดขึ้นของภาษา" (เบอร์ลิน, 1772), บทความ: "เกี่ยวกับ Ossian และเพลงของชนชาติโบราณ" ( Briefwechsel über Ossian และ die Lieder ดัดแปลง Völker, 1773) และ “On Shakespeare” ตีพิมพ์ใน “Von deutscher Art und Kunst” (Hamb., 1770) บทความ "ปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ด้วย" (ริกา, 1774) อุทิศให้กับการวิจารณ์ปรัชญาเหตุผลนิยมของประวัติศาสตร์แห่งการตรัสรู้ ยุคของไวมาร์รวมถึง "พลาสติก" ของเขา "เกี่ยวกับอิทธิพลของบทกวีที่มีต่อศีลธรรมของผู้คนในสมัยเก่าและใหม่" "เกี่ยวกับจิตวิญญาณของบทกวีภาษาฮีบรู" (Dessau, 1782-1783) ในปี พ.ศ. 2328 งานชิ้นสำคัญ "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์" เริ่มได้รับการตีพิมพ์ ( ไอดีน ซูร์ ฟิโลโซฟี เดอร์ เกชิคเทอ เดอร์ เมนชไฮต์, รีกา, 1784-1791) นี่เป็นประสบการณ์ครั้งแรกของประวัติศาสตร์ทั่วไปของวัฒนธรรม ซึ่งความคิดของ Herder เกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติ เกี่ยวกับศาสนา บทกวี ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ ได้รับการถ่ายทอดออกมาอย่างสมบูรณ์ที่สุด ตะวันออก, สมัยโบราณ, ยุคกลาง, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, ยุคปัจจุบัน - แสดงให้เห็นโดย Herder ด้วยความรอบรู้ที่ทำให้คนรุ่นเดียวกันของเขาประหลาดใจ ในเวลาเดียวกันเขาได้ตีพิมพ์ชุดบทความและคำแปล "Scattered Leaves" (1785-1797) และการศึกษาเชิงปรัชญา "God" (1787)

ผลงานสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขา (ไม่นับงานเทววิทยา) คือ “จดหมายเพื่อความก้าวหน้าของมนุษยชาติ” ( บทสรุปของ Beförderung der Humanität, ริกา, 1793-1797) และ "Adrastea" (1801-1803) ซึ่งเน้นต่อต้านความคลาสสิกของเกอเธ่และชิลเลอร์เป็นหลัก

3. นวนิยายและการแปล

ในบรรดาผลงานต้นฉบับ "Legends" และ "Paramithia" ถือได้ว่าดีที่สุด ละครเรื่องของเขา "House of Admetus", "Prometheus Unbound", "Ariadne-Libera", "Eon and Aeonia", "Philoctetes", "Brutus" ประสบความสำเร็จน้อยกว่า

กิจกรรมบทกวีและการแปลโดยเฉพาะอย่างยิ่งของ Herder มีความสำคัญมาก เขาแนะนำการอ่านเยอรมนีให้รู้จักกับอนุสรณ์สถานวรรณกรรมโลกที่น่าสนใจที่สุด ไม่เป็นที่รู้จักมาก่อนหรือไม่ค่อยมีใครรู้จัก กวีนิพนธ์อันโด่งดังของพระองค์ “เพลงพื้นบ้าน” ( โวลคสไลเดอร์พ.ศ. 2321-2322) เป็นที่รู้จักในชื่อ “เสียงของประชาชาติในบทเพลง” ( สติมเมน เดอร์ โวลเกอร์ ในลีเดิร์น) ซึ่งเปิดทางให้กับนักสะสมและนักวิจัยบทกวีพื้นบ้านคนใหม่ล่าสุดเนื่องจากตั้งแต่สมัย Herder แนวคิดของเพลงพื้นบ้านเท่านั้นที่ได้รับคำจำกัดความที่ชัดเจนและกลายเป็นแนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เขาแนะนำให้เขารู้จักกับโลกแห่งกวีนิพนธ์ตะวันออกและกรีกด้วยกวีนิพนธ์ของเขา "From Eastern Poems" ( Blumenlese aus morgenländischer Dichtung) คำแปลของ "ศกุนตลา" และ "กวีนิพนธ์กรีก" ( กรีชิสเช่ แอนโธโลจี). Herder เสร็จสิ้นงานแปลของเขาด้วยการดัดแปลงจากความรักเกี่ยวกับ Cid (1801) ทำให้อนุสาวรีย์บทกวีภาษาสเปนเก่าที่โดดเด่นที่สุดเป็นทรัพย์สินของวัฒนธรรมเยอรมัน

4. ความหมาย

4.1. การต่อสู้กับความคิดแห่งการตรัสรู้

Herder เป็นหนึ่งในบุคคลที่สำคัญที่สุดในยุคของ Sturm และ Drang เขาต่อสู้กับทฤษฎีวรรณกรรมและปรัชญาการตรัสรู้ ผู้ตรัสรู้เชื่อในมนุษย์แห่งวัฒนธรรม พวกเขาแย้งว่ามีเพียงบุคคลเช่นนี้เท่านั้นที่ควรเป็นหัวเรื่องและเป้าหมายของกวีนิพนธ์ ซึ่งถือเป็นเพียงช่วงเวลาของวัฒนธรรมชั้นสูงที่ควรค่าแก่ความสนใจและความเห็นอกเห็นใจในประวัติศาสตร์โลกเท่านั้นที่เชื่อมั่นในการมีอยู่ของตัวอย่างที่แท้จริงของงานศิลปะที่สร้างขึ้นโดยศิลปินที่พัฒนาความสามารถของพวกเขาในการ ขอบเขตสูงสุด (ผู้สร้างที่สมบูรณ์แบบเช่นนี้มีไว้สำหรับผู้รู้แจ้งศิลปินโบราณ) นักตรัสรู้ถือเป็นหน้าที่ของศิลปินร่วมสมัยในการเข้าถึงแบบจำลองที่สมบูรณ์แบบเหล่านี้ผ่านการเลียนแบบ ตรงกันข้ามกับข้อความเหล่านี้ทั้งหมด Herder เชื่อว่าผู้ถือครองงานศิลปะที่แท้จริงไม่ได้เป็นผู้ได้รับการฝึกฝน แต่เป็นบุคคลที่ "เป็นธรรมชาติ" ใกล้ชิดกับธรรมชาติ บุคคลที่มีความหลงใหลอันยิ่งใหญ่ไม่ถูกยับยั้งด้วยเหตุผล เป็นคนร้อนแรงและมีมา แต่กำเนิด ไม่ใช่ผู้ปลูกฝัง อัจฉริยะ และเป็นบุคคลที่ควรจะเป็นเป้าหมายของการพรรณนาทางศิลปะอย่างแท้จริง ร่วมกับผู้ไร้เหตุผลคนอื่นๆ ในยุค 70 Herder มีความกระตือรือร้นเป็นพิเศษเกี่ยวกับบทกวีพื้นบ้าน, Homer, the Bible, Ossian และสุดท้ายคือ Shakespeare เขาแนะนำให้ศึกษาบทกวีที่แท้จริงโดยอิงจากพวกเขาเพราะที่นี่ไม่มีที่ใดที่จะมีการแสดงและตีความบุคคลที่ "เป็นธรรมชาติ"

4.2. แนวความคิดในการพัฒนามนุษย์

Heine กล่าวเกี่ยวกับ Herder: “ Herder ไม่ได้นั่งเหมือน Grand Inquisitor ในวรรณกรรมในฐานะผู้พิพากษาเหนือชนชาติต่างๆ ประณามหรือให้เหตุผลพวกเขา ขึ้นอยู่กับระดับของศาสนาของพวกเขา ไม่ Herder ถือว่ามนุษยชาติทั้งหมดเป็นพิณที่ยิ่งใหญ่ในมือของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ แต่ละชาติดูเหมือนกับเขาที่จะปรับสายของพิณขนาดยักษ์นี้ในแบบของตัวเอง และเขาก็เข้าใจความกลมกลืนสากลของเสียงต่างๆ ของมัน

ตามข้อมูลของ Herder มนุษยชาติในการพัฒนาก็เหมือนกับปัจเจกบุคคล: มันประสบกับช่วงเวลาแห่งความเยาว์วัยและความเสื่อมถอย - ด้วยการตายของโลกยุคโบราณ มนุษยชาติจึงรับรู้ถึงวัยชราครั้งแรก และด้วยยุคแห่งการรู้แจ้ง ลูกศรแห่งประวัติศาสตร์ก็กลับมาหมุนวนอีกครั้ง สิ่งที่นักการศึกษายอมรับว่าเป็นงานศิลปะที่แท้จริงนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการปลอมแปลงรูปแบบทางศิลปะที่ไร้ชีวิตบทกวี ซึ่งเกิดขึ้นครั้งหนึ่งบนพื้นฐานของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ และกลายมาเป็นเอกลักษณ์เฉพาะกับการตายของสภาพแวดล้อมที่ทำให้เกิดสิ่งเหล่านั้น ด้วยการเลียนแบบแบบจำลอง กวีจะสูญเสียโอกาสในการแสดงให้เห็นสิ่งเดียวที่สำคัญ นั่นคืออัตลักษณ์ส่วนบุคคลของพวกเขา และเนื่องจาก Herder ถือว่าบุคคลเป็นส่วนหนึ่งของสังคม (ประเทศ) เสมอ จากนั้นจึงรวมถึงอัตลักษณ์ประจำชาติของเขาด้วย

ดังนั้น Herder จึงเรียกร้องให้นักเขียนชาวเยอรมันในยุคของเขาเริ่มต้นวงจรการพัฒนาวัฒนธรรมใหม่ที่ได้รับการฟื้นฟูในยุโรป เพื่อสร้างและปฏิบัติตามแรงบันดาลใจที่เสรีภายใต้สัญลักษณ์ของอัตลักษณ์ประจำชาติ เพื่อจุดประสงค์นี้ Herder แนะนำให้พวกเขาหันไปหาช่วงก่อนหน้า (ยุคใหม่) ของประวัติศาสตร์รัสเซีย เพราะที่นั่นพวกเขาสามารถเข้าร่วมจิตวิญญาณของประเทศของพวกเขาในการแสดงออกที่ทรงพลังและบริสุทธิ์ที่สุด และดึงความเข้มแข็งที่จำเป็นในการฟื้นฟูศิลปะและชีวิต

อย่างไรก็ตาม Herder ได้รวมทฤษฎีการพัฒนาแบบก้าวหน้าเข้ากับทฤษฎีการพัฒนาวัฏจักรของวัฒนธรรมโลก โดยมาบรรจบกันในเรื่องนี้กับผู้รู้แจ้งที่เชื่อว่า "ยุคทอง" ไม่ควรแสวงหาในอดีต แต่ในอนาคต และนี่ไม่ใช่กรณีเดียวที่ Herder เข้ามาติดต่อกับมุมมองของตัวแทนของการตรัสรู้ ด้วยอาศัย Hamann Herder ในเวลาเดียวกันก็เห็นด้วยกับ Lessing ในประเด็นต่างๆ

Herder เน้นย้ำถึงความสามัคคีของวัฒนธรรมมนุษย์อย่างต่อเนื่อง โดยอธิบายว่าสิ่งนี้เป็นเป้าหมายร่วมกันของมวลมนุษยชาติ ซึ่งก็คือความปรารถนาที่จะบรรลุ "มนุษยชาติที่แท้จริง" ตามแนวคิดของ Herder การแพร่กระจายของมนุษยชาติอย่างครอบคลุมในสังคมมนุษย์จะช่วยให้:

ความสามารถเชิงเหตุผลของผู้คนในการสร้างเหตุผล

เพื่อตระหนักถึงความรู้สึกที่ธรรมชาติมอบให้มนุษย์ในงานศิลปะ

เพื่อให้ความปรารถนาของแต่ละบุคคลเป็นอิสระและสวยงาม

4.3. แนวคิดเรื่องรัฐชาติ

Herder เป็นหนึ่งในผู้ที่หยิบยกแนวคิดเกี่ยวกับรัฐชาติสมัยใหม่ขึ้นมาเป็นคนแรก แต่ในการสอนของเขามันเกิดขึ้นจากกฎธรรมชาติที่มีชีวิตชีวาและมีลักษณะที่สงบโดยสมบูรณ์ แต่ละรัฐที่เกิดขึ้นจากการจับกุมทำให้เขาสยองขวัญ ท้ายที่สุดแล้วรัฐดังที่ Herder เชื่อและนี่คือการแสดงออกของแนวคิดยอดนิยมของเขาจะทำลายวัฒนธรรมของชาติที่จัดตั้งขึ้น ในความเป็นจริง มีเพียงครอบครัวและรูปแบบของรัฐที่สอดคล้องกันสำหรับเขาเท่านั้นที่ดูเหมือนเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์โดยธรรมชาติอย่างแท้จริง เรียกได้ว่าเป็นรูปแบบ Herderian ของรัฐชาติก็ได้

“ธรรมชาติสร้างครอบครัวขึ้นมา ดังนั้น สภาพที่เป็นธรรมชาติที่สุดคือสภาพที่ผู้คนอาศัยอยู่โดยมีลักษณะเฉพาะของชาติเดียว” “สถานะของคนคนหนึ่งคือครอบครัว บ้านที่สะดวกสบาย มันวางอยู่บนรากฐานของมันเอง ธรรมชาติก่อตั้งขึ้นมา ย่อมเสื่อมสลายไปตามเวลาเท่านั้น”

ผู้เลี้ยงสัตว์เรียกโครงสร้างของรัฐดังกล่าวว่าเป็นรัฐบาลธรรมชาติระดับแรกซึ่งจะยังคงอยู่ในระดับสูงสุดและสุดท้าย ซึ่งหมายความว่าภาพในอุดมคติที่เขาวาดเกี่ยวกับสถานะทางการเมืองของประเทศในยุคแรกเริ่มและบริสุทธิ์ยังคงเป็นอุดมคติของเขาเกี่ยวกับรัฐโดยทั่วไป

4.4. หลักคำสอนของจิตวิญญาณของผู้คน

“โดยทั่วไปแล้ว สิ่งที่เรียกว่าจิตวิญญาณทางพันธุกรรมและลักษณะของผู้คนนั้นน่าทึ่งมาก มันอธิบายไม่ได้และไม่อาจดับได้ เขามีอายุเท่ากับประชาชน มีอายุเท่ากับประเทศที่คนเหล่านี้อาศัยอยู่”

ถ้อยคำเหล่านี้ประกอบด้วยแก่นแท้ของคำสอนของผู้เลี้ยงสัตว์เกี่ยวกับจิตวิญญาณของผู้คน คำสอนนี้ได้รับการชี้นำในเบื้องต้น เช่นเดียวกับที่อยู่ในขั้นตอนเบื้องต้นของการพัฒนาในหมู่ผู้รู้แจ้ง โดยมีแก่นแท้ที่คงอยู่ของประชาชน ทนต่อการเปลี่ยนแปลง มันขึ้นอยู่กับความเห็นอกเห็นใจที่เป็นสากลต่อความหลากหลายของปัจเจกชนของผู้คนมากกว่าการสอนในคณะนิติศาสตร์ประวัติศาสตร์ซึ่งไหลมาจากความหลงใหลในความคิดริเริ่มและพลังสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณพื้นบ้านของชาวเยอรมัน แต่คาดว่าจะมีความรู้สึกโรแมนติกของความไม่มีเหตุผลและลึกลับในจิตวิญญาณของความนิยม แม้ว่าจะมีเวทย์มนต์น้อยกว่าก็ตาม เช่นเดียวกับความโรแมนติก มองเห็นตราประทับที่มองไม่เห็นในจิตวิญญาณของชาติซึ่งแสดงออกมาในลักษณะเฉพาะของผู้คนและการสร้างสรรค์ของพวกเขา ยกเว้นว่านิมิตนี้มีอิสระมากกว่าและมีหลักคำสอนน้อยกว่า แม้จะรุนแรงน้อยกว่าแนวโรแมนติกในเวลาต่อมา แต่ก็ถือเป็นคำถามเกี่ยวกับความไม่ลบเลือนของจิตวิญญาณของชาติด้วย

ความรักต่อสัญชาติที่รักษาไว้ด้วยความบริสุทธิ์และบริสุทธิ์ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาตระหนักถึงประโยชน์ของ "การฉีดวัคซีนที่มอบให้ประชาชนในเวลาที่เหมาะสม" (เช่นเดียวกับที่ชาวนอร์มันทำกับชาวอังกฤษ) แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณของชาติได้รับความหมายพิเศษจาก Herder เนื่องจากการเติมคำว่า "พันธุกรรม" ที่เขาชื่นชอบลงในการกำหนด นี่หมายถึงไม่เพียงแต่รูปแบบสิ่งมีชีวิตแทนที่จะเป็นสิ่งมีชีวิตที่ถูกแช่แข็ง และในขณะเดียวกัน เราไม่เพียงรู้สึกถึงสิ่งที่แปลกประหลาดและมีเอกลักษณ์เฉพาะในการเติบโตทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงดินที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นที่ที่สิ่งมีชีวิตทุกชนิดไหลออกมา

ผู้เลี้ยงสัตว์วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องเชื้อชาติที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนั้นมากกว่ามาก ซึ่งได้รับการตรวจสอบโดยคานท์ (พ.ศ. 2318) ก่อนหน้านี้ไม่นาน อุดมคติของมนุษยชาติของเขาขัดแย้งกับแนวคิดนี้ ซึ่งตามคำบอกเล่าของ Herder ขู่ว่าจะนำมนุษยชาติกลับคืนสู่ระดับสัตว์ แม้แต่การพูดถึงเผ่าพันธุ์มนุษย์ก็ดูเหมือนจะไม่มีเกียรติสำหรับ Herder เขาเชื่อว่าสีของพวกเขาหายไปจากกันและกัน และท้ายที่สุดแล้วทั้งหมดนี้เป็นเพียงเฉดสีของภาพที่ยอดเยี่ยมที่เหมือนกัน ผู้ถือที่แท้จริงของกระบวนการทางพันธุกรรมโดยรวมที่ยิ่งใหญ่คือและยังคงอยู่ตามข้อมูลของ Herder ผู้คนและแม้แต่มนุษยชาติที่สูงกว่า

4.5. สตอร์ม แอนด์ ดรัง

ด้วยเหตุนี้ คนเลี้ยงสัตว์จึงถูกมองว่าเป็นนักคิดที่ยืนอยู่นอกขอบเขตของ "สตอร์ม อุนด์ แดรัง" อย่างไรก็ตาม Herder ได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่ Sturmers; หลังเสริมทฤษฎีของ Herder ด้วยการฝึกฝนทางศิลปะ ผลงานที่มีธีมระดับชาติเกิดขึ้นในวรรณกรรมชนชั้นกลางของเยอรมัน (“ Götz von Berlichingen” - Goethe, “ Otto” - Klinger และอื่น ๆ ) ผลงานที่เต็มไปด้วยจิตวิญญาณของปัจเจกนิยมและลัทธิอัจฉริยะโดยกำเนิดได้รับการพัฒนาโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากเขา

จัตุรัสในย่านเมืองเก่าและโรงเรียนในริกาตั้งชื่อตามผู้เลี้ยงสัตว์

วรรณกรรม

เกอร์เบล เอ็น.กวีชาวเยอรมันในชีวประวัติและตัวอย่าง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2420

ความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาของมนุษยชาติตามความเข้าใจและโครงร่างของ Herder (เล่ม 1-5) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2372

ซิด. ก่อนหน้า และหมายเหตุ วี. ซอร์เกนฟรีย์, เอ็ด. เอ็น. กูมิเลวา. - หน้า: “วรรณกรรมโลก”, พ.ศ. 2465

ไกม์ อาร์.คนเลี้ยงแกะ ชีวิตและงานเขียนของเขา ใน 2 ฉบับ - ม., 2431.

พิพิน เอ. Herder // “แถลงการณ์ของยุโรป”. - พ.ศ. 2433 - III-IV

เมอริง เอฟ.คนเลี้ยงสัตว์. ในหัวข้อปรัชญาและวรรณกรรม - ม.ค. 2466.

Gulyga A.V.คนเลี้ยงสัตว์. เอ็ด ครั้งที่ 2 แก้ไขแล้ว (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 - 2506). - อ.: Mysl, 2518. - 184 น. - 40,000 เล่ม (ซีรี่ส์: นักคิดแห่งอดีต)

บทความนี้มีพื้นฐานมาจากเนื้อหาจากสารานุกรมวรรณกรรม พ.ศ. 2472-2482

ผู้สร้างความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ของศิลปะซึ่งคิดว่าเป็นหน้าที่ของเขาที่จะ "พิจารณาทุกสิ่งจากมุมมองของจิตวิญญาณในยุคของเขา" นักวิจารณ์กวีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 หนึ่งในบุคคลสำคัญแห่งการตรัสรู้ตอนปลาย

ชีวประวัติ

ปรัชญาและการวิจารณ์

ผลงานของ Herder "Fragments on German Literature" ( Fragmente zur deutschen วรรณกรรม, ริกา, 1766-1768), “Critical Groves” ( คริสติช วัลเดอร์, 1769) มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาวรรณกรรมเยอรมันในช่วง "Sturm und Drang" (ดู "Sturm und Drang") ที่นี่เราพบกับการประเมินเช็คสเปียร์ครั้งใหม่อย่างกระตือรือร้น ด้วยแนวคิด (ซึ่งกลายเป็นหลักสำคัญของทฤษฎีวัฒนธรรมทั้งหมดของเขา) ที่ทุกคน ทุกยุคสมัยที่ก้าวหน้าของประวัติศาสตร์โลกมีและควรมีวรรณกรรมที่เปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณของชาติ บทความของเขาเรื่อง "ปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์ด้วย" (ริกา, 1774) อุทิศให้กับการวิจารณ์ปรัชญาเหตุผลนิยมของประวัติศาสตร์แห่งการตรัสรู้ ในปี พ.ศ. 2328 งานชิ้นสำคัญของเขา "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์" เริ่มได้รับการตีพิมพ์ ( ไอดีน ซูร์ ฟิโลโซฟี เดอร์ เกชิคเทอ เดอร์ เมนชไฮต์, รีกา, 1784-1791) นี่เป็นประสบการณ์ครั้งแรกของประวัติศาสตร์ทั่วไปของวัฒนธรรม ซึ่งความคิดของ Herder เกี่ยวกับการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติ เกี่ยวกับศาสนา บทกวี ศิลปะ และวิทยาศาสตร์ ได้รับการถ่ายทอดออกมาอย่างสมบูรณ์ที่สุด ตะวันออก, สมัยโบราณ, ยุคกลาง, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา, ยุคปัจจุบัน - เขาบรรยายภาพเหล่านี้ด้วยความรู้ที่สร้างความประหลาดใจให้กับคนรุ่นราวคราวเดียวกัน

ผลงานสำคัญชิ้นสุดท้ายของเขา (ไม่นับงานเทววิทยา) คือ “จดหมายเพื่อความก้าวหน้าของมนุษยชาติ” ( บทสรุปของ Beförderung der Humanität, ริกา, 1793-1797) และ "Adrastea" (1801-1803) ซึ่งเน้นต่อต้านแนวโรแมนติกของเกอเธ่และชิลเลอร์เป็นหลัก

ผู้เลี้ยงสัตว์เชื่อว่าสัตว์เป็น "พี่น้องน้อยกว่า" สำหรับมนุษย์ และไม่ใช่แค่ "วิธีการ" ดังที่คานท์เชื่อ: "ไม่มีคุณธรรมหรือแรงดึงดูดในจิตใจมนุษย์ ซึ่งอุปมานั้นไม่ได้แสดงออกมาที่นี่และที่นั่นในโลกของสัตว์ ”

เขาปฏิเสธปรัชญาของคานท์ผู้ล่วงลับไปอย่างรุนแรง โดยเรียกงานวิจัยของเขาว่า "ทะเลทรายรกร้าง เต็มไปด้วยการสร้างสรรค์ที่ว่างเปล่าของจิตใจและหมอกทางวาจาด้วยความเสแสร้งอันยิ่งใหญ่"

นวนิยายและการแปล

วรรณกรรมเยาวชนของเขาเปิดตัวครั้งแรกโดยตีพิมพ์โดยไม่ระบุชื่อในปี 1761 บทกวี "Gesanges an Cyrus" (เพลงของ Cyrus) เกี่ยวกับการขึ้นครองบัลลังก์ของจักรพรรดิรัสเซีย ปีเตอร์ที่ 3

ความหมาย

อุดมคติสูงสุดของ Herder คือความเชื่อในชัยชนะของมนุษยชาติที่เป็นสากลและเป็นสากล (Humanität) เขาตีความมนุษยชาติว่าเป็นการตระหนักถึงความสามัคคีอันกลมเกลียวของมนุษยชาติในผู้คนจำนวนมากที่เป็นอิสระ ซึ่งแต่ละคนได้บรรลุถึงการตระหนักรู้ถึงชะตากรรมอันเป็นเอกลักษณ์ของตนอย่างสูงสุด ที่สำคัญที่สุด Herder ให้ความสำคัญกับสิ่งประดิษฐ์ในการเป็นตัวแทนของมนุษยชาติ

บิดาแห่งการศึกษาสลาฟยุโรป

การต่อสู้กับความคิดแห่งการตรัสรู้

แนวความคิดในการพัฒนามนุษย์

Heine กล่าวเกี่ยวกับ Herder: “ Herder ไม่ได้นั่งเหมือน Grand Inquisitor ในวรรณกรรมในฐานะผู้พิพากษาเหนือชนชาติต่างๆ ประณามหรือให้เหตุผลพวกเขา ขึ้นอยู่กับระดับของศาสนาของพวกเขา ไม่สิ Herder ถือว่ามนุษยชาติทั้งหมดเป็นพิณที่ยิ่งใหญ่ในมือของปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ แต่ละชาติดูเหมือนเขาจะเป็นผู้ปรับสายของพิณขนาดยักษ์นี้ในแบบของตัวเอง และเขาก็เข้าใจความกลมกลืนสากลของเสียงต่างๆ ของมัน”

ความสามารถเชิงเหตุผลของผู้คนในการสร้างเหตุผล
เพื่อตระหนักถึงความรู้สึกที่ธรรมชาติมอบให้มนุษย์ในงานศิลปะ
เพื่อให้ความปรารถนาของแต่ละบุคคลเป็นอิสระและสวยงาม

แนวคิดเรื่องรัฐชาติ

Herder เป็นหนึ่งในผู้ที่หยิบยกแนวคิดเรื่องรัฐชาติสมัยใหม่ขึ้นมาเป็นคนแรก แต่มันเกิดขึ้นในการสอนของเขาจากกฎธรรมชาติที่มีชีวิตและมีความสงบโดยธรรมชาติ แต่ละรัฐที่เกิดขึ้นจากการจับกุมทำให้เขาสยองขวัญ ท้ายที่สุดแล้วรัฐดังที่ Herder เชื่อและนี่คือการแสดงออกของแนวคิดยอดนิยมของเขาจะทำลายวัฒนธรรมของชาติที่จัดตั้งขึ้น ในความเป็นจริง มีเพียงครอบครัวและรูปแบบของรัฐที่สอดคล้องกันสำหรับเขาเท่านั้นที่ดูเหมือนเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์โดยธรรมชาติอย่างแท้จริง เรียกได้ว่าเป็นรูปแบบ Herderian ของรัฐชาติก็ได้

“ธรรมชาติสร้างครอบครัวขึ้นมา ดังนั้น สภาพที่เป็นธรรมชาติที่สุดคือสภาพที่ผู้คนอาศัยอยู่โดยมีลักษณะเฉพาะของชาติเดียว” “สถานะของคนคนหนึ่งคือครอบครัว บ้านที่สะดวกสบาย มันวางอยู่บนรากฐานของมันเอง ธรรมชาติก่อตั้งขึ้นมา ย่อมเสื่อมสลายไปตามเวลาเท่านั้น”

อย่างไรก็ตาม สำหรับ Herder แล้ว รัฐคือเครื่องจักรที่จะต้องพังในที่สุด และเขาตีความคำพังเพยของคานท์ใหม่: "ผู้ชายที่ต้องการเจ้านายก็คือสัตว์ เนื่องจากเขาเป็นผู้ชาย เขาจึงไม่ต้องการเจ้านายคนใดเลย" (9, vol. X, p. 383)

หลักคำสอนของจิตวิญญาณของผู้คน

“จิตวิญญาณทางพันธุกรรม ลักษณะของผู้คนโดยทั่วไปเป็นสิ่งที่น่าอัศจรรย์และแปลกประหลาด ไม่สามารถอธิบายได้ ไม่สามารถลบออกจากพื้นโลกได้ มันเก่าแก่เท่ากับประชาชาติ เก่าแก่เท่ากับดินที่ผู้คนอาศัยอยู่”

คำเหล่านี้ประกอบด้วยแก่นแท้ของคำสอนของ Herder เกี่ยวกับจิตวิญญาณของผู้คน คำสอนนี้ได้รับการชี้นำในเบื้องต้น เช่นเดียวกับที่อยู่ในขั้นตอนเบื้องต้นของการพัฒนาในหมู่ผู้รู้แจ้ง โดยมีแก่นแท้ที่คงอยู่ของประชาชน ทนต่อการเปลี่ยนแปลง มันขึ้นอยู่กับความเห็นอกเห็นใจที่เป็นสากลต่อความหลากหลายของปัจเจกชนของผู้คนมากกว่าการสอนในคณะนิติศาสตร์ประวัติศาสตร์ซึ่งไหลมาจากความหลงใหลในความคิดริเริ่มและพลังสร้างสรรค์ของจิตวิญญาณพื้นบ้านของชาวเยอรมัน แต่คาดว่าจะมีความรู้สึกโรแมนติกของความไม่มีเหตุผลและลึกลับในจิตวิญญาณของความนิยม แม้ว่าจะมีเวทย์มนต์น้อยกว่าก็ตาม เช่นเดียวกับความโรแมนติก มองเห็นตราประทับที่มองไม่เห็นในจิตวิญญาณของชาติซึ่งแสดงออกมาในลักษณะเฉพาะของผู้คนและการสร้างสรรค์ของพวกเขา ยกเว้นว่านิมิตนี้มีอิสระมากกว่าและมีหลักคำสอนน้อยกว่า แม้จะรุนแรงน้อยกว่าแนวโรแมนติกในเวลาต่อมา แต่ก็ถือเป็นคำถามเกี่ยวกับความไม่ลบเลือนของจิตวิญญาณของชาติด้วย

ผู้เลี้ยงสัตว์วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องเชื้อชาติที่กำลังเกิดขึ้นในขณะนั้นมากกว่ามาก ซึ่งได้รับการตรวจสอบโดยคานท์ () ก่อนหน้านี้ไม่นาน อุดมคติของมนุษยชาติของเขาขัดแย้งกับแนวคิดนี้ ซึ่งตามคำบอกเล่าของ Herder ขู่ว่าจะนำมนุษยชาติกลับคืนสู่ระดับสัตว์ แม้แต่การพูดถึงเผ่าพันธุ์มนุษย์ก็ดูเหมือนจะไม่มีเกียรติสำหรับ Herder เขาเชื่อว่าสีของพวกเขาหายไปจากกันและกัน และท้ายที่สุดแล้วทั้งหมดนี้เป็นเพียงเฉดสีของภาพที่ยอดเยี่ยมที่เหมือนกัน ผู้ถือที่แท้จริงของกระบวนการทางพันธุกรรมโดยรวมที่ยิ่งใหญ่คือและยังคงอยู่ตามข้อมูลของ Herder ผู้คนและแม้แต่มนุษยชาติที่สูงกว่า

สตอร์ม แอนด์ ดรัง

หน่วยความจำ

จัตุรัสในย่านเมืองเก่าและโรงเรียนในริกาตั้งชื่อตามผู้เลี้ยงสัตว์

เขียนบทวิจารณ์บทความ "Herder, Johann Gottfried"

วรรณกรรม

เกอร์เบล เอ็น.กวีชาวเยอรมันในชีวประวัติและตัวอย่าง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2420
ความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาของมนุษยชาติตามความเข้าใจและโครงร่างของ Herder (เล่ม 1-5) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2372
ซิด. ก่อนหน้า และหมายเหตุ วี. ซอร์เกนฟรีย์, เอ็ด. เอ็น. กูมิเลวา. - หน้า: “วรรณกรรมโลก”, พ.ศ. 2465
ไกม์ อาร์.คนเลี้ยงแกะ ชีวิตและงานเขียนของเขา ใน 2 ฉบับ - M. , 2431 (พิมพ์ซ้ำโดยสำนักพิมพ์ "วิทยาศาสตร์" ในซีรีส์ "The Word of Existence" ในปี 2554)
พิพิน เอ. Herder // “แถลงการณ์ของยุโรป”. - พ.ศ. 2433 - III-IV
เมอริง เอฟ.คนเลี้ยงสัตว์. ในหัวข้อปรัชญาและวรรณกรรม - ม.ค. 2466.
Gulyga A.V.คนเลี้ยงสัตว์. เอ็ด ครั้งที่ 2 แก้ไขแล้ว (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 - 2506). - อ.: Mysl, 2518. - 184 น. - 40,000 เล่ม (ซีรี่ส์: นักคิดแห่งอดีต)
เซอร์มุนสกี้ วี.ชีวิตและผลงานของ Herder // Zhirmunsky V. บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีเยอรมันคลาสสิก - ล., 2515. - น. 209-276.

ลิงค์

บทความหรือส่วนนี้มีหรือมีการอ้างอิงภายนอก แต่แหล่งที่มาของข้อความแต่ละรายการยังไม่ชัดเจนเนื่องจากไม่มีเชิงอรรถ

ข้อความที่ไม่ได้จัดทำอาจถูกซักถามและลบออก คุณสามารถปรับปรุงบทความได้โดยการระบุแหล่งที่มาของคุณที่แม่นยำยิ่งขึ้น

ข้อความที่ตัดตอนมาจาก Herder, Johann Gottfried

“ ท่านพ่อ ฯพณฯ ของท่าน” อัลปาติชตอบโดยจำเสียงของเจ้าชายน้อยของเขาได้ในทันที
เจ้าชาย Andrei ในชุดเสื้อคลุมขี่ม้าสีดำยืนอยู่ด้านหลังฝูงชนและมองดู Alpatych
- คุณอยู่ที่นี่เป็นอย่างไรบ้าง? - เขาถาม.
“คุณ... ฯพณฯ ของคุณ” อัลปาทิชพูดและเริ่มสะอื้น... “ของคุณ คุณ... หรือว่าเราหลงทางแล้ว?” พ่อ…
- คุณอยู่ที่นี่เป็นอย่างไรบ้าง? – เจ้าชายอังเดรพูดซ้ำ
เปลวไฟลุกโชนขึ้นในขณะนั้นและส่องสว่างให้กับ Alpatych ใบหน้าที่ซีดและเหนื่อยล้าของนายน้อยของเขา อัลปาติชบอกว่าเขาถูกส่งไปอย่างไรและเขาจะจากไปได้อย่างไร
- อะไร ฯพณฯ ของคุณหรือเราหลงทาง? – เขาถามอีกครั้ง
เจ้าชายอังเดรหยิบสมุดบันทึกออกมาโดยไม่ตอบแล้วยกเข่าขึ้นเริ่มเขียนด้วยดินสอบนแผ่นฉีกขาด เขาเขียนถึงน้องสาวของเขา:
“Smolensk กำลังจะยอมแพ้” เขาเขียน “ภูเขา Bald จะถูกศัตรูยึดครองภายในหนึ่งสัปดาห์ ตอนนี้ออกเดินทางสู่มอสโก ตอบฉันทันทีเมื่อคุณจากไปโดยส่งผู้ส่งสารไปที่ Usvyazh”
เมื่อเขียนและมอบกระดาษให้ Alpatych แล้วเขาก็บอกเขาด้วยวาจาว่าจะจัดการการจากไปของเจ้าชายเจ้าหญิงและลูกชายกับครูอย่างไรและจะตอบเขาอย่างไรและที่ไหนในทันที ก่อนที่เขาจะมีเวลาทำตามคำสั่งเหล่านี้ เสนาธิการบนหลังม้าพร้อมกับผู้ติดตามก็ควบม้าเข้ามาหาเขา
-คุณเป็นพันเอกหรือเปล่า? - หัวหน้าเจ้าหน้าที่ตะโกนด้วยสำเนียงเยอรมันด้วยเสียงที่คุ้นเคยกับเจ้าชาย Andrei - พวกเขาส่องสว่างบ้านต่อหน้าคุณแล้วคุณยืนเหรอ? สิ่งนี้หมายความว่า? “ คุณจะตอบ” เบิร์กตะโกนซึ่งตอนนี้เป็นผู้ช่วยเสนาธิการทางปีกซ้ายของกองกำลังทหารราบของกองทัพที่ 1 “ สถานที่แห่งนี้น่าอยู่มากและมองเห็นได้ชัดเจนดังที่เบิร์กกล่าว”
เจ้าชาย Andrei มองดูเขาและหันไปหา Alpatych โดยไม่ตอบ:
“บอกข้าเถิดว่าข้ากำลังรอคำตอบภายในวันที่สิบ และหากข้าไม่ได้รับข่าวในวันที่สิบที่ทุกคนจากไป ข้าเองจะต้องทิ้งทุกอย่างและไปที่ภูเขาหัวโล้น”
“ฉัน เจ้าชาย พูดแบบนี้เพียงเพราะว่า” เบิร์กกล่าวโดยยอมรับเจ้าชายอังเดร “ที่ฉันต้องปฏิบัติตามคำสั่ง เพราะฉันมักจะปฏิบัติตามคำสั่งนั้นอย่างแน่นอน... โปรดยกโทษให้ฉันด้วย” เบิร์กแก้ตัวบางอย่าง
มีบางอย่างแตกในกองไฟ ไฟก็ดับไปชั่วขณะหนึ่ง เมฆควันดำทะลักออกมาจากใต้หลังคา บางสิ่งบางอย่างที่ลุกไหม้ก็แตกอย่างรุนแรงและมีบางสิ่งขนาดใหญ่ล้มลง
- อูรูรู! – สะท้อนเสียงเพดานโรงนาที่พังทลาย ซึ่งมีกลิ่นของเค้กจากขนมปังไหม้เล็ดลอดออกมา ฝูงชนก็คำราม เปลวไฟลุกโชนและส่องสว่างใบหน้าที่เหนื่อยล้าและสนุกสนานของผู้คนที่ยืนอยู่รอบกองไฟ
ชายคนหนึ่งในเสื้อคลุมผ้าสักหลาดยกมือขึ้นตะโกนว่า:
- สำคัญ! ฉันไปต่อสู้! เพื่อนๆ มันสำคัญนะ!..
“มันเป็นเจ้าของเอง” ได้ยินเสียง
“ เอาล่ะ” เจ้าชาย Andrei กล่าวแล้วหันไปหา Alpatych“ บอกฉันทุกอย่างตามที่ฉันบอกคุณแล้ว” - และโดยไม่ตอบอะไรกับเบิร์กที่เงียบอยู่ข้างๆ เขาเขาก็แตะม้าของเขาแล้วขี่ม้าเข้าไปในตรอก

กองทหารยังคงล่าถอยจาก Smolensk ศัตรูติดตามพวกเขาไป เมื่อวันที่ 10 สิงหาคม กองทหารซึ่งได้รับคำสั่งจากเจ้าชายอังเดร ผ่านไปตามถนนสูง ผ่านถนนที่ทอดไปสู่เทือกเขาหัวโล้น ความร้อนและความแห้งแล้งกินเวลานานกว่าสามสัปดาห์ ทุกๆ วัน เมฆหยิกเคลื่อนผ่านท้องฟ้า บางครั้งบังดวงอาทิตย์ แต่เมื่อตกเย็นก็สว่างขึ้นอีกครั้ง และดวงอาทิตย์ก็ตกเป็นหมอกควันสีน้ำตาลแดง มีเพียงน้ำค้างที่ตกหนักในเวลากลางคืนเท่านั้นที่ทำให้โลกสดชื่น ขนมปังที่ติดรากก็ไหม้และหกออกมา หนองน้ำก็แห้ง วัวร้องคำรามด้วยความหิวโหย ไม่พบอาหารในทุ่งหญ้าที่ถูกแดดเผา เฉพาะในเวลากลางคืนและในป่ายังมีน้ำค้างและความเย็น แต่ตามถนนตามถนนสูงที่กองทหารเดินไปมาแม้ในเวลากลางคืนแม้ผ่านป่าไม้ก็ไม่มีความเย็นสบายเช่นนี้ น้ำค้างไม่ปรากฏให้เห็นบนฝุ่นทรายบนถนนซึ่งถูกผลักขึ้นไปมากกว่าหนึ่งในสี่ของอาร์ชิน ทันทีที่รุ่งสาง การเคลื่อนไหวก็เริ่มขึ้น ขบวนรถและปืนใหญ่เดินอย่างเงียบๆ ไปตามดุมล้อ และทหารราบอยู่ลึกถึงข้อเท้าด้วยฝุ่นร้อนที่นุ่มอบอ้าวซึ่งไม่เย็นลงในชั่วข้ามคืน ฝุ่นทรายส่วนหนึ่งถูกนวดด้วยเท้าและล้อ อีกส่วนหนึ่งลุกขึ้นยืนราวกับเมฆเหนือกองทัพ ติดเข้าไปในตา ผม หู จมูก และที่สำคัญที่สุดคือเข้าไปในปอดของคนและสัตว์ที่เคลื่อนตัวไปตามนี้ ถนน. ยิ่งดวงอาทิตย์ขึ้นสูง เมฆฝุ่นก็จะยิ่งสูงขึ้น และผ่านฝุ่นร้อนบางๆ นี้ เราจึงสามารถมองดูดวงอาทิตย์ที่ไม่มีเมฆปกคลุมได้ด้วยตาธรรมดา ดวงอาทิตย์ปรากฏเป็นลูกบอลสีแดงเข้มขนาดใหญ่ ไม่มีลมและผู้คนก็หายใจไม่ออกในบรรยากาศอันเงียบสงบนี้ ผู้คนเดินโดยมีผ้าพันคอผูกรอบจมูกและปาก เมื่อมาถึงหมู่บ้าน ทุกคนก็รีบไปที่บ่อน้ำ พวกเขาต่อสู้เพื่อน้ำและดื่มจนสกปรก
เจ้าชายอังเดรสั่งกองทหารและโครงสร้างของกองทหาร, สวัสดิภาพของประชาชน, ความจำเป็นในการรับและออกคำสั่งครอบครองเขา ไฟแห่ง Smolensk และการละทิ้งมันเป็นยุคของเจ้าชาย Andrei ความรู้สึกขมขื่นครั้งใหม่ต่อศัตรูทำให้เขาลืมความเศร้าโศก เขาทุ่มเทอย่างเต็มที่ให้กับกิจการของกองทหารของเขา เขาดูแลประชาชนและเจ้าหน้าที่ของเขา และแสดงความรักต่อพวกเขา ในกองทหารพวกเขาเรียกเขาว่าเจ้าชายของเรา พวกเขาภูมิใจในตัวเขาและรักเขา แต่เขาใจดีและอ่อนโยนเฉพาะกับทหารกองร้อยกับทิโมคิน ฯลฯ กับผู้คนใหม่ ๆ และในสภาพแวดล้อมที่ต่างประเทศกับคนที่ไม่สามารถรู้และเข้าใจอดีตของเขาได้ แต่ทันทีที่เขาเจอหนึ่งในอดีตของเขา จากไม้เท้า เขาก็กลับโกรธอีกครั้งทันที เขาโกรธเยาะเย้ยและดูถูกเหยียดหยาม ทุกสิ่งที่เชื่อมโยงความทรงจำของเขากับอดีตทำให้เขารังเกียจดังนั้นเขาจึงพยายามในความสัมพันธ์ของโลกอดีตนี้เท่านั้นที่จะไม่ยุติธรรมและทำหน้าที่ของเขาให้สำเร็จ
จริงอยู่ ทุกอย่างดูเหมือนกับเจ้าชาย Andrei ในแสงที่มืดมน - โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่พวกเขาออกจาก Smolensk (ซึ่งตามแนวคิดของเขาสามารถและควรได้รับการปกป้อง) ในวันที่ 6 สิงหาคมและหลังจากที่พ่อของเขาป่วยต้องหนีไปมอสโคว์ และโยนภูเขาโล้นอันเป็นที่รักซึ่งสร้างและอาศัยอยู่โดยเขาเพื่อปล้น แต่อย่างไรก็ตาม ต้องขอบคุณกองทหาร เจ้าชาย Andrei จึงสามารถคิดถึงเรื่องอื่นได้อย่างสมบูรณ์โดยไม่ขึ้นอยู่กับประเด็นทั่วไป - เกี่ยวกับกองทหารของเขา เมื่อวันที่ 10 สิงหาคม คอลัมน์ที่กองทหารของเขาตั้งอยู่ถึงเทือกเขาหัวโล้น เจ้าชายอันเดรย์ได้รับข่าวเมื่อสองวันก่อนว่าพ่อ ลูกชาย และน้องสาวของเขาเดินทางไปมอสโคว์ แม้ว่าเจ้าชาย Andrei ไม่มีอะไรทำใน Bald Mountains แต่ด้วยความปรารถนาอันเป็นลักษณะเฉพาะของเขาที่จะบรรเทาความเศร้าโศกของเขา จึงตัดสินใจว่าควรแวะที่ Bald Mountains
เขาสั่งให้ขี่ม้าและจากการเปลี่ยนผ่านขี่ม้าไปยังหมู่บ้านของบิดาซึ่งเขาเกิดและใช้ชีวิตในวัยเด็ก เมื่อขับรถผ่านสระน้ำซึ่งมีผู้หญิงหลายสิบคนพูดคุยกันอยู่เสมอ ตีลูกกลิ้งและซักผ้า เจ้าชาย Andrei สังเกตเห็นว่าไม่มีใครอยู่ในสระน้ำ และแพฉีกขาดซึ่งเต็มไปด้วยน้ำครึ่งหนึ่งลอยไปด้านข้างตรงกลาง บ่อน้ำ. เจ้าชายอังเดรขับรถไปที่ประตูเมือง ไม่มีใครอยู่ที่ประตูทางเข้าหินและประตูก็ปลดล็อคแล้ว ทางเดินในสวนรกไปแล้ว และลูกวัวและม้าก็เดินไปรอบๆ สวนอังกฤษ เจ้าชายอังเดรขับรถขึ้นไปที่เรือนกระจก กระจกแตก ต้นไม้บางต้นในอ่างก็ล้มลง บางต้นก็เหี่ยวเฉา เขาเรียกคนสวนทาราส ไม่มีใครตอบกลับ เมื่อเดินไปรอบๆ เรือนกระจกเพื่อชมนิทรรศการ เขาเห็นว่ารั้วไม้แกะสลักพังไปหมด และผลบ๊วยก็ถูกฉีกออกจากกิ่ง ชายชราคนหนึ่ง (เจ้าชาย Andrei เห็นเขาที่ประตูเมื่อตอนเป็นเด็ก) นั่งและทอรองเท้าบาสบนม้านั่งสีเขียว
เขาหูหนวกและไม่ได้ยินเสียงทางเข้าของเจ้าชายอังเดร เขานั่งอยู่บนม้านั่งที่เจ้าชายเฒ่าชอบนั่ง และมีกิ่งไม้แมกโนเลียที่หักและแห้งแขวนอยู่ใกล้เขา
เจ้าชายอังเดรขับรถไปที่บ้าน ต้นไม้ดอกเหลืองหลายต้นในสวนเก่าถูกตัดลง มีม้าลายตัวหนึ่งกับลูกเดินไปหน้าบ้านระหว่างต้นกุหลาบ บ้านถูกปิดด้วยบานประตูหน้าต่าง หน้าต่างชั้นล่างบานหนึ่งเปิดอยู่ เด็กสนามเห็นเจ้าชายอังเดรจึงวิ่งเข้าไปในบ้าน
Alpatych หลังจากส่งครอบครัวของเขาออกไปแล้วยังคงอยู่คนเดียวในเทือกเขาบอลด์ เขานั่งอยู่ที่บ้านและอ่านชีวิต เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับการมาถึงของเจ้าชาย Andrey เขาสวมแว่นตาที่จมูกติดกระดุมออกจากบ้านรีบเข้าไปหาเจ้าชายและเริ่มร้องไห้โดยไม่พูดอะไรจูบเจ้าชาย Andrey ที่เข่า
จากนั้นเขาก็หันเหไปด้วยความอ่อนแอและเริ่มรายงานสถานการณ์ให้เขาฟัง ทุกสิ่งที่มีค่าและราคาแพงถูกนำไปที่ Bogucharovo มีการส่งออกขนมปังมากถึงหนึ่งร้อยสี่ส่วน หญ้าแห้งและฤดูใบไม้ผลินั้นไม่ธรรมดาดังที่ Alpatych กล่าวว่าการเก็บเกี่ยวในปีนี้เป็นสีเขียวและตัดหญ้าโดยกองทหาร พวกผู้ชายถูกทำลายบางคนก็ไปที่ Bogucharovo เช่นกันซึ่งยังมีส่วนเล็ก ๆ หลงเหลืออยู่
เจ้าชาย Andrei ถามว่าพ่อและน้องสาวของเขาจากไปโดยไม่ฟังเขาเมื่อใดซึ่งหมายถึงเมื่อพวกเขาไปมอสโคว์ Alpatych ตอบโดยเชื่อว่าพวกเขากำลังถามเกี่ยวกับการออกเดินทางไป Bogucharovo ออกเดินทางในวันที่เจ็ดและไปเกี่ยวกับส่วนแบ่งของฟาร์มอีกครั้งโดยขอคำแนะนำ
– คุณจะสั่งให้ปล่อยข้าวโอ๊ตให้กับทีมเมื่อได้รับหรือไม่? “เรายังเหลืออีกหกร้อยไตรมาส” อัลปาติชถาม
“ฉันควรตอบเขาว่าอย่างไร? - คิดว่าเจ้าชาย Andrei มองดูศีรษะล้านของชายชราที่ส่องแสงในดวงอาทิตย์และอ่านการแสดงออกทางสีหน้าของเขาว่ามีสติว่าเขาเองก็เข้าใจความไม่เหมาะสมของคำถามเหล่านี้ แต่ถามเพียงเพื่อกลบความเศร้าโศกของเขาเอง
“ใช่ ปล่อย” เขากล่าว
“ หากคุณยอมสังเกตเห็นความวุ่นวายในสวน” อัลปาติชกล่าว “มันเป็นไปไม่ได้ที่จะป้องกัน: กองทหารสามนายผ่านไปและพักค้างคืนโดยเฉพาะพวกมังกร” ข้าพเจ้าได้จดยศและยศผู้บังคับบัญชามายื่นคำร้อง
- แล้วคุณจะทำอย่างไร? คุณจะอยู่ต่อไหมถ้าศัตรูเข้ายึดครอง? – เจ้าชายอังเดรถามเขา
Alpatych หันหน้าไปหาเจ้าชาย Andrei มองดูเขา และจู่ๆ ก็ยกมือขึ้นด้วยท่าทางเคร่งขรึม
“เขาเป็นผู้อุปถัมภ์ของฉัน เขาจะเสร็จแล้ว!” - เขาพูดว่า.
ชายและคนรับใช้จำนวนมากเดินข้ามทุ่งหญ้าโดยลืมตาและเข้าใกล้เจ้าชายอังเดร
- ลาก่อน! - เจ้าชาย Andrei กล่าวขณะโน้มตัวไปที่ Alpatych - ทิ้งตัวเองเอาเท่าที่ทำได้แล้วพวกเขาก็บอกให้ผู้คนไปที่ Ryazan หรือภูมิภาคมอสโก – อัลปาติชกดตัวเองแนบขาและเริ่มสะอื้น เจ้าชายอังเดรผลักมันออกไปอย่างระมัดระวังแล้วสตาร์ทม้าแล้วควบม้าไปตามตรอก
ในนิทรรศการยังคงเฉยเมยเหมือนแมลงวันบนใบหน้าของผู้ตายที่รัก ชายชรานั่งเคาะรองเท้าของเขา และเด็กผู้หญิงสองคนที่มีลูกพลัมอยู่ที่ชายเสื้อซึ่งพวกเขาเก็บมาจากต้นไม้เรือนกระจกก็วิ่งไปจากที่นั่น และสะดุดกับเจ้าชายอังเดร เมื่อเห็นนายน้อย เด็กสาวคนโตมีสีหน้าหวาดกลัว จึงคว้ามือเพื่อนคนเล็กของเธอแล้วซ่อนตัวไว้กับเธอหลังต้นเบิร์ช ไม่มีเวลาหยิบลูกพลัมสีเขียวที่กระจัดกระจาย
เจ้าชายอังเดรตกใจกลัวรีบเบือนหน้าหนีจากพวกเขากลัวที่จะให้พวกเขาสังเกตว่าเขาเห็นพวกเขาแล้ว เขารู้สึกเสียใจกับสาวสวยและหวาดกลัวคนนี้ เขากลัวที่จะมองเธอ แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็ปรารถนาที่จะทำเช่นนั้นอย่างไม่อาจต้านทานได้ ความรู้สึกใหม่ที่น่าพึงพอใจและสงบเงียบเกิดขึ้นกับเขาเมื่อมองดูเด็กผู้หญิงเหล่านี้เขาตระหนักถึงการมีอยู่ของคนอื่นที่แปลกแยกโดยสิ้นเชิงสำหรับเขาและเช่นเดียวกับผลประโยชน์ของมนุษย์ที่ชอบด้วยกฎหมายพอ ๆ กับผลประโยชน์ที่ครอบครองเขา เห็นได้ชัดว่าเด็กผู้หญิงเหล่านี้ปรารถนาสิ่งหนึ่งอย่างกระตือรือร้น - เพื่อขนพลัมสีเขียวเหล่านี้ไปกินให้หมดและไม่ถูกจับได้และเจ้าชาย Andrei ก็ปรารถนาความสำเร็จในกิจการของพวกเขาร่วมกับพวกเขา เขาอดไม่ได้ที่จะมองดูพวกเขาอีกครั้ง ด้วยความเชื่อว่าตนเองปลอดภัย จึงกระโดดออกจากการซุ่มโจมตี และส่งเสียงร้องบางสิ่งด้วยเสียงแผ่วเบา จับชายเสื้อ วิ่งอย่างสนุกสนานและรวดเร็วผ่านหญ้าในทุ่งหญ้าด้วยเท้าเปล่าสีแทน
เจ้าชายอังเดรทำให้ตัวเองสดชื่นเล็กน้อยโดยออกจากพื้นที่ที่เต็มไปด้วยฝุ่นของถนนสูงซึ่งกองทหารกำลังเคลื่อนตัว แต่ไม่ไกลจากเทือกเขาหัวล้านเขาก็ขับรถไปตามถนนอีกครั้งและหยุดกองทหารของเขาไว้ใกล้เขื่อนแห่งสระน้ำเล็ก ๆ เวลาบ่ายสองโมงกว่าๆ ดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นก้อนฝุ่นสีแดง ร้อนจนทนไม่ไหว และเผาแผ่นหลังของฉันผ่านเสื้อคลุมโค้ตสีดำของฉัน ฝุ่นยังคงเหมือนเดิม ยืนนิ่งอยู่เหนือเสียงพูดคุยของเสียงฮัม และหยุดกองทหาร ไม่มีลมและขณะขับรถข้ามเขื่อน เจ้าชายอันเดรย์ได้กลิ่นโคลนและความสดชื่นของสระน้ำ เขาอยากลงน้ำไม่ว่ามันจะสกปรกแค่ไหนก็ตาม เขามองย้อนกลับไปที่สระน้ำซึ่งมีเสียงกรีดร้องและเสียงหัวเราะดังออกมา เห็นได้ชัดว่าสระน้ำขนาดเล็กที่เต็มไปด้วยโคลนและเขียวขจีได้สูงขึ้นประมาณสองในสี่ ทำให้ท่วมเขื่อน เพราะมันเต็มไปด้วยมนุษย์ ทหาร ร่างเปลือยสีขาวที่กำลังดิ้นรนอยู่ในนั้น มือ ใบหน้า และลำคอสีแดงอิฐ เนื้อมนุษย์สีขาวเปลือยเปล่านี้หัวเราะและเฟื่องฟูดิ้นรนอยู่ในแอ่งสกปรกนี้เหมือนปลาคาร์พ crucian ยัดลงในกระป๋องรดน้ำ ความดิ้นรนนี้เต็มไปด้วยความสุข และด้วยเหตุนี้จึงเศร้าเป็นพิเศษ
ทหารผมบลอนด์คนหนึ่ง - เจ้าชาย Andrei รู้จักเขา - จากกองร้อยที่สามโดยมีสายรัดใต้น่องของเขาข้ามตัวเองก้าวถอยหลังเพื่อวิ่งให้ดีและกระเซ็นลงไปในน้ำ อีกคนหนึ่งเป็นนายทหารชั้นประทวนผิวดำและมีขนดกอยู่เสมอ อยู่ในน้ำลึกถึงเอว กระตุกร่างกำยำของเขา พูดอย่างสนุกสนาน เทน้ำลงบนศีรษะด้วยมือสีดำ มีเสียงตบกัน ร้องลั่น และบีบแตร
ริมฝั่ง เขื่อน ในสระน้ำ มีเนื้อสีขาว สุขภาพดี และมีล่ำสันอยู่เต็มไปหมด เจ้าหน้าที่ Timokhin จมูกแดงกำลังเช็ดตัวอยู่บนเขื่อนและรู้สึกละอายใจเมื่อเห็นเจ้าชาย แต่ตัดสินใจพูดกับเขา:
- เยี่ยมเลย ฯพณฯ ถ้าคุณกรุณา! - เขาพูดว่า.
“ มันสกปรก” เจ้าชายอังเดรกล่าวพร้อมสะดุ้ง
- เราจะทำความสะอาดให้คุณตอนนี้ - และทิโมคินที่ยังไม่แต่งตัวก็วิ่งไปทำความสะอาด
- เจ้าชายต้องการมัน
- ที่? เจ้าชายของเรา? - เสียงพูดและทุกคนก็รีบมากจนเจ้าชายอันเดรย์สามารถสงบสติอารมณ์ได้ เขามีความคิดที่ดีกว่าที่จะอาบน้ำในโรงนา
“เนื้อ ร่างกาย เก้าอี้ ศีล [อาหารสัตว์ปืนใหญ่]! - เขาคิดเมื่อมองดูร่างกายที่เปลือยเปล่าของเขาและไม่สั่นเทามากนักจากความหนาวเย็นเหมือนกับความรังเกียจและความสยดสยองที่ไม่อาจเข้าใจได้เมื่อเห็นศพจำนวนมหาศาลนี้กำลังชำระอยู่ในบ่อสกปรก
เมื่อวันที่ 7 สิงหาคม เจ้าชาย Bagration ในค่าย Mikhailovka บนถนน Smolensk เขียนข้อความต่อไปนี้:
“ท่านที่รัก ท่านเคานต์ Alexey Andreevich
(เขาเขียนถึง Arakcheev แต่รู้ว่าจักรพรรดิจะต้องอ่านจดหมายของเขา ดังนั้นเท่าที่เขาสามารถทำได้ เขาก็คิดถึงทุกคำพูดของเขา)
ฉันคิดว่ารัฐมนตรีได้รายงานเกี่ยวกับการละทิ้ง Smolensk ให้กับศัตรูแล้ว มันทั้งเจ็บปวด เศร้า และทั้งกองทัพก็สิ้นหวังที่สถานที่สำคัญที่สุดถูกละทิ้งไปโดยเปล่าประโยชน์ ในส่วนของฉัน ถามเขาเป็นการส่วนตัวด้วยวิธีที่น่าเชื่อถือที่สุด และในที่สุดก็เขียนว่า แต่ไม่มีอะไรเห็นด้วยกับเขา ฉันสาบานกับคุณเพื่อเป็นเกียรติแก่ฉันว่านโปเลียนอยู่ในกระเป๋าแบบนี้อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนและเขาอาจสูญเสียกองทัพไปครึ่งหนึ่ง แต่ไม่ได้ยึดสโมเลนสค์ กองทหารของเราต่อสู้และต่อสู้อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ฉันถือเงิน 15,000 นานกว่า 35 ชั่วโมงแล้วเอาชนะพวกเขา แต่เขาไม่อยากอยู่ถึง 14 ชั่วโมงด้วยซ้ำ นี่เป็นเรื่องน่าละอายและเป็นรอยเปื้อนแก่กองทัพของเรา และสำหรับฉันดูเหมือนว่าตัวเขาเองไม่ควรอยู่ในโลกนี้ด้วยซ้ำ หากเขารายงานว่าขาดทุนมากก็ไม่เป็นความจริง อาจจะประมาณ 4 พัน ไม่มีอีกแล้ว แต่ไม่ถึงขนาดนั้น ถึงสิบโมงก็มีสงคราม! แต่ศัตรูกลับพ่ายแพ้ต่อเหว...
เหตุใดจึงคุ้มค่าที่จะอยู่ต่ออีกสองวัน? อย่างน้อยพวกเขาก็คงจะจากไปเอง เพราะพวกเขาไม่มีน้ำให้ประชาชนและม้าดื่ม เขาบอกผมว่าจะไม่ถอย แต่ทันใดนั้น เขาก็แสดงท่าทีว่าเขาจะจากไปในคืนนั้น การต่อสู้ด้วยวิธีนี้เป็นไปไม่ได้ และในไม่ช้าเราก็จะนำศัตรูมาที่มอสโกได้...
ข่าวลือก็คือคุณคิดเกี่ยวกับโลก พระเจ้าห้าม! หลังจากการบริจาคทั้งหมดและหลังจากการล่าถอยอย่างฟุ่มเฟือย - ยอมรับมัน: คุณจะเอารัสเซียทั้งหมดมาต่อต้านคุณและเราแต่ละคนจะถูกบังคับให้สวมเครื่องแบบเพื่อความอับอาย หากทุกอย่างดำเนินไปในลักษณะนี้ เราต้องต่อสู้ในขณะที่รัสเซียทำได้ และในขณะที่ผู้คนลุกขึ้นยืน...
เราต้องสั่งหนึ่ง ไม่ใช่สอง ผู้รับใช้ของคุณอาจเป็นคนดีในงานรับใช้ของเขา แต่นายพลไม่เพียงแต่เลวเท่านั้น แต่ยังไร้ค่าอีกด้วย และชะตากรรมของปิตุภูมิทั้งหมดของเราก็มอบให้กับเขา... ฉันแทบจะบ้าไปแล้วด้วยความหงุดหงิด ขออภัยที่เขียนไม่สุภาพ เห็นได้ชัดว่าเขาไม่ชอบอธิปไตยและปรารถนาที่จะตายเพื่อเราทุกคนซึ่งแนะนำให้เราทำสันติภาพและสั่งการให้กองทัพแก่รัฐมนตรี ดังนั้นฉันจึงเขียนความจริงถึงคุณ: เตรียมทหารอาสาของคุณ เพราะรัฐมนตรีจะพาแขกไปยังเมืองหลวงร่วมกับเขาอย่างเชี่ยวชาญที่สุด นายผู้ช่วย Wolzogen สร้างความสงสัยอย่างมากให้กับทั้งกองทัพ พวกเขากล่าวว่าเขาเป็นนโปเลียนมากกว่าพวกเราและเขาแนะนำทุกอย่างแก่รัฐมนตรี ฉันไม่เพียงแต่สุภาพต่อเขาเท่านั้น แต่ยังเชื่อฟังเหมือนทหาร แม้ว่าอายุมากกว่าเขาก็ตาม มันเจ็บ; แต่ด้วยความรักผู้มีพระคุณและอธิปไตยของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจึงเชื่อฟัง เป็นเรื่องน่าเสียดายสำหรับอธิปไตยที่เขามอบกองทัพอันรุ่งโรจน์ให้กับคนเช่นนี้ ลองนึกภาพว่าระหว่างที่เราไปพักผ่อน เราสูญเสียผู้คนไปมากกว่า 15,000 คนจากความเหนื่อยล้าและในโรงพยาบาล แต่ถ้าพวกเขาโจมตีสิ่งนี้คงไม่เกิดขึ้น บอกฉันเพื่อเห็นแก่พระเจ้าว่ารัสเซียของเรา - แม่ของเรา - จะบอกว่าเรากลัวมากและทำไมเราถึงมอบปิตุภูมิที่ดีและขยันเช่นนี้ให้กับพวกสารเลวและปลูกฝังความเกลียดชังและความอับอายในทุก ๆ เรื่อง ทำไมต้องกลัวและใครต้องกลัว? ไม่ใช่ความผิดของฉันที่รัฐมนตรีเป็นคนไม่เด็ดขาด ขี้ขลาด โง่ ช้า และมีคุณสมบัติที่ไม่ดีทั้งหมด ทั้งกองทัพต่างร้องไห้และสาปแช่งเขาจนตาย…”

ในบรรดาความแตกแยกจำนวนนับไม่ถ้วนที่สามารถเกิดขึ้นได้ในปรากฏการณ์แห่งชีวิต เราสามารถแบ่งย่อยทั้งหมดออกเป็นประเภทที่เนื้อหามีอิทธิพลเหนือกว่า ส่วนประเภทอื่น ๆ ที่มีรูปร่างเหนือกว่า ในบรรดาสิ่งเหล่านี้ ตรงกันข้ามกับชีวิตในหมู่บ้าน zemstvo ต่างจังหวัด และแม้แต่ชีวิตในมอสโก ชีวิตในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็รวมอยู่ด้วย โดยเฉพาะชีวิตในร้านเสริมสวย ชีวิตนี้ไม่เปลี่ยนแปลง
ตั้งแต่ปี 1805 เราได้สร้างสันติภาพและทะเลาะกับโบนาปาร์ต เราได้จัดทำรัฐธรรมนูญและแบ่งแยก และร้านเสริมสวยของ Anna Pavlovna และร้านเสริมสวยของ Helen ก็เหมือนเดิมทุกประการ หนึ่งปีเจ็ดและอีกห้าปีที่แล้ว ในทำนองเดียวกัน Anna Pavlovna พูดด้วยความสับสนเกี่ยวกับความสำเร็จของ Bonaparte และเห็นว่าทั้งในความสำเร็จของเขาและในการปล่อยตัวของอธิปไตยของยุโรปการสมรู้ร่วมคิดที่เป็นอันตรายโดยมีวัตถุประสงค์เพียงอย่างเดียวเพื่อสร้างปัญหาและความวิตกกังวลให้กับวงศาลที่ Anna Pavlovna เป็น ตัวแทน. ในทำนองเดียวกันกับเฮเลนซึ่ง Rumyantsev เองก็ให้เกียรติในการมาเยือนของเขาและถือว่าเป็นผู้หญิงที่ฉลาดอย่างน่าทึ่งในทำนองเดียวกันทั้งในปี 1808 และในปี 1812 พวกเขาพูดด้วยความยินดีเกี่ยวกับชาติที่ยิ่งใหญ่และชายผู้ยิ่งใหญ่และดูด้วยความเสียใจ เมื่อเลิกกับฝรั่งเศสซึ่งตามที่ผู้คนมารวมตัวกันในร้านทำผมของเฮเลนก็น่าจะจบลงอย่างสงบ

นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวเยอรมัน นักเขียนด้านการศึกษา

งานหลัก โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์: แนวคิดสำหรับปรัชญาแห่งประวัติศาสตร์มนุษย์ / Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit ตีพิมพ์บางส่วนระหว่างปี 1784 ถึง 1791 แนวคิดประการหนึ่งของหนังสือเล่มนี้คือเกี่ยวกับการพัฒนาของมนุษย์อย่างไร้ขอบเขต

“โลกกำลังเผชิญอยู่ คนเลี้ยงสัตว์ในรูปแบบเดียวที่พัฒนาอย่างต่อเนื่องโดยผ่านขั้นตอนที่จำเป็นที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน ยังไง คนเลี้ยงสัตว์ลองจินตนาการถึงขั้นตอนเหล่านี้แล้วจึงร่างคร่าวๆ ต่อไปนี้:

"1. การจัดระเบียบของสสาร ความร้อน ไฟ แสง อากาศ น้ำ ดิน ฝุ่น จักรวาล แรงไฟฟ้าและแม่เหล็ก
2. การจัดระเบียบของโลกตามกฎการเคลื่อนที่ แรงดึงดูดและแรงผลักทุกชนิด
3. การจัดระเบียบสิ่งไม่มีชีวิต - หินเกลือ
4. การจัดระเบียบของพืช - ราก ใบ ดอก พลัง
5. สัตว์ : ร่างกาย ความรู้สึก
6. คน - เหตุผลเหตุผล
7. จิตวิญญาณของโลก: ทุกสิ่ง […]

ศูนย์กลางใน "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์" ถูกครอบครองโดยปัญหากฎแห่งการพัฒนาสังคม พวกมันมีอยู่จริงหรือเปล่า? มีอะไรที่เหมือนกับความก้าวหน้าในสังคมบ้างไหม? หากผู้สังเกตการณ์ผิวเผินซึ่งจำกัดตัวเองเพียงการพิจารณาชะตากรรมของมนุษยชาติภายนอกเท่านั้นสามารถให้คำตอบเชิงลบสำหรับคำถามเหล่านี้ได้ การทำความรู้จักกับประวัติศาสตร์อย่างลึกซึ้งมากขึ้นจะนำไปสู่ผลลัพธ์ที่แตกต่าง: นักปรัชญาค้นพบกฎที่ไม่เปลี่ยนรูปในสังคม คล้ายกับกฎที่ ดำเนินการในธรรมชาติ ธรรมชาติตาม คนเลี้ยงสัตว์อยู่ในสภาวะที่มีการพัฒนาทางธรรมชาติอย่างต่อเนื่องจากระดับล่างไปสู่ระดับสูง ประวัติศาสตร์ของสังคมอยู่ติดกับประวัติศาสตร์ธรรมชาติโดยตรงและผสานเข้ากับมัน ดังนั้น Herder จึงปฏิเสธทฤษฎีนี้อย่างเด็ดขาด รุสโซตามที่ประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติเป็นลูกโซ่แห่งข้อผิดพลาดและขัดแย้งกับธรรมชาติอย่างมาก

สำหรับ คนเลี้ยงสัตว์การพัฒนาตามธรรมชาติของมนุษยชาติก็เหมือนกับที่เคยเป็นมาในประวัติศาสตร์ทุกประการ กฎแห่งการพัฒนาสังคมก็เหมือนกับกฎแห่งธรรมชาติ เป็นธรรมชาติในธรรมชาติ พลังมนุษย์ที่มีชีวิตเป็นบ่อเกิดแห่งประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ประวัติศาสตร์เป็นผลผลิตตามธรรมชาติของความสามารถของมนุษย์ ขึ้นอยู่กับเงื่อนไข สถานที่ และเวลา สิ่งที่เกิดขึ้นในสังคมเท่านั้นที่เกิดจากปัจจัยเหล่านี้ ตามความเห็นของ Herder นี่คือกฎพื้นฐานของประวัติศาสตร์”

Gulyga A.V., Herder และ "แนวคิดสำหรับปรัชญาของประวัติศาสตร์มนุษย์" ของเขา - ภายหลังจากหนังสือ: Johann Gottfried Herder, แนวคิดสำหรับปรัชญาของประวัติศาสตร์มนุษย์, M., "วิทยาศาสตร์", 1977, p. 623 และ 629

“นักทฤษฎีที่โดดเด่นที่สุดของพายุสเตอร์เมอร์คือ โยฮันน์ กอตต์ฟรีด แฮร์เดอร์. บุรุษผู้มีการศึกษาสากล เขาไม่เพียงแต่มีความรู้เป็นเลิศเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณกรรมและศิลปะ ปรัชญาโบราณและสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังตระหนักถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติในสมัยของเขาด้วย

ขาดความหนักแน่นของความเชื่อมั่นในระบอบประชาธิปไตยที่ปฏิวัติ เลสซิ่ง, แฮร์เดอร์อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับเพื่อนร่วมงานที่มีอายุมากกว่า เขาเกลียดระบบศักดินาของเยอรมนีอย่างหลงใหล และต่อสู้กับอุดมการณ์เกี่ยวกับระบบศักดินาและนักวิชาการมาตลอดชีวิต เช่นเดียวกับ Lessing เขาถือว่าตัวเองเป็น Spinozist

ในช่วงบั้นปลายของชีวิตเขาวิพากษ์วิจารณ์ครูของเขาอย่างรุนแรง คานท์เกี่ยวกับทฤษฎีความรู้และสุนทรียศาสตร์ เขาโต้เถียงกับคานท์ เช่น เขาประกาศว่า “การเป็นพื้นฐานของความรู้ทั้งมวล การถูกผูกมัดทุกวิจารณญาณของความเข้าใจ ไม่มีกฎแห่งเหตุผลใดที่สามารถคิดนอกความเป็นอยู่ได้” ที่อื่นเขาพูดว่า: “ความคิดของเราเกิดขึ้นจากความรู้สึก” ผู้เลี้ยงสัตว์เรียกศาสนาว่า “ฝิ่นที่เป็นอันตรายต่อจิตวิญญาณ”

เราสามารถอ้างอิงข้อความที่ไม่เชื่อว่าพระเจ้าและวัตถุนิยมจำนวนมากโดย Herder ได้ ในขณะเดียวกันก็ควรสังเกตว่าเขายังคงไม่ละทิ้งแนวคิดเรื่อง "พระเจ้า" อย่างแท้จริง อ่านผลงานของเขาอย่างละเอียดซึ่งเขาวิพากษ์วิจารณ์ คานท์เราเชื่อว่าเขาวิพากษ์วิจารณ์นักคิดของ Koenigsberg มากกว่าจากตำแหน่งที่มีจุดมุ่งหมายในอุดมคติมากกว่าจากตำแหน่งที่เป็นวัตถุนิยมอย่างสม่ำเสมอ ดังนั้น ปรากฎว่าคำพูดแต่ละคำของ Herder ฟังดูเป็นรูปธรรม แต่แนวคิดทั่วไปกลับกลายเป็นอุดมคติในอุดมคติ โลกทัศน์เชิงปรัชญาของ Herder นั้นขัดแย้งกัน

ข้อดีอันยิ่งใหญ่ของ Herder คือเขาเป็นนักคิดชาวเยอรมันคนแรกที่กล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของบทบาททางประวัติศาสตร์ของประชาชน ในแง่นี้เองที่เขาแก้ปัญหาด้านสุนทรียภาพได้

ในผลงานของเขา: "บทความเกี่ยวกับวรรณคดีเยอรมันสมัยใหม่" (1766-1767), "Critical Groves" (1769), "On Ossian และบทเพลงของคนโบราณ" (1773), "On Shakespeare" (1770) ฯลฯ Herder หยิบยกหลักการทางประวัติศาสตร์มาสู่ปรากฏการณ์ทางศิลปะ เขาพิสูจน์ว่าบทกวีเป็นผลจากกิจกรรมที่ไม่ได้เกิดจาก "ธรรมชาติอันประณีตและพัฒนา" ของแต่ละบุคคล แต่เป็นของทั้งชาติ บทกวีของทุกชาติสะท้อนถึงศีลธรรม ประเพณี สภาพการทำงานและความเป็นอยู่ ปรากฏการณ์ทางศิลปะแต่ละอย่างสามารถเข้าใจได้โดยการศึกษาเงื่อนไขที่เกิดขึ้นเท่านั้น

เขากล่าวว่าทุกประเทศมีกวีเป็นของตัวเองเทียบเท่ากับโฮเมอร์ “สมัยนี้แต่งและร้องเพลง Iliad ได้ไหม! เป็นไปได้จริงหรือที่จะเขียนเหมือนที่ Aeschylus, Sophocles และ Plato เขียน?”

Herder ถือว่าศิลปะพื้นบ้านเป็นแหล่งกวีนิพนธ์ทั้งหมดที่ไม่สิ้นสุด ดังนั้นเขาจึงรวบรวมเพลงของ Greenlanders, Tatars, Scots, Spaniards, Italians, French, Estoniansเขาพูดถึงความสด ความกล้าหาญ และการแสดงออกของเพลงพื้นบ้าน ทรงแนะนำให้ฟัง “เสียงประชาชน” และเรียกร้องให้รวบรวมเพลงพื้นบ้าน ในเวลาเดียวกัน Herder เน้นย้ำว่ารสนิยมที่แท้จริงไม่ได้เกิดขึ้นที่ศาลของผู้อุปถัมภ์ศิลปะไม่ใช่ในสังคมชั้นสูง แต่เกิดขึ้นในหมู่ประชาชน มีเพียงผู้คนเท่านั้นที่เป็นผู้ถือครองรสชาติที่ดีต่อสุขภาพอย่างแท้จริง

Johann Gottfried Herder - นักเขียน กวี นักคิด นักปรัชญา นักแปล นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมชาวเยอรมัน เกิดที่ปรัสเซียตะวันออก เมือง Morungen เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม พ.ศ. 2287 พ่อของเขาเป็นครูโรงเรียนประถมและคนกริ่งนอกเวลา ครอบครัวนี้มีฐานะยากจน และผู้เลี้ยงสัตว์วัยเยาว์ต้องเผชิญความยากลำบากมากมาย เขาอยากเป็นหมอ แต่มนต์สะกดที่เป็นลมที่เกิดขึ้นในโรงละครกายวิภาคศาสตร์ ซึ่งศัลยแพทย์ที่เขารู้จักพาเขาไปพบ ทำให้เขาต้องละทิ้งความตั้งใจนี้ ผลก็คือในปี ค.ศ. 1760 แฮร์เดอร์ได้เข้าศึกษาที่คณะเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยเคอนิกสเบิร์ก เขาถูกเรียกว่าร้านหนังสือเดินแบบติดตลก ฐานความรู้ของเด็กชายวัย 18 ปีรายนี้น่าประทับใจมาก ในช่วงที่เขาเรียนอยู่ I. Kant ดึงความสนใจมาที่เขาและมีส่วนอย่างมากในการพัฒนาทางปัญญาของเขา ในทางกลับกันมุมมองเชิงปรัชญาของ J.-J. กระตุ้นความสนใจอย่างมากในตัวชายหนุ่มตั้งแต่เนิ่นๆ รุสโซ.

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2307 Herder อาจถูกคัดเลือกได้ ดังนั้นด้วยความพยายามของเพื่อน ๆ เขาจึงย้ายไปที่ริกา ซึ่งมีตำแหน่งสอนรอเขาอยู่ที่โรงเรียนของคริสตจักร จากนั้นเขาก็กลายเป็นผู้ช่วยศิษยาภิบาล ในฐานะทั้งครูและนักเทศน์ ผู้เลี้ยงสัตว์ที่มีคารมคมคายซึ่งเชี่ยวชาญคำพูดอย่างชำนาญกลายเป็นบุคคลที่มีชื่อเสียง นอกจากนี้ในริกางานของเขาในสาขาวรรณกรรมก็เริ่มต้นขึ้น

ในปี พ.ศ. 2312 เขาได้ออกเดินทางไปเยือนเยอรมนี ฮอลแลนด์ และฝรั่งเศส Herder เป็นที่ปรึกษาของเจ้าชายแห่ง Holstein-Eiten และในฐานะเพื่อนของเขา ไปจบลงที่ฮัมบูร์กในปี พ.ศ. 2313 ซึ่งเขาได้พบกับ Lessing ในฤดูหนาวปีเดียวกันนั้น โชคชะตาพาเขามาพบกับบุคลิกที่สดใสอีกคน - เกอเธ่รุ่นเยาว์ซึ่งตอนนั้นยังเป็นนักเรียนอยู่ Herder กล่าวว่าสิ่งนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาของเขาในฐานะกวี

ในช่วงระหว่างปี 1771 ถึง 1776 Johann Gottfried Herder อาศัยอยู่ที่ Bückeburg เป็นสมาชิกของคณะสงฆ์ และเป็นหัวหน้าศิษยาภิบาล เกอเธ่ช่วยให้เขาได้รับตำแหน่งนักเทศน์ที่ศาลไวมาร์ในปี พ.ศ. 2319 และประวัติเพิ่มเติมทั้งหมดของ Herder เกี่ยวข้องกับเมืองนี้ เขาออกจากไวมาร์เฉพาะในปี พ.ศ. 2331-2332 เมื่อเขาเดินทางผ่านอิตาลี

เขียนขึ้นในช่วงริกาผลงาน "Fragments on German Literature" (1766-1768) และ "Critical Groves" (1769) มีอิทธิพลสำคัญต่อวรรณคดีเยอรมันในช่วงเวลาที่การเคลื่อนไหวที่เรียกว่า "Storm and Drang" ดังประกาศตัวเอง ในงานเขียนเหล่านี้ Herder พูดถึงอิทธิพลที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของผู้คนมีต่อกระบวนการวรรณกรรมระดับชาติ ในปี พ.ศ. 2316 งานที่เขาทำงานร่วมกับเกอเธ่ได้รับการตีพิมพ์ - "เกี่ยวกับตัวละครและศิลปะเยอรมัน" ซึ่งเป็นคอลเลกชันที่กลายเป็นเอกสารโปรแกรมของ Sturm und Drang

ผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Johann Gottfried Herder เขียนแล้วใน Weimar ดังนั้น คอลเลกชัน “เพลงพื้นบ้าน” ที่สร้างขึ้นในช่วงปี 1778-1779 จึงรวมบทกวีที่แต่งโดย Herder, Goethe, Claudis และเพลงจากผู้คนต่างๆ ทั่วโลก ในเมืองไวมาร์ แฮร์เดอร์เริ่มทำงานที่ทะเยอทะยานที่สุดในชีวิตของเขา - "แนวคิดสำหรับปรัชญาประวัติศาสตร์มนุษย์" ซึ่งเขาเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ระหว่างการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษยชาติ ประเพณีและสภาพธรรมชาติ หลักการสากลของมนุษย์ และลักษณะของเส้นทาง ของแต่ละคน

งานนี้ยังคงไม่เสร็จอย่างไรก็ตามแม้ว่าจะไม่มีก็ตามมรดกที่ Herder ทิ้งไว้ก็เพียงพอที่จะทำให้เขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่ใหญ่ที่สุดในช่วง "Storm and Drang" ซึ่งต่อต้านมุมมองทางปรัชญาและวรรณกรรมเกี่ยวกับการตรัสรู้ สำหรับเขาในฐานะผู้ถือครองศิลปะที่แท้จริงต่อธรรมชาติ คน "ธรรมชาติ" ต้องขอบคุณการแปลของ Herder ผู้อ่านชาวเยอรมันจึงได้เรียนรู้เกี่ยวกับผลงานที่มีชื่อเสียงของวัฒนธรรมประจำชาติอื่น ๆ และเขามีส่วนช่วยอย่างมากต่อประวัติศาสตร์วรรณกรรม

ในปี 1801 Herder กลายเป็นหัวหน้าคณะผู้มีสิทธิเลือกตั้งแห่งบาวาเรียได้ออกสิทธิบัตรสำหรับขุนนางให้เขา แต่อีกสองปีต่อมาในวันที่ 18 ธันวาคม พ.ศ. 2346 เขาก็เสียชีวิต