คำสอนของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และครูของคริสตจักรเกี่ยวกับการเทศนา

คำแนะนำของพระผู้ช่วยให้รอดและนักบุญ อัครสาวกเกี่ยวกับพันธกิจในการเทศนาเป็นแนวทางหลักสำหรับผู้เทศน์ของคริสตจักรในช่วงศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ ในยุคนี้ ศรัทธาของคนเลี้ยงแกะแข็งแกร่งมาก ของประทานแห่งพระคุณมีมากมายจนผู้ประกาศพระวจนะของพระเจ้าไม่จำเป็นต้องมีการเตรียมตัวในลักษณะของการนมัสการใดๆ การดลใจอันสง่างามเป็นผู้ช่วยที่ดีที่สุดของคนเลี้ยงแกะในงานประกาศความจริงของพระคริสต์ สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่ง Origen (182 - 251) - นักวิชาการคริสเตียนผู้มีชื่อเสียงและนักเทศน์ ออริเกนสอนว่านอกเหนือจากการดลใจแล้ว นักเทศน์ที่เป็นคริสเตียนยังต้องการงานและการเตรียมการเบื้องต้น ทั้งในเรื่องการสอนของคริสตจักรโดยทั่วไปและในการเตรียมเทศนาแต่ละรายการโดยเฉพาะ แนวทางใหม่ในการเทศนานี้ดำเนินการโดย Origen ในสาขาทฤษฎีและการปฏิบัติของการสอนของคริสตจักร ในบรรดาวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาในโรงเรียนของ Origen จำเป็นต้องสังเกตวาทศาสตร์เป็นพิเศษ - ศาสตร์แห่งการปราศรัย โดยทั่วไป ช่วงเวลานี้มีลักษณะเป็นทัศนคติเชิงลบต่อการปราศรัยของศิษยาภิบาลที่มีชื่อเสียงของคริสตจักร ซึ่ง "ยอมรับเพียงอิทธิพลบางประการของวาทศาสตร์อย่างเป็นทางการแบบคลาสสิก" ต่อการเทศนาของคริสตจักร เป็นหนึ่งในผู้เลี้ยงแกะที่โดดเด่นของคริสตจักรที่นักบุญ ซีเปรียนแห่งคาร์เธจ (258) มุมมองของเขาในการเทศนาเป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งที่พระคุณของพระเจ้ามีความสำคัญอันดับแรก ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นความต่อเนื่องของหลักการอัครทูตแห่งการสั่งสอนซึ่งมีชัยในศาสนจักรสมัยโบราณ อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากความช่วยเหลือที่เปี่ยมด้วยพระคุณจากเบื้องบนแล้ว ผู้เลี้ยงแกะของคริสตจักรตามคำสอนของนักบุญยังต้องการการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอย่างขยันขันแข็งตลอดจนทำงานเพื่อปรับปรุงความรู้ของตน "เพราะเขาสอนเท่านั้น คือผู้ที่เติบโตทุกวันและประสบความสำเร็จในการเรียนรู้อย่างดีที่สุด”* ดังนั้นการเทศนาเรื่องนักบุญ Cyprian เป็นผลแห่งความสง่างามและการศึกษาของนักเทศน์ ตอนนี้เรามาดูศตวรรษที่สี่ ซึ่งเป็น "ยุคทอง" ของศาสนาคริสต์ ลักษณะทั่วไปในคำแนะนำแบบโฮมิลคอลในช่วงเวลานี้คือ เนื้อหาทั้งหมดนำเสนอการพัฒนาแนวคิดพระคัมภีร์โดยละเอียดเกี่ยวกับพันธกิจในการเทศนา ดังนั้นเซนต์ Basil the Great (330-379) ในกฎศีลธรรมที่ 70 ยืนยันกิจกรรมการเทศนาของศิษยาภิบาลตามแบบอย่างคำสอนของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดอัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ ที่นี่เขาพูดถึงคุณสมบัติทางศีลธรรมของนักเทศน์ ทรัพย์สินภายใน เป้าหมายหลัก และหัวข้อของการเทศนาในคริสตจักร ในงานของนักบุญ นักศาสนศาสตร์เกรกอรี (330-389) มีความสนใจในคำพูดของเขาเกี่ยวกับการทำงานร่วมกันของพลังทั้งสองในการเทศนา: เขาสอนเกี่ยวกับความช่วยเหลือที่เปี่ยมด้วยพระคุณ และความจำเป็นสำหรับการศึกษาและการทำงานในงานสอนของคริสตจักร ในงานของเขา นอกเหนือจากการครอบคลุมประเด็นทั่วไปแล้ว ยังมีการกล่าวถึงประเด็นการเทศน์เฉพาะเจาะจงด้วย เช่น เกี่ยวกับทัศนคติของนักเทศน์ต่อคำปราศรัย เกี่ยวกับการกระทำภายนอก ข้อสังเกตบางประการเกี่ยวกับการเทศนาสามารถพบได้ในนักบุญ เกรกอรีแห่งนิสซา ตามที่ศาสตราจารย์ N. Barsov เขาจะทำให้การดลใจจากพระเจ้าถูกต้องตามกฎหมายในฐานะพลังแห่งการเทศนา: “ ผู้ที่ให้พระบัญญัติให้ทดสอบพระคัมภีร์จะให้กำลังสำหรับสิ่งนี้ตามพระวจนะ - พระเจ้าจะประทานคำกริยาแก่ผู้ที่สั่งสอน ข่าวประเสริฐ” ในส่วนของการเทศนานั้น เราพบความคิดเห็นจากท่านศาสดา.. เอฟราอิมชาวซีเรีย เขาแนะนำให้พูด

ไม่รุนแรง แต่ถ่อมตัวอย่างฉลาด เหมือนคนรับใช้ที่ถ่อมตัวพูดกับนายของเขา”

* Barsov. N. การบรรยายเรื่อง Homiletics Christian Orthodox เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2431 หน้า 34

ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำสอนเกี่ยวกับการเทศนาของนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม. ผลงานของเขาประกอบด้วยกฎเกณฑ์หลายประการเกี่ยวกับบุคลิกภาพของนักเทศน์ ลักษณะทางการของเทศนา และเนื้อหา อย่างไรก็ตามคำสอนนี้ไม่ได้นำเสนออย่างเป็นระบบ แต่กระจายอยู่ในผลงานของเขาแต่ละคน เขายืนกรานถึงความจำเป็นในการศึกษาสำหรับศิษยาภิบาลและนักเทศน์ทุกคน: “พลังของพระวจนะไม่ได้มอบให้โดยธรรมชาติ แต่ได้มาโดยการศึกษา” จนถึงขณะนี้ เราได้พิจารณาคำพูดของนักบุญแต่ละท่านแล้ว บิดาและครูของศาสนจักรเกี่ยวกับประเด็นเรื่องการบ้านบางประเด็น การนำเสนอกฎเกณฑ์การเทศนาอย่างเป็นระบบปรากฏขึ้นในศตวรรษที่ 5 ในโลกตะวันตก ซึ่งในเวลานั้นมีนักเทศน์ที่โดดเด่นเพียงไม่กี่คน และการศึกษาด้านเทววิทยายังอยู่ในขั้นตอนการพัฒนาที่ค่อนข้างต่ำ ที่นี่เป็นที่ที่มีคำเทศนาครั้งแรกปรากฏขึ้น - "วิทยาศาสตร์คริสเตียน" ได้รับพร ออกัสติน - มีวัตถุประสงค์เพื่อชดเชยการขาดความรู้พิเศษของศิษยาภิบาล - นักเทศน์ ความสุขเหนือการสร้างสรรค์ของเขา ออกัสตินทำงานตั้งแต่ ค.ศ. 397 ถึง 427 โดยกำหนดมุมมองของการเทศนาในคริสตจักรเพื่อเป็นการอธิบายพระวจนะของพระเจ้า ในส่วนแรกของงานของเขา (เล่ม 1-3) เขาได้กำหนดแนวทางในการค้นหาความหมายที่แท้จริงของพระคัมภีร์บริสุทธิ์ ส่วนที่สองของงานของเขา ( เล่ม 4) อุทิศตนให้กับทฤษฎีโฮมิลิทารีหรือวิธีสื่อสารความหมายของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้อื่น สำหรับวาทศิลป์ของคริสตจักร วิธีที่ดีที่สุดในการเป็นนักเทศน์ที่ดีคือการอ่านหนังสือศักดิ์สิทธิ์และวรรณกรรมของคริสตจักร ผู้ที่รู้พระวจนะของพระเจ้าก็ฉลาดพอๆ กับผู้มีวาทศิลป์ พระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่มีวาจาไพเราะ เช่นเดียวกับผู้พูดทางโลกที่ดีที่สุดไม่มีวาจาไพเราะ คำพูดนี้เป็นมงคล ออกัสตินมีความหมายทางจิตวิทยาที่ลึกซึ้ง ภูมิปัญญาของบุคคลสันนิษฐานว่ามีการพัฒนาพลังทางจิตวิญญาณของเขาความมั่งคั่งของเนื้อหาภายในและความสามารถทางจิตอย่างกลมกลืน พระคำคือการสำแดงภายนอกของความมั่งคั่งฝ่ายวิญญาณนี้ ดังนั้นปัญญาที่แท้จริงย่อมนำมาซึ่งความสวยงามและเนื้อหาแห่งวาจาของมนุษย์อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ สำหรับศิษยาภิบาลที่ไม่สามารถเรียบเรียงบทเทศนาของตนเองได้ บุญราศีออกัสตินแนะนำให้ "ท่องจำและถวายแก่ประชาชน" * คำเทศนาของผู้อื่น หลังความสุข. ออกัสตินมีส่วนสนับสนุนที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศาสนาโดยนักบุญ กริกอรี ดโวสลอฟ ( 604) เรียงความของเขาเรื่อง “กฎอภิบาล” เกี่ยวข้องกับประเด็นเรื่องการเลี้ยงดูและการเทศนา แนวคิดในการเทศนาเรียกได้ว่าเป็นแนวคิดหลักในงานนี้ ตามที่เซนต์ เกรกอรี เพื่อการปฏิบัติหน้าที่อภิบาลและงานเทศน์ให้ประสบความสำเร็จ ชีวิตที่ไร้ที่ติทางศีลธรรมในฐานะศิษยาภิบาลและการศึกษาที่เหมาะสมเป็นสิ่งจำเป็น พื้นฐานของอย่างหลังคือการศึกษาพระวจนะของพระเจ้าอย่างรอบคอบและขยันหมั่นเพียร “กฎอภิบาล” ของนักบุญ Grigory Dvoeslov เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของแนวทางทางวิทยาศาสตร์ที่เคร่งครัดและในขณะเดียวกันในการเปิดเผยประเด็นการสอนอภิบาล มีความเหมือนกันมากกับ homiletical

ความเกี่ยวข้องของหัวข้อวิทยานิพนธ์การสั่งสอนพระวจนะของพระผู้เป็นเจ้าเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของผู้เลี้ยงคริสตจักรของพระคริสต์ ตลอดประวัติศาสตร์พันธสัญญาใหม่ของมนุษยชาติ การเทศน์แบบอภิบาลเป็นวิธีการศึกษาด้านศีลธรรมที่มีประสิทธิภาพมากที่สุด และการสร้างรากฐานทางจิตวิญญาณของชีวิตในสังคมคริสเตียน เมื่อคำนึงถึงความสำคัญเป็นพิเศษของการสอนของคริสตจักร คำถามเกี่ยวกับคุณภาพของการเทศนาของคริสตจักร ประสิทธิภาพ และความทันสมัยของการสอนจึงมีความเกี่ยวข้องอยู่เสมอ คำถามนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับการศึกษาและการฝึกอบรมนักเทศน์ที่มีค่าควรเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า งานนี้อุทิศให้กับการแก้ปัญหาที่สำคัญของชีวิตคริสตจักรและเป็นหลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับทฤษฎีการเทศนาของคริสตจักร - ศาสตร์เชิงบรรทัดฐานของการเทศนา

การร่างทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ขึ้นมาถือเป็นความยากลำบากอย่างยิ่งสำหรับใครก็ตามที่เริ่มทำงานประเภทนี้ นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าเพื่อการพัฒนาทางทฤษฎีที่ประสบความสำเร็จและประสบผลสำเร็จและการสร้างระบบวิทยาศาสตร์ที่ถูกต้องจึงจำเป็นต้องมีการศึกษางานก่อนหน้าทั้งหมดในสาขาความรู้ที่เกี่ยวข้องอย่างละเอียดถี่ถ้วน จากการทบทวนผลงานเหล่านี้ในอดีต ผู้วิจัยได้สะสมเนื้อหามากมายสำหรับการประมวลผลทางวิทยาศาสตร์ในภายหลัง เมื่อวิเคราะห์และเปรียบเทียบวัสดุที่ได้รับจะเป็นไปได้ที่จะเน้นถึงข้อดีและข้อเสียของงานก่อนหน้านี้ซึ่งท้ายที่สุดจะก่อให้เกิดการกำหนดทฤษฎีที่ถูกต้องยิ่งขึ้น

ผู้ที่เริ่มศึกษามรดกทาง Homiletical จะได้รับประสบการณ์ที่แตกต่างกันมากมายในการสร้างทฤษฎี Homiletical ผลงานเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะด้วยแนวทางที่แตกต่างกันทั้งในการทำความเข้าใจงานทางวิทยาศาสตร์และการใช้วิธีการแบบโฮมิลติคอล ประสบการณ์ครั้งแรกของการนำเสนอกฎเกณฑ์เกี่ยวกับศาสนาอย่างเป็นระบบถูกนำเสนอในงานของนักบุญออกัสติน หรือที่รู้จักในชื่อ "วิทยาศาสตร์คริสเตียน" (ศตวรรษที่ 5) ต่อจากนั้น ในขณะที่ศาสตร์แห่งการเทศนาของคริสตจักรพัฒนาไปในอดีต ประสบการณ์นี้ก็ได้รับการเสริมคุณค่าด้วยผลงานใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง สิ่งที่น่าสนใจที่สุดสำหรับหลักคำสอนสมัยใหม่คือสามทิศทางที่เป็นอิสระในทฤษฎีการเทศนาของคริสตจักร

ทิศทางแรกคือวาทศิลป์ ตัวแทนของทิศทางนี้มองเห็นงานของ homiletics ในการเปิดเผยหลักคำสอนเกี่ยวกับลักษณะวาทศิลป์ของการเทศนาในคริสตจักรซึ่งตามที่พวกเขากล่าวนั้นเป็นงานปราศรัยแบบพิเศษ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคำเทศนากับคารมคมคายทางโลกประเภทอื่นอยู่ที่คุณภาพและคุณสมบัติของคำเทศนา

Homiletes ของแนวโน้มนี้ถือว่า "วาทศาสตร์อภิบาล" เป็นคุณลักษณะที่สำคัญของการเทศนาของคริสตจักร และงานส่วนตัวและความสามารถของนักเทศน์เป็นปัจจัยชี้ขาดในกิจกรรมของเขา ทิศทางนี้ควรรวมถึงผลงาน: "วิทยาศาสตร์หรือวิธีการแต่งคำเทศนา" (1669) โดย Archimandrite Ioannikiy (Golyatovsky) ผู้เขียน Homiletics รัสเซียคนแรก "ประสบการณ์หลักสูตร Homiletics ที่สมบูรณ์" (M. , 1893) โดย M. Chepik “หลักการของคารมคมคายและการเทศนา "(Ekaterinoslavl, 1915) I. Triodina, "ทฤษฎีการเทศนาของคริสเตียนออร์โธดอกซ์" (Kursk, 1916) G. Bulgakov

ตำแหน่งตรงกันข้ามในประเด็นนี้ถูกยึดครองโดยศาสตราจารย์ของสถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก N.I. Barsov (1839-1903) จากข้อเท็จจริงที่ว่าการเทศนาเป็นส่วนหนึ่งของการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ เขามองเห็นแก่นแท้ของการเทศนาโดยส่วนใหญ่อยู่ในพระคุณของพระเจ้าที่ประทานแก่ผู้เลี้ยงแกะในการบวชของเขา ดังนั้น Barsov จึงถือว่าการแสดงเทศนาทุกครั้งเป็นเสียงแห่งพระคุณที่ดำเนินอยู่ในผู้เลี้ยงแกะ อย่างไรก็ตาม พระคุณตามที่ศาสตราจารย์กล่าวไว้ ไม่ได้ขัดขวางการเปิดเผยพลังธรรมชาติและของประทานของนักเทศน์ เช่นเดียวกับที่ไม่ได้ตัดประโยชน์ของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไปและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเชิงปราศรัย มุมมอง Homiletical ของ N.I. Barsov ควรนำมาประกอบกับทิศทางที่สองในทฤษฎีการเทศนาของคริสตจักร

ตัวแทนของทิศทางที่สามในการนับถือศาสนาในประเทศคือศาสตราจารย์ของ Kyiv Theological Academy Y.K. Amphiteatrov (1802-1848) เขาถือว่าบุคลิกภาพของผู้เลี้ยงแกะ คุณลักษณะทางศีลธรรม และความสมบูรณ์ฝ่ายวิญญาณเป็นเงื่อนไขหลักสำหรับความสำเร็จในงานประกาศ ตามนี้ เขากำหนดงานต่อไปนี้สำหรับ homiletics: “Homiletics ที่แท้จริงจะเป็นคนที่สามารถสร้างนักเทศน์ที่สามารถเปลี่ยนบุคคลในจิตวิญญาณและความต้องการสูงของความเชื่อของคริสเตียน ทำให้ผู้คนเป็นเหมือนพระเจ้า”

เนื่องจากมีการมอบหมายงานอันสูงส่งในการสั่งสอนวิทยาศาสตร์ ผู้เขียนจึงไม่ได้ให้คำแนะนำว่าจะนำไปปฏิบัติอย่างไร ยิ่งกว่านั้น ผู้เขียนเข้าใจงานที่ตั้งไว้ว่าเป็นอุดมคติที่ไม่สามารถบรรลุได้สำหรับการเทศนาวิทยาศาสตร์ เพราะ “ไม่มีวิทยาศาสตร์ ไม่มีโรงเรียนทางโลกใดที่สามารถทำได้... ตามแนวคิดนี้ นักเทศน์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นด้วยพลังของวิทยาศาสตร์ แต่ด้วยพลังของ พระเจ้า." ตามความเห็นของ Y.K. Amfitheatrov วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศาสนาควรมีเป้าหมายทางการศึกษาเป็นอันดับแรกที่เกี่ยวข้องกับศิษยาภิบาลและนักเทศน์

ทิศทางนี้ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของศาสตราจารย์ของ Kyiv Theological Academy V.F. เพฟนิตสกี้ (1855-1911) นักวิชาการผู้ชอบสอนศาสนาผู้นี้มองเห็นแก่นแท้ของการเทศนา “ในการประกาศข่าวประเสริฐที่สอนเกี่ยวกับความรอดของเราด้วยวาจาที่มีชีวิตต่อหน้าผู้คน” “คำพูดที่มีชีวิต” ในที่นี้หมายถึงพลังของการสร้างแรงบันดาลใจทางศาสนาในเชิงอภิบาล ซึ่งมีรากฐานอยู่ในหัวใจของผู้เลี้ยงแกะ ซึ่งอบอุ่นด้วยความรักต่อความจริงของพระคริสต์และประชากรของพระเจ้า คำเทศนาของคริสตจักรเองจะต้องมีคุณสมบัติภายในสองประการ: วิญญาณของคริสตจักรตามพระคัมภีร์และความนิยม

แนวคิดของโรงเรียนสอนศาสนานี้สะท้อนให้เห็นอย่างเต็มที่และลึกซึ้งที่สุดในงานสมัยใหม่ของศาสตราจารย์แห่งสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก Archpriest Alexander Vetelev (พ.ศ. 2435-2519) ในวิชาเทศนาของเขา (หลักสูตรการบรรยายเชิงวิชาการ) ผู้เขียนพิจารณาว่าการเทศนาของคริสตจักรมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกด้วยองค์ประกอบ 3 ประการ ได้แก่ นักเทศน์ การเทศน์ และฝูงแกะ ในการศึกษานี้ ให้ความสนใจอย่างมากต่อคุณสมบัติส่วนตัวของศิษยาภิบาล-นักเทศน์และทัศนคติทางจิตวิญญาณของเขา มีรายละเอียดเกี่ยวกับกระบวนการเทศน์และคำถามเกี่ยวกับการตั้งครรภ์แบบอินทรีย์ บทที่แยกออกไปของงานเน้นไปที่คำจำกัดความของการเทศนาและรากฐานที่สำคัญ บทที่มีคุณค่าอย่างยิ่งคือบทที่ตรวจสอบจิตวิทยาของผู้เชื่อสมัยใหม่และงานเทศนาที่เกี่ยวข้อง ในงานนี้ให้ความสำคัญกับประเด็นเชิงปฏิบัติเป็นอย่างมาก ตามความเห็นของผู้เขียน ในสภาวะปัจจุบัน ผู้เขียนกล่าวว่า “ไม่จำเป็นที่จะต้องเจาะลึกทฤษฎีการเทศน์ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นด้วยการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ แต่เพื่อให้นักเทศน์รุ่นเยาว์ได้รับข้อมูลเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการเทศนานี้”

เพื่อสรุปภาพรวมโดยย่อของแนวโน้มทางทฤษฎีใน homiletics ควรกล่าวว่าจนถึงขณะนี้ยังไม่มีมุมมองที่ชัดเจนเกี่ยวกับการสร้างทฤษฎี homiletical เวลาผ่านไปประมาณห้าสิบปีนับตั้งแต่มีการเขียนคู่มือรัสเซียฉบับสุดท้ายเกี่ยวกับทฤษฎีการเทศนา ในช่วงเวลานี้ โรงเรียนสอนศาสนาประจำบ้านไม่เพียงแต่ได้รับประสบการณ์ในการประกาศความจริงของพระคริสต์ในสภาพปัจจุบันเท่านั้น แต่ยังได้รับแนวคิดการเทศนาใหม่ๆ ด้วย ก่อนที่เราจะเริ่มนำเสนอมุมมองสมัยใหม่เกี่ยวกับปัญหาการเทศนา ควรกล่าวว่าแนวโน้มการเทศนาข้างต้นทั้งหมด แม้ว่าจะมีความแตกต่างในการทำความเข้าใจงานและวิธีการทางวิทยาศาสตร์ แต่ก็มีแง่มุมเชิงบวก จุดประสงค์ของงานนี้คือเพื่อดึงเอาทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์จากแต่ละทิศทางของการเทศน์และนำไปรับใช้ฝ่ายปกครองของคริสตจักร เนื้อหาประเภทนี้ควรประกอบด้วย หลักคำสอนภายนอก ด้านทางการของการเทศนา นำเสนออย่างละเอียดถี่ถ้วนโดยตัวแทนของโรงเรียนวาทศิลป์ หลักคำสอนเรื่องคุณสมบัติส่วนบุคคลและแรงจูงใจภายในของกิจกรรมเทศนา เสนอโดยศาสตราจารย์ Y.K. อัฒจันทร์และผู้ติดตามของเขา; คำสอนของศาสตราจารย์ N.I. Barsov เกี่ยวกับความช่วยเหลือที่เต็มไปด้วยพระคุณในงานเทศนา เนื้อหาทั้งหมดนี้มีคุณค่าอย่างยิ่งสำหรับงานบ้านสมัยใหม่และควรใช้อย่างเหมาะสม ความเป็นไปได้ของการใช้เนื้อหาข้างต้นในทฤษฎี Homiletical ใหม่มีดังต่อไปนี้

คริสเตียนทุกคนมีประสบการณ์ชีวิตส่วนตัวในพระเจ้า เป็นพยานภายในถึงศรัทธา ประสบการณ์นี้ไม่คงที่ แต่ได้รับการเสริมคุณค่าอย่างต่อเนื่องด้วยกิจกรรมของมนุษย์ตามพระบัญญัติของพระผู้ช่วยให้รอดและคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ อัครสาวกระบุแก่นแท้ของกระบวนการปรับปรุงฝ่ายวิญญาณ: “แม้ว่าสภาพภายนอกของเรากำลังทรุดโทรมลง แต่สภาพภายในของเรากำลังถูกสร้างใหม่ทุกวัน” (2 โครินธ์ 4:16) ท้ายที่สุดแล้ว คริสเตียนทุกคนมีเป้าหมายที่จะบรรลุสภาวะของสามีที่สมบูรณ์แบบ จนถึงขนาดความสมบูรณ์ของพระคริสต์ (เอเฟซัส 4:13) สมาชิกทุกคนของคริสตจักรของพระคริสต์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งศิษยาภิบาลและนักเทศน์ ต้องพยายามเป็น “ความสว่างของโลก” (มัทธิว 5:14) “เกลือแห่งแผ่นดินโลก” (มัทธิว 5:13) แนวความคิดของการปรับปรุงเป็นกระบวนการสันนิษฐานถึงสภาพฝ่ายวิญญาณที่แตกต่างกันของนักเทศน์ในขั้นตอนต่างๆ ของการขึ้นไปสู่พระเจ้าที่รอด สภาพชีวิตในพระคริสต์นี้มีผลโดยตรงต่องานเทศนา อำนาจและประสิทธิผลของการเทศนาในอภิบาล เป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกร้องพระกิตติคุณที่อาจเป็น “การสำแดงของพระวิญญาณและฤทธิ์อำนาจ” จากประสบการณ์ทางวิญญาณของเขาที่มีจำกัด เนื่องจากประสบการณ์ทางวิญญาณของเขามีจำกัด (1 โครินธ์ 2:4) ในการให้บริการการเทศนาในระดับนี้ คำถามของการใช้วิธีการเทศน์ภายนอกสามารถแก้ไขได้ในเชิงบวก: รูปแบบบางอย่าง ศิลปะการออกเสียง เทคนิคการพูด นั่นคือ การสอนของตัวแทนของโรงเรียนวาทศิลป์ในการเทศนาสามารถนำมาใช้ได้ อย่างไรก็ตาม นักเทศน์ผู้ปรารถนายังต้องการคำแนะนำเกี่ยวกับการปรับปรุงจิตวิญญาณและศีลธรรม และจำเป็นต้องมีคำแนะนำที่เหมาะสมในกระบวนการนี้ ในเรื่องนี้สามารถนำคำสอนของผู้แทนฝ่ายอภิบาล-ครุศาสตร์ไปใช้ได้อย่างประสบผลสำเร็จและเกิดประโยชน์อย่างยิ่ง ในขณะที่นักเทศน์เสริมสร้างตนเองด้วยประสบการณ์ชีวิตในพระคริสต์ ในขณะที่นักเทศน์ได้รับพระคุณของพระเจ้า ความต้องการวิธีการเทศนาแบบเทียม ๆ ก็หายไปตามธรรมชาติ เพราะวิญญาณที่ได้รับพรของผู้เลี้ยงแกะเองก็สร้างรูปแบบที่สอดคล้องกับเป้าหมายอันสูงส่งของการเทศนา การประกาศข่าวประเสริฐ อย่างที่คุณเห็น คำสอนของศาสตราจารย์ N.I. สามารถนำมาใช้ได้ Barsov ในอุดมคติของการเทศนาในคริสตจักร

ดังนั้น ทฤษฎีโฮมิทิคัลที่เป็นรากฐานของหนังสือเรียนเล่มนี้จึงเสนอให้พิจารณาปัญหาทั้งหมดของกิจกรรมการเทศนา ไม่ใช่จากมุมมองของลักษณะคงที่ของตำแหน่งเริ่มต้นใดๆ แต่ในพลวัตของการเติบโตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของผู้เผยแพร่พระวจนะของพระเจ้า แนวทางนี้ช่วยให้เราใช้แนวทางที่สมจริงในการแก้ปัญหาการเทศนา และใช้ประโยชน์จากประสบการณ์การเทศนาที่มีมานานหลายศตวรรษของศิษยาภิบาลและนักศาสนศาสตร์รุ่นก่อนๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้เกิดประโยชน์สูงสุด

วัตถุประสงค์ของการศึกษานี้คือเพื่อพัฒนารากฐานทางทฤษฎีและการนำไปปฏิบัติจริงของวิธีการพัฒนาทักษะในด้านกิจกรรมการเทศนาของศิษยาภิบาลของคริสตจักร

เพื่อให้บรรลุเป้าหมายนี้ งานต่อไปนี้จึงได้รับการตั้งค่าและแก้ไข:

สร้างรากฐานตามพระคัมภีร์ของทฤษฎีการเทศนาของคริสตจักร (Homiletics)

อธิบายประวัติความเป็นมาของ Homiletics

อธิบายคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับบุคคลที่ได้รับเลือกให้ประกาศและข้อกำหนดสำหรับพวกเขา

พัฒนาหลักคำสอนเกี่ยวกับสาระสำคัญ จุดประสงค์ และวัตถุประสงค์ของการเทศนาของคริสตจักร ลักษณะภายในและภายนอก

สรุปบทบัญญัติหลักของ homiletics อย่างเป็นทางการ

จัดให้มีการวิเคราะห์วิธีการเทศนาและเสนอคำแนะนำที่เหมาะสม

กำหนดกฎระเบียบในด้านการฝึกอบรมการพูดสำหรับนักเทศน์ (เทคนิคการพูด)

พัฒนาเหตุผลเชิงทฤษฎีสำหรับประเภทของการเทศนาแบบอภิบาล (วิธีการเทศนาแบบส่วนตัว)

หัวข้อของการวิจัยคือพื้นฐานทางทฤษฎีและวิธีการเทศนาของคริสตจักร

ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์ของงานนี้คือ มีการพัฒนาหลักการใหม่สำหรับการสร้างทฤษฎีการเทศนาของคริสตจักร ทำให้เกิดแนวทางที่สมจริงในการแก้ปัญหาที่มีลักษณะของการนับถือศาสนา และใช้ประโยชน์จากประสบการณ์การนับถือศาสนาที่มีมาหลายศตวรรษของนักเทศน์และนักศาสนศาสตร์แห่งออร์โธดอกซ์ให้เกิดประโยชน์สูงสุด คริสตจักร.

ความสำคัญเชิงปฏิบัติของงานนี้คือหลักการทางทฤษฎีที่พัฒนาขึ้นและระบบระเบียบวิธีสามารถนำมาใช้ในการพัฒนาหลักสูตรตำราเรียนและอุปกรณ์ช่วยสอนคำแนะนำด้านระเบียบวิธีสำหรับสาขาวิชาเทววิทยาเชิงปฏิบัติในสถาบันการศึกษาด้านเทววิทยาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

การมีส่วนร่วมส่วนตัวของผู้สมัครคือการอธิบายรากฐานทางทฤษฎีและการพัฒนาเชิงปฏิบัติของวิธีการพัฒนาทักษะในด้านการประกาศข่าวประเสริฐในฐานะผู้เลี้ยงแกะของคริสตจักรของพระคริสต์ งานทั้งภาคทฤษฎีและภาคปฏิบัติทั้งหมดเพื่อยืนยันวิธีการพัฒนาทักษะในด้านพันธกิจการเทศนาในฐานะศิษยาภิบาลของคริสตจักร ผู้สมัครกรอกอย่างอิสระโดยอิสระ

การอนุมัติผลวิทยานิพนธ์บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์ได้รับการทดสอบในรูปแบบของการบรรยายที่ Moscow Theological Academy, Moscow Theological Seminary และที่ ENVILA Institute

โครงสร้างและขอบเขตของวิทยานิพนธ์วิทยานิพนธ์ประกอบด้วยคำนำ ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ สี่หัวข้อ มี 48 บท รายการแหล่งข้อมูลและคู่มือที่ใช้ วิทยานิพนธ์ฉบับเต็มมีจำนวน 324 หน้า จำนวนแหล่งข้อมูลที่ใช้ทั้งหมด 145 ชื่อเรื่อง

เนื้อหาหลักของวิทยานิพนธ์

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์

คำเทศนาและความหมายในคริสตจักรของพระคริสต์

ในกิตติคุณของยอห์นมีถ้อยคำที่บ่งบอกถึงจุดประสงค์ของการเทศนาเรื่องความรอดของพระเจ้าพระเยซูคริสต์: “เราเกิดมาเพื่อสิ่งนี้ และเพื่อจุดประสงค์นี้ เราจึงมาในโลกเพื่อเป็นพยานถึงความจริง” (ยอห์น 18:37) . แหล่งที่มาของความจริงถูกซ่อนอยู่ในส่วนลึกของชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ กับการเสด็จมาในโลกของพระผู้ช่วยให้รอด ความลับ "ที่ถูกซ่อนไว้จากยุคสมัย" ของแผนการบริหารของพระเจ้าก็ถูกเปิดเผยต่อมนุษยชาติ ในการสนทนากับนิโคเดมัส พระคริสต์ตรัสว่า “เราพูดถึงสิ่งที่เรารู้ และเป็นพยานถึงสิ่งที่เราได้เห็น” (ยอห์น 3:11) พระบุตรของพระเจ้าเป็นพยานต่อโลกเกี่ยวกับความจริงแห่งความรอดเพียงหนึ่งเดียว ซึ่งก็คือ “ทางนั้นและเป็นชีวิต” ทั้งสำหรับมวลมนุษยชาติและสำหรับทุกคน (ยอห์น 14:6) องค์พระเยซูคริสต์ทรงประกาศข่าวการเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้า ทรงบัญชาอัครสาวกและในตัวพวกเขาและคนเลี้ยงแกะทุกคนของคริสตจักรของพระคริสต์ให้เทศนาเกี่ยวกับความจริงนี้: “จงไปสั่งสอนประชาชาติทั้งปวงโดยให้บัพติศมาพวกเขาใน พระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สอนให้เขาปฏิบัติตามทุกสิ่งซึ่งเราบัญชาท่านไว้” (มัทธิว 28:19-20)

ด้วยการเทศนา ความจริงที่คริสเตียนเปิดเผยจะถูกสื่อสารไปยังผู้ฟัง และนำพวกเขาไปสู่การเกิดใหม่ฝ่ายวิญญาณ อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ชี้ให้เห็นความหมายของการเทศนานี้ด้วยถ้อยคำที่ว่า “ข้าพเจ้าได้ให้กำเนิดท่านในพระเยซูคริสต์ผ่านทางข่าวประเสริฐ” (1 คร. 4:15)

การเทศนามีความสำคัญไม่น้อยในเรื่องการปรับปรุงฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของผู้ที่เชื่อในพระคริสต์ คำเทศนาของคริสตจักรที่มีลักษณะภายในอุทิศให้กับปัญหานี้ “เราเทศนา” อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์เขียนไว้ในจดหมายของเขาถึงชาวโคโลสี “เตือนมนุษย์ทุกคนและสั่งสอนทุกคนด้วยสติปัญญาทุกอย่าง เพื่อเราจะถวายมนุษย์ทุกคนที่สมบูรณ์แบบในพระเยซูคริสต์” (คส. 1:28) คำเทศนาของคริสตจักรสอนทุกคนที่แสวงหาความรอดให้เป็นคริสเตียนที่แท้จริงในด้านความศรัทธาและชีวิต นี่เป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการมีอิทธิพลทางอภิบาลต่อฝูงแกะ

เนื่องจากความสำคัญและความสำคัญ กิจกรรมการเทศนาของศิษยาภิบาลจึงเป็นเรื่องของการดูแลพิเศษในส่วนของคริสตจักรมาโดยตลอด การเทศน์ของคริสตจักรเป็นเรื่องของวินัยเทววิทยาพิเศษที่เรียกว่า Homiletics (ทฤษฎีการเทศนาของคริสตจักร)

Homiletics เป็นวิทยาศาสตร์ รากฐานและประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์

แนวคิดของ "วิทยาศาสตร์" สันนิษฐานว่ามีหัวข้อการวิจัยเฉพาะการศึกษากิจกรรมของมนุษย์ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนและเฉพาะเจาะจง Homiletics เป็นศาสตร์แห่งการเทศน์ของคริสตจักร โดยอธิบายหลักคำสอนของการอภิบาลประเภทนี้อย่างเป็นระบบ

ชื่อของวิทยาศาสตร์มาจากคำสองคำ: บทเทศน์ และจริยธรรม โฮมิเลียหรือการสนทนาเป็นรูปแบบแรกของการเทศนาในคริสตจักรที่เก่าแก่ที่สุด (กิจการ 20:9,11) ชื่อนี้แสดงถึงลักษณะภายนอกและภายในของการเทศนาของคริสตจักร ซึ่งในยุคอัครทูตเป็นคำที่เรียบง่าย เข้าถึงได้ และในขณะเดียวกันก็นำเสนอความจริงของความเชื่อของคริสเตียนอย่างจริงใจและจริงใจ คำที่สอง “จริยธรรม” บ่งชี้ว่าเนื้อหาของวิทยาศาสตร์นี้ควรรวมถึงหลักคำสอนเกี่ยวกับเงื่อนไขสำหรับพลังทางศีลธรรมของการเทศนาในเชิงอภิบาล

ความสำคัญพื้นฐานในด้านการเทศน์ของคริสตจักรและทฤษฎีคือการสอนในเรื่องนี้ของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวกผู้บริสุทธิ์

แหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดในด้านนี้คือคำแนะนำของพระเยซูคริสต์เกี่ยวกับงานเผยแพร่ภาคสนาม พระคริสต์ตรัสเกี่ยวกับความช่วยเหลืออันสง่างามของพระวิญญาณบริสุทธิ์ต่อผู้ประกาศพระวจนะของพระเจ้า (ยอห์น 14:26) เกี่ยวกับเงื่อนไขสำหรับพลังทางศีลธรรมในการเทศนา (มัทธิว 10:8) เกี่ยวกับคุณสมบัติภายในและชีวิตของนักเทศน์ : “ปากก็พูดออกมาจากใจ” (มัทธิว 12:34) “ผู้ใดทำและสั่งสอน ผู้นั้นจะได้ชื่อว่าเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในอาณาจักรแห่งสวรรค์” (มัทธิว 5:19) คำปราศรัยของพระผู้ช่วยให้รอดมีคำแนะนำเกี่ยวกับการสั่งสอนของชาวคริสต์: “จงเทศนาว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์มาใกล้แล้ว” (มัทธิว 10:7) ในหัวข้อนี้ควรรวมทุกสิ่งที่พระคริสต์ทรงสอนระหว่างพันธกิจต่อสาธารณะของพระองค์ด้วย

แหล่งที่มาที่สำคัญที่สุดลำดับถัดไปของคำเทศนาคือคำสั่งสอนของอัครทูตเกี่ยวกับการเทศนา ประการแรกในบรรดาคำแนะนำเหล่านี้ ควรวางคำสอนของอัครสาวกเปาโลเกี่ยวกับธรรมชาติของการประกาศข่าวประเสริฐในคริสตจักรไว้เป็นอันดับแรก ตามคำสอนนี้ ธรรมชาติของการเทศนาถูกกำหนดให้เป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ อัครสาวกกล่าวว่า “คำพูดและคำเทศนาของข้าพเจ้าไม่ใช่คำโน้มน้าวใจด้วยปัญญาของมนุษย์ แต่เป็นการสำแดงพระวิญญาณและฤทธิ์เดช” (1 โครินธ์ 2:4) ในนี้เราต้องเห็นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการเทศนาของคริสเตียนและคำพูดที่ไม่ใช่ของคริสตจักร จดหมายฝากของอัครทูตระบุว่าหัวข้อหลักของการเทศนาคือพระเยซูคริสต์เจ้าและคำสอนของพระองค์ (1 ทิโมธี 2:5-7) วิชาหลักนี้ไม่รวมหัวข้อเทศนาส่วนตัว ซึ่งกำหนดโดยข้อเรียกร้องต่างๆ ของการปฏิบัติอภิบาล (1 ทธ. 4, 9-11; 1 ทธ. บท 2, 5, 6)

คำแนะนำของพระผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการปฏิบัติศาสนกิจเป็นแนวทางหลักสำหรับผู้เทศน์ของศาสนจักรในช่วงศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่ง Origen (182-251) นักวิชาการคริสเตียนผู้มีชื่อเสียงและนักเทศน์ ออริเกนสอนว่านอกเหนือจากการดลใจแล้ว นักเทศน์ที่เป็นคริสเตียนยังต้องการแรงงานและงานเบื้องต้นทั้งในด้านการสอนของคริสตจักรโดยทั่วไปและในการเตรียมการเทศนาแต่ละรายการโดยเฉพาะ Origen พิจารณาว่าจำเป็นต้องศึกษาวิทยาศาสตร์ทางโลกอย่างครอบคลุมเพื่อนำไปประยุกต์ใช้กับปัญหาของเทววิทยาคริสเตียน วิธีการนี้ให้ผลลัพธ์ที่น่าทึ่ง: นักเรียนที่ดีที่สุดของ Origen เช่น St. Gregory the Wonderworker (211-270), Dionysius, Bishop of Alexandria (†264) และคนอื่นๆ ผ่านการศึกษาเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์นอกรีต โดยเฉพาะอย่างยิ่งปรัชญา มาถึงความเชื่อมั่นในความเหนือกว่าของศาสนาคริสต์อย่างอิสระและมีสติด้วยคำสอนและชีวิตเหนือโลกทัศน์ของคนนอกรีต นี่เป็นข้อเท็จจริงที่น่าทึ่ง ซึ่งบ่งชี้ว่าศาสนาคริสต์ซึ่งมีความแข็งแกร่งภายใน ไม่เพียงแต่ได้รับคุณธรรมเท่านั้น แต่ยังได้รับชัยชนะทางวิทยาศาสตร์เหนือโลกนอกรีตด้วย

ศิษยาภิบาลผู้มีชื่อเสียงของพระศาสนจักรได้มีส่วนช่วยในการพัฒนาศาสตร์แห่งการเทศนาอย่างยิ่งใหญ่ เช่น เฮียโรมรณสักขี Cyprian แห่งคาร์เธจ นักบุญบาซิลมหาราช นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ นักบุญยอห์น คริสซอสตอม บุญราศีออกัสติน และนักบุญเกรกอรี ดโวสลอฟ. ประการแรก การเทศน์ในยุคปาตริสติคเป็นผลจากความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลของนักเทศน์ ซึ่งแสดงถึงจุดเริ่มต้นของการปราศรัยของคริสเตียนดั้งเดิมที่เป็นส่วนตัว พร้อมด้วยรูปแบบการพูดดั้งเดิม วิธีการก่อสร้าง และการนำเสนอ

ในศตวรรษต่อมา พัฒนาการของศาสนาในคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกดำเนินไปตามเส้นทางที่ต่างกัน ทิศทางการเทศนาแบบ patristic ในตะวันตกก็สูญหายไปในไม่ช้า ทฤษฎีการเทศนาเริ่มถูกมองว่าเป็นหนึ่งในแผนกวาทศาสตร์และการเทศนาเป็นประเภทของการปราศรัย มุมมองเกี่ยวกับแก่นแท้ของการเทศนาของคริสตจักรนี้มักเรียกว่าวาทศิลป์-โทรวิทยา การปฏิรูปการเทศนาครั้งใหญ่ในโลกตะวันตกดำเนินการโดยลูเทอร์ ซึ่งพยายามนำเนื้อหาดังกล่าวกลับไปสู่เนื้อหาในพระคัมภีร์ไบเบิล กลับไม่บรรลุเป้าหมาย การพัฒนาคำสอนของนิกายโปรเตสแตนต์เกี่ยวข้องโดยตรงกับความเข้าใจที่หลากหลายในหลักการของลูเทอร์ในด้านความศรัทธาและชีวิต ซึ่งนำไปสู่การแบ่งนิกายโปรเตสแตนต์ออกเป็นหลายนิกาย ในทางกลับกัน ข่าวลือเหล่านี้ก่อให้เกิด "พยุหะ Homiletic" ซึ่งสะท้อนถึงแนวทางที่หลากหลายในงานเทศนา ขบวนการหลักทางศาสนาในตะวันตก ได้แก่ การนับถือศาสนา ลัทธิเหตุผลนิยม ลัทธิประโยชน์นิยม ตลอดจนหลักคำสอนเกี่ยวกับลักษณะการเทศนาแบบพิธีกรรมและศีลระลึก

แนวทางหลักสำหรับการศึกษาเรื่องศาสนาของนักเทศน์ในภาคตะวันออกคืองานของบรรพบุรุษและครูของศาสนจักร และแนวทางคือกฎเกณฑ์ที่เป็นที่ยอมรับส่วนบุคคลที่พัฒนาขึ้นที่สภาท้องถิ่นและทั่วโลก ปัจจัยสำคัญที่กำหนดสถานะของการเทศนาของคริสตจักรคือระบบการศึกษาของไบแซนไทน์ (ตรีเวียม, ควอเทรียม, อภิปรัชญา, เทววิทยา) ศิษยาภิบาลออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ได้รับการฝึกอบรมเทววิทยาทั่วไปและพิเศษอย่างละเอียดในสถาบันการศึกษาของคริสตจักรตะวันออก ศาสนาที่ลึกซึ้ง ความรู้ที่ดีเกี่ยวกับพระคัมภีร์ หลักคำสอนของคริสเตียนและการสอนทางศีลธรรม และงานของบรรพบุรุษของคริสตจักรสามารถเป็นพยานถึงคุณภาพของการเลี้ยงดูและการศึกษาในโรงเรียนเหล่านี้

ทฤษฎีการเทศนาของคริสตจักร

หลักคำสอนของนักเทศน์เกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า

ในช่วงพระชนม์ชีพบนแผ่นดินโลก พระเจ้าพระเยซูคริสต์พระองค์เองทรงเลือกอัครสาวกสิบสองคนแรกและเจ็ดสิบคนแรกสำหรับพระกิตติคุณแห่งความรอดแก่โลก แต่แม้หลังจากการจากไปไปหาพระเจ้าพระบิดาแล้ว การเทศนาในคริสตจักรยังคงเป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงเลือกไว้: “ผู้ที่เสด็จลงมา พระองค์เสด็จขึ้นเหนือสวรรค์ทั้งปวงเพื่อเติมเต็มทุกสิ่ง และพระองค์ทรงแต่งตั้งอัครทูต บางคน ผู้เผยพระวจนะ บางคน ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ คนเลี้ยงแกะ และอาจารย์บางคน” (เอเฟซัส 4:10-11)

การสั่งสอนพระวจนะของพระเจ้าแก่ผู้เลี้ยงแกะทุกคนในคริสตจักรของพระคริสต์ไม่เพียงเป็นสิทธิเท่านั้น แต่ยังเป็นหน้าที่แรกและสำคัญที่สุดของเขาด้วย เราเห็นข้อบ่งชี้สิ่งนี้ได้ในคำสอนและแบบอย่างของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ และผู้สอนของศาสนจักร “หากข้าพเจ้าประกาศข่าวประเสริฐ” อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์สอน “ข้าพเจ้าไม่มีอะไรจะอวดได้ เพราะนี่เป็นหน้าที่ที่จำเป็นของข้าพเจ้า และวิบัติแก่ข้าพเจ้าหากข้าพเจ้าไม่ประกาศข่าวประเสริฐ” (1 คร. 9:16) ความจำเป็นในการปฏิบัติหน้าที่สอนอภิบาลอย่างเข้มงวดยังระบุด้วยข้อกำหนดของกฎหมายศาสนจักรออร์โธดอกซ์

ตำแหน่งนักเทศน์พระวจนะของพระเจ้านั้น กำหนดให้ศิษยาภิบาลต้องมีความรู้ที่เหมาะสมและมีคุณธรรมสูง จึงต้องมีการเตรียมการเบื้องต้น “จงเอาใจใส่ตัวเองและคำสอน” อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์เขียนในจดหมายของเขาถึงทิโมธี “จงทำสิ่งนี้อยู่เสมอ เพราะการทำเช่นนี้จะช่วยตัวเองและคนที่ฟังคุณให้รอด” (1 ทิโมธี 4:16) . คำว่า “เจาะลึกตัวเองและคำสอน” บ่งบอกถึงความจำเป็นในการสร้างคุณสมบัติทางศีลธรรมและจิตใจที่สูงส่งของศิษยาภิบาลและนักเทศน์ ประการแรก นักเทศน์ในคริสตจักรจำเป็นต้องมีความรู้อย่างถี่ถ้วนเกี่ยวกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เรื่องที่สองที่นักเทศน์ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษคืองานของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สอนศาสนาของคริสตจักร ตามคำกล่าวของนักบุญออกัสติน การอ่านงานเขียนแบบ patristic ไม่เพียงแต่มีความสำคัญทางศีลธรรมและการสั่งสอนเท่านั้น แต่ยังส่งผลกระทบโดยตรงต่อคุณภาพของรูปแบบการเทศน์แบบอภิบาลด้วยวาจาอีกด้วย ดังนั้น การอ่านผลงานปาทริสติคจึงเป็นวิธีที่ดีที่สุดและง่ายที่สุดในการมีคารมคมคาย การเตรียมการที่ดีที่สุดสำหรับพันธกิจในการเทศนาคือการฝึกอบรมในโรงเรียนเทววิทยา ซึ่งนำเสนอหลักสูตรด้านเทววิทยา วิทยาศาสตร์เชิงปฏิบัติของคริสตจักร และประวัติศาสตร์ของคริสตจักรอย่างเป็นระบบและสม่ำเสมอซึ่งจำเป็นสำหรับงานอภิบาล นอกเหนือจากสาขาวิชาการฝึกอบรมพิเศษแล้ว นักบวชแต่ละคนยังควรมีความรู้ที่กว้างขวางและหลากหลายในด้านมนุษยศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ความคุ้นเคยกับตรรกะและจิตวิทยาสามารถช่วยนักเทศน์ได้มาก บทเรียนแรกสอนความสม่ำเสมอในการตัดสินและกฎแห่งการคิดที่ถูกต้อง ซึ่งจำเป็นมากเมื่อเขียนเทศนา บทเรียนที่สองเป็นวิธีสำคัญในการศึกษาจิตใจมนุษย์ และตัวอักษร วิทยาศาสตร์ธรรมชาติควรเป็นสาขาสำคัญของความรู้ด้านอภิบาลด้วย คนที่เผชิญกับโลกรอบตัวเขาทุกวันอดไม่ได้ที่จะมองเห็นและสังเกตเห็นภูมิปัญญาและความสะดวกของระเบียบโลกทั้งโลก ทุกสิ่งที่พระเจ้าเปิดเผยแก่เราเกี่ยวกับพระองค์เองในการสร้างของพระองค์ทำหน้าที่เป็นแหล่งความรู้แรกและทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับพระองค์ และเรียกว่าการเปิดเผยตามธรรมชาติในเทววิทยา อัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์เขียนว่า “สิ่งที่มองไม่เห็นของพระองค์ ฤทธานุภาพนิรันดร์และพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ของพระองค์ ปรากฏให้เห็นตั้งแต่การสร้างโลกโดยการพิจารณาถึงการสร้างโลก” (โรม 1:20)

ศาสตร์แห่งการเทศนาเกี่ยวข้องกับคำถามมากมายที่มีความสำคัญต่อผู้เทศน์พระวจนะของพระเจ้า แต่คำถามแรกเกี่ยวกับหลักคำสอนหลักคือคำถามที่ว่านักเทศน์ควรเป็นอย่างไร ผู้ที่ถูกเรียกให้นำผู้อื่นและนำฝูงแกะของเขาไปสู่ความเป็นเลิศด้านศีลธรรมและชีวิตในพระคริสต์ อันดับแรกต้องใส่ใจกับการสร้างบุคลิกภาพของเขาเองด้วยศรัทธาอันลึกซึ้งและมั่นคง ความเข้มแข็งที่ไม่อาจทำลายได้ของความเชื่อมั่นแบบคริสเตียน และความศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิต ซึ่งจำเป็นสำหรับนักเทศน์มากกว่าการเตรียมสติปัญญา , การอบรมจิตใจ คุณสมบัติแรกที่สำคัญที่สุดที่มีอิทธิพลต่อความสำเร็จของการเทศนาคือความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งและครบถ้วนของผู้เลี้ยงแกะในความจริงที่กำลังเทศนา คุณสมบัติที่สองคือมโนธรรมที่ชัดเจนของผู้รับใช้พระวจนะของพระเจ้า มโนธรรมที่ชัดเจนของคนเลี้ยงแกะดึงดูดพระคุณของพระเจ้าและให้สิทธิทางศีลธรรมแก่เขาในการเรียกผู้ฟังของเขาเพื่อหลีกเลี่ยงบาปและการละเมิดกฎหมายทางศีลธรรมและของพระเจ้า มโนธรรมที่ชัดเจนของผู้เลี้ยงแกะเป็นกุญแจสำคัญในการอธิษฐานอย่างอบอุ่นและเป็นไปตามพระเจ้า หากปราศจากสิ่งนี้แล้ว จะไม่สามารถเทศนาพระวจนะของพระเจ้าได้สำเร็จ นักบุญออกัสตินสอนว่าคำเทศนาทุกคำต้องมีการอธิษฐานนำหน้า: “ใครก็ตามที่พยายามโน้มน้าวผู้อื่นถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์และความดีด้วยพลังแห่งพระวจนะของเขา... ให้เขาอธิษฐานก่อนแล้วจึงปฏิบัติตามพระวจนะของเขา” คุณธรรมแห่งความอดทนเกี่ยวข้องโดยตรงกับคุณธรรมแห่งการอธิษฐาน พระคริสต์ทรงบัญชาผู้ติดตามของพระองค์: “ช่วยจิตวิญญาณของเจ้าให้รอดด้วยความอดทน” (ลูกา 21:19) ศิษยาภิบาลและนักเทศน์รุ่นเยาว์ควรจำคำแนะนำนี้ไว้เสมอ เพราะเป็นจุดเริ่มต้นของเส้นทางอภิบาลที่การต่อสู้กับการล่อลวงนั้นยากเป็นพิเศษ นักเทศน์จะต้องเอาใจใส่อย่างมากต่อของประทานแห่งพระวจนะ โดยใช้ด้วยความกระตือรือร้นและความรับผิดชอบอย่างยิ่ง ทุกคำพูด คำพูด การสนทนาของเขา โดยไม่คำนึงถึงสถานการณ์ จะต้องประทับตราแห่งความจริงและทำให้พระเจ้าพอพระทัย บาปใดๆ ในพระวจนะ แม้จะเกิดจากความไม่รู้ ตามคำสอนของนักบุญยอห์น คริสซอสตอม ก็สามารถดึงดูดการพิพากษาของพระเจ้าได้ นักเทศน์ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการต่อสู้กับสิ่งชั่วร้าย ความสำเร็จในการกล่าวสุนทรพจน์และการชมเชยจากผู้ฟังสามารถค่อยๆ เติมเต็มความชั่วร้ายนี้ได้ เพื่อต่อสู้กับความชั่วร้ายนี้ คุณต้องตั้งกฎให้มีเป้าหมายเดียวในการสอนเสมอ นั่นก็คือการทำให้พระเจ้าพอพระทัย เราได้ตรวจสอบบางประเด็นในด้านคุณธรรมที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับกิจกรรมการเทศนา ทั้งหมดนี้เป็นเพียง "สัมผัส" ของภาพฝ่ายวิญญาณของนักเทศน์เท่านั้น รูปลักษณ์องค์รวมถูกสร้างขึ้นโดยแนวคิดที่กว้างขวางแนวคิดหนึ่งนั่นคือชีวิต ตามพื้นฐานทางอุดมการณ์ การสอนและชีวิตของนักเทศน์จะต้องแยกจากกันไม่ได้ นักเทศน์เกี่ยวกับอุดมคติของคริสเตียนจะต้องเป็นผู้เลียนแบบพวกเขาก่อน พระคริสต์ทรงประทานคำแนะนำแก่อัครสาวกซึ่งเป็นผู้ประกาศข่าวประเสริฐชุดแรกว่า “เหตุฉะนั้นจงให้ความสว่างของเจ้าส่องต่อหน้าผู้คน เพื่อเขาจะได้เห็นการกระทำดีของเจ้า และถวายเกียรติแด่พระบิดาของเจ้าในสวรรค์” (มัทธิว 5:16) คุณสมบัติทางศีลธรรมและความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณของนักเทศน์พระวจนะของพระเจ้าที่เราพิจารณาแล้วนั้นเกี่ยวข้องไม่เพียงกับด้านจริยธรรมในการอภิบาลและชีวิตฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องโดยตรงกับการเทศนาเนื่องจากสิ่งเหล่านี้กำหนดประสิทธิผลของการเทศนาแบบอภิบาล ศาสตราจารย์ เอ็น. บาร์ซอฟ เขียนว่า “บุคลิกภาพของผู้พูด มีความสำคัญในการโน้มน้าวผู้ฟังไม่น้อยไปกว่าเนื้อหาของคำและรูปแบบของคำนั้น” ดังนั้น เฉพาะผู้ที่ได้รับการบังเกิดใหม่สู่ชีวิตในพระคริสต์เท่านั้นที่สามารถสั่งสอนและฟื้นฟูสู่ชีวิตใหม่ตามข่าวประเสริฐ นี่คือการรับประกันประสิทธิผลของการเทศน์อภิบาลและอิทธิพลที่มีต่อฝูงแกะ

หลักคำสอนของพระศาสนจักร

การเทศน์ในสาระสำคัญคืออะไร? ในคำอธิษฐานของมหาปุโรหิตถึงพระเจ้าพระบิดา พระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า “ข้าพระองค์ได้ถ่ายทอดพระวจนะของพระองค์แก่พวกเขา... ทำให้พวกเขาบริสุทธิ์ด้วยความจริงของพระองค์ พระวจนะของพระองค์เป็นความจริง” (ยอห์น 17:14:17) พระคำของพระเจ้าคือความจริงนั่นเอง นี่คือความจริงอันสมบูรณ์แบบที่ประทานแก่มนุษยชาติตามคำสอนของศาสนจักร และตอบสนองความต้องการทางวิญญาณทั้งหมด ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นรากฐานสำคัญของการเทศนาของศิษยาภิบาลของคริสตจักร จะต้องเกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตส่วนตัวและงานของเขา ดังนั้น การเทศนาของคริสเตียนในสาระสำคัญจึงสามารถนิยามได้ว่าเป็นพยานถึงความจริงของพระเจ้า เป็นพยานเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ พระผู้ช่วยให้รอดของโลก ซึ่งควรอยู่บนพื้นฐานชีวิตที่เต็มไปด้วยพระคุณภายในของนักเทศน์และแสดงออกมาในคำพูดของเขา . นั่นคือสาเหตุที่พระผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวกของพระองค์มักเรียกการสั่งสอนว่า “คำพยาน” (ยอห์น 1:15; กิจการ 1:8) จุดประสงค์ของการเทศนาในคริสตจักรคือการเรียกสู่ความรอด (2 ธส. 2:13,14) สู่ชีวิตและการไม่เสื่อมสลาย (2 ทธ. 1:10) นั่นคือไปสู่มรดกแห่งอาณาจักรแห่งสวรรค์ เป้าหมายนี้ควรกำหนดเนื้อหาของคำเทศนาในคริสตจักรและงานที่สำคัญต่างๆ หัวข้อหลักของบทเทศนาคือคำสอนเกี่ยวกับพระคริสต์ที่ถูกตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ เกี่ยวกับความจำเป็นในการกลับใจและศรัทธาในพระองค์ วิชาเฉพาะทั้งหมดของการสอนของคริสตจักรจะต้องดำเนินการจากศูนย์นี้และกลับมาที่ศูนย์แห่งนี้ จากที่กล่าวมาข้างต้น เราจะให้คำจำกัดความของการเทศนาในคริสตจักร โดยการเทศน์ในคริสตจักร เราต้องเข้าใจคำพยานที่ผู้ฟังเสนอเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดของโลก พระเจ้าพระเยซูคริสต์ และการนำเสนอคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ซึ่งเปิดเผยในวิญญาณของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สั้นกว่านั้น พระอิสิดอร์ เปลูซิโอตแสดงความคิดนี้ดังนี้: “คำเทศนานำพระวจนะของพระเจ้ามาสู่หู สอนศรัทธาและชีวิตด้วยศรัทธา”

ใน Homiletics คำถามเกี่ยวกับลักษณะภายในของการเทศนาของคริสตจักรมีความเกี่ยวข้องกัน ลักษณะนี้ถูกกำหนดโดยจิตวิญญาณของคำเทศนาในคริสตจักรตามพระคัมภีร์ ออร์โธดอกซ์และข้อตกลงที่สมบูรณ์กับความจริงของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ตลอดจนสัญชาติและความทันสมัย ศิษยาภิบาลและนักเทศน์ทุกคนควรมีแนวคิดเกี่ยวกับคำแนะนำที่ผิดในการเทศนา ตัวอย่างจากพระชนม์ชีพของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเป็นพยานถึงการที่ครูคริสตจักรไม่อนุญาตให้แตะต้องผลประโยชน์ทางโลกใดๆ เมื่อมีคนหันไปหาพระศาสดาเพื่อขอความช่วยเหลือในการแบ่งมรดก เขาก็ได้ยินตอบว่า “ใครให้ข้าพเจ้าพิพากษาหรือแบ่งแยกท่าน?” (ลูกา 12:14) การแทรกแซงใดๆ ของนักเทศน์ในเรื่อง “โลกนี้” เพื่อจุดประสงค์ทางโลกล้วนๆ ถือเป็นการกระทำที่ผิดกฎหมาย เพราะมันขัดแย้งกับแนวคิดและภารกิจของการสอนของคริสตจักร นักเทศน์ต้องหลีกเลี่ยงการล่อลวงที่จะเน้นและประเมินเหตุการณ์ทางสังคมและการเมืองในการเทศนาของเขา “ สำหรับเราปลอดภัยกว่าและเชื่อถือได้มากกว่าซึ่งสอดคล้องกับหน้าที่ของเรา” Metropolitan Philaret (Drozdov) สอน“ ให้ทำงานในสาขาของเราพูดคุยเกี่ยวกับความศรัทธาและศีลธรรมเพื่อที่จะไม่ต้องออกจากถนนคริสตจักรโดยไม่จำเป็นและไม่ก้าวไป ลงหลุมบนถนนการเมือง” ในการเทศนา เราไม่ควรมีส่วนร่วมในการศึกษาประเด็นทางเทววิทยาที่ละเอียดอ่อน ความจริงที่เข้าใจยาก หรือพิจารณาบทบัญญัติที่เป็นข้อขัดแย้งหรือความคิดเห็นทางเทววิทยาส่วนตัว แนวโน้มที่มีเหตุผลและลึกลับในการเทศนาควรถูกมองว่าเป็นเท็จ ในกรณีแรก อาจมีความพยายามที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในคำสอนของศาสนจักร ในกรณีที่สอง เพื่อแก้ไขปัญหาทางเทววิทยาบนพื้นฐานของความรู้สึกส่วนตัวโดยไม่รู้ตัว ซึ่งอำนวยความสะดวกด้วยจินตนาการ ความปรารถนาที่จะเห็นปาฏิหาริย์ในทุกสิ่ง อนุมานทุกสิ่งจากความรู้สึกภายในและหยั่งรู้ สามารถนำไปสู่ผลที่น่าเศร้าและร้ายแรงต่อจิตวิญญาณได้ จำเป็นไม่เพียงแต่จะต้องเชื่อและรู้สึกเท่านั้น แต่ต้องตรวจสอบความถูกต้องของความรู้สึกและโครงสร้างภายในของคุณด้วยประสบการณ์ของศาสนจักร

ระเบียบวิธีทั่วไปในการเทศน์อภิบาล

รูปแบบของการสร้างพระธรรมเทศนา

บทนี้เน้นไปที่คำถามเกี่ยวกับคำเทศนาที่เป็นทางการหรือเชิงสร้างสรรค์ เพื่อทำความเข้าใจหลักการทางทฤษฎีที่ตามมา เราควรพิจารณาเงื่อนไขพื้นฐานของ homiletics ที่เป็นทางการ แนวคิดของการเทศนาประกอบด้วยหัวข้อ หัวข้อ (ปัญหา) เนื้อหา และเนื้อหา หัวข้อการเทศนาเป็นขอบเขตหนึ่งของการสอนทางศาสนาชุดของปรากฏการณ์ใด ๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณคำอธิบายและลักษณะเฉพาะที่นักเทศน์กล่าวถึง ดังนั้น หัวข้อเทศนาอาจเป็นหลักคำสอนของพระเจ้า โลกที่มองเห็นได้และโลกฝ่ายวิญญาณ คุณธรรมและกิเลสตัณหาของมนุษย์ หัวข้อเทศนาเป็นหมวดหมู่ที่มีขอบเขตกว้างกว่าและมีขอบเขตกว้างกว่าหัวข้อ ตัวอย่างเช่น หากนักเทศน์พูดถึงคำอธิษฐาน เกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า เขาจะไม่สามารถพูดทุกสิ่งที่สามารถพูดเกี่ยวกับเรื่องเหล่านี้ได้ในคำเทศนาเดียว หัวข้อเหล่านี้จะมีขอบเขตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในสูตรต่อไปนี้: “ตามกฎการอธิษฐานของคริสเตียน” “พระคำของพระเจ้าเป็นบ่อเกิดของความรู้เกี่ยวกับความหมายของชีวิต” เหล่านี้เป็นหัวข้อที่สามารถจบได้ในเทศนาครั้งเดียว ดังนั้น แก่นเรื่องจึงเป็นความคิดเฉพาะ (ที่เกี่ยวข้องกับหัวเรื่อง) ที่ทำให้เทศนาหมดสิ้นไม่มากก็น้อย ซึ่งเป็นแนวคิดที่เนื้อหาทั้งหมดของเทศน์ตามมา ศาสตราจารย์ เอ็น.ไอ. Barsov ให้คำจำกัดความของหัวข้อต่อไปนี้: “ หัวข้อนี้เป็นการตัดสินอย่างเด็ดขาดซึ่งในการเทศนาทั้งหมดพัฒนาขึ้นตามกฎตรรกะของการแบ่งและการแบ่งย่อย กล่าวอีกนัยหนึ่งหัวข้อคือแนวคิดหลักประการหนึ่งของเรียงความ” โครงสร้างการเทศนาทั้งสี่ส่วนมีความสำคัญอย่างยิ่งในประเด็นการกำหนดประเด็นของการเทศนา พื้นฐานของการก่อสร้างดังกล่าวคือประสบการณ์แบบ patristic ในการสั่งสอนพระวจนะของพระเจ้า คำเทศนาแบบ patristic ส่วนใหญ่มีการนำเสนออย่างชำนาญ ด้วยคำพูดที่สุภาพและน่าดึงดูด บรรดาบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์พยายามเอาชนะฝูงแกะเพื่อฟังเรื่องนี้หรือเรื่องนั้น นอกจากนี้ บทนำยังแนะนำหัวข้อเทศนาและแนะนำองค์ประกอบแรกของการจัดเนื้อหา ส่วนที่สองของเทศน์คือคำอธิบาย (ส่วนหลัก) จุดประสงค์ของการนำเสนอคือเพื่อยืนยันแนวคิดหลักหรือแก่นของเทศนาและเพื่อเปิดเผยความหมายของคำเทศนา เมื่อเปิดเผยความหมายของวัตถุหรือปรากฏการณ์นี้แล้ว นักเทศน์จะต้องสรุปทางศีลธรรมจากสิ่งที่กล่าวไว้ ข้อสรุปทางศีลธรรมควรมีลักษณะที่ปฏิบัติได้จริงและเกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมของผู้ฟัง การเทศนาในส่วนนี้แยกออกเป็นตอนพิเศษส่วนที่สาม เรียกว่า การประยุกต์ทางศีลธรรม ส่วนที่สี่ของเทศนาเป็นบทสรุป เมื่อรวมกับการแนะนำ มันเป็นกรอบสำหรับการเทศนาและมีน้ำหนักตรรกะและจิตวิทยาที่สำคัญ - ทำหน้าที่เป็นบทสรุปของสุนทรพจน์ของนักเทศน์ โดยการแบ่งคำเทศนาออกเป็นส่วนๆ สิ่งสำคัญคือบรรลุผลสำเร็จ - ความสม่ำเสมอและความชัดเจนของการนำเสนอหัวข้อ ซึ่งความมีประสิทธิภาพของคำอภิบาลส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับ

เนื้อหาของคำเทศนาคือข้อมูลที่ให้พื้นฐานในการพูดโดยเฉพาะเกี่ยวกับหัวข้อหรือปรากฏการณ์ที่เลือก มีส่วนช่วยให้เข้าใจสาระสำคัญและนำไปสู่ข้อสรุปบางประการ เนื้อหามีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับหัวข้อเทศนา การเลือกเนื้อหาที่จำเป็นและวิธีการพิจารณาจะพิจารณาจากหัวข้อเทศนา เนื้อหาของบทเทศนานั้นขึ้นอยู่กับการเลือกเนื้อหา ตลอดจนคุณลักษณะและการประเมินผล และข้อสรุปที่นักเทศน์มาถึงในระดับหนึ่ง ไม่ใช่เนื้อหาหรือข้อมูล แต่เป็นลักษณะเฉพาะและการประเมินที่เป็นตัวชี้ขาดสำหรับเนื้อหาของวาทกรรมอภิบาล ดังนั้นเนื้อหาและคุณสมบัติของคำเทศนาจึงขึ้นอยู่กับงานส่วนตัวของนักเทศน์และประสบการณ์ในการเทศนาของเขาโดยสิ้นเชิง

เมื่อพิจารณาแนวคิดพื้นฐานของการเทศน์แบบเป็นทางการแล้ว ให้เรามาดูการวิเคราะห์รูปแบบการเทศนาของคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับในอดีตกัน

การสนทนา (บทเทศน์)เพื่อกำหนดรูปแบบดั้งเดิมของการเทศนาของคริสตจักร ให้เราหันมาดูพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ คำปราศรัยทั้งหมดของอัครสาวกที่บันทึกไว้ในกิจการมีรูปแบบการพูดคนเดียว สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศาสนาคือคำเทศนาของอัครสาวกเปาโลในเมืองโตรอัส: “เมื่อหักขนมปังกินแล้วจึงพูดคุยสักพักจนรุ่งสางแล้วจึงออกไป” (กิจการ 20:11) ตามต้นฉบับภาษากรีกคำว่า ????????? (สนทนา) - บทพูดคนเดียวประเภทหนึ่งที่มาพร้อมกับศีลระลึกของศีลมหาสนิท คำกรีก???????? ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการกำหนดคำศัพท์รูปแบบแรกของคำเทศนาในคริสตจักร—การเทศนาหรือการสนทนา คำว่า โฮมิเลีย ในด้านหนึ่งหมายถึงความเรียบง่าย ความเข้าใจทั่วไป และอีกด้านหนึ่งหมายถึงความจริงใจและความจริงใจโดยสมบูรณ์ของสุนทรพจน์ของนักเทศน์

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 2 และต้นศตวรรษที่ 3 เนื่องจากการก่อตั้งหลักการของหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การใช้ข้อความศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการให้บริการของคริสตจักรเริ่มมีบทบาทมากขึ้น เหตุการณ์นี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับการเทศน์ของคริสตจักร เนื่องจากงานของศิษยาภิบาลรวมถึงการอธิบายข้อความในพระคัมภีร์ที่อ่านระหว่างพิธี นี่คือวิธีที่การเทศนาแบบอธิบายแบบอธิบายเกิดขึ้น ซึ่งได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมด้วยงานอรรถกถาของ Origen พระองค์ทรงกำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในการเทศนา ตามที่นักเทศน์อธิบายข้อความที่อ่านทีละข้อ ทีละคำ โดยพิจารณาแต่ละวลีจากมุมมองที่แตกต่างกัน: ข้อความสามารถอธิบายได้ในเชิงปรัชญา ประวัติศาสตร์ ชาติพันธุ์วิทยา ฯลฯ . หลังจากการวิเคราะห์โดยละเอียดแล้ว ความหมายทางศีลธรรมก็ถูกระบุ จากนั้นจึงระบุความหมายเชิงเปรียบเทียบหรือลึกลับ Origen ได้สร้างคำเทศนาแบบพิเศษ - บทเทศน์เชิงอรรถกถา ขั้นต่อไปที่สำคัญในการพัฒนาบทเทศน์คือการสนทนาของนักบุญยอห์น คริสซอสตอม บทสนทนาของนักบุญยอห์น คริสซอสตอมถือเป็นกองทุนทองของวรรณกรรมเทศนาของคริสตจักร การสนทนาเชิงอรรถาธิบาย ต้องขอบคุณความคิดสร้างสรรค์ทางวาจาของครูผู้ยิ่งใหญ่ ได้เปลี่ยนจากการเทศนาที่เป็นนามธรรมและเป็นวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด มาเป็นการสนทนาอภิบาลเกี่ยวกับแง่มุมต่างๆ มากมายของชีวิตคริสเตียน เมื่อปรากฏตัวทางทิศตะวันออก ศาสนพิธีอรรถาธิบายได้ย้ายไปทางทิศตะวันตก ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนารูปแบบการเทศนาของคริสตจักรในลักษณะนี้ ที่นี่รูปแบบการเทศนานี้กลายเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ "postilla" ซึ่งบ่งบอกถึงการพึ่งพาคำเทศนาโดยสมบูรณ์กับข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล

เนื้อหาสำหรับการสนทนาอาจเป็นข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พิธีกรรมในพิธีของคริสตจักร ศีลศักดิ์สิทธิ์และพิธีกรรมของโบสถ์ และอื่นๆ อีกมากมาย การสนทนาสามารถมีได้ตั้งแต่หนึ่งหัวข้อขึ้นไป คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของการสนทนาคือลักษณะที่มีหลายหัวข้อ ข้อความอธิบายแบ่งออกเป็นส่วนๆ และบทสนทนาถูกสร้างขึ้นในเชิงวิเคราะห์ แต่ละส่วนมีแนวคิดหลักและหัวข้อของตัวเอง การเชื่อมโยงระหว่างหัวข้อการสนทนาควรเป็นแบบภายในซึ่งดำเนินการโดยแนวคิดทั่วไปบางประการ องค์ประกอบของการสนทนาเป็นส่วนหลัก (คำอธิบาย) และการประยุกต์ใช้คุณธรรม ซึ่งโดยปกติจะประกอบด้วยคำแนะนำเชิงปฏิบัติและคำแนะนำในหัวข้อเฉพาะ

การสนทนาที่เกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์และการอธิบายข้อความเฉพาะอย่างต่อเนื่องเรียกว่าการวิเคราะห์เชิงวิเคราะห์ การสนทนาแบบคำสอนมีไว้เพื่อการนำเสนอและการอธิบายความจริงของหลักคำสอนของคริสเตียน มีลักษณะเป็นแบบฟอร์มคำถามและคำตอบ การสนทนาธรรมดามีลักษณะเป็นการสัมภาษณ์ง่ายๆ เกี่ยวกับหัวข้อเดียวหรือหลายหัวข้อ แต่ขึ้นอยู่กับแนวคิดทางศาสนาและศีลธรรมข้อเดียว สุนทรพจน์ของนักเทศน์ในกรณีนี้ถูกกำหนดโดยการเคลื่อนไหวของจิตวิญญาณของเขาเท่านั้น ซึ่งเป็นลำดับความคิดที่เกิดขึ้น

การสอนในศตวรรษที่ 3 มีการจัดตั้งการเทศน์ในคริสตจักรรูปแบบใหม่ ซึ่งมีความเชื่อมโยงอย่างเป็นธรรมชาติกับการเทศนาของอัครสาวก และเป็นตัวแทนของขั้นตอนใหม่ในการพัฒนารูปแบบการสอนของคริสตจักร ต่างจากวาทกรรมเชิงอรรถกถาซึ่งอธิบายทีละข้อ การเทศนารูปแบบใหม่ถูกสร้างขึ้นจากข้อใดข้อหนึ่งหรือข้อความในพระคัมภีร์ที่ให้หัวข้อการเทศนา หรืออุทิศให้กับหัวข้อบางหัวข้อที่นักเทศน์เลือก ตามความแตกต่างนี้ การสั่งสอนอภิบาลประเภทนี้สามารถนิยามได้ว่าเป็นคำเทศนาหรือคำสอนที่สังเคราะห์เฉพาะเรื่อง คุณลักษณะเฉพาะของการสอนในฐานะรูปแบบหนึ่งของการเทศนาคือการมีอยู่ของหัวข้อใดหัวข้อหนึ่งซึ่งเกิดขึ้นจากการวิเคราะห์ข้อความบางข้อในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ที่โด่งดัง ชีวิตของนักบุญที่จำได้ หรือถูกกำหนดโดยพลการโดยนักเทศน์ . หัวข้อที่เลือกมักจะนำเสนอตามลำดับตรรกะ และการเทศนามีการจัดเรียงความคิดที่เชื่อมโยงถึงกัน สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยรูปแบบการเทศน์ที่รู้จักกันดีในการสร้างบทเทศนา: บทนำ ส่วนหลัก การประยุกต์ใช้คุณธรรม การสรุป คุณลักษณะเฉพาะของคำสอนคือภาพและความชัดเจนในการนำเสนอเนื้อหา ภาษาของคำสอนมีชีวิตชีวา เข้าใจได้โดยทั่วไป แตกต่างกับความซับซ้อนเชิงปราศรัยและวิทยาศาสตร์

คำ. พระวจนะเป็นรูปแบบการเทศนาของคริสตจักรที่สมบูรณ์แบบที่สุด แบบฟอร์มนี้เริ่มใช้กันทั่วไปในศตวรรษที่ 4 แต่ตัวอย่างของคำนี้พบได้ในอนุสรณ์สถานที่คล้ายคลึงกันในสมัยก่อน สภาพภายนอกและภายในพิเศษของชีวิตคริสตจักรมีส่วนทำให้ความจริงที่ว่าในศตวรรษที่ 4 รูปแบบนี้กลายเป็นปรากฏการณ์ทั่วไปทั่วทั้งคริสตจักร ในช่วงเวลานี้เองที่คำนี้กลายเป็นคำที่ใช้กันมากที่สุด พระวจนะเป็นรูปแบบหนึ่งของการเทศนาของคริสตจักรซึ่งมีการสำรวจและเปิดเผยหัวข้อต่างๆ ด้วยความครบถ้วนและความสม่ำเสมอสูงสุด ความสามัคคีภายในของเนื้อหาตรรกะที่เข้มงวดในการพัฒนาความคิดศิลปะการพูดเป็นคุณสมบัติที่โดดเด่น หัวข้อของคำนี้มักจะเน้นไปที่เนื้อหาทางศาสนาและศีลธรรมที่ดึงมาจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตำราพิธีกรรม การสอนของคริสตจักร หรือแนวคิดเรื่องวันหยุดของคริสตจักร คำนี้มักจะนำหน้าด้วยบทกลอน (epigraph) ข้อดีของคำนี้คือความสมบูรณ์ของหัวข้อและความสามัคคีภายในของเนื้อหา อย่างหลังนี้เกิดขึ้นได้จากการเชื่อมโยงองค์ประกอบต่างๆ ทั้งหมดของคำ ไม่ว่าจะเป็นการแนะนำ การนำเสนอ การประยุกต์ทางศีลธรรม และบทสรุป ซึ่งเต็มไปด้วยความคิดหลักเพียงหนึ่งเดียว รูปแบบวรรณกรรมของคำควรเป็นศิลปะและประเสริฐ ภาษาที่อุดมสมบูรณ์และมีความหมาย คำนี้มักออกเสียงในวันที่เคร่งขรึมของปีคริสตจักร การเทศนารูปแบบนี้มีไว้สำหรับผู้ฟังที่ได้รับการศึกษา

คำพูด.นอกจากการสนทนา คำสอน และถ้อยคำแล้ว คำเทศนาที่เรียกว่าสุนทรพจน์ยังเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่สมัยโบราณ คำเทศนาเหล่านี้มีวัตถุประสงค์และเนื้อหาพิเศษ จุดเริ่มต้นของแบบฟอร์มนี้ย้อนกลับไปถึงสุนทรพจน์และสุนทรพจน์ที่น่ายกย่องสำหรับการอุทิศของคริสตจักรในศตวรรษที่ 3 ซึ่งเป็นการประกาศครั้งแรกเกี่ยวกับการเริ่มต้นของยุครุ่งเรืองของคารมคมคายของคริสตจักร จุดเริ่มต้นในการสร้างสุนทรพจน์มักจะเป็นสถานการณ์หรือเหตุการณ์บางอย่างจากคริสตจักรหรือชีวิตสาธารณะ: การถวายโบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่, การเปิดสภาท้องถิ่นของคริสตจักร, วันครบรอบการครองราชย์ของพระสังฆราช, การนำเสนอของเจ้าหน้าที่ของอธิการ ฯลฯ การเทศนาในรูปแบบนี้มีความโดดเด่นด้วยการจัดเนื้อหาอย่างเข้มงวดและโครงสร้างที่เป็นเอกลักษณ์ สุนทรพจน์ที่แต่งขึ้นแบบคลาสสิกประกอบด้วยคำอุทธรณ์ คำนำ การระบุหัวข้อของสุนทรพจน์ การนำเสนอ คำอวยพร และบทสรุป เนื้อหาของสุนทรพจน์จะต้องเกี่ยวข้องโดยตรงกับวันที่มีการเฉลิมฉลองหรือเหตุการณ์ที่กำลังเฉลิมฉลอง เนื้อหานี้ควรสอดคล้องกับอารมณ์ภายในของผู้ฟัง ความคิด ความรู้สึก และความปรารถนาของผู้ฟัง สุนทรพจน์มักประกอบด้วยคำทักทาย การชมเชย และความปรารถนาดีต่อบุคคลหนึ่งหรือทั้งที่ประชุม ด้วยเหตุนี้การกล่าวสุนทรพจน์อาจเป็นการทักทาย ขอบคุณ การแสดงความยินดี ฯลฯ มักจะขาดองค์ประกอบการสอน (การประยุกต์ใช้ทางศีลธรรม) รูปแบบการเทศนานี้โดดเด่นด้วยพลวัตภายในและความน่าสมเพช ความงามและความประณีตของสไตล์

การเตรียมเทศน์

การเตรียมเทศน์แต่ละครั้งเริ่มต้นด้วยการเลือกจุดเริ่มต้นในการก่อสร้าง พื้นฐานในการสร้างคำเทศนาควรเป็นความจริงที่มีอยู่ในพระกิตติคุณหรือบทอ่านของอัครสาวกในแต่ละวัน การเฉลิมฉลองเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตของนักบุญ การสวดภาวนาและบทสวดพิธีศักดิ์สิทธิ์ที่กำลังดำเนินอยู่ จุดเริ่มต้นทำหน้าที่เป็นพื้นฐานในการกำหนดหัวข้อเทศนา

วิทยาศาสตร์ Homiletical ใช้วิธีการสองวิธีที่เป็นที่ยอมรับในอดีตในการพัฒนาความคิดในการเทศนา: สังเคราะห์ (จากภาษากรีก ???????? - การเชื่อมต่อ การเรียบเรียง) และการวิเคราะห์ (จากภาษากรีก ???????? - การแยกส่วน การวิเคราะห์ ). วิธีวิเคราะห์เป็นลักษณะของการสนทนา วิธีสังเคราะห์เป็นลักษณะของคำสอนและถ้อยคำ

ศาสตร์สมัยใหม่สอนโครงสร้างการเทศนาทางประวัติศาสตร์สี่ส่วน โครงสร้างสี่ส่วนสร้างลำดับตรรกะในสุนทรพจน์ของนักเทศน์ บทนำ คือ การแนะนำหัวข้อเทศนา จุดประสงค์ของการแนะนำคืออารมณ์ทางจิตวิทยาของผู้ฟัง นักเทศน์ต้องติดต่อกับผู้ฟัง กระตุ้นความสนใจ และกระตุ้นความสนใจในหัวข้อเทศนา ส่วนใหญ่แล้ว คำนำจะระบุหัวข้อเทศนาโดยตรง ขนาดของการแนะนำมักจะถูกกำหนดโดยระยะเวลาโดยรวมของสุนทรพจน์และเกี่ยวข้องโดยตรงกับการนำเสนอครั้งต่อไป การบรรยาย (ส่วนหลัก) เป็นส่วนที่สำคัญที่สุดและยาวที่สุดของเทศนา มีการเปิดเผยหัวข้อเทศนาตามเนื้อหาที่มีอยู่ ในการนำเสนอข้อกำหนดสำหรับความชัดเจนของการก่อสร้างเชิงตรรกะเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง: ที่นี่ความคิดหนึ่งจะต้องตามมาจากที่อื่นบทบัญญัติหลักจะต้องเป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดรอง นอกเหนือจากด้านองค์ประกอบและตรรกะแล้ว ด้านเนื้อหาของกระบวนการนำเสนอก็มีความสำคัญอย่างยิ่ง แหล่งที่มาหลักของเนื้อหาสำหรับการเทศน์อภิบาลควรเป็นพระวจนะของพระเจ้าและคำสอนของคริสตจักร ตัวอย่างที่เสริมสร้างมากมายจากประวัติศาสตร์ของศาสนจักรและจากชีวิตของวิสุทธิชนทำให้คำพูดของนักเทศน์มีความสดใส เป็นรูปธรรม และเต็มไปด้วยอารมณ์มากขึ้น การประยุกต์ทางศีลธรรมเป็นส่วนที่สำคัญที่สุดของการเทศนาในแง่ศีลธรรมและการสั่งสอน ส่วนนี้เป็นองค์ประกอบที่ทำให้คำเทศนาของคริสตจักรแตกต่างจากคำปราศรัยทุกประเภททั้งอย่างเป็นทางการและโดยพื้นฐาน ชื่อของบทเทศนาในส่วนนี้บ่งบอกถึงการมีอยู่ของข้อสรุปทางศีลธรรมซึ่งควรต่อจากการนำเสนอครั้งก่อน การประยุกต์ทางศีลธรรมมักประกอบด้วยคำแนะนำเฉพาะแก่ผู้ฟัง คุณลักษณะต่อไปของการประยุกต์ทางศีลธรรมคือการดึงดูดผู้ฟังบางประเภท หากการนำเสนอเผยให้เห็นความจริงทั่วไปที่เป็นพื้นฐาน คำสอนทางศีลธรรมควรมีข้อสรุปที่สอดคล้องกับสภาพจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้ฟังกลุ่มนี้โดยเฉพาะ ร่วมกับการแนะนำ บทสรุปแสดงถึงกรอบของการเทศนาและแบกภาระทางตรรกะและจิตวิทยา - ทำหน้าที่เป็นบทสรุปของสุนทรพจน์ของนักเทศน์ องค์ประกอบต่อไปนี้อาจเป็นส่วนสำคัญของบทสรุป: 1) วิทยา (doxology) 2) ให้คำแนะนำ (เตือนความจำในสิ่งที่พูด) 3) น่าสมเพช (ตักเตือนผู้ฟัง) ตามประเพณีโบราณ คำเทศนาจบลงด้วยการออกเสียงคำว่า "อาเมน" ("แท้จริง", "เป็นเช่นนั้นจริง ๆ") ประเพณีนี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ ในสมัยโบราณ ที่ประชุมของผู้ศรัทธาตอบรับคำพูดของเจ้าคณะด้วยคำว่า “อาเมน”

โครงร่างคำเทศนา.ส่วนของบทเทศนาที่กล่าวถึงข้างต้นเป็นส่วนสำคัญของโครงร่างบทเทศนา แผนการเทศน์มีส่วนช่วยในการพัฒนาจิตใจของนักเทศน์ให้มีความคิดที่ชัดเจนและชัดเจนในการพัฒนาความคิดซึ่งเป็นแนวคิดที่สมบูรณ์ของหัวข้อที่ถูกเปิดเผย ในแผนนั้น ทุกความคิด ทุกข้อโต้แย้งจะถูกนำเสนออย่างชัดเจนต่อสายตาของนักเทศน์ ดังนั้นจุดแข็งหรือจุดอ่อน ความถูกต้องหรือข้อผิดพลาดจึงมองเห็นได้ชัดเจน ดังนั้นการสร้างโครงร่างควรอยู่ก่อนการนำเสนอเนื้อหาบทเทศนาอย่างครบถ้วนเสมอ

การแสดงเทศนาของคริสตจักร ภาษาและสไตล์เนื้อหาของคำเทศนาในคริสตจักรต้องแสดงออกด้วยคำพูดที่ตอบสนองทั้งข้อกำหนดของสุนทรพจน์ในวรรณกรรม ศักดิ์ศรีและความสูงของถ้อยคำอภิบาล ดังนั้น หลักสูตรทฤษฎีการเทศนาของคริสตจักรจึงครอบคลุมถึงประเด็นเรื่องภาษาและรูปแบบการนำเสนอข่าวประเสริฐของคริสตจักรด้วย ภาษาหรือคำศัพท์มักเรียกว่าชุดวิธีการแสดงออกในการสร้างสรรค์วาจา ภาษาและคำพูดของบุคคลมีความสัมพันธ์โดยตรงกับกิจกรรมทางจิตและโลกแห่งจิตวิญญาณภายใน ด้วยเหตุนี้ ภาษาของนักเทศน์จึงเข้มข้นและแสดงออกได้มากเพียงใด ความสามารถของเขาในการโน้มน้าวความคิดและจิตใจของผู้ฟังจึงมีมากมายมหาศาล ข้อกำหนดประการแรกสำหรับภาษาในการเทศนา ซึ่งเป็นข้อกำหนดทั่วไป คือ ความถูกต้องของคำพูด การปฏิบัติตามบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางวรรณกรรมจะกำหนดวัฒนธรรมการพูดของนักเทศน์ นอกจากนี้ภาษาในการเทศน์ควรมีลักษณะและความแตกต่างในตัวเอง คุณลักษณะเหล่านี้รวมถึงพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการนำเสนอคำเทศนา แก่นแท้ของลัทธิพระคัมภีร์คือการใช้ถ้อยคำ สำนวน และรูปภาพจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของนักเทศน์ “เพื่อที่จะพูดภาษาของศาสนา คุณต้องพูดภาษาของพระคัมภีร์” เอ็น.ไอ. บาร์ซอฟ. นอกเหนือจากการแสดงออกในพระคัมภีร์แล้ว คำเทศนาในคริสตจักรควรมีลักษณะเฉพาะด้วยคำศัพท์พิเศษที่สอดคล้องกับแก่นแท้ของหัวข้อที่นักเทศน์กำลังพูดถึง เช่น พระคุณ การตกสู่บาป การไถ่บาป ฯลฯ ลักษณะพิเศษต่อไปของภาษาในการเทศนาของคริสตจักรคือความคารวะ ความสูงของหัวข้อเทศน์และความศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่นั้น นักเทศน์ต้องคัดเลือกถ้อยคำและสำนวนอย่างเคร่งครัด

รูปแบบการเทศนาของคริสตจักรในภาษาศาสตร์ สไตล์เป็นชุดของเทคนิคในการใช้ภาษาเพื่อแสดงความคิดบางอย่าง เช่นเดียวกับพยางค์ของงานวรรณกรรม ตามที่นักภาษาศาสตร์สมัยใหม่กล่าวว่าลักษณะโวหารของคำพูดนั้นถูกสร้างขึ้นขึ้นอยู่กับขอบเขตของการนำไปใช้ในชีวิตสาธารณะ รูปแบบการเทศนาของคริสตจักรที่เป็นเอกลักษณ์ยังสอดคล้องกับจุดยืนนี้เช่นกัน เช่นเดียวกับภาษา มีลักษณะเฉพาะของตัวเองที่สอดคล้องกับขอบเขตของชีวิตคริสตจักร และแยกแยะออกจากรูปแบบการพูดในภาษาพูด ธุรกิจ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และการสื่อสารมวลชน

การนำเสนอความจริงของคริสเตียนในการเทศน์มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ภาษาของวิทยาศาสตร์และรูปแบบการนำเสนอทางเทววิทยาสนองความต้องการทางจิตวิญญาณของผู้ฟังเป็นอย่างน้อย การนำเสนอดังกล่าวอาจเหมาะสำหรับผู้ฟังที่ได้รับการฝึกอบรมเท่านั้น แต่ไม่มีทางที่ผู้ฟังจะยอมรับได้ คำเทศนาไม่ควรเพียงปราศจากสิ่งที่เป็นนามธรรมเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน ควรมีความเฉพาะเจาะจงและชัดเจนด้วย หลักการนำเสนอด้วยภาพช่วยอำนวยความสะดวกในการแก้ปัญหานี้ในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ หลักการนี้เป็นลักษณะเฉพาะของการเทศนาตามพระคัมภีร์และการเทศน์แบบพาทริสติก และประทับตราแห่งสิทธิอำนาจจากสวรรค์ ในการสนทนาของพระองค์กับผู้คน พระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง มักจะหันไปหาประสบการณ์ในชีวิตประจำวันของมนุษย์ การถ่ายภาพและตัวอย่างจากสิ่งแวดล้อม พระองค์ตรัสกับผู้ฟังเกี่ยวกับผู้ที่ได้รับเชิญไปรับประทานอาหารเย็น (ลูกา 14:24) เกี่ยวกับเชื้อ (มัทธิว 13:33) เกี่ยวกับเถาองุ่น (ยอห์น 15:4) เกี่ยวกับดอกลิลลี่ในทุ่งนา (มัทธิว 6:28) หลักการของการแสดงภาพทำให้มีการใช้การเปรียบเทียบ ความแตกต่าง ตัวอย่าง และคำอธิบายในการนำเสนอเทศนาอย่างกว้างขวาง นอกจากนี้เราควรชี้ให้เห็นวิธีการแสดงโวหารของลักษณะทั่วไปซึ่งรวมถึงคำคุณศัพท์ tropes และตัวเลข

ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการนำเสนอคำศัพท์และโวหารทำให้ได้ความสว่างและจินตภาพในการพูด การทำความคุ้นเคยกับวิธีการดังกล่าวเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนารูปแบบการพูดส่วนตัวของนักเทศน์ในคริสตจักร การใช้ภาษาและรูปแบบการนำเสนอเป็นขั้นตอนสุดท้ายในการเตรียมเนื้อหาเทศน์

วิธีการสื่อสารคำเทศนา

ตามประเพณีของคริสตจักรโบราณ มีสองวิธีในการสื่อสารคำเทศนา: การอ่าน (“การอ่าน”) และการออกเสียงด้วยวาจา (“การบอกเล่า”) วิธีแก้ปัญหาสำหรับคำถามว่าจะสื่อสารคำเทศนากับผู้ฟังอย่างไรนั้นขึ้นอยู่กับความสามารถส่วนบุคคล ระดับการศึกษา และประสบการณ์การเทศนาของศิษยาภิบาลเองเป็นหลัก

ศิษยาภิบาลที่เริ่มเทศนาอาจเทศนาได้ อย่างไรก็ตาม การเทศนาจะมีความชอบธรรมก็ต่อเมื่อนักเทศน์ไม่มีโอกาสใช้วิธีที่ดีกว่าในการสื่อสารคำเทศนา อย่างหลังรวมถึงการออกเสียงด้วยวาจาหรือ "การพูด" ของการเทศนา วิธีการนี้แบ่งออกเป็นหลายประเภท ได้แก่ ท่องด้วยใจ ด้นสด และกะทันหัน ในบรรดานักเทศน์มือใหม่ วิธีการเทศนาที่ใช้กันทั่วไปที่สุดคือการเทศนาด้วยใจ มีการกล่าวถึงทั้งใน homiletics ที่เก่าแก่ที่สุด - "Christian Science" ของ St. Augustine และในคู่มือ homiletical สมัยใหม่ วิธีนี้เหมาะที่สุดสำหรับการทดลองงานประกาศครั้งแรก มีส่วนช่วยในการพัฒนาศิษยาภิบาล-นักเทศน์: ความคล่องแคล่วในเนื้อหาเทศนา การพัฒนาศัพท์ที่ดี และปูทางไปสู่การเทศนาแบบด้นสด การแสดงด้นสด (จากภาษาละตินอิมโพรไวส์® - โดยไม่คาดคิด ทันใดนั้น) เป็นคำเทศนาที่กระทำในรูปแบบทั่วไปในวันก่อนเท่านั้น และในขณะที่ส่งมอบนั้นมีลักษณะเฉพาะด้วยการนำเสนอความคิดและความรู้สึกที่มีชีวิตชีวาและฟรีที่สะสมอยู่ในจิตวิญญาณของนักเทศน์ . วิธีการนี้เป็นที่รู้จักในยุคของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักร ในวรรณคดี Homilitary คำเทศนาแบบชั่วคราวมักเรียกว่าคำที่มีชีวิต พระวจนะที่มีชีวิตอยู่ใกล้กับแหล่งที่มาหลักมากขึ้น - ข่าวประเสริฐของพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดและอัครสาวก ซึ่งการเทศนาของเขามีชีวิตชีวาและไม่หลอกลวงมาโดยตลอด การแสดงด้นสดกำหนดให้นักเทศน์ต้องมีความสามารถ การศึกษา และประสบการณ์ในการเทศน์ที่เหมาะสม วิธีที่ง่ายที่สุดและเข้าถึงได้มากที่สุดในการฝึกฝนการแสดงด้นสดคือการสนทนากับผู้เข้าร่วมประชุมเป็นประจำ โดยสรุปสั้นๆ แต่หากเป็นไปได้ จะได้รับคำแนะนำบ่อยๆ จากธรรมาสน์ ทันควัน (จากภาษาละติน expromptus - พร้อม รวดเร็ว) เป็นการเทศนาทันที สถานการณ์ต่างๆ ของการปฏิบัติอภิบาลอาจพิสูจน์ให้เห็นถึงการใช้วิธีเทศน์แบบนี้ ทันควันไม่ใช่เรื่องธรรมดา แต่เป็นวิธีพิเศษในการฝึกเทศนา วิธีนี้ต้องการให้ศิษยาภิบาลมีความรู้ มีประสบการณ์ในการอภิบาลและเทศนาเป็นอย่างดี กุญแจสู่ความสำเร็จของการแสดงเทศนาควรคือการอธิษฐานและความหวังที่จะได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า

การเทศนา

คำพูดเป็นตัวพาข้อมูล อารมณ์ ความคิด และความรู้สึก คำสามารถออกเสียงได้หลายวิธี นอกจากคำพูดแล้ว การกระทำภายนอกของผู้พูดยังมีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับผู้ฟังอีกด้วย นักเทศน์เช่นเดียวกับบุคคลอื่นๆ สามารถใช้ไม่เพียงแต่ของประทานในการพูดเท่านั้น แต่ยังสามารถใช้ท่าทาง การแสดงออกทางสีหน้า การเคลื่อนไหวร่างกาย และเทคนิคภายนอกอื่น ๆ ตลอดจนวิธีการถ่ายทอดความคิดและความรู้สึกของเขา ศาสตร์แห่งการเทศนาเสนอกฎเกณฑ์สำหรับศิษยาภิบาลของคริสตจักรเกี่ยวกับเทคนิคการพูดและพฤติกรรมของนักเทศน์บนธรรมาสน์

ในเทคนิคการพูดของนักเทศน์ บทบัญญัติเกี่ยวกับการควบคุมด้วยเสียงมีความสำคัญ บาทหลวงต้องสามารถควบคุมความเข้มแข็งของน้ำเสียง น้ำเสียง และจังหวะการพูดได้ ตามลักษณะของความคิดที่แสดงออก เสียงในโน้ตเดียวสามารถเสริมหรือทำให้อ่อนลงได้ การเสริมความเข้มแข็งของเสียงมีความเหมาะสมเมื่อความเข้มแข็งของความคิดทั่วไปเพิ่มขึ้น หากเนื้อหาของสุนทรพจน์มีเนื้อหาหลักที่อ่อนลง เสียงของนักเทศน์ก็ควรจะอ่อนลง หากเป็นไปได้ การเทศนาตามนักบุญเบซิลมหาราช ควรจะอยู่ในระดับปานกลาง ดังนั้น “พระคำนั้นจึงไม่ได้ยินเนื่องจากความเงียบ หรือทำให้หูเจ็บปวดเนื่องจากเสียงที่ตึงเครียด” น้ำเสียงของนักเทศน์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อผู้ฟัง พระอิสิดอร์ เปลูซิโอต เขียนว่า "ด้วยน้ำเสียงสูงต่ำ" "คำหรือชื่อเดียวกันสามารถออกเสียงต่างกันได้" เมื่ออ่านคำเทศนา น้ำเสียงจะถูกสร้างขึ้นโดยใช้เครื่องหมายวรรคตอนในข้อความ

การสะท้อนในหัวข้อเฉพาะ คำอธิบายของวัตถุหรือปรากฏการณ์ควรออกเสียงอย่างเท่าเทียมกันและสงบ สถานที่เทศนาซึ่งโดดเด่นด้วยการเคลื่อนไหวทางความคิดและความรู้สึกเป็นพิเศษ มักจะต้องใช้น้ำเสียงที่หลากหลาย ผู้เทศน์ต้องจำไว้ว่าการพูดซ้ำซากทำให้ความสนใจของผู้ฟังลดลงและถึงกับทำให้พวกเขาเบื่อหน่าย นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องติดตามจังหวะการพูดด้วย ผู้ที่นับถือศาสนาที่มีประสบการณ์แนะนำให้รักษาจังหวะการพูดไว้ตรงกลางระหว่างความเชื่องช้า ใกล้เคียงกับการสวดมนต์ และความเร่งรีบ คล้ายกับการอ่านอย่างคล่องแคล่ว คำแนะนำเกี่ยวกับจังหวะการพูดมีดังนี้ การเทศนาควรดำเนินไปช้ากว่าคำพูดในการสนทนา อัตราการพูดที่เหมาะสมสำหรับนักเทศน์ควรอยู่ที่ประมาณ 70-80 คำต่อนาที นอกจากความสามารถในการควบคุมเสียงอย่างเหมาะสมแล้ว ศิษยาภิบาลควรดูแลการออกเสียงที่ถูกต้องของแต่ละเสียงที่อยู่ในคำพูดด้วย พจน์เช่น ความสามารถในการออกเสียงแต่ละเสียงและการผสมผสานเสียงที่ชัดเจนและถูกต้องซึ่งใช้ในการสร้างคำพูดเป็นปัจจัยกำหนดความสำเร็จในการเทศนา

พฤติกรรมนักเทศน์ในธรรมาสน์ (สีหน้าและท่าทาง)

ต้องขอบคุณการกระทำภายนอก ทำให้เกิดความเชื่อมโยงทางจิตวิทยาระหว่างศิษยาภิบาลและผู้ฟัง การแสดงออกทางสีหน้า การจ้องมอง การเคลื่อนไหวร่างกาย และท่าทางของผู้พูดทำให้คำพูดมีการแสดงออกมากขึ้น และช่วยเสริมคำพูดได้ในระดับหนึ่ง ทั้งหมดนี้ทำโดยนักเทศน์เอง แต่ตามคำพูดของอัครสังฆราช เอ็น. ฟาซอฟ "จะได้รับความหมายพิเศษและมีศักดิ์ศรีเมื่อทำตามข้อกำหนดของรสนิยมที่ได้รับการศึกษา" ด้วยเหตุนี้ วาจาในสมัยโบราณจึงถูกเรียกว่าวาจาวาจาไพเราะ เป็นไปไม่ได้ที่จะกำหนดให้กับนักเทศน์ว่าสีหน้าและตาของเขา การเคลื่อนไหวร่างกายและมือของเขาควรเป็นอย่างไร คำสั่งดังกล่าวจะนำไปสู่การปลอมแปลงในการกระทำของนักเทศน์ ซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้ในธรรมาสน์ รูปร่างหน้าตาทั้งหมดของเขา การกระทำและการเคลื่อนไหวทั้งหมดจะต้องสอดคล้องกับความแข็งแกร่งภายในของวิญญาณ เป็นการสะท้อนความคิดและความรู้สึกตามธรรมชาติ อย่างไรก็ตาม นักเทศน์ต้องคุ้นเคยกับการพอประมาณและการยับยั้งชั่งใจอย่างเหมาะสมบนธรรมาสน์ และรู้ขอบเขตของการแสดงความรู้สึกตามธรรมชาติของเขา กฎทั่วไปสำหรับศิษยาภิบาลคือการหลีกเลี่ยงความสุดโต่ง: มันไม่ดีเมื่อรูปลักษณ์ของเขาไม่แยแสกับเนื้อหาคำพูดของเขาเอง แต่แย่กว่านั้นคือเมื่ออนุญาตให้มีเสรีภาพที่ยอมรับไม่ได้ในธรรมาสน์ โดยสรุป ควรกล่าวว่าศักดิ์ศรีของวิธีการเสริมทั้งหมดในการเทศนาที่ระบุไว้ข้างต้นนั้นถูกกำหนดโดยความเป็นธรรมชาติและความเคารพเป็นหลัก

วิธีการเฉพาะของการเทศน์อภิบาล

ประเภทของพระธรรมเทศนาตามเนื้อหา

ในหัวข้อที่แล้ว เราได้พิจารณาถึงประเด็นของระเบียบวิธีทั่วไปของการเทศนาแบบอภิบาล นั่นคือ กฎเกณฑ์หลักปฏิบัติที่สามารถประยุกต์ใช้ในการสร้างเทศนาแต่ละรายการ นอกเหนือจากกฎทั่วไปเหล่านี้สำหรับคำเทศนาทุกครั้งแล้ว วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ยังมีหลักคำสอนเกี่ยวกับประเภทของการเทศนาของคริสตจักร ซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของการสร้างคำเทศนา ซึ่งกำหนดโดยเนื้อหา งานอภิบาล ตลอดจนสถานการณ์ต่างๆ ของชีวิตคริสตจักร เช่น ปัญหาของระเบียบวิธีเฉพาะของการเทศน์อภิบาลได้รับการแก้ไขแล้ว คำถามที่สำคัญที่สุดจากมุมมองทางทฤษฎีและการปฏิบัติคือเนื้อหาของคำเทศนาของคริสตจักร ตามเนื้อหา คำเทศนาแบ่งออกเป็นประเภทต่างๆ ดังต่อไปนี้: อรรถกถา, คำสอน, ดันทุรัง, ศีลธรรม, การขอโทษ และมิชชันนารี

พระธรรมเทศนา.คำอธิบายพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ควรเป็นหัวข้อหลักของการเทศนาของคริสตจักร ข้อกำหนดนี้เป็นไปตามทั้งจากสาระสำคัญและจากฝ่ายที่เป็นทางการของฝ่ายปกครองของคริสตจักร ในศตวรรษที่ 2 เมื่อการอ่านพระคัมภีร์กลายเป็นส่วนสำคัญของการนมัสการ นักเทศน์ต้องอธิบายพระวจนะของพระเจ้าแก่ผู้ที่ฟัง เมื่อเวลาผ่านไป คริสตจักรและการใช้ตำราของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพิธีกรรมมีความเข้มข้นมากยิ่งขึ้น: ในช่วงเวลาหนึ่งปี พันธสัญญาใหม่เกือบทั้งหมดและพันธสัญญาเดิมจำนวนมากเริ่มมีการอ่านในระหว่างการนมัสการ การอธิบายพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กำหนดให้นักเทศน์ต้องมีความรู้อันลึกซึ้งและลึกซึ้ง ในปัจจุบัน เนื้อหาหลักสำหรับการเทศนาเชิงอรรถกถาควรเป็นแนวความคิดเกี่ยวกับอัครสาวกและข่าวประเสริฐ คุณสามารถอธิบายแนวคิดทั้งหมดหรือแต่ละข้อก็ได้ ประโยชน์ต่อผู้ฟังจะมหาศาล คำเทศนาดังกล่าวมีส่วนช่วยให้เกิดความเข้าใจที่ถูกต้องในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การสร้างโลกทัศน์ทางศาสนา และการปลูกฝังคุณธรรมแบบคริสเตียนในหมู่ผู้ฟัง ภารกิจหลักที่นักเทศน์ต้องเผชิญคือการสั่งสอนเพื่อดึงบทเรียนทางศีลธรรมสำหรับผู้ฟัง ในกรณีนี้ ควรได้รับคำแนะนำจากกฎข้อที่ 19 ของสภาทั่วโลกที่ 6 “หากตรวจสอบพระวจนะในพระคัมภีร์แล้ว ก็อย่าให้อธิบายเป็นอย่างอื่นนอกจากที่ผู้ทรงคุณวุฒิและอาจารย์ของพระศาสนจักรได้อธิบายไว้ในงานเขียนของพวกเขา” การเทศนาเชิงอรรถกถาอาจอยู่ในรูปแบบของการสนทนา คำสอน และถ้อยคำ คำเทศนาประเภทนี้มักพบบ่อยที่สุดในพิธีวันอาทิตย์และระหว่างการสนทนาที่ไม่ใช่พิธีกรรม

พระธรรมเทศนา.คำเทศนาคำสอนคือการเทศน์ที่ผู้ฟังได้รับการสอนเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของชีวิตทางศาสนาและบทเรียนเบื้องต้นเกี่ยวกับความศรัทธาและศีลธรรมของคริสเตียน คำเทศนาคำสอนมีมาตั้งแต่สมัยโบราณ พวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ catechumenate เช่น “ประเพณีของการอุทิศครึ่งแรกของพิธีกรรมซึ่งมีผู้สอนศาสนาอยู่ด้วย ส่วนใหญ่จะเน้นการสอนที่ปรับให้เข้ากับเนื้อหาและระดับความเข้าใจของผู้สอนศาสนาและความต้องการของพวกเขาในฐานะผู้ที่เตรียมจะซื่อสัตย์” การดำรงอยู่ของคาเทชูเมเนตเริ่มขึ้นในศตวรรษที่ 3 แหล่งที่มาของการสอนคำสอนของคริสเตียนคือ Nicene-Constantinopolitan Creed, Decalogue, Gospel Beatitudes, คำอธิษฐานของพระเจ้า, ลำดับของการนมัสการในที่สาธารณะ ซึ่งจุดเน้นคือพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ นักเทศน์-คำสอนจะต้องสร้างคำสอนตามระบบหนึ่ง โดยย้ายจากวิชาหนึ่งไปอีกวิชาหนึ่ง นี่เป็นคุณลักษณะประการแรกของการเทศน์ตามคำสอน คุณลักษณะที่สองของประเภทนี้คือการเข้าถึง ความชัดเจน และความชัดเจนที่เป็นไปได้ในการนำเสนอ นักเทศน์ไม่ควรลงรายละเอียดเกี่ยวกับลักษณะทางเทววิทยาและประวัติศาสตร์ แต่ถ้าเป็นไปได้ ให้ระบุแก่นแท้ของเรื่องหรือปรากฏการณ์โดยสรุปและชัดเจน เหตุการณ์สมัยใหม่ในชีวิตของคริสตจักรจำเป็นต้องมีการฟื้นฟูประเพณีการสอนคำสอนโบราณอย่างเร่งด่วน ในช่วงทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ผ่านมา คริสตจักรเริ่มได้รับการเติมเต็มด้วยสมาชิกจำนวนมากที่รับบัพติศมาเมื่อเป็นผู้ใหญ่ สมาชิกศาสนจักรเหล่านี้ส่วนใหญ่ได้รับการฝึกอบรมน้อยมากจากศาสนจักร ในเรื่องนี้ นักเทศน์-คำสอนสามารถได้รับการแนะนำสำหรับกิจกรรมการสอนของเขาในหัวข้อต่อไปนี้: คำสอนที่ไร้เหตุผลที่มีอยู่ในลัทธิ, คำอธิษฐานของพระเจ้า, กฎศีลธรรมของข่าวประเสริฐ, ประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์, ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร และบริการอันศักดิ์สิทธิ์ รูปแบบการเทศนาประเภทนี้ที่สะดวกที่สุดคือการสนทนาเชิงคำสอนโดยใช้วิธีนำเสนอแบบถาม-ตอบ

เทศน์ธรรม.ความรู้เกี่ยวกับคำสอนของคริสเตียนและศรัทธาในความจริงของหลักคำสอนเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ ชีวิตทางศาสนา และกิจกรรมภาคปฏิบัติของสมาชิกทุกคนของคริสตจักร จากนี้จึงเป็นหน้าที่ของศิษยาภิบาลที่จะสอนความจริงหลักคำสอนแก่ฝูงแกะของพวกเขา ตามคำกล่าวของนักบุญออกัสติน ในด้านการสอนของคริสตจักร นี่เป็นงานที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง “ถ้าผู้คนยังไม่เชี่ยวชาญความจริงของศรัทธา” เขากล่าว “พวกเขาต้องได้รับการสอนก่อน” สำหรับการเพิกเฉยของฝูงแกะเกี่ยวกับหลักคำสอนแห่งศรัทธาสามารถเป็นสาเหตุของอคติต่างๆ ความเชื่อทางไสยศาสตร์ และแม้แต่ความผิดปกติของคริสตจักร - นอกรีตและความแตกแยก ใน homiletics คำเทศนาที่มีหลักคำสอนมักเรียกว่าไม่เชื่อ การสอนของคริสตจักรประเภทนี้มีขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 และพบบ่อยที่สุดในยุคของสภาสากล

ศูนย์กลางในการเทศนาแบบไร้เหตุผลควรถูกครอบครองโดยความจริงที่เกี่ยวข้องกับบุคลิกภาพและความสำเร็จในการไถ่บาปของพระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ องค์พระเยซูคริสต์เจ้าของเรา ที่เชิงไม้กางเขนของพระคริสต์ ความครบถ้วนสมบูรณ์ของหลักคำสอนของคริสเตียนมีความเข้มข้น ดังนั้นศิษยาภิบาล-นักเทศน์ซึ่งได้รับคำแนะนำจากแบบอย่างของอัครสาวกเปาโลผู้บริสุทธิ์ จะต้องพยายามสื่อสารให้ผู้ฟังทราบถึงพระประสงค์ทั้งหมดของพระเจ้า (กิจการ 20:27) สิ่งนี้ต้องอาศัยประสบการณ์พิเศษจากนักเทศน์ “สำหรับฉันดูเหมือนว่าเป็นงานที่ยากมาก” นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์เขียน “เพื่ออธิบายด้วยทักษะที่เหมาะสมถึงเศรษฐกิจทั้งหมดของความจริงที่ไร้เหตุผลของเรา กล่าวคือ เพื่อสอนทุกสิ่งที่ปรัชญาศักดิ์สิทธิ์ของเรามีเกี่ยวกับโลกหรือเกี่ยวกับโลกเกี่ยวกับสสารเกี่ยวกับจิตวิญญาณเกี่ยวกับจิตใจและสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดทั้งความดีและความชั่วเกี่ยวกับความรอบคอบการโอบกอดทั้งหมดและการปกครองทั้งหมด ... เกี่ยวกับดั้งเดิมของเรา สภาพและการบังเกิดใหม่ครั้งสุดท้าย เกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลง เกี่ยวกับความจริงและพันธสัญญา การเสด็จมาครั้งแรกและครั้งที่สองของพระคริสต์ การจุติเป็นมนุษย์ การทนทุกข์และความตาย การฟื้นคืนพระชนม์ การสิ้นโลก การพิพากษา รางวัลบำเหน็จ ทั้งโศกเศร้าและรุ่งโรจน์ - และสิ่งที่สำคัญที่สุด ที่สำคัญที่สุด - เกี่ยวกับตรีเอกานุภาพผู้ให้ชีวิต ราชวงศ์ และพระพร” นอกเหนือจากหลักคำสอนหลักที่มีอยู่ในลัทธิแล้ว ผู้ฟังยังจะเป็นประโยชน์ในการอธิบายหลักคำสอนส่วนตัวที่ไม่ได้อยู่ในสัญลักษณ์ แต่อนุมานได้จากความจริงที่มีอยู่ในนั้นเท่านั้น สิ่งเหล่านี้รวมถึงความเชื่อเกี่ยวกับการอัญเชิญนักบุญในการอธิษฐาน เกี่ยวกับการบูชารูปเคารพและพระธาตุศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน เกี่ยวกับการรำลึกถึงผู้วายชนม์ และเกี่ยวกับการอดอาหาร Homiletics ถือว่าข้อกำหนดต่อไปนี้เกี่ยวกับการเปิดเผยความจริงของหลักคำสอน:

1. จะต้องนำเสนอความจริงที่ไร้เหตุผลอย่างเคร่งครัดตามคำสอนของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา อำนาจสูงสุดในการพิสูจน์ความจริงที่ไม่เชื่อคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

2. หลักคำสอนส่วนใหญ่ในแก่นแท้นั้นจิตใจมนุษย์ไม่สามารถเข้าใจได้และต้องได้รับการยอมรับด้วยความศรัทธา “อย่าให้เราทดสอบความลึกลับของพระเจ้าด้วยจิตใจของเรา” นักบุญยอห์น คริสซอสตอม สอน “อย่าให้เรานำสิ่งเหล่านั้นมาอยู่ภายใต้ลำดับของสิ่งธรรมดาสำหรับเรา และยอมให้สิ่งเหล่านั้นเป็นไปตามกฎของธรรมชาติ แต่ให้เราเข้าใจทุกสิ่งอย่างเคร่งครัด โดยเชื่อสิ่งที่กล่าวไว้ในพระคัมภีร์... ไม่มีสิ่งใดที่ก่อให้เกิดความมืดได้มากเท่ากับจิตใจของมนุษย์ การคิดหาเหตุผลทุกอย่างในทางโลก และไม่ยอมรับแสงสว่างจากเบื้องบน” อย่างไรก็ตาม หากเป็นไปได้ ศรัทธาควรรวมกับความรู้ที่มีเหตุผลเสมอ ซึ่งกำหนดโดยความสามารถของจิตใจมนุษย์

3. เมื่อนำเสนอความจริงที่ไร้เหตุผล นักเทศน์สามารถทะเลาะวิวาทกับผู้เข้าใจผิดได้ในระดับปานกลาง

4. การเลือกหลักคำสอนที่จะเปิดเผยในการเทศนาควรพิจารณาจากปัจจัยภายใน - ความต้องการทางศาสนาของฝูงแกะ และปัจจัยภายนอก - การมีอยู่ของคำสอนเท็จทางศาสนาในสภาพแวดล้อมที่สมาชิกของฝูงนั้นอาศัยอยู่ ( นิกายแตกแยก) เมื่อเลือกวิชาที่จะสอนเราควรจำคำแนะนำของ St. Gregory the Dvoeslov ผู้สอนว่าไม่ควรเจาะลึกวิชาที่ประเสริฐหากผู้ฟังไม่เตรียมพร้อมสำหรับสิ่งนี้

5. ด้วยเงื่อนไขที่เหมาะสมของชีวิตวัด นักเทศน์-ศิษยาภิบาลสามารถอธิบายความจริงที่ไม่เชื่ออย่างเป็นระบบได้

6. หลักศรัทธาต้องอธิบายในรูปแบบที่ผู้ฟังสามารถเข้าใจได้ง่ายที่สุด การมองเห็น จินตภาพ และความมีชีวิตชีวาเป็นลักษณะเฉพาะที่ควรจะมีอยู่ในการนำเสนอคำสอนที่ไร้เหตุผลในการเทศน์อภิบาล

7. เมื่อเปิดเผยความจริงของหลักคำสอน ควรให้ความสำคัญกับความสำคัญเชิงปฏิบัติของหลักคำสอนนั้นเป็นหลัก ดังนั้น เมื่ออธิบายหลักคำสอนที่ว่าพระเจ้าทรงเป็นพระวิญญาณ เราควรชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นที่คริสเตียนจะต้องมีวิถีชีวิตฝ่ายวิญญาณ พูดคุยเกี่ยวกับการนมัสการพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณและความจริง กล่าวคือ ไม่เพียงแต่ภายนอกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตใจ จริงใจ ในทุกสถานที่และทุกเวลาด้วย

8. หากจำเป็นไม่เพียงแต่จะต้องระบุความเชื่อเท่านั้น แต่ยังเพื่อพิสูจน์ความจริงด้วย วิธีที่ดีที่สุดคือชี้ไปที่สมัยโบราณที่เถียงไม่ได้และการสืบทอดอย่างต่อเนื่องจากศตวรรษสู่ศตวรรษ

โดยสรุปกฎเกณฑ์สั้นๆ เหล่านี้ ควรกล่าวได้ว่าการเทศนาที่ไร้เหตุผลมักเกิดขึ้นบ่อยที่สุดในวันหยุดของพระเจ้า ซึ่งมีเนื้อหาทางอุดมการณ์ที่มีลักษณะไม่เป็นที่ยอมรับ

พระธรรมเทศนา.คุณธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ประเด็นทางศีลธรรมเป็นหัวข้อของการศึกษาทั้งในด้านเทววิทยาและฆราวาส ในเทววิทยา พื้นที่นี้แสดงโดยเทววิทยาเชิงศีลธรรมและแผนกที่เกี่ยวข้องของ Homiletics ในวิทยาศาสตร์โลกโดยปรัชญาหรือจริยธรรมทางศีลธรรม แม้ว่าเนื้อหาจะมีความเป็นเอกภาพ แต่วิทยาศาสตร์เทววิทยาและจริยธรรมก็มีความแตกต่างอย่างลึกซึ้งในเนื้อหาและมาจากหลักการที่แตกต่างกัน ศิษยาภิบาล-นักเทศน์ทุกคนควรมีความเข้าใจที่ชัดเจนถึงลักษณะเฉพาะของคำสอนทางศีลธรรมของคริสตจักร

ลักษณะประการแรกของคำสอนทางศีลธรรมของศาสนจักรคือสิทธิอำนาจและความจริงสูงสุดจากแหล่งที่มา แหล่งข้อมูลเหล่านี้รวมถึงการเปิดเผยของพระเจ้าและคำสอนของศาสนจักรเอง ซึ่งอิงจากประสบการณ์ทางศาสนาและศีลธรรมที่มีมายาวนานหลายศตวรรษของสมาชิก กฎและข้อบังคับทางศีลธรรมที่อิงจากแหล่งข้อมูลเหล่านี้ไม่มีข้อผิดพลาดและมีผลผูกพันกับสมาชิกทุกคนของศาสนจักร ลักษณะเด่นประการที่สองของคำสอนด้านศีลธรรมของคริสเตียนคือข้อเท็จจริงที่ว่าคำสอนนี้มีแบบอย่างในอุดมคติและแบบอย่างของชีวิตที่มีศีลธรรมในบุคคลของผู้บัญญัติกฎคือองค์พระเยซูคริสต์ ลักษณะเฉพาะของศีลธรรมแบบคริสเตียนยังอยู่ที่ว่าไม่เพียงแต่มีกฎที่แท้จริงและตัวอย่างในอุดมคติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความช่วยเหลือที่เต็มไปด้วยพระคุณเพื่อให้กฎข้อนี้บรรลุผลสำเร็จและการเลียนแบบอุดมคติด้วย นี่คือลักษณะที่สามของศีลธรรมคริสเตียน

คุณลักษณะลักษณะที่แตกต่างกันค่อนข้างมีอยู่ในปรัชญาศีลธรรม แหล่งที่มาหลักคือการสังเกต การใช้เหตุผล และข้อสรุปของนักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์หลายคน ซึ่งก็คือความรู้ที่ได้รับจากพลังของจิตใจมนุษย์ที่มีข้อจำกัด ดังนั้นความจริงของปรัชญาศีลธรรมจึงไม่สมบูรณ์ แต่มีความสัมพันธ์กัน และบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมของปรัชญานั้นมีความหมายตามเงื่อนไข สำหรับปรัชญาศีลธรรม แม้ว่าจะพยายามทุกวิถีทางในความคิดของมนุษย์ แต่คำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์และความหมายของชีวิตทางศีลธรรมของมนุษย์ก็ยังคงไม่ได้รับการแก้ไขตลอดไป เพราะการแก้ปัญหาดังกล่าวอยู่นอกเหนือขอบเขตของจิตสำนึกที่ไม่ใช่ศาสนา จริยธรรมและความจริงของอุดมคติทางศีลธรรมนั้นไม่รู้ ไม่ใช่นักปรัชญาทางศีลธรรมสักคนเดียว ไม่มีระบบทางศีลธรรมและปรัชญาสักระบบเดียวที่มีตัวอย่างในอุดมคติสำหรับการเลียนแบบทางศีลธรรม ในศาสนาคริสต์ ในองค์พระเยซูคริสต์ ไม่เพียงแต่เป็นตัวอย่างทางศีลธรรมในอุดมคติเท่านั้น แต่ยังแสดงให้เห็นการดำเนินการตามอุดมคตินี้ในชีวิตของนักบุญจำนวนนับไม่ถ้วนด้วย คำสอนด้านจริยธรรมไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับความช่วยเหลือเหนือธรรมชาติที่มีน้ำใจ คำสอนทางศีลธรรมใดๆ ที่ไม่มีศาสนา และศาสนาที่ได้รับการเปิดเผยของพระเจ้าซึ่งก็คือศาสนาคริสต์ นั้นไม่อาจป้องกันได้และเต็มไปด้วยความขัดแย้ง เมื่อไม่มีเป้าหมายสูงสุดของการดำรงอยู่ซึ่งก็คือพระเจ้าและชีวิตนิรันดร์ ศีลธรรมจะสูญเสียพื้นฐานทางภววิทยา และด้วยการสูญเสียนี้ ระเบียบทางสังคมทั้งหมดจึงไม่มั่นคง นักประชาสัมพันธ์คนหนึ่งในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เขียนว่า “การปฏิเสธศรัทธาและกฎศีลธรรมอันศักดิ์สิทธิ์ที่บังคับ” ท้ายที่สุดแล้ว ทำให้วิทยาศาสตร์ วัฒนธรรม และอารยธรรมไร้ประโยชน์ในแง่ของความเป็นอยู่ที่ดีของสังคม และนำไปสู่ทุกสังคม ไม่ว่ามันจะดูมีอารยธรรมขนาดไหนก็ตาม” สู่ความมึนเมา ความดุร้าย และความตาย”

คุณธรรมมีความสำคัญเป็นพิเศษในชีวิตของคริสตจักร: การดำเนินการตามอุดมคติของคริสเตียนในชีวิตของผู้เชื่อทุกคนได้รับความสำคัญยิ่ง พระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอด: “ ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉัน:“ ท่านเจ้าข้า! ท่านเจ้าข้า!” - จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์ของเรา” (มัทธิว 7:21) พวกเขากล่าวว่าศีลธรรมของคริสเตียนเป็นหนึ่งในเงื่อนไขสำหรับความรอดของบุคคลซึ่งเป็นการรับประกันชีวิตนิรันดร์ของเขา ในอาณาจักรของพระบิดาบนสวรรค์ ดังนั้น หน้าที่ของศิษยาภิบาลคือการเปิดเผยและอธิบายในการสั่งสอนกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานของชีวิตและกิจกรรมคริสเตียน งานนี้ดำเนินการผ่านการสอนของคริสตจักรประเภทพิเศษ - การเทศนาทางศีลธรรม

นักเทศน์ที่มีศีลธรรมกลุ่มแรกคือบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร ตามที่ N.I. Barsov คุณธรรมนักพรตของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นตัวอ่อนเริ่มต้นของการเกิดใหม่ทางศีลธรรมที่คริสตจักรสร้างขึ้นในโลก จากการวิเคราะห์คำสอนแบบปาทริสติกเกี่ยวกับธรรมชาติทางศีลธรรม เราสามารถสรุปเกี่ยวกับหัวข้อหลักของคำสอนทางศีลธรรมแบบอภิบาลได้: ก) คำสอนเรื่องการต่อสู้กับบาป (ธรรมชาติของชีวิตและกิจกรรมของบุคคลที่รับเอา การต่อสู้กับความชั่วร้ายและความโน้มเอียงทางบาป); b) หลักคำสอนเรื่องความสมบูรณ์แบบของคริสเตียน (ธรรมชาติของชีวิตและการกระทำของบุคคลที่ได้รับการฟื้นฟูซึ่งดำเนินไปตามเส้นทางของการได้มาซึ่งคุณธรรมของคริสเตียน) เกี่ยวกับเรื่องของการเทศนาอย่างมีศีลธรรม บุญราศีออกัสตินกล่าวว่า “ครูที่เป็นคริสเตียน... มีหน้าที่ในการสอนความดี ในทางกลับกัน จะต้องละทิ้งความชั่ว มีหน้าที่ในคำสอนของเขาที่จะต้องคืนดีกับผู้ที่ เป็นการขัดกันเพื่อปลุกเร้าผู้อ่อนแอ เป็นแรงบันดาลใจให้คนโง่รู้ว่าควรทำอะไรและควรหวังสิ่งใด”

คำสอนทางศีลธรรมของคริสตจักรต้องได้รับความสนใจเป็นพิเศษจากศิษยาภิบาลเมื่อเลือกหัวข้อเทศนา คุณควรเลือกหัวข้อที่ผู้ฟังอาจสนใจหรือเกี่ยวข้องโดยตรงกับชีวิตทางศาสนาและศีลธรรมของพวกเขา

คำเทศนาขอโทษ.เหตุผลของการเทศนาแบบขอโทษนั้นขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าสมาชิกทุกคนของคริสตจักรไม่เพียงแต่ต้องรู้และเข้าใจคำสอนของคริสเตียนเป็นอย่างดีเท่านั้น แต่ยังต้องสามารถปกป้องคำสอนนี้จากการโจมตีของล่ามเท็จทุกประเภท และต้องพร้อมเสมอ เพื่อให้คำตอบแก่ทุกคนที่ถามถึงความหวังของเขา (1 เปโตร 3, 15) ความรับผิดชอบนี้ใช้กับศิษยาภิบาลและนักเทศน์ในระดับสูงสุด หน้าที่ของการเทศนาแบบขอโทษคือการยืนยันความจริงของคำสอนของคริสเตียนอย่างครอบคลุม และปกป้องคำสอนนั้นจากการถูกโจมตีและการวิพากษ์วิจารณ์อย่างไม่ยุติธรรม

ตัวอย่างสูงสุดสำหรับผู้เทศนาเพื่อขอโทษคือองค์พระเยซูคริสต์ ขณะยืนยันความจริง ครูบนสวรรค์ไม่ได้ละเว้นข้อผิดพลาดทางศาสนาที่มีอยู่ในสมัยของพระองค์โดยไม่ประณาม ข้อพิสูจน์เรื่องนี้คือการสนทนาของพระองค์กับพวกสะดูสีเกี่ยวกับความจริงเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย “คุณเข้าใจผิดแล้ว” พระผู้ช่วยให้รอดทรงบอกพวกเขา “ไม่รู้พระคัมภีร์หรือเดชานุภาพของพระเจ้า” (มัทธิว 22:29) ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของกระแสนี้ในการเทศนา ได้แก่ นักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา นักบุญธีโอดอร์แห่งไซรัส และนักบุญยอห์น คริสซอสตอม

ประเด็นเรื่องการขอโทษในการเทศนาในยุคของเรามีความเกี่ยวข้องมากกว่าที่เคย สาเหตุหลักคือการขาดจิตวิญญาณและขาดการรู้แจ้งของเพื่อนร่วมชาติของเราซึ่งเป็นผลมาจากการโฆษณาชวนเชื่อต่อต้านศาสนา การข่มเหง และการกดขี่ต่อศรัทธาออร์โธดอกซ์ ตัวแทนของคนรุ่นใหม่จำนวนมากถูกเลี้ยงดูมาหลายทศวรรษด้วยจิตวิญญาณแห่งความเป็นปรปักษ์ต่อคริสตจักรและศาสนาคริสต์ อาศัยอยู่ในสภาวะสุญญากาศทางจิตวิญญาณ หลังจากการครอบงำของลัทธิต่ำช้าเมื่อเร็ว ๆ นี้ ปัจจุบันสุญญากาศทางจิตวิญญาณกำลังพยายามอย่างแข็งขันเพื่อเติมเต็มโดยนักเทศน์นิกายและครูผู้สอนศาสนาตะวันออกทุกประเภท ด้วยความช่วยเหลือจากสื่อและการชุมนุมในสนามกีฬา นั่นคือเหตุผลที่เพื่อนร่วมชาติของเรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปัจจุบัน ต้องการความช่วยเหลือทางจิตวิญญาณที่มีประสิทธิภาพจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งสามารถปกป้องพวกเขาจากอิทธิพลของผู้สอนเท็จที่ล่วงล้ำ และแสดงเส้นทางสู่ความจริงและความรอดให้พวกเขา

ตอนนี้นักเทศน์ของคริสตจักรต้องพูดคุยกับตัวแทนของประชาชนทั่วไป ดังนั้นก่อนอื่นเขาจะต้องมีความคิดที่ถูกต้องเกี่ยวกับสภาวะทางจิตวิญญาณ การศึกษา และวิธีคิดของผู้ฟัง และรู้ถึงคุณลักษณะของบรรยากาศทางจิตวิญญาณของสังคมสมัยใหม่ เราสามารถระบุผู้ฟังและผู้ถามร่วมหลายประเภทตามเงื่อนไขที่นักเทศน์และนักขอโทษต้องเผชิญบ่อยที่สุด:

ผู้ที่มีศรัทธาตื้นๆ และต้องการหลักฐาน การพิสูจน์ความจริงของคริสเตียนอย่างมีเหตุผล

บรรดาผู้ที่แสวงหาความจริง มุ่งมั่นเพื่อมัน

นักเหตุผลนิยม มั่นใจในความสามารถอันไร้ขอบเขตของจิตใจมนุษย์

ผู้ที่มีระดับสติปัญญาโดยเฉลี่ยซึ่งตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของคำสอนเท็จ

คนที่มีใจทุจริตที่ไม่สามารถรับคำแห่งความจริงได้

ควรสังเกตว่าเมื่อสื่อสารกับคนเหล่านี้ เรามักจะคิดว่าคู่สนทนาของเรามีความรู้ในเรื่องศาสนามากและค่อนข้างต่อต้านความจริงอย่างมีสติ ในความเป็นจริงนี้อยู่ไกลจากกรณีนี้ คนที่มีการศึกษาสมัยใหม่ส่วนใหญ่ไม่มีความรู้พื้นฐานทางศาสนา ดังนั้นในการเทศนาแบบขอโทษจึงจำเป็นต้องนำเสนอและอธิบายความจริงพื้นฐานของศาสนาคริสต์ก่อนอื่นเพื่อขจัดความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับความจริงเหล่านั้น ขอให้เราพิจารณาหัวข้อและบทบัญญัติทั่วไปของกลุ่มประเด็นหลักที่อาจเกิดขึ้นในการเทศนาแบบขอโทษสมัยใหม่

คำถามแรกเกี่ยวกับพระพักตร์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ จุดแข็งของศาสนาคริสต์อยู่ที่บุคคลอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้ก่อตั้ง พระคริสต์ทรงเป็นบุคคลที่โดดเด่น มหัศจรรย์ และทรงพลังที่สุดในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ข้อเท็จจริงของปาฏิหาริย์ที่พระองค์ทรงกระทำ การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์บ่งชี้ว่าพระองค์ไม่เพียงแต่เป็นมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นพระเจ้าที่แท้จริงด้วย เป็นเวลาหลายพันปีที่พระพักตร์อันศักดิ์สิทธิ์ของพระผู้ช่วยให้รอดพิชิตและดึงดูดใจผู้คนนับล้าน ทั้งหญิงชราผู้ไม่รู้หนังสือและนักวิทยาศาสตร์ที่มีการศึกษาสูง ในส่วนลึกของจิตวิญญาณของพวกเขา ต่างแสดงหลักฐานถึงความจริงแห่งศรัทธาของพวกเขา ความศักดิ์สิทธิ์แห่งต้นกำเนิดของการช่วยให้รอด อย่างไรก็ตาม หลักฐานภายในนี้ไม่ได้ยกเว้นความจำเป็นสำหรับหลักฐานทางประวัติศาสตร์หรือภายนอกที่ยืนยันความจริงของศาสนาคริสต์ต่อหน้าคนทั้งโลก ในกรณีนี้ หลักฐานที่ดีที่สุดคือคำพยานของผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนเกี่ยวกับพระคริสต์

ในงานเขียนของโจเซฟัสนักประวัติศาสตร์ชาวยิว นักเขียนชาวโรมัน ซูโทเนียส พลินีผู้น้อง และทาสิทัส เราพบหลักฐานแรกที่ไม่ใช่คริสเตียนเกี่ยวกับพระคริสต์และผู้ติดตามพระองค์ ผู้เขียนเหล่านี้อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 1 และต้นศตวรรษที่ 2 และเป็นผู้ร่วมสมัยกับศาสนาคริสต์ที่เพิ่งเกิดใหม่ โจเซฟัส นักประวัติศาสตร์ชาวยิว (ค.ศ. 37-100) ในเรื่อง Antiquities of the Jewish พูดสามครั้งเกี่ยวกับเหตุการณ์และบุคคลจากประวัติศาสตร์ข่าวประเสริฐ เขากล่าวถึงยอห์นผู้ให้บัพติศมา เรียกเขาว่า "คนมีคุณธรรม" ซึ่งผู้คนพากันไปหา ในอีกที่หนึ่งเกี่ยวข้องกับการสิ้นพระชนม์ของยากอบน้องชายของพระเจ้า และสุดท้ายก็รายงานเกี่ยวกับพระคริสต์พระองค์เอง ในฉบับของหนังสือ Josephus Flavius ​​​​"Jewish Antiquities" ที่ลงมาหาเราเขียนเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดดังนี้: "ในเวลานี้พระเยซูผู้เป็นปราชญ์ทรงพระชนม์อยู่หากพระองค์สามารถเรียกได้ว่าเป็นคนที่ ทั้งหมด. พระองค์ทรงกระทำการอัศจรรย์และเป็นครูของผู้คนที่ยอมรับความจริงอย่างตะกละตะกลาม เขาดึงดูดชาวยิวจำนวนมากและชาวกรีกจำนวนมากให้เข้ามาหาตัวเขาเอง พระองค์ทรงเป็นพระเมสสิยาห์ และเมื่อปีลาตตัดสินให้ตรึงพระองค์บนไม้กางเขนตามข้อกล่าวหาของเจ้าหน้าที่ชั้นผู้ใหญ่ของเรา ผู้ที่รักพระองค์ตั้งแต่แรกเริ่มก็ยังซื่อสัตย์ต่อพระองค์ ในวันที่สามพระองค์ทรงปรากฏแก่พวกเขาทั้งเป็นอีกครั้ง ดังที่ศาสดาพยากรณ์ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าได้บอกล่วงหน้าเกี่ยวกับเรื่องนี้และพระราชกิจอัศจรรย์อื่นๆ อีกมากมายของพระองค์ และเชื้อชาติของคริสเตียนที่ได้รับชื่อจากพระองค์ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้” คำพยานขอโทษที่น่าทึ่งคือประวัติศาสตร์ของการเผยแพร่ศรัทธาของพระคริสต์ในโลก ซึ่งเผยให้เห็นธรรมชาติของธรรมชาติที่พิเศษและอัศจรรย์ของศรัทธานั้น เมื่อปรากฏตัวในจังหวัดจูเดียเล็ก ๆ ของโรมันศาสนาคริสต์ในเวลาอันสั้นก็พิชิตจักรวรรดิโรมันอันใหญ่โตและจากนั้นเมื่อเกินขอบเขตก็กลายเป็นศาสนาของโลก ปาฏิหาริย์ของการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่างานนี้สำเร็จได้โดยคนธรรมดาสามัญ 12 คนที่ถูกข่มเหง ถูกเฆี่ยนตี และถูกคุมขัง อย่างไรก็ตาม อัครสาวกของพระคริสต์ได้พิชิตโลก และชัยชนะนี้ไม่ได้มอบให้โดยฤทธิ์เดชของมนุษย์ แต่โดยฤทธิ์เดชอันศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณ

ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสต์ศาสนาได้รับการสนับสนุนไม่เพียงแต่โดยความอัศจรรย์ของการเผยแพร่ไปทั่วโลกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความสูงและความเหนือกว่าของคำสอนที่ไร้เหตุผลและศีลธรรมด้วย คำสอนนี้ไม่สามารถเป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ได้ หากเพียงเพราะ “มันเกินธรรมชาติของเราอย่างมาก” สิ่งที่นักปราชญ์นอกรีตเคยจินตนาการไม่ถึงในความฝัน นักบุญยอห์น คริสซอสตอม อัครสาวกเทศนาด้วยความมั่นใจและการโน้มน้าวใจอย่างมาก กล่าว “ ละทิ้งสิ่งต่าง ๆ ทางโลก” นักบุญกล่าว“ พวกเขาพูดเฉพาะสิ่งที่อยู่ในสวรรค์ พวกเขาเสนอชีวิตใหม่ให้เราอีก ความมั่งคั่งและความยากจนอีก อิสรภาพและการเป็นทาสอีก ชีวิตและความตายอีก กฎแห่งชีวิตอีก - ทุกสิ่งทุกอย่าง ”

ปัญหาของการขอโทษทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีความเกี่ยวข้องอย่างมากในยุคของเรา ศาสนาคริสต์สอนว่าโลกที่มองเห็นได้ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า โลกนี้ซึ่งมีโครงสร้างที่สะดวกและมีเหตุผล มีหลักฐานอยู่ภายในตัวมันเองถึงเหตุผลสูงสุดที่ได้จัดเตรียมทุกสิ่งไว้ “เพราะว่าสิ่งที่มองไม่เห็นของพระองค์ คือฤทธานุภาพนิรันดร์และพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์ ปรากฏให้เห็นตั้งแต่การสร้างโลกผ่านการคำนึงถึงการสร้าง” อัครสาวกกล่าว (โรม 1:20) ปัญญาแห่งโครงสร้างโลกได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่เมื่อศึกษาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ เพราะในทุกสิ่งตั้งแต่โครงสร้างของอะตอมไปจนถึงจักรวาลทั้งหมด มีเหตุผล ระเบียบที่เข้มงวด และความกลมกลืนปรากฏให้เห็น เป็นพยานถึงพระผู้สร้าง นั่นคือเหตุผลที่บุคลิกที่โดดเด่นเช่น Kepler, Leibniz, Lomonosov, Mendeleev, Tsiolkovsky, Planck, Pavlov, Filatov ไม่เพียง แต่เป็นนักวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้เคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งด้วย Max Planck ผู้ก่อตั้งฟิสิกส์ควอนตัมเขียนว่า "ไม่ว่าคุณจะมองไปทางไหน เราจะไม่มีวันพบกับความขัดแย้งระหว่างศาสนากับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ แต่ในทางกลับกัน เราจะพบข้อตกลงที่สมบูรณ์ในช่วงเวลาชี้ขาด" ศาสนาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไม่ได้กีดกันซึ่งกันและกัน อย่างที่บางคนคิดหรือกลัวในตอนนี้ แต่ส่งเสริมและกำหนดเงื่อนไขซึ่งกันและกัน”

ขณะนี้มีคนแนะนำว่าโลกของเรามีความสามารถอันน่าอัศจรรย์ในการควบคุมองค์ประกอบทางเคมีของบรรยากาศและรักษาอุณหภูมิเมื่อสภาวะภายนอกเปลี่ยนแปลง นั่นคือเรากำลังพูดถึงการควบคุมสภาพทางกายภาพของดาวเคราะห์บนโลกซึ่งดำเนินการโดยชีวมณฑล “การควบคุมดาวเคราะห์จะต้องมี “พี่เลี้ยง” ยักษ์บางประเภทที่จะ “ดูแล” โลกตั้งแต่มีชีวิตขึ้นมา”

การสังเกตดังกล่าวทำให้นักวิทยาศาสตร์ก่อตั้งหลักการมานุษยวิทยาที่ดำเนินงานในธรรมชาติ สาระสำคัญของหลักการนี้คือ “มูลค่าที่สังเกตได้ของปริมาณทางกายภาพและจักรวาลวิทยาทั้งหมดไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่ถูกกำหนดโดยข้อกำหนดเพื่อให้แน่ใจว่าบริเวณที่สิ่งมีชีวิตสามารถเกิดขึ้นมีอยู่จริง” หลักการทางมานุษยวิทยาที่เป็นรากฐานของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติเป็นข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดถึงการมีอยู่ในโลกของกฎหมายที่มีเหตุผลสูงสุด โดยที่ไม่สามารถอธิบายปรากฏการณ์ทางธรรมชาติได้อย่างถูกต้องโดยอาศัยความสะดวกในการใช้งาน ปัจจุบันความรู้เกี่ยวกับความลับของโลกรอบตัวไม่เพียงแต่ได้รับความสำคัญทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีความสำคัญทางอุดมการณ์อีกด้วย แม้แต่นักวิทยาศาสตร์ที่ไม่แยแสต่อศาสนาก็เชื่อว่า “เบื้องหลังการดำรงอยู่ของจักรวาล เบื้องหลังการจัดระเบียบของมัน จะต้องมีเหตุผลบางอย่าง”

การเทศนาของผู้สอนศาสนาการเทศนาแบบมิชชันนารีเป็นความต่อเนื่องของการรับใช้เผยแพร่ศาสนาในคริสตจักรของพระคริสต์ ในสมัยอัครสาวก ข้อความถึงผู้คนในคำสอนพระกิตติคุณแบ่งออกเป็นสองประเภท แบบที่ 1 เป็นข้อความเบื้องต้นสั้นๆ ถึงผู้ฟังคำสอนที่ไม่รู้จักของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ผู้ทรงสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าในโลกนี้ แบบที่ 2 เป็นการนำเสนอโดยละเอียดและคำอธิบายคำสอนนี้สำหรับผู้ที่ยอมรับศรัทธาของ พระคริสต์ การวิเคราะห์ทางเทววิทยาของข้อความพระกิตติคุณ: “เหตุฉะนั้นจงไปสั่งสอนทุกชาติโดยให้บัพติศมาพวกเขาในนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์สอนพวกเขาให้ปฏิบัติตามทุกสิ่งที่เราสั่งเจ้า” (มัทธิว 28: 19-20) บ่งบอกถึงความเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกของการเทศนาข่าวประเสริฐทั้งสองประเภทนี้ การเทศนาแบบมิชชันนารี (???????????? - สอน) การประกาศพระคริสต์ต้องมาก่อนการเทศนาภายในคริสตจักร (???????????? - บ่อยขึ้น) ส่งเสริมการปรับปรุงจิตวิญญาณและศีลธรรม ของผู้ที่เชื่อในพระคริสต์ พระบัญญัติของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับพระกิตติคุณบ่งชี้ด้วยว่าการสั่งสอนผู้สอนศาสนาต้องดำเนินต่อไปในโลกจนกว่าจะสิ้นพระชนม์ ซึ่งจะตามมาหลังจากประกาศข่าวประเสริฐแก่ทุกประชาชาติแล้ว (มัทธิว 24:14; มาระโก 13:10) ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรพร้อมข้อเท็จจริงยืนยันการขัดขืนไม่ได้ของคำสัญญาเหล่านี้ของพระคริสต์

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 ปัญหาของภารกิจออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นอีกครั้งโดยมีความเร่งด่วนเป็นพิเศษในประเทศของเรา หลังจากหลายทศวรรษแห่งการถูกบังคับให้แยกตัวออกไป คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ถูกบังคับให้ดำเนินกิจกรรมภายใต้เงื่อนไขพิเศษ ลักษณะแรกในยุคของเราคือการทำให้สังคมโลกกลายเป็นโลกกว้างและขาดจิตวิญญาณของสังคมยุคใหม่ การทำลายรากฐานทางศาสนาในชีวิตสาธารณะ - ผลที่ตามมาอันน่าเศร้าของการครอบงำลัทธิต่ำช้าในระยะยาว ลักษณะที่สองคือการครอบงำในประเทศของเราซึ่งมีนิกายหลอกคริสเตียน ลัทธินอกรีต และลัทธิไสยศาสตร์ ซึ่งบิดเบือนความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับพระเจ้าองค์เดียวและเที่ยงแท้ และของมนุษย์ในฐานะสิ่งสร้างของพระเจ้า ที่ถูกเรียกให้ทำตามพระประสงค์ของพระองค์ ที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ปัจจุบันสภาบิชอปแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 29 พฤศจิกายนถึง 4 ธันวาคม 2537 ในอารามเซนต์ดานิลอฟในมอสโกได้นำมติที่มุ่งเป้าไปที่การดำเนินกิจกรรมของภารกิจออร์โธดอกซ์ในประเทศของเราต่อ สารของสภาสังฆราชที่ส่งถึงศิษยาภิบาล พระสงฆ์ และเด็กๆ ทุกคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียโดยเฉพาะกล่าวว่า “สังคมต้องการเสียงที่สงบและชัดเจนของออร์โธดอกซ์มากกว่าที่เคย เสียงนี้ได้รับเรียกให้นำแสงสว่างของพระกิตติคุณมาสู่ทุกบ้าน สู่ทุกจิตวิญญาณ และทุกหัวใจ นี่จะต้องเป็นเสียงของภารกิจออร์โธดอกซ์ซึ่งบรรลุพันธสัญญาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเรา: “จงไปสั่งสอนทุกชาติโดยให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามของพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์” (มัทธิว 28:19)

ความจำเป็นในกิจกรรมเผยแผ่ศาสนาของศิษยาภิบาลของคริสตจักรยังระบุได้ด้วยสถิติสมัยใหม่ ตามที่ศูนย์ All-Russian เพื่อการศึกษาความคิดเห็นสาธารณะ (VTsIOM) คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเป็นสถาบันที่ได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในสังคม ผู้ตอบแบบสอบถามห้าสิบเอ็ดเปอร์เซ็นต์คิดว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์ แต่มีเพียงแปดเปอร์เซ็นต์เท่านั้นที่เข้าโบสถ์อย่างน้อยเดือนละครั้ง

ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้เทศน์ถึง ความแตกต่างเกิดขึ้นระหว่างพันธกิจภายในและภายนอก ภารกิจภายในประกอบด้วยการเทศนาแบบมิชชันนารีภายในขอบเขตที่เป็นทางการของคริสตจักร - ในหมู่ผู้ที่ได้รับบัพติศมาแต่ยังไม่ได้รับคำแนะนำ เช่นเดียวกับในหมู่ผู้แตกแยกและนิกาย การเทศนาความจริงของพระคริสต์ในดินแดนห่างไกลในหมู่ชนชาติที่ไม่ใช่คริสเตียนเรียกว่าภารกิจภายนอก

ภารกิจภายใน.ศิษยาภิบาลผู้สอนศาสนาจำเป็นต้องศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างเป็นระบบ เนื่องจากผู้นับถือนิกายต่างๆ พยายามยืนยันข้อโต้แย้งทั้งหมดของตนในข้อความในพระคัมภีร์เท่านั้น นอกจากนี้เขาจะต้องรู้ถึงลักษณะเฉพาะของหลักคำสอนทางศาสนาของนิกายเหล่านั้นที่แพร่หลายในพื้นที่ตำบลนี้ ประเด็นสำคัญรองลงมาคือประเด็นที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของนิกายต่างๆ ซึ่งต่างจากคริสตจักรตรงที่ไม่มีการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์อย่างต่อเนื่อง คำถามเหล่านี้เชื่อมโยงอย่างต่อเนื่องกับหลักคำสอนเรื่องลำดับชั้นอันศักดิ์สิทธิ์ ศีลศักดิ์สิทธิ์ และพิธีการอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งคิดไม่ถึงนอกคริสตจักรคาทอลิกและเผยแพร่ศาสนา คุณค่าเฉพาะสำหรับศิษยาภิบาลผู้สอนศาสนาคือคำพยานของผู้ที่เกิดในความเชื่อที่ต่างออกไป และต่อมาได้กลายมาเป็นออร์โธดอกซ์ ต่อไปนี้เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากจดหมายเปิดผนึกของอดีตผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์ชาวอเมริกันซึ่งมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ คำถามอันร้อนแรงข้อแรกในหมู่นิกายคือคำถามเกี่ยวกับความจริงข้อเดียว “มันยากเป็นพิเศษสำหรับฉันที่จะเข้าใจ” ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสเขียน “ว่าเมื่อมีพระเจ้าองค์เดียวและความจริงองค์เดียว นิกายโปรเตสแตนต์จำนวนมากจึงเกิดขึ้นได้อย่างไร” ความสงสัยต่อไปนี้เกิดขึ้นในหมู่นิกายต่างๆ เกี่ยวกับการตีความพระคัมภีร์บริสุทธิ์ตามอำเภอใจ: “ฉันเริ่มสังเกตเห็นทีละน้อยว่านิกายโปรเตสแตนต์ตีความพระคัมภีร์ไม่ถูกต้อง เนื่องจากขาดความสอดคล้องและตรรกะภายใน และนี่เป็นเพราะว่าโปรเตสแตนต์ไม่มีคลังสมบัติอันอุดมของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นแนวทางที่เชื่อถือได้มากที่สุดและเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจพระวจนะของพระเจ้า”

ตามคำสอนของนักบุญจอห์น Chrysostom การสนทนากับผู้ที่เข้าใจผิดในเรื่องของศรัทธาควรดำเนินการโดยผู้ที่มีศรัทธาที่เข้มแข็งเท่านั้นซึ่งจะไม่ได้รับอันตรายจากการสื่อสารกับพวกเขา “ และใครก็ตามที่อ่อนแอกว่า” นักบุญสั่ง“ ให้เขาหลีกเลี่ยงกลุ่มของพวกเขา ให้เขาถอยห่างจากการสนทนากับพวกเขา เพื่อที่ทัศนคติที่เป็นมิตรจะไม่ทำหน้าที่เป็นสาเหตุของความชั่วร้าย”

ภารกิจภายนอก.การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของทุกคนและทุกชาติมาสู่พระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอดเกิดขึ้นผ่านการชี้นำพิเศษจากพระคุณของพระเจ้า “ไม่มีใครมาหาเราได้ เว้นแต่พระบิดาผู้ทรงส่งเรามาจะทรงชักเขามา” พระเจ้าตรัส (ยอห์น 6:44)

บุคคลที่ถูกส่งไปประกาศเกี่ยวกับพระคริสต์จะต้องมีประสบการณ์ด้านการอภิบาล ความรู้ที่เหมาะสม และการฝึกอบรมพิเศษ เงื่อนไขแรกสำหรับการเทศนาในหมู่ชนชาติที่ไม่ใช่คริสเตียนคือความรู้ภาษาของพวกเขา ก่อนออกไปเทศนาทั่วโลก อัครสาวกได้รับของประทานในการพูดภาษาอื่น (กิจการ 2:4) ดังนั้น ปุโรหิตที่ถูกส่งไปเทศนาท่ามกลางคนต่างชาติจะต้องศึกษาภาษาพูดที่ใช้อยู่ของพวกเขา ในตอนแรก มิชชันนารีอาจใช้บริการของนักแปลที่เป็นคริสเตียนที่นับถือพระเจ้า นอกจากภาษาแล้ว มิชชันนารีต้องมีความรู้ที่ดีเกี่ยวกับศาสนา วัฒนธรรม วิถีชีวิต และประเพณีของผู้คนที่เขากำลังเตรียมประกาศพระวจนะของพระเจ้าอยู่ด้วย ตัวอย่างนี้คือผลงานมิชชันนารีของนักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่น ผู้ศึกษาอย่างดีไม่เพียงแต่ภาษาเท่านั้น แต่ยังศึกษาวรรณคดี ประวัติศาสตร์ ปรัชญา และศาสนาของชาวญี่ปุ่นด้วย ครั้งหนึ่ง สื่อมวลชนญี่ปุ่นตั้งข้อสังเกตว่าบาทหลวงนิโคลัสรู้จักญี่ปุ่นดีกว่าชาวญี่ปุ่นเอง เพื่อจะหว่านพระวจนะของพระเจ้าในหมู่คนต่างชาติได้สำเร็จ นักเทศน์ยังต้องมีการเตรียมการภายในด้วย - “หากไม่มีเรา พวกท่านก็ทำอะไรไม่ได้เลย” พระผู้ช่วยให้รอด (ยอห์น 15:5) กล่าว ไม่มีใครมีความหวังที่จะประสบความสำเร็จในการเทศนาโดยมิชชันนารีได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือเป็นพิเศษจากพระเจ้า ความช่วยเหลือนี้มีให้ผ่านการอธิษฐาน ความกรุณาแห่งการอธิษฐานยกระดับและเสริมสร้างจิตวิญญาณของผู้เลี้ยงแกะมิชชันนารี และบรรเทาใจของผู้ฟังที่จะยอมรับพระวจนะของพระเจ้า นักบุญอินโนเซนต์ นครหลวงแห่งมอสโก ถือว่าการอธิษฐานเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา “ในเรื่องของการกลับใจใหม่มันเป็นหนทางที่แท้จริงและเป็นหนทางที่มีประสิทธิผลมากที่สุด” เขาเขียน “หากไม่มีการอธิษฐานใครก็ตามก็ไม่สามารถคาดหวังความสำเร็จได้ภายใต้สถานการณ์ที่เอื้ออำนวยที่สุด ...และดังนั้นเสมอและโดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนที่จะสนทนากับคนโง่ซึ่งคุณต้องการให้ความกระจ่างด้วยถ้อยคำแห่งความจริง จงหันกลับมาหาพระเจ้าด้วยการอธิษฐานอย่างอบอุ่น”

มิชชันนารีนักเทศน์จะต้องมีความรักทั้งต่องานของเขาและต่อคนที่เขาสั่งสอนด้วย “หากนักเทศน์ไม่มีความรักในตัวเอง... ดังนั้น แม้แต่การนำเสนอหลักคำสอนที่ดีที่สุดและไพเราะที่สุดก็อาจยังคงอยู่ไม่มีประโยชน์ใด ๆ เพราะมีเพียงความรักเท่านั้นที่สร้างสรรค์ขึ้น และด้วยเหตุนี้จงพยายามให้มีวิญญาณแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์อยู่ในตัวคุณ” จิตวิญญาณแห่งความรักนี้ให้พลังพิเศษแก่คำพูดของนักเทศน์และชนะใจผู้ฟังที่มีต่อเขา

ขอให้เราสรุปแผนและเนื้อหาของโอวาทผู้สอนศาสนาพอสังเขป ในการสนทนากับศิษยาภิบาลทุกคนที่อยู่ห่างไกลจากศาสนาและคริสตจักร มักจะได้ยินคำสารภาพศรัทธาจากพลังภายนอกบางอย่าง ข้อเท็จจริงนี้เป็นพยานถึงการปรากฏตัวในจิตวิญญาณของบุคคลที่มีความรู้สึกทางศาสนาซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานซึ่งเป็นแหล่งดั้งเดิมของความรู้ตามธรรมชาติของพระเจ้า พระวจนะของพระเจ้าพูดอย่างชัดเจนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความรู้ประเภทนี้เกี่ยวกับพระเจ้า: “เพราะสิ่งที่พวกเขาสามารถรู้ได้เกี่ยวกับพระเจ้าก็ชัดเจนสำหรับพวกเขา (คนต่างศาสนา - E.F. ) เพราะพระเจ้าทรงเปิดเผยสิ่งนี้แก่พวกเขา เพราะว่าสิ่งที่มองไม่เห็นของพระองค์นั้น ฤทธานุภาพนิรันดร์และพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์นั้นปรากฏให้เห็นตั้งแต่การสร้างโลกโดยการพิจารณาถึงการสร้างโลก ดังนั้นจึงไม่มีคำตอบ” (โรม 1:19-20) จากถ้อยคำในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ เราสามารถสรุปได้ว่าวิวรณ์ตามธรรมชาติมีความสำคัญเพียงใดในเรื่องของการหันบุคคลเข้าหาพระเจ้าที่แท้จริง ผู้สอนศาสนาของคริสตจักรของพระคริสต์ควรเริ่มเทศนาตามวัตถุประสงค์ของการเปิดเผยตามธรรมชาติ “จากการดำรงอยู่และการปรับปรุงสิ่งที่มองเห็นได้” นักบุญอินโนเซนต์แห่งมอสโกสอน “จำเป็นต้องแสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ อำนาจทุกอย่าง พลังและรัศมีภาพของผู้สร้างจักรวาล ความดี ความรอบรู้ของพระองค์ และอื่นๆ ในเวลาเดียวกัน เล่าสั้น ๆ เรื่องราวการสร้างมนุษย์คนแรกและต้นกำเนิดของผู้คนและประชาชาติทั้งหมดจากเขา ซึ่งในเรื่องนี้คืออนุสรณ์สถานที่มีชีวิตและเป็นหลักฐานที่มองเห็นได้ของความคิดสร้างสรรค์และสติปัญญาทุกอย่าง” เมื่อตกลงกับผู้ฟังในประเด็นการเปิดเผยตามธรรมชาติและสรุปหลักคำสอนของพระเจ้าผู้สร้างและผู้จัดเตรียมแล้ว มิชชันนารีสามารถสร้างแผนสำหรับคำพูดต่อไปของเขาตามตัวอย่างคำพูดของอัครสาวกเปาโลศักดิ์สิทธิ์ในอาเรโอปากัส ( กิจการ 17: 22-31) ในคำพูดนี้ หลังจากคำสอนเกี่ยวกับพระเจ้า กล่าวถึงการกลับใจ เกี่ยวกับการพิพากษาในอนาคตที่พระผู้ช่วยให้รอดของโลกผู้ฟื้นคืนพระชนม์จะทรงกระทำ ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำอธิบายของกฎศีลธรรมซึ่งระบุไว้ในพระคัมภีร์ และยังตราตรึงอยู่ในหัวใจของมนุษย์ว่าเป็นกฎแห่งมโนธรรม จุดประสงค์ของสุนทรพจน์ทั้งหมดของนักเทศน์คือเพื่อให้ผู้ฟังรู้สึกสำนึกผิดและสำนึกผิด ตามคำสอนของนักบุญอินโนเซนต์ รัฐนี้ "เป็นพื้นที่เพาะปลูกเพื่อปลูกเมล็ดพันธุ์แห่งศาสนาคริสต์" ในกรณีนี้ ถ้อยคำของผู้สอนศาสนาตกลงไปในส่วนลึกของหัวใจมนุษย์ และด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณในเวลาต่อมา ก็สามารถเกิดผลมากมาย

หากการเทศนาประสบความสำเร็จ ผู้ที่แสดงความปรารถนาที่จะติดตามพระคริสต์ควรได้รับแจ้งถึงเงื่อนไขในการยอมรับเข้าสู่คริสตจักร พวกเขาต้องละทิ้งความเชื่อเดิม ละทิ้งประเพณีที่ขัดต่อศาสนาคริสต์ และยอมรับศีลระลึกแห่งบัพติศมา ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับข้อเท็จจริงที่ว่าหลังจากบัพติศมา พวกเขาจะต้องดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของพระคริสต์ ตามที่มิชชันนารีที่มีประสบการณ์กล่าวไว้ ชาวต่างชาติสามารถให้ศีลระลึกแห่งบัพติศมาได้ก็ต่อเมื่อพวกเขาได้รับการสอนความเชื่อของคริสเตียนและเมื่อพวกเขาแสดงความปรารถนาที่จะรับบัพติศมาด้วยตนเอง

ออร์โธดอกซ์ไม่เพียงแต่เป็นคำสอนที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ดังที่นักบุญธีโอฟานสันโดษสอน ออร์โธดอกซ์เป็นเพียงการสร้างความรอดเท่านั้น ที่สร้างทุกคนและประชาชาติขึ้นมาใหม่ ดังนั้นในการเทศนาทั้งหมดของผู้ประกาศข่าวประเสริฐของคริสตจักร ด้ายสีแดงควรวิ่งผ่านความคิดของออร์โธดอกซ์ในฐานะที่เก็บข้อมูลแห่งความจริงอันศักดิ์สิทธิ์และศรัทธาของอัครสาวกเท่านั้นซึ่งได้รับความไว้วางใจทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับชีวิตและความนับถือ (2 ปต. 1 , 3)

หมายเหตุ

1 Chepik M. ประสบการณ์หลักสูตร Homiletics เต็มรูปแบบ อ. พ.ศ. 2436 น.5
2 Bulgakov G. ทฤษฎีการเทศนาของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ เคิร์สต์ พ.ศ. 2459 หน้า 55
3 บาร์ซอฟ เอ็น.ไอ. ถึงลักษณะการเทศนาของตำบลในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จากการรวบรวมบทความ “การทดลองเชิงประวัติศาสตร์ การโต้เถียง และเชิงวิพากษ์” เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2422 หน้า 239
4 บาร์ซอฟ เอ็น.ไอ. การศึกษาประวัติศาสตร์หลายประการ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2442 หน้า 14
5 อัฒจันทร์ การอ่านวรรณกรรมเกี่ยวกับคริสตจักรหรือเรื่อง Homiletics เคียฟ พ.ศ. 2389 หน้า 30
6 อ้างแล้ว
7 เพฟนิตสกี้ วี.เอฟ. วาจาคารมคมคายของคริสตจักรและกฎพื้นฐาน เคียฟ, เอ็ด. ครั้งที่ 2, 1908, หน้า 10.
8 Vetelev A. นักบวช โฮมิเลติกส์ หลักสูตรการบรรยายเชิงวิชาการเกี่ยวกับทฤษฎีและการปฏิบัติของการเทศนาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มอสโก - เซอร์กีฟ โปซัด (ซากอร์สค์) พ.ศ.2492 น.13. เป็นต้นฉบับ
9 คำนี้มาจากคำกริยาภาษากรีก ???????? ซึ่งแปลว่า "สื่อสาร" "สนทนา" "สอนต่อสาธารณะด้วยเจตนารมณ์และน้ำเสียงของการสนทนาที่ดี" คำนามที่มาจากคำกริยานี้ ????? หมายถึง "การสนทนา" "การสื่อสาร" "การประชุม" (Todorov T. Omiletika. Sofia, 1956. P.3)

คำสำคัญ: วาจาที่ไพเราะของคริสตจักร บุคลิกภาพของศิษยาภิบาล-นักเทศน์ วิธีวิทยาทั่วไปในการเทศน์อภิบาล พิธีสวดแบบเป็นทางการ เทคนิคการพูด วิธีวิทยาเฉพาะของการเทศน์อภิบาล

วัตถุประสงค์ของการศึกษาคือกระบวนการสร้างบุคลิกภาพของศิษยาภิบาล-นักเทศน์และทักษะในด้านการเทศนา

วัตถุประสงค์ของงานคือเพื่อพัฒนารากฐานทางทฤษฎีและระบบระเบียบวิธีเพื่อสร้างคุณธรรมและจิตใจสูงของศิษยาภิบาลและนักเทศน์

งานนี้นำเสนอการศึกษาหลายแง่มุมเกี่ยวกับปัญหาการเตรียมผู้สมัครรับฐานะปุโรหิตตามหลักศาสนา ความจำเป็นของการสร้างทฤษฎีการนับถือศาสนาแบบใหม่ที่คำนึงถึงประสบการณ์เชิงบวกของแนวโน้มการนับถือศาสนาทั้งหมดในด้านชีวิตคริสตจักรนั้นได้รับการพิสูจน์แล้ว บทบัญญัติพื้นฐานของทฤษฎี Homiletical ใหม่ได้รับการพัฒนาขึ้น ซึ่งพิจารณาปัญหาของกิจกรรมการเทศนาไม่ใช่จากมุมมองของลักษณะคงที่ของตำแหน่งเริ่มต้นใด ๆ แต่ในพลวัตของการเติบโตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของผู้ประกาศข่าวประเสริฐของพระวจนะของพระเจ้า . ความต้องการวิทยาศาสตร์พิเศษ - Homiletics ซึ่งศึกษาประวัติศาสตร์และทฤษฎีการเทศนาในคริสตจักรได้รับการพิสูจน์แล้ว จากแหล่งข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์และทางประวัติศาสตร์ หลักคำสอนของผู้เทศน์พระวจนะของพระเจ้า คำเทศนาในคริสตจักรได้รับการเปิดเผยอย่างสม่ำเสมอ และมีการให้ระเบียบวิธีทั่วไปและเฉพาะเจาะจงของการเทศน์อภิบาล

ในระหว่างการประชุม มีการสรุปผลภาคการศึกษาแรกของปีการศึกษา 2018/2019 และมีมติเกี่ยวกับการสนับสนุนตำแหน่งลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่เกี่ยวข้องกับการบุกรุกของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลใน ดินแดนที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนแห่ง Patriarchate แห่งมอสโก

การประชุมดังกล่าวมีอธิการบดีของวิทยาลัยศาสนศาสตร์มินสค์, อาร์คบิชอปแห่ง Novogrudok และ Slonim Gury, เลขาธิการสภาวิชาการ, Protodeacon Georgy Pshenko หัวหน้าภาควิชาประวัติศาสตร์คริสตจักร, Archpriest Alexander Romanchuk และรองอธิการบดีของ งานทางวิทยาศาสตร์รองศาสตราจารย์ A.V. สเลซาเรฟ.

ความหิวโหยที่จะได้ยินพระวจนะของพระเจ้า

ชีวิตคริสตจักรยุคใหม่ของเราทำให้การเทศนาในคริสตจักรกลายเป็นเรื่องฟุ่มเฟือย มันไม่แพงเกินไปเหรอ? ถ้าเราหันไปหาพระคัมภีร์ เราจะเห็นว่าพระเจ้าตรัสด้วยอารมณ์ที่จำเป็น:

เชดชี, สอนทุกภาษาให้บัพติศมาพวกเขาในพระนามแห่งพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บ่อยขึ้นรักษาไว้ทั้งหมดเท่าที่ท่านได้รับบัญชา(มัทธิว 28:19)

นี่เป็นพระวจนะสุดท้ายของพระคริสต์ก่อนการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระองค์ ซึ่งตรัสกับอัครสาวกผู้บริสุทธิ์บนภูเขามะกอกเทศ คำพูดมากมายสามารถอ้างอิงได้จากจดหมายของอัครสาวกเปาโลในหัวข้อนี้ ถึงจุดหนึ่งเขาอุทาน:

แต่เราจะวิงวอนพระองค์ซึ่งเราไม่เชื่อในพระองค์ได้อย่างไร? เราจะเชื่อในคนที่ไม่มีใครเคยได้ยินได้อย่างไร? จะฟังโดยไม่มีนักเทศน์ได้อย่างไร?(โรม 10:14)

ในส่วนอื่นอัครสาวกกล่าวถึงตนเองว่า:

เพราะถ้าข้าพเจ้าประกาศข่าวประเสริฐ ข้าพเจ้าก็ไม่มีอะไรจะอวดได้ เพราะนี่เป็นหน้าที่ที่จำเป็นของข้าพเจ้า และวิบัติแก่ข้าพเจ้าหากข้าพเจ้าไม่ประกาศข่าวประเสริฐ!(1 โครินธ์ 9:16)

ในข่าวประเสริฐพระเจ้าตรัสว่า: “ มนุษย์จะไม่ดำรงชีวิตด้วยอาหารเพียงอย่างเดียว แต่ด้วยพระวจนะทุกคำที่ออกจากพระโอษฐ์ของพระเจ้า“(มัทธิว 4:4) และพระคัมภีร์เดิมกล่าวถึงเวลาที่ “ จะเกิดการกันดารอาหาร ไม่ใช่การกันดารอาหารและน้ำ แต่เป็นการกันดารฟังพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า"(อาโมส.8:11) ความหิวโหยนี้มักประสบกับคริสเตียนธรรมดาๆ

ฉันจำวัยเยาว์ของตัวเองได้เป็นอย่างดี ฉันเป็นนักบวชธรรมดาๆ และฉันอยากได้ยินถ้อยคำที่มีชีวิตของคนเลี้ยงแกะที่มีชีวิตจริงๆ แต่คำนี้มักไม่ได้ยินจากปุโรหิตทุกคน ในเวลาเดียวกัน เห็นได้ชัดว่าบุคคลทางโลกเนื่องจากยุ่งอยู่กับงานและเป็นภาระกับความรับผิดชอบของครอบครัว จึงไม่มีเวลามากพอที่จะเจาะลึกเข้าไปในหนังสือศักดิ์สิทธิ์และศึกษาพื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนเป็นประจำ แต่การมาพระวิหารของพระเจ้าทุกวันอาทิตย์ เขาจะได้เรียนรู้มากมายจากการเทศนาในคริสตจักร ในทางกลับกัน นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับพระสงฆ์เอง เขาได้รับแต่งตั้งให้ดูแลฝูงแกะของพระคริสต์ และนั่นคือสิ่งที่เขาได้รับมอบหมายให้ทำอย่างแน่นอน ปุโรหิตได้รับการบอกเล่าย้อนกลับไปในพันธสัญญาเดิมผ่านผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลว่า “ด้วย เป็นมนุษย์! เราได้ตั้งเจ้าให้เป็นยามสำหรับพงศ์พันธุ์อิสราเอล และเจ้าจะได้ยินพระวจนะจากปากของเรา และเจ้าจะตักเตือนพวกเขาจากเรา เมื่อเราบอกคนชั่วว่า “เจ้าจะต้องตายแน่!” และเจ้าไม่ตักเตือนเขาและพูดตักเตือนคนชั่วให้ละทิ้งทางชั่วของเขาเพื่อจะได้มีชีวิตอยู่ เมื่อนั้นคนชั่วนั้นจะตายเพราะความชั่วของเขา ฉันจะต้องการให้เลือดของเขาอยู่ที่มือของคุณ" (เอเสค. 3:18) นี่เป็นคำเตือนที่น่าเกรงขามของพระเจ้า: เลือดของคนบาปที่หลงหายจะถูกดึงออกจากมือของคนเลี้ยงแกะที่ละเลยที่จะเทศนา! น่าเสียดายที่ไม่ใช่ทุกคนที่จะหวาดกลัวกับสิ่งนี้ และไม่ใช่ทุกคนที่จำมันได้ พวกเขาจำรางวัลของนักเทศน์ไม่ได้เลยด้วยซ้ำ เพราะในพระคัมภีร์ข้อเดียวกันนี้พระเจ้าตรัสว่า:

หากคุณตักเตือนคนชั่วและเขาไม่หันกลับจากความชั่วของเขาและจากทางชั่วของเขา เขาจะตายด้วยความชั่วช้าของเขา แต่คุณได้ช่วยชีวิตคุณไว้แล้ว (เอเสเคีย. 3:19)

แต่ไม่ใช่ทุกคนต้องพูดตรงๆว่าสามารถเทศนาได้

การล่อลวงด้วยความไร้สาระ

ก่อนอื่น เรามาเริ่มกันที่ความจริงที่ว่าผู้ที่กล้าประกาศพระวจนะของพระเจ้าจะต้องรับภารกิจอันยิ่งใหญ่แห่งพันธกิจเผยแพร่ศาสนาด้วยตนเอง ไม่ใช่เรื่องง่าย และไม่ใช่ทุกคนควรทำโดยไม่ได้รับเรียกจากพระเจ้า ในงาน patristic เราสามารถพบคำอธิบายเกี่ยวกับความหลงใหลในความไร้สาระ ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะสอนทุกคนรอบตัว สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อบุคคลที่ได้รับความรู้อย่างผิวเผินเกี่ยวกับศาสนาคริสต์เริ่มคิดว่าเขารู้ทุกอย่างแล้วและความหลงใหลในการสอนผู้อื่นตื่นขึ้นมาในตัวเขา จากนั้นเขาก็ไม่ได้ใช้งานและตรงประเด็นเริ่ม "ปีน" เข้าไปในทุกคนตามคำแนะนำของเขา ต้องบอกว่าบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์พยายามอย่างระมัดระวังเพื่อหลีกเลี่ยงความเจ็บป่วยทางวิญญาณดังกล่าว สามารถยกตัวอย่างได้ สาธุคุณจอห์น ไคลมาคัส. เมื่อท่านสั่งสอนและสั่งสอนภิกษุ (และท่านมิใช่เป็นเพียงพระภิกษุเท่านั้น แต่ยังเป็นเจ้าอาวาสวัดสินาย) พี่น้องบางคนด้วยความอิจฉาจึงกล่าวหาท่านนักบุญว่าช่างพูดช่างพูดเกินควร เป็นคนพูดจาเกียจคร้าน แสวงศักดิ์ศรีของตนเอง พระยอห์นเพื่อหลีกเลี่ยงข่าวลืออันชั่วร้ายนี้และเพื่อแสดงให้เห็นว่าเขาไม่ได้เทศนาพระวจนะของพระเจ้าเพื่อเห็นแก่เกียรติและผลประโยชน์ของเขาเอง เขาจึงนิ่งเงียบอยู่ตลอดทั้งปี ภิกษุทั้งหลายกลับใจแล้วขอร้องให้พูดและสั่งสอนประชาชนต่อไป และพวกเราด้วยเพราะการสร้างสรรค์ของพระองค์ได้มาถึงยุคของเราแล้ว เราอิ่มเอมกับพวกมันเหมือนแหล่งน้ำดำรงชีวิต เราสามารถยกตัวอย่างนักพรตชาวอียิปต์ได้ โปรดจำไว้ว่า Patericon บรรยายถึงกรณีที่พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย ธีโอฟิลุสมาที่อาราม พี่น้องมารวมตัวกันและถามอับบา ปัมโบว่า: "พูดอะไรสักอย่างกับอาร์คบิชอปเพื่อที่เขาจะได้รับคำแนะนำ" ผู้เฒ่าตอบว่า: “ถ้าความเงียบของฉันไม่สอนเขา เขาก็จะไม่ได้ประโยชน์จากคำพูดของฉัน”

ข้าพเจ้ายกตัวอย่างเหล่านี้เพื่อให้ผู้ที่เตรียมประกาศพระวจนะของพระเจ้าชัดเจนและชัดเจนเข้าใจถึงพันธกิจอันสูงสุดที่เขารับไว้ เขาตระหนักถึงความรับผิดชอบทั้งต่อพระเจ้าและต่อหน้าผู้คนหรือแต่ละบุคคลสำหรับทุกคำพูดที่เขาพูด แต่ในขณะเดียวกันเราต้องเข้าใจถึงความรับผิดชอบในการปฏิเสธที่จะเทศนาและหลีกเลี่ยงภารกิจอันสูงส่งนี้ มีตัวอย่างแย้งว่าพระเจ้าทรงอวยพรผู้เทศน์อย่างไร พระองค์ประทานของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่พวกเขาอย่างล้นเหลือ ขอให้เราระลึกถึงครูผู้สอนทั่วโลก จอห์น ไครซอสตอม, บาซิลมหาราช, นักศาสนศาสตร์เกรกอรี, บุญราศีออกัสติน, นักบุญแอมโบรสแห่งมิลาน, เอฟราอิมชาวซีเรีย ซึ่งคำเทศนาของเขาได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าและเผยแพร่ไปทั่วทั้งจักรวาล

คริสตจักรยังคงใช้การสร้างสรรค์ของพวกเขาจนถึงทุกวันนี้ มีเหตุการณ์มหัศจรรย์จากชีวิต นักบุญแอมโบรสแห่งมิลานขณะระหว่างเทศนาของอธิการคนนี้ ประชาชนคนหนึ่งซึ่งเต็มไปด้วยวิญญาณโสโครกเริ่มตะโกนว่าแอมโบรสกำลังทรมานเขา นักบุญแอมโบรสหันมาหาเขาแล้วพูดว่า: “หุบปากซะ เจ้าปีศาจ ไม่ใช่แอมโบรสที่ทรมานคุณ แต่เป็นศรัทธาของวิสุทธิชนและความอิจฉาของคุณ เพราะคุณเห็นว่าผู้คนขึ้นไปสู่ที่ที่คุณถูกทิ้งร้างอย่างไร เพราะแอมโบรสไม่รู้จักความสูงส่ง” หลังจากคำพูดเหล่านี้ คนที่ตะโกนก็เงียบลงและหมอบลงกับพื้น และไม่ส่งเสียงที่อาจขัดจังหวะคำเทศนาของนักบุญอีกต่อไป

จงใส่ใจกับถ้อยคำที่ว่า “แอมโบรสไม่รู้จักความสูงส่ง” และความจริงที่ว่ามารอิจฉางานอันศักดิ์สิทธิ์ในการสั่งสอนนักบุญ และโดยผ่านผู้คนนี้ ขึ้นไปสู่ศักดิ์ศรีที่ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปตกสู่บาป ซึ่งหมายความว่าผู้คนได้รับความรอดผ่านทางพระวจนะที่เทศนาไว้ นี่คือความหมายของคำเทศนาในคริสตจักร: เพื่อประกาศความจริงเกี่ยวกับพระคริสต์, ประกาศพระวจนะของพระเจ้า, เรียกผู้คนสู่ความรอด, เพื่อเปิดทางสู่ความสุขชั่วนิรันดร์, เพื่อโน้มน้าวใจ, สร้างแรงบันดาลใจ, และบางครั้งก็ตำหนิ, เพื่อชี้ให้เห็นบาป แต่ยังชี้ให้เห็นถึงหนทางในการต่อสู้กับบาป สอนผู้คนเกี่ยวกับความเชื่อที่เป็นคริสเตียนอย่างแท้จริงของคริสตจักรของพระคริสต์ อธิบายชีวิตของวิสุทธิชนให้พวกเขาฟัง พูดคุยเกี่ยวกับวิถีชีวิตคริสเตียน

คำเทศนาที่แท้จริง—ศิลปะ

ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเป็นศิลปินได้ ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเป็นนักเขียนหรือนักแต่งเพลงได้ และไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเป็นนักเทศน์ที่แท้จริงได้เช่นเดียวกัน การเทศน์ที่แท้จริงเป็นศิลปะอย่างหนึ่ง เป็นของประทานจากพระเจ้า ซึ่งประทานโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่สิ่งนี้ไม่ได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความชอบธรรมของคนเหล่านั้นที่ไม่เต็มใจอย่างยิ่งที่จะสั่งสอนพระวจนะของพระเจ้าโดยอ้างว่าขาดความสามารถ มันไม่ได้พิสูจน์เพราะคน ๆ หนึ่งต้องทำงานและทำงานกับตัวเอง มีกี่ตัวอย่างที่บุคคลได้รับพรสวรรค์ด้านนี้ แต่เขาไม่ได้ปลูกฝัง? และในท้ายที่สุด เขาก็ประสบความสำเร็จน้อยกว่าคนอื่นๆ ที่มีความสามารถน้อยกว่า แต่ด้วยความอุตสาหะและการทำงานหนักที่มากขึ้น จะเป็นอย่างไรถ้าคุณยังมีพรสวรรค์อยู่?

สมควรที่จะระลึกถึงนักบุญแอมโบรสแห่งมิลานอีกครั้ง เขาได้รับเลือกให้เป็นอธิการในเวลาที่เขาไม่ได้รับบัพติศมาด้วยซ้ำ เขาเป็นเพียงผู้สอนศาสนาเท่านั้น เขาต้องทำงานมากเพียงใดเพื่อฝึกฝนความรู้ของคริสเตียน โดยย้ายจากกิจการของรัฐมาสู่กิจการของคริสตจักร! พระเจ้าทรงตอบแทนเขาอย่างไม่เห็นแก่ตัวสำหรับการรับใช้นี้ เมื่อบั้นปลายชีวิต เขาได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนเขา วันหนึ่งขณะทรงแปลคำสดุดีบทที่ 43 จู่ๆ ไฟก็ลงมาเหมือนโล่เล็กๆ ที่คลุมศีรษะแล้วค่อย ๆ เข้าไปในปากเหมือนคนอาศัยอยู่ในบ้าน หลังจากนั้น ใบหน้าของเขาก็กลายเป็นเหมือนหิมะ จากนั้นใบหน้าของเขาก็กลับมาดูเหมือนเดิม

ดังนั้น คุณต้องปรับปรุงตัวเอง คุณต้องอ่านและใคร่ครวญให้มากเพื่อที่จะถ่ายทอดพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้ฟังหรือคริสเตียน และไม่ใช่เฉพาะคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงผู้คนทุกคนที่พระเจ้าได้ทรงตั้งท่านไว้ด้วย

การสำแดงของพระวิญญาณประทานแก่ทุกคนเพื่อประโยชน์

ข้าพเจ้าแน่ใจอย่างยิ่งว่าก่อนที่บุคคลจะรับแต่งตั้งเข้าสู่ฐานะปุโรหิตได้ เขาต้องเรียนรู้ที่จะพูดก่อน เขาต้องเตรียมพร้อมสำหรับความจริงที่ว่าหน้าที่ที่สำคัญที่สุดของเขาคือการประกาศพระวจนะของพระเจ้า มีหลักการอัครสาวก 58 ประการ ซึ่งระบุว่า “พระสังฆราชหรือพระสงฆ์ที่ละเลยพระสงฆ์และประชาชน และไม่สอนพวกเขาให้มีความเลื่อมใส จะต้องถูกปัพพาชนียกรรม หากเขายังอยู่ในความประมาทและความเกียจคร้านนี้ ก็ให้ไล่เขาออกไปเสีย” และเหตุใดจึงหันไปใช้กฎเกณฑ์ในเมื่อสิ่งนี้มาจากแก่นแท้ของพันธกิจของปุโรหิต พันธกิจของอัครทูต และพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: “ มาเลยเรียนรู้ทุกภาษา" และอัครสาวกเปาโลกล่าวกับทิโมธีว่า: “ ผ่านมัน(คำแห่งความจริง) ผู้ซื่อสัตย์ที่สามารถสอนผู้อื่นได้(2 ทิโมธี 2:2)

ดังนั้นนักบวชในอนาคตจะต้องรักษาสมดุลระหว่างความแข็งแกร่งกับการปรนนิบัติที่รอคอยเขาอยู่ ถ้าคุณพูดไม่ได้ คุณจะกล้ายอมรับของประทานอันยิ่งใหญ่แห่งฐานะปุโรหิตได้อย่างไร

แม้ว่าเราจะรู้จักตัวอย่างของผู้เลี้ยงแกะที่โดดเด่นซึ่งไม่ได้โดดเด่นด้วยวาจาที่ไพเราะ แต่มีของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์มากมาย

การสำแดงของพระวิญญาณประทานแก่ทุกคนเพื่อผลประโยชน์ของพวกเขา คนหนึ่งได้รับถ้อยคำแห่งปัญญาโดยพระวิญญาณ และอีกคนหนึ่งได้รับถ้อยคำแห่งความรู้โดยพระวิญญาณองค์เดียวกัน ไปสู่อีกความเชื่อหนึ่งโดยพระวิญญาณองค์เดียวกัน แก่ผู้อื่นของประทานแห่งการรักษาโดยพระวิญญาณองค์เดียวกัน ให้อีกคนหนึ่งทำการอัศจรรย์ อีกคนหนึ่งพยากรณ์ อีกคนหนึ่งสามารถเข้าใจวิญญาณ อีกคนหนึ่งพูดภาษาแปลกๆ และอีกคนหนึ่งแปลภาษาได้ แต่พระวิญญาณองค์เดียวกันทรงกระทำสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด โดยแจกจ่ายให้กับแต่ละคนตามพระประสงค์ของพระองค์ (1 คร. 12:7-11)

ฉันจำเป็นต้องเรียนหรือไม่?

มีความเห็นว่าเนื่องจากพระคริสต์ทรงเลือกอัครสาวกจากชาวประมงธรรมดาๆ และส่งคนที่ "ไร้การศึกษา" เหล่านี้ไปเทศนา ไม่จำเป็นต้องศึกษา ไม่จำเป็นต้องได้รับความรู้พิเศษใดๆ พระวิญญาณบริสุทธิ์จะทรงนำคุณไปสู่ความจริงทั้งมวล ความคิดเห็นนี้ถูกข้องแวะอย่างชาญฉลาดเมื่อต้นศตวรรษที่ 4 บุญราศีออกัสติน บิชอปแห่งฮิปโป. เขามีหนังสือดีๆ สักเล่ม Christian Science หรือ Foundations of Sacred Hermeneutics และ Ecclesiastical Eloquence นี่คือคอลเลกชันที่ประกอบด้วยทั้งคำเทศนาและความคิดของเขาเกี่ยวกับสิ่งที่ควรเป็นเทศนา สิ่งที่ผู้พูดที่เป็นคริสเตียนควรเป็นอย่างไร ควรประกาศผู้คนที่มีการศึกษาและไม่ได้รับการศึกษาอย่างไร วิธีตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ออกัสตินตอบสนองต่อผู้ที่โต้แย้งว่า “ถ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสร้างครู ผู้คนก็ไม่ควรกำหนดกฎเกณฑ์ว่าจะสอนอะไรและอย่างไร” ในแง่นี้" นักบุญกล่าว "เราไม่ควรอธิษฐานเพราะพระเจ้าตรัสว่า:" เพราะพระบิดาของท่านทรงทราบสิ่งที่ท่านต้องการก่อนที่จะขอ“(มัทธิว 6:8) อย่างไรก็ตาม เราอธิษฐานต่อพระเจ้า เราหันไปหาพระองค์ และพระองค์เองทรงบัญชาให้เราทำเช่นนี้ โดยประทานแบบอย่างของการอธิษฐานแก่เรา ต่อไป ออกัสตินอ้างคำพูดหลายข้อจากสาส์นของอัครสาวกเปาโลผู้ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าอัครสาวกสูงสุดได้กำหนดกฎเกณฑ์สำหรับเหล่าสาวกของเขา สิ่งที่พวกเขาควรสอนและสอนอย่างไร ตัวอย่างเช่น เปาโลเขียนถึงทิโมธีว่า “ พยายามทำตัวให้ชำนาญเฉพาะพระพักตร์พระเจ้า เป็นคนงานที่ไม่ละอาย ปกครองพระวจนะแห่งความจริงอย่างถูกต้อง"(2 ทิโมธี 2:15)

โดยสรุป ออกัสตินทำการเปรียบเทียบนี้ “เนื่องจากยารักษาโรคที่ผู้คนมอบให้ผู้คนนั้น จะถูกใช้โดยผู้ที่พระเจ้าประทานสุขภาพให้เท่านั้น ซึ่งสามารถรักษาให้หายได้แม้จะไม่ใช้ยา และถึงแม้ว่ายาจะไม่ถูกต้องหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากพระเจ้า แต่ผู้คนก็ยังใช้ยาเหล่านั้น และการส่งมอบอย่างขยันหมั่นเพียรของพวกเขา ทุกกรณีได้รับการยกย่องว่าเป็นงานแห่งความเมตตาและกรุณา ดังนั้นคำสอนของวิทยาศาสตร์ที่สอนด้วยมือของมนุษย์จะเป็นประโยชน์ต่อจิตวิญญาณก็ต่อเมื่อพระเจ้าเองทรงทำให้สิ่งเหล่านี้มีประโยชน์ ผู้ซึ่งไม่ได้มาจากมนุษย์หรือโดยมนุษย์สามารถทำได้ถ้าพระองค์ต้องการ มอบข่าวประเสริฐแก่มนุษย์”

จึงต้องศึกษาและเตรียมเทศนาโดยระลึกถึงพระวจนะในพระคัมภีร์ที่ว่า “ ไม่ใช่การปลูกและสิ่งที่มีอยู่ หรือการบัดกรี แต่เป็นการเพิ่มขึ้นและพระเจ้า"(1 โครินธ์ 3:7) และพระเจ้าจะทรงอวยพรและประทานกำลังแก่เรา” มีพลังมากมายที่จะนำข่าวดีมาให้" นักเทศน์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเราได้รับการศึกษาอันยอดเยี่ยม ซึ่งเป็นการศึกษาที่ดีที่สุดในเวลาของพวกเขา

คำพูดที่มีชีวิต

ในปี 2558 ผลงานเล่มที่สี่ของอธิการ Old Believer (Semyonov) ได้รับการตีพิมพ์ มีบทความในหนังสือเล่มนี้ที่เขาไตร่ตรองคำถามที่ว่าการเรียนรู้ที่จะเทศน์เป็นเรื่องยากหรือไม่ นี่ไม่ใช่คำถามที่ไม่ได้ใช้งาน ฉันแนะนำทุกคนที่สนใจในหัวข้อนี้ไปยังบทความนี้ มันมีแนวคิดและประเด็นดีๆ นอกจากบทความและผลงานที่กล่าวถึงของบุญราศีออกัสตินแล้ว เรายังสามารถแนะนำให้อ่าน “กฎอภิบาล” ของนักบุญเกรกอรี เดอะ ดโวสลอฟ และคำว่า “เกี่ยวกับฐานะปุโรหิต” ของนักบุญยอห์น ไครซอสตอม

ถ้าเราหันไปดูสิ่งทรงสร้างเหล่านี้ จะเห็นได้ชัดว่านักบวชต้องเตรียมตัวเทศน์ด้วยทั้งชีวิตของเขา เขาต้องไม่เพียงแค่นั่งอ่านหนังสือและเตรียมตัวล่วงหน้าเท่านั้น (เช่น หนึ่งสัปดาห์ก่อนเริ่มพิธี) เขาต้องรู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างลึกซึ้ง แต่ยกตัวอย่างคำพูดของเขาจากชีวิต สิ่งที่เขาเห็นในชีวิตคริสเตียน สิ่งที่เขาได้ยินในการสารภาพ สิ่งที่เขาสังเกตเห็นในบ้านของชาวคริสต์ ในครอบครัวของพวกเขา ทั้งหมดนี้ได้รับการพิจารณาและคิดผ่านปริซึมของพระวจนะของพระเจ้า แก่นเรื่องของคำเทศนา แต่เราควรพูดถึงเรื่องนี้ในแง่ทั่วไปเช่น โดยไม่ต้องเอ่ยชื่อและสถานการณ์เฉพาะเจาะจง คำเทศนาจำเป็นต้องได้รับการปรับปรุงอย่างแน่นอน ซึ่งหมายความว่าไม่ควรเป็น "ทฤษฎี" ในหัวข้อจดหมายฝากของอัครสาวกที่อ่านหรือพระกิตติคุณ แต่มีคำตอบสำหรับคำถามว่าจะประยุกต์ใช้พระวจนะของพระเจ้านี้ในชีวิตสมัยใหม่อย่างไร อาจมีการทดลองอะไรและจะเอาชนะได้อย่างไร พวกเขา. นักเทศน์ต้องจัดโครงสร้างคำพูดตามอายุของผู้ฟัง ระดับสติปัญญา ฯลฯ คุณต้องเห็นและรู้สึกว่าคุณกำลังพูดคุยกับใคร

สำหรับผู้ที่เขียนเทศนาเองไม่ได้ นักบุญออกัสตินแนะนำให้ใช้ข้อความสำเร็จรูป มันจะไม่บาปถ้ามีคนเพียงจำคำศัพท์และเล่าให้คนอื่นฟังด้วยใจ อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ แม้ว่าผู้คนจะได้ยินคำพูดของนักเทศน์ แต่ก็ยังคงเป็นคำพูดที่ตายแล้ว ดังที่อธิการไมเคิลกล่าวไว้ ความตายในแง่ที่ว่าไม่ได้กล่าวถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่งโดยเฉพาะ ไม่ตอบคำถาม ความสงสัย และไม่สอดคล้องกับความต้องการทางจิตวิญญาณของพวกเขาเสมอไป

นักเทศน์จะต้องมีพื้นฐานทักษะการปราศรัยและการอ่าน แต่ความสำเร็จในเรื่องนี้ควรคาดหวังจากการอธิษฐานอย่างเคร่งศาสนา (ทั้งเพื่อตนเองและผู้ฟัง) มากกว่าจากความสามารถในการปราศรัย ความเชื่อมั่นส่วนตัวของนักเทศน์และศรัทธาของเขาเป็นสิ่งสำคัญมาก แล้วคำนั้นก็จะถ่ายทอดจากใจสู่ใจ จากจิตวิญญาณสู่จิตวิญญาณ เมื่อพูดถ้อยคำที่จริงใจ ผู้คนจะให้อภัยได้อย่างง่ายดายเมื่อลังเลหรือพูดซ้ำวลีบางวลี หากพวกเขาเห็นว่ามีคนพยายามพูดแทนพวกเขา พวกเขาจะยอมรับคำนี้ด้วยความขอบคุณเกือบทุกครั้ง

สอนกรุณาและชักชวน

นักบุญออกัสตินมีถ้อยคำที่น่าสนใจที่นักเทศน์ต้อง “พูดในลักษณะที่จะสั่งสอน ให้เอาใจ และโน้มน้าวใจ” ดังนั้นสิ่งที่กล่าวมาจึงไม่ได้หมายความว่าจะละเลยความงดงามของพยางค์ได้ ข้อผิดพลาดดังกล่าวเป็นที่ยอมรับได้เมื่อมีการพูดอย่างกะทันหันในโอกาสที่กะทันหัน ในสถานการณ์เช่นนี้หากคุณขาดความคิดและทักษะ ก็เป็นการดีกว่าถ้าคุณเงียบสนิทหรือพูดสองสามวลี แต่อย่าทรมานผู้ฟังด้วยคำพูดที่น่าเบื่อและไม่ต่อเนื่องกัน และตามลำดับปกติคำนี้ควรได้รับการคิดและอ่านออกเขียนได้ดี อ่านสุนทรพจน์ของนักเทศน์ที่มีชื่อเสียง แล้วคุณจะเพลิดเพลินไปกับจินตภาพของภาษา ความงาม และความสูงของพยางค์ แต่อีกครั้ง สุดขั้วอีกประการหนึ่งคือการถูกพาไปชมความงามและความเอิกเกริกของสไตล์จนทำให้เนื้อหาเสียหาย บิชอป มิคาอิล เซมโยนอฟ บอกว่าเป็นเรื่องไม่ดีเมื่อหลังจากการเทศนาผู้คนพูดว่า: "เขาพูดได้ดีแค่ไหน" แทนที่จะพูดว่า: "สิ่งที่เขาพูดสำคัญแค่ไหน มาทำแบบนี้กันเถอะ" ฉันรู้จักมัคนายกคนหนึ่งที่สั่งสอนหลังพิธี วันหนึ่งคุณย่าคนหนึ่งพูดว่า: “วันนี้คุณพ่อสังฆานุกรพูดได้ดีมาก ดีมาก!” ฉันถาม: “เขากำลังพูดถึงเรื่องอะไร” -“ ฉันจำไม่ได้ แต่ฉันพูดได้ดีมาก!” บางทีนี่อาจเป็นข้อแก้ตัวสำหรับคุณย่าในแง่ที่ว่าเธอไม่สามารถถ่ายทอดเนื้อหาของคำพูดด้วยคำพูดของเธอเองได้ แต่นักเทศน์ต้องจำไว้เสมอถึงผลลัพธ์ที่เขาต้องการบรรลุ

ในเรื่องนี้ สมควรที่จะระลึกถึงนักบุญแอมโบรสอีกครั้ง ท้ายที่สุด ต้องขอบคุณคำเทศนาอันยอดเยี่ยมของเขาที่ทำให้บุญราศีออกัสตินละทิ้งลัทธินอกรีตแบบมานีเชียน หันไปหาออร์โธดอกซ์และยอมรับบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือวิธีที่ออกัสตินเองก็จำได้ “ข้าพเจ้ามาที่มิลานเพื่อพบพระสังฆราชแอมโบรส หนึ่งในบุคคลที่ดีที่สุดที่รู้จักไปทั่วโลก เป็นผู้รับใช้ที่เคร่งครัดของพระองค์ ผู้ที่เทศนาแก่ประชาชนของพระองค์อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย” ความอุดมสมบูรณ์แห่งข้าวสาลีของพระองค์ เขาชื่นชมยินดีกับน้ำมัน เขาเมาด้วยเหล้าองุ่นที่มีสติ"(สดุดี 80:17; สดุดี 103:15; สดุดี 44:8) …. ข้าพเจ้าตั้งใจฟังการสนทนาของท่านกับประชาชน มิใช่เพื่อจุดมุ่งหมายที่ข้าพเจ้าควรจะมี แต่ราวกับเพ่งพิศดูอย่างใกล้ชิดเพื่อดูว่าวาจาไพเราะของเขาสอดคล้องกับความรุ่งโรจน์ของพระองค์หรือไม่ ไม่ว่าจะเกินจริงด้วยการสรรเสริญหรือประเมินต่ำเกินไป ฉันฟังคำพูดของเขาด้วยความสนใจอย่างที่สุดและละเลยเนื้อหาของพวกเขาอย่างไม่ใส่ใจ ฉันชอบเสน่ห์ของสุนทรพจน์ของเขา ได้เรียนรู้มากขึ้น มันเป็นเรื่องจริง แต่มีรูปแบบที่สดใสและน่าดึงดูดน้อยกว่าสุนทรพจน์ของเฟาสตุส ในแง่ของเนื้อหาไม่สามารถเปรียบเทียบได้: คนหนึ่งหลงทางในการโกหกแบบ Manichaean; อีกคนหนึ่งสอนความรอดด้วยวิธีประหยัด แต่ " ความรอดอยู่ห่างไกลจากคนบาป“(สดุดี 119:155) ขณะที่ข้าพเจ้าเป็นอยู่นั้น แต่ข้าพเจ้าก็ค่อยๆ เข้าไปหาพระองค์โดยไม่รู้ตัว แม้ว่าข้าพเจ้าจะไม่ได้พยายามศึกษาว่าเขากำลังพูดถึงอะไร แต่เพียงต้องการฟังว่าเขาพูดอย่างไร (ความห่วงใยในถ้อยคำอันว่างเปล่านี้ยังคงอยู่กับข้าพเจ้าแม้ในขณะที่ข้าพเจ้าสิ้นหวังว่าหนทางสู่พระองค์จะเปิดกว้างสำหรับมนุษย์) แต่กลับเข้าสู่จิตใจของข้าพเจ้า คำพูดของฉันซึ่งฉันยอมรับด้วยความจริงใจนั้นรวมถึงความคิดที่ฉันเฉยเมยด้วย ฉันไม่สามารถแยกออกจากกัน และเมื่อฉันเปิดใจกับสิ่งที่พูดออกมาอย่างไพเราะ ทันใดนั้นสิ่งที่พูดก็เข้าสู่นั้นอย่างแท้จริง - แต่มันจะค่อยๆ เข้าไป” (“คำสารภาพ เล่ม 5 บทที่ 13-14)

ข้อเสนอแนะ

ชาวนาเปรมปรีดิ์เพราะผลของเขา พืชผลของเขา หน่อของเขา เหมือนที่นายคนใดชื่นชมยินดีกับสิ่งที่เขาทำด้วยมือของเขาเอง เหมือนที่นักเทศน์เปรมปรีดิ์เมื่อเห็นผลแห่งวาจาของเขาในคนที่ได้ยิน และรักษาคำนี้ไว้และปฏิบัติตามนั้น เป็นเรื่องน่ายินดีสำหรับนักเทศน์ เมื่อบางทีหลังจากผ่านไประยะหนึ่ง (หรือหลายปี) คุณได้ยินจากบุคคลหนึ่งว่า “คุณรู้ไหม ครั้งหนึ่งคุณเคยพูดเช่นนั้นในเทศนา มันโดนใจฉัน และฉัน นี่คือวิธีที่ฉันเปลี่ยนไป ชีวิตของฉัน."

บ่อยครั้งนักเทศน์รู้สึกว่าผู้คนเป็นเหมือนฟองน้ำดูดซับคำที่เขาพูด ไม่เพียงแต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังอยู่ที่บ้านด้วยในการสารภาพบาปด้วย ฉันจำชายคนหนึ่งที่ป่วยด้วยโรคที่รักษาไม่หาย เขาใช้ชีวิตโดยปราศจากคริสตจักร พระเจ้าทรงนำเขามาสู่พระองค์ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต (และเขายังเด็กอยู่ เขาอายุเพียง 40 กว่าปีเท่านั้น) เขาฟังพระวจนะของพระเจ้าอย่างไร! เขาพูดไม่ได้อีกต่อไปและขอให้ฉันจดคำศัพท์ที่ฉันพูดกับเขาลงในกระดาษ เพื่อที่เขาจะหันไปหาพวกเขาครั้งแล้วครั้งเล่าที่พระวจนะของข่าวประเสริฐ ในกรณีเช่นนี้ท่านย่อมเห็นชัดว่า “ พระวจนะของพระเจ้ามีชีวิตและทรงฤทธิ์ และคมยิ่งกว่าดาบสองคมใดๆ แทงทะลุแยกวิญญาณและวิญญาณ ข้อต่อและไขในกระดูก และเป็นผู้วินิจฉัยความคิดและเจตนาของหัวใจ"(ฮบ.4:12) เป็นยาหม่องสำหรับจิตวิญญาณ

แต่มันก็เกิดขึ้นเช่นกันว่าคนที่คุณกำลังพูดถึงไม่พร้อมที่จะฟัง มีความรู้สึกมีอุปสรรคบางอย่าง โดยเฉพาะสิ่งนี้จะเกิดขึ้นในงานศพ คุณเริ่มพูดพูดกับญาติของคุณและคุณรู้สึกว่าคำพูดของคุณว่างเปล่าและลอยไปจากผู้ฟังด้วยเสียงกริ่ง เหมือนชนกำแพงอย่างที่พวกเขาพูด เป็นที่แน่ชัดว่าถ้อยคำนั้นไปไม่ถึงจิตใจหรือจิตใจของผู้คน ฉันเชื่อว่าพระสงฆ์จะต้องดูและพิจารณาว่าเขาพูดใครและอย่างไร จำคำเตือนของพระคริสต์: “ อย่าให้ของศักดิ์สิทธิ์แก่สุนัข และอย่าโยนไข่มุกให้สุกร“(มัทธิว 7:6) และในขณะเดียวกัน เราต้องประกาศอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย จำไว้ว่าในข่าวประเสริฐพระเจ้าทรงบัญชาอัครสาวกให้ทอดแหอีกครั้งหลังจากตกปลาทั้งคืนไม่สำเร็จ อัครสาวกเปโตร” เขาตอบเขาว่า: “พี่เลี้ยง! เราทำงานหนักทั้งคืนและจับปลาไม่ได้เลย แต่ข้าพระองค์จะหย่อนอวนลงตามพระดำรัสของพระองค์ ครั้นทำอย่างนี้แล้ว ก็จับปลาได้มากมาย แม้แต่อวนของเขาก็หักด้วย“(มัทธิว 5:1-6) ดังนั้นนักเทศน์ที่เป็นคริสเตียนจะต้องเหวี่ยงคำพูดของเขาโดยอาศัยน้ำพระทัยของพระเจ้า หน้าที่ของเราคือการหว่าน แต่วิธีที่มันจะเติบโตไม่อยู่ในอำนาจของเราอีกต่อไป ดังที่อัครสาวกเปาโลกล่าวว่า:

ข้าพเจ้าปลูก อปอลโลรดน้ำ แต่พระเจ้าทรงเพิ่มขึ้น ดังนั้นผู้ที่ปลูกและรดน้ำจึงไม่ใช่สิ่งอื่นใด แต่เป็นพระเจ้าผู้ทรงเพิ่มพูนทุกสิ่ง ผู้ที่ปลูกและผู้ที่รดน้ำก็เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน แต่ทุกคนจะได้รับรางวัลตามการงานของตน(1 โค. 3:6-8)

ดังนั้น เราไม่ควรกลัวที่จะเทศนา แม้ว่าจะออกจากเทศนาไปแล้วก็ตาม แม้ว่านี่จะเป็นสัญญาณก็ตาม ซึ่งหมายความว่าคุณกำลังพูดสิ่งที่ผิดและไม่สามารถสนใจผู้ฟังได้

ใครควรเทศนา

อธิการต้องสั่งสอน และปุโรหิตต้องสั่งสอนตามความประสงค์ของอธิการ “เป็นการไม่สมควรที่ฆราวาสจะกล่าวคำต่อหน้าประชาชน หรือสั่งสอน และถือเอาศักดิ์ศรีของครู แต่ต้องเชื่อฟังคำสั่งที่ประทานมาจากองค์พระผู้เป็นเจ้า เพื่อเปิดหูของผู้ที่ได้รับคำสั่งนั้น พระคุณแห่งคำของอาจารย์และการเรียนรู้จากพวกเขาถึงความศักดิ์สิทธิ์” (กฎข้อ 64 ของสภาทั่วโลกที่หก) นอกจากนี้ในการปกครอง ถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลและการตีความโดยนักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์ยังกำหนดให้ทุกคนมีอันดับของตนเอง ให้คนหนึ่งสอนและอีกคนเรียนรู้

คนธรรมดาจะเป็นได้อย่างไร? เขาเทศน์ได้ไหม? แล้วครูและครูโรงเรียนวันอาทิตย์ล่ะ? คนเหล่านี้ส่วนใหญ่มักเป็นคนธรรมดา

หากคุณอ่านกฎและการตีความกฎเกณฑ์อย่างละเอียดถี่ถ้วน จะเห็นได้ชัดว่ากำลังพูดถึงคำสอนของหลักคำสอนของคริสเตียน เกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักร “โดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ สิ่งนี้มอบให้กับบาทหลวงและคนที่พวกเขาไว้วางใจเท่านั้น” บัลซามอนกล่าว ฉันคิดว่าอธิการสามารถมอบเรื่องนี้ให้กับมัคนายกหรือผู้อ่านได้ ฉันรู้จักผู้อ่านคนหนึ่งที่เทศนาสั้นๆ นี่เป็นช่วงเวลาแห่งความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์ของ Metropolitan Andrian มีเหตุการณ์เช่นนี้ที่วัดไม่มีพระภิกษุท่านผู้อ่านท่านนี้เป็นผู้นำในพิธี เขาอายุประมาณ 25 ปี อธิการอวยพรให้เขาพูดสองสามคำเกี่ยวกับหัวข้อวันหยุดหลังพิธี เป็นที่แน่ชัดว่าในกรณีนี้ คำที่ผู้อ่านพูดนั้นไม่มีอำนาจเช่นเดียวกับคำพูดของปุโรหิต แต่อย่างไรก็ตาม นี่เป็นสิ่งสำคัญในการอนุรักษ์วัดในช่วงเวลาที่ยากลำบากของการไม่มีศิษยาภิบาล ในกรณีเช่นนี้ จะเป็นการถูกต้องมากกว่าที่จะท่องจำคำบางคำจากงานเขียนแบบปาทริสต์และเล่าให้คนอื่นฟัง โดยไม่ต้องเพิ่มเติมอะไรจากตัวคุณและได้รับพรจากอธิการของคุณ

“และใครก็ตามที่ถูกถามเป็นการส่วนตัวก็ไม่ควรห้ามไม่ให้ตอบและสอนผู้ถาม” โซนารากล่าวในการตีความกฎนี้ อัครสาวกเปโตรพูดถึงเรื่องนี้: คุณต้องพร้อมที่จะตอบใครก็ตามที่ถาม(1 เปโตร 3:15) นอกจากนี้เรายังให้บัพติศมาแก่เด็ก ๆ มีสถาบันการสืบทอด เป็นหน้าที่ของพ่อแม่อุปถัมภ์ในการสอนลูกอุปถัมภ์ของตน แต่ที่นี่ฉันอยากจะมีข้อแม้อย่างหนึ่ง นี่คือที่ฉันเริ่มต้น คุณต้องระวังตัวเองและอ้าปากพูดเฉพาะเมื่อ” ปากก็พูดออกมาด้วยความอุดมสมบูรณ์ของใจ"(มัทธิว 12:34) เมื่อท่านอดไม่ได้ที่จะพูด เมื่อท่านรู้สึกว่าคำพูดของท่านจำเป็น เมื่อท่านสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้คนและประกาศพระคำแห่งความจริงแก่พวกเขา สำหรับครูโรงเรียนวันอาทิตย์ งานของพวกเขาคือการสั่งสอนพระวจนะของพระเจ้าด้วย พวกเขาได้รับพรจากปุโรหิตผู้อนุมัติโปรแกรมที่เด็กๆ ติดตาม

อย่าเบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่เหมาะสม

กฎข้อที่สิบเก้าของสภาสากลที่หกอ่านว่า “หัวหน้าคริสตจักรจะต้องสอนพระสงฆ์และผู้คนด้วยถ้อยคำแห่งความศรัทธาตลอดทั้งวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันอาทิตย์ โดยเลือกจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ถึงความเข้าใจและเหตุผลของความจริง และไม่ละเมิดสิ่งที่กำหนดไว้แล้ว ข้อจำกัดและประเพณีของบิดาผู้ดำรงพระผู้เป็นเจ้า” กฎดังกล่าวให้ข้อจำกัดที่สำคัญที่นักเทศน์สั่งสอนพระวจนะของพระเจ้าไม่ใช่จากตัวเขาเอง ในแง่ที่ว่าเขาไม่ได้เรียบเรียงการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของตนเอง แต่สอนตามประเพณีของคริสตจักร นี่ไม่ได้หมายความว่าคำเทศนาสมัยใหม่ควรเป็นคำพูดโดยตรงจากข่าวประเสริฐ จากพระสันตปาปา และนักเทศน์ไม่สามารถพูดถ้อยคำส่วนตัวได้แม้แต่คำเดียว เลขที่ ประเด็นคือ “อย่าเบี่ยงเบนไปจากสิ่งที่ถูกต้อง” แต่เพื่อประกาศประเพณีของคริสตจักรอย่างแท้จริง คำสอนของคริสตจักร โดยเน้นไปที่บรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ พวกเขาบรรยายเทศนาและกล่าวสุนทรพจน์อย่างอิสระ เราก็ทำได้เช่นกัน จำเป็นเท่านั้นที่การเทศนาของเราจะต้องสอดคล้องกับคำสอนของคริสตจักรอย่างแท้จริงและได้รับการสนับสนุนจากสิทธิอำนาจของบิดาผู้แบกรับพระเจ้า

ในที่นี้ เป็นการเหมาะสมที่จะกล่าวว่าในสภาพแวดล้อมของคริสตจักร เราสามารถเผชิญกับความสุดขั้วสองประการที่เกี่ยวข้องกับมรดกแบบปาทริสต์ ความสุดขั้วเหล่านี้เมื่อมองแวบแรกดูเหมือนจะตรงกันข้ามกันเกินไป แต่ถ้าคุณมองลึกลงไป พวกมันก็จะอยู่ใกล้กันมาก สุดขั้วประการหนึ่งคือความเห็นที่ว่าบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้เขียนทุกอย่างให้เราแล้วรวบรวมทุกอย่างไว้ ดังนั้นเราจึงไม่สามารถคิดหรือคาดเดาได้ มีคนที่เชื่อว่าในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา ภารกิจหลักของคริสตจักรคือการรักษาประเพณีแห่งศรัทธา และการเทศนาของอัครทูตดูเหมือนจะเป็นไปไม่ได้ และสุดโต่งประการที่สองประกอบด้วยทัศนคติที่เป็นอิสระต่อมรดกทางความรักชาติ พวกเขากล่าวว่าบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์มีชีวิตอยู่เมื่อหลายศตวรรษก่อน แต่ตอนนี้เป็นเวลาที่แตกต่างออกไป มันคือศตวรรษที่ 21 และพวกเราเองจะต้องให้คำตอบสำหรับความท้าทายและคำถามที่เกิดขึ้นใหม่ โดยไม่คำนึงถึงประสบการณ์แบบปารีณา สุดขั้วทั้งสองนี้เป็นเท็จ และแนวทางที่ถูกต้องคือซึมซับมรดกทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งและดำเนินชีวิตตามนั้น “พระบิดาผู้บริสุทธิ์” เป็นบิดาของเราในความหมายที่แท้จริงที่สุด หากไม่มีพวกเขา เราก็คงไม่อยู่ที่นั่น แต่มันจะเป็นอาชญากรรมต่อพวกเขาถ้าเรารักษาประเพณีของพวกเขาไว้ในอกของเราโดยไม่พัฒนาความคิดของเราเองเลยบนพื้นฐานของความมั่งคั่งที่มอบให้เรา และบนพื้นฐานของรากฐานนี้เท่านั้นที่คุณสามารถสร้างชีวิตของคุณ ตอบคำถามที่เกิดขึ้นในวันนี้ และที่อาจไม่เคยได้รับคำตอบมาก่อน

คำพูด คำ คำ…

ปัจจุบันคำพูดกลายเป็นสิ่งลดคุณค่าในแง่ที่เราได้ยินคำพูดมากมาย จำบทที่โด่งดังของเช็คสเปียร์จากแฮมเล็ตได้ไหม? “คุณกำลังอ่านอะไรอยู่เจ้าชาย” - "คำคำคำ" เมื่อเราได้ยินสุนทรพจน์อันไม่มีที่สิ้นสุดของนักการเมือง นักข่าว นักรัฐศาสตร์ หรือนักแสดงตลกบางคน คำพูดของนักเทศน์ก็สลายไปในกระแสนี้ แต่คุณต้องเข้าใจว่าคำที่ออกเสียงในคริสตจักรนั้นออกเสียงสำหรับผู้ฟังที่เตรียมพร้อม สำหรับผู้ที่จิตวิญญาณได้รับการ "ไถและปฏิสนธิ" โดยการรับใช้พระเจ้า การร้องเพลง และการอ่านคำอธิษฐาน ผู้คนปรารถนาที่จะได้ยินพระคำแห่งความจริง และไม่พูดพล่ามไร้สาระเกี่ยวกับความไร้สาระ ในแง่นี้ การเทศนาส่งผลต่อจิตวิญญาณในลักษณะพิเศษ มันแข็งแกร่งกว่าบทกวี

ระยะเวลาเทศน์

เมื่อเตรียมเทศนา เราต้องคำนึงถึงไม่เพียงแต่ความกระหายฝ่ายวิญญาณของผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะเวลาในการนมัสการด้วย และในเรื่องนี้เกิดคำถามว่า เทศนาควรยาวนานแค่ไหน? ถ้าเราดูผลงานของวิสุทธิชนสมัยโบราณ คำสอนของพวกเขากินเวลาหลายหน้า บางครั้งถึงสิบหน้าด้วยซ้ำ ความจริงที่น่าทึ่งก็คือพวกเขาเทศนาตามตัวอักษรทุกวันและประกาศเป็นเวลานาน การปฏิบัติสมัยใหม่ของเราคือ (ผมเห็นจากประสบการณ์ของตัวเอง) ว่าการเทศนาควรจะประมาณ 10-15 นาที ไม่จำเป็นต้องพยายามเปิดเผยความหมายทั้งหมดของข้อความข่าวประเสริฐในคราวเดียว คุณควรจำกัดตัวเองอยู่แค่หนึ่งหรือสองหัวข้อ มุ่งเน้นไปที่หัวข้อเหล่านั้นและติดตามเวลา เกินสิบห้านาทีเป็นเรื่องยากสำหรับผู้คนแล้ว คุณเห็นว่าพวกเขาเริ่มเปลี่ยนจากเท้าหนึ่งไปอีกเท้าหนึ่ง ดูนาฬิกา ที่ประตู เด็กๆ เริ่มส่งเสียงดัง... ผู้คนเริ่มเหนื่อยล้า และเราต้องคำนึงถึงเรื่องนี้ด้วย

แต่เราต้องคำนึงด้วยว่าการเทศนาของเรามีความสำคัญมากกว่าเพราะการรับใช้ของเราดำเนินการในคริสตจักรสลาโวนิก ยอมรับเถอะว่ามีคนไม่เข้าใจมากมาย พวกเขาจำเป็นต้องค้นพบความหมายของการรับใช้ ความหมายของศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน พิธีกรรมทั้งหมด และอธิบายความหมายของพระวจนะที่อ่านของพระเจ้า ฉันจำได้ว่าวันหนึ่ง—ฉันคิดว่าเป็นวันเข้าพรรษา—ฉันได้อ่านคำสอนจากหนังสือ Chrysostom ใน Church Slavonic ฉันพยายามอ่านอย่างที่พวกเขาพูดด้วยความรู้สึกด้วยความรู้สึกและเป็นระเบียบ ครั้นเมื่อกล่าวจบแล้วจึงหันไปหาภิกษุทั้งหลายว่า “ท่านเข้าใจอะไรบ้างไหม?” และพวกเขาพูดอย่างจริงใจว่า: “ไม่ เราไม่เข้าใจอะไรเลย” บางคนอาจเข้าใจบางสิ่งบางอย่าง แต่ในความเป็นจริง พวกเขาเข้าใจเพียงเล็กน้อยเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ การเทศนาจึงมีความสำคัญมาก

แต่คุณสามารถบอกได้เท่าไหร่ใน 10 นาที? หากคุณทำเช่นนี้อย่างสม่ำเสมอและเป็นระบบก็จะมาก แม้ว่าแน่นอนว่ายังไม่เพียงพอ วิธีแก้ปัญหาอาจเป็นการจัดหลักสูตรคำสอนสำหรับผู้ใหญ่ กลุ่มสำหรับการศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ฯลฯ งานประเภทนี้สามารถเปลี่ยนชีวิตคริสตจักรของเราได้ และไม่ใช่แค่คริสตจักรเท่านั้น เราเป็นส่วนหนึ่งของสังคม ดังนั้นการเทศนาและความศรัทธาแบบคริสเตียนของเราสามารถและควรเปลี่ยนสถานการณ์ให้ดีขึ้น นี่คือความรับผิดชอบของเรา

คำพูดและการกระทำ

เหนือสิ่งอื่นใด ความยากในการเทศนาก็คือพระสงฆ์ (ผมจะพูดถึงตัวเอง) มักจะต้องพูดถึงสิ่งที่ตัวเขาเองยังทำไม่สำเร็จ ในงานปาทริสติค คุณจะพบสุภาษิตมากมายที่ว่า หากคุณไม่บรรลุผลสำเร็จในชีวิต ยังไม่บรรลุผลสำเร็จ ก็อย่าพูดถึงมัน และแก่พระภิกษุ ต้องพูดถึงสิ่งที่เขาไม่ประสบความสำเร็จ เช่น เกี่ยวกับความรักแบบคริสเตียน พวกเราคนไหนจะพูดเกี่ยวกับตัวเองได้ว่าเขารักพระเจ้าด้วยสุดใจ สุดความคิด และสุดกำลังของเขา? หรือเพื่อนบ้านรวมทั้งศัตรูของคุณเหมือนตัวคุณเอง? หรือสำเร็จตามพระวจนะของพระกิตติคุณจนถึงที่สุดว่า “ อย่ากังวลและพูดว่า “เราจะกินอะไรดี?” หรือจะดื่มอะไร? หรือจะใส่อะไร?“(มัทธิว 6:31)? เราไม่ได้ดำเนินการหลายอย่างอย่างเต็มที่ แต่อย่างไรก็ตาม เราจำเป็นต้องพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องนี้ บางครั้งคุณทำเช่นนี้ด้วยความตระหนักถึงความบาปและความไม่เพียงพอของคุณ แต่นี่คือพระวจนะของพระเจ้า และถ้าคุณไม่พูดก็จะตอบต่อพระเจ้าว่าไม่เปิดเผยความจริงไม่ประกาศให้คนอื่นรู้

ด้วยเหตุนี้ จึงควรหลีกเลี่ยงน้ำเสียงของครูที่เย่อหยิ่งในการเทศนา ฉันเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าเมื่อนักเทศน์พูดอย่างต่อเนื่อง "ด้วยท่าทีวางตัว" เมื่อเขาตำหนิพวกเขาอยู่ตลอดเวลา ("คุณเป็นหนี้คุณ ไม่ได้ทำเช่นนี้ คุณทำบาปในเรื่องนี้") ดังนั้นเขาจึงต่อต้านตัวเองต่อผู้คน ฉันคิดว่าสิ่งนี้มีส่วนทำให้ผู้เลี้ยงแกะเหินห่างจากฝูงของเขาเท่านั้น และสิ่งนี้ส่งผลเสียต่องานเทศนาเท่านั้น คำว่า "เรา" สะดวกกว่ามาก นั่นคือเมื่อคุณออกเสียงคำ คุณพูดถึงน้ำพระทัยของพระเจ้า เกี่ยวกับพระบัญญัติของพระเจ้า ดังนั้นให้พิจารณาว่าตนเองเป็นหนึ่งในคนที่ควรทำสิ่งนี้และบางครั้งก็ฝ่าฝืนพระบัญญัติและพบว่าตนเองไม่อยู่ในระดับการเรียกของพวกเขา รวมตัวคุณไว้ในแวดวงแห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนนี้ และถ้าคุณจริงใจเพียงพอในมุมมองต่อสิ่งต่างๆ คุณจะเห็นว่าเป็นเช่นนั้นจริงๆ นักบวชไม่ใช่เทวดาเสมอไป

แม้ว่าบางครั้งจำเป็นต้องตำหนิ เปิดโปง และชี้ให้เห็นความบาป ซึ่งเป็นความชั่วร้ายที่ต้องกำจัดให้หมดสิ้น แต่เราต้องไม่เพียงชี้ให้คนอื่นเห็นแผลของเขาเท่านั้น เราต้องแสดงยาให้เขาดู วิธีแก้ปัญหา วิธีที่เขาจะสามารถเอาชนะบาปนี้ได้อย่างไร เราจำเป็นต้องสร้างแรงบันดาลใจให้คุณปรับปรุงชีวิตของคุณ

แสงสว่างต่อหน้าผู้คน

โดยสรุป ข้าพเจ้าอยากจะกล่าวอีกครั้งว่าคำเทศนาของเราไม่ควรฟังจากธรรมาสน์เท่านั้น และไม่ควรจำกัดอยู่แค่ในพิธีเท่านั้น มีข้อกำหนดอยู่ สมมติว่าในงานแต่งงาน นอกจากคู่บ่าวสาวแล้ว ยังมีญาติและเพื่อนอีกมากมายที่มาโบสถ์ บางทีอาจจะเป็นครั้งแรก พวกเขายังต้องการได้ยินสิ่งใหม่ ๆ ที่พูดกับพวกเขาโดยเฉพาะ นอกจากนี้ ในงานศพมักมีคนจำนวนมาก ทั้งญาติสนิทและคนรู้จักที่อยู่ห่างไกล ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญที่จะได้ยินพระวจนะของพระเจ้า พระภิกษุจะชำระบ้านเรือนและที่อยู่อาศัยให้บริสุทธิ์ และมีกลุ่มคนกลุ่มหนึ่งซึ่งมักจะอยู่ห่างไกลจากศาสนจักร มันบังเอิญที่พวกเขาชวนคุณไปสถาบันการศึกษาบางแห่ง... คุณไม่มีทางรู้ว่าที่ไหน? แม้กระทั่งบนรถสาธารณะ บางครั้งผู้คนก็เกิดคำถามขึ้นมา ในสถานที่ใด ๆ ไม่ว่าคุณจะอยู่ที่ไหนคุณต้องเตรียมพร้อมตามคำของอัครสาวก” ให้คำตอบกับทุกคนที่ขอให้คุณให้เหตุผลสำหรับความหวังที่อยู่ในคุณด้วยความสุภาพอ่อนโยนและความเคารพ"(1 เปโตร 3:15)

งานของศิษยาภิบาลและครูสอนคริสตจักรคือการเรียกผู้คนให้กลับใจและศรัทธาในข่าวประเสริฐ เพื่อสอนเรื่องความรอด แน่นอนว่า เป็นสิ่งสำคัญสำหรับนักเทศน์เช่นกันที่จะเรียนรู้วิธีเทศนาและเพิ่มระดับความรู้คริสเตียนส่วนตัวของเขา สิ่งนี้ทำให้คุณใกล้ชิดกับฝูงแกะมากขึ้น หากคุณคิดถึงผู้คนที่ได้รับความไว้วางใจจากคุณ เห็นความเจ็บป่วยของพวกเขา ข้อบกพร่องทางจิตวิญญาณ ได้ยินปัญหาของพวกเขาในการสารภาพ ทั้งหมดนี้จะต้องได้รับการประมวลผลในจิตวิญญาณนักอภิบาลของคุณ เมื่อคุณเตรียมและเทศนาเป็นประจำ ในสถานการณ์ที่ไม่คาดคิด เมื่อคุณต้องการคำตอบทันที คำพูดหรือคำพูดที่เหมาะสมก็จะเข้ามาในใจ นอกจากนี้ อย่าอายที่จะถามคนอื่นว่าคำเทศนาของคุณมีข้อบกพร่องอะไรบ้าง พวกเขาคิดว่าคุณทำอะไรผิด ต้องการแก้ไขอะไร พวกเขาต้องการได้ยินอะไร

สุดท้ายนี้ เราจะต้องสั่งสอนไม่เพียงแต่ด้วยคำพูดเท่านั้น แต่ยังต้องสั่งสอนโดยชีวิตและแบบอย่างส่วนตัวด้วย " ดังนั้นจงให้แสงสว่างของท่านส่องต่อหน้ามนุษย์ เพราะพวกเขาจะได้เห็นความดีของท่าน และถวายเกียรติแด่พระบิดาของท่านในสวรรค์(มัทธิว 5:16) ขอพระเกียรติจงมีแด่พระองค์บัดนี้และตลอดไปสืบๆ ไปเป็นนิตย์ สาธุ!

ในสมัยโบราณ นักเรียนคนหนึ่งเล่าให้ครูฟังอย่างกระตือรือร้นว่าเขาเห็นนักวิทยาศาสตร์คนหนึ่งอย่างไร "เขากำลังทำอะไร?" - ครูถามนักเรียนของเขา “เขาอ่านหนังสือตลอดเวลา ทั้งเช้าและเย็น กลางวันและกลางคืน” เขาตอบ ครูผู้ชาญฉลาดเงียบไปครู่หนึ่งราวกับกำลังคิด แล้วถามลูกศิษย์ว่า “คุณบอกว่านักวิทยาศาสตร์อ่านหนังสือตลอดเวลา แต่... เขาจะคิดเมื่อไร?” นักเรียนสับสนและไม่รู้ว่าจะตอบอะไร

Hieromartyr Hilarion (ทรินิตี้)

ไอน์สไตน์ถามบาทหลวงคาทอลิกว่า “คุณจะมีปฏิกิริยาอย่างไรถ้าวิทยาศาสตร์หักล้างหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างหักล้างไม่ได้?” พระราชาคณะตอบว่า: “ฉันจะรอจนกว่านักวิทยาศาสตร์จะพบข้อผิดพลาดในการพิสูจน์ของพวกเขา”

พระอัครสังฆราชจอร์จ เนย์ฟาค

ในปัจจุบันนี้ เรามักจะพบกับทัศนคติแบบเหมารวมต่อคริสตจักรออร์โธด็อกซ์ ในฐานะสถาบันที่เรียกร้องให้มีชีวิตนักพรตและลดการศึกษาด้านวิทยาศาสตร์และศิลปะทางโลกให้เหลือน้อยที่สุด โดยปฏิเสธประโยชน์ของความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีและกิจกรรมใด ๆ ที่ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมโดยตรง . การลดแนวทางการใช้ชีวิต เกณฑ์ของ "ความพอเพียง" การมีส่วนร่วมเฉพาะที่จำเป็นที่สุดและหากเป็นไปได้ เลือกวรรณกรรมฝ่ายวิญญาณ ชีวิตคริสตจักร และงานแห่งความเมตตา มากกว่ากิจกรรมและแนวคิดทางโลกธรรมดา - นี่คือวิธีรับรู้อุดมคติที่เสนอโดยคริสตจักร ในสังคมฆราวาส

อันที่จริง ผู้อ่านที่ไม่มีประสบการณ์จะตีความถ้อยคำต่อไปนี้ของนักบุญฮิลาเรียน บิชอปแห่งเวไร โดยไม่มีบริบทได้อย่างไร: “ลองถามเซมินารีรุ่นเยาว์ที่มีพรสวรรค์ว่าทำไมเขาถึงเลือกสถาบันโพลีเทคนิคมากกว่าสถาบันศาสนศาสตร์? เขาจะบอกว่าทุกสิ่งในสถาบันการศึกษานั้นน่าเบื่อ เป็นวิชาการ ไร้ชีวิตชีวา เพราะที่นี่ไม่มีวิทยาศาสตร์ที่แท้จริง แต่นี่เป็นเรื่องจริงเหรอ? เป็นไปได้จริงหรือไม่ที่จะคำนวณค่าสัมประสิทธิ์แรงเสียดทานสำหรับการหล่อลื่นแบบธรรมดาและขั้นสูงเพื่อศึกษาหลักสูตรที่น่าสงสัยเกี่ยวกับความต้านทานของวัสดุเพื่อดำเนินการเรียนภาคปฏิบัติเกี่ยวกับคานดัด - ทั้งหมดนี้มีความสำคัญมากกว่าน่าสนใจและเป็นวิทยาศาสตร์มากกว่าการศึกษา พระวจนะของพระเจ้าซึ่งประเด็นที่สำคัญที่สุดได้รับการสัมผัสและแก้ไขในทุกหน้า คำถามที่เจ็บปวดของจิตวิญญาณมนุษย์?

การรับรู้ว่าพระศาสนจักรไม่สนับสนุนวิทยาศาสตร์ทางโลก โดยเฉพาะวิทยาศาสตร์พื้นฐาน ซึ่งมี "เกมแห่งจิตใจ" ที่ชัดเจน ราวกับว่าเกือบจะเกี่ยวพันกับความไร้สาระและความหยิ่งผยองอยู่เสมอ กลายเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้นในยุคหลังเปเรสทรอยกา และ มักใช้เพื่อให้เหตุผลบางประการสำหรับทัศนคติที่ไม่แยแสของสังคมต่อสถานการณ์ที่น่าเสียดายในพื้นที่นี้ เนื่องจากการระดมทุนที่ลดลงอย่างมากในกิจกรรมภาคส่วนนี้ ในด้านหนึ่ง บุคลากรไม่สมดุลกับนักวิทยาศาสตร์รุ่นเก่าที่มีอำนาจเหนือกว่า และในทางกลับกัน จำนวนพนักงานโดยทั่วไปลดลง ภาคส่วนพื้นฐานได้รับผลกระทบมากที่สุด ในขณะที่การพัฒนาทางวิทยาศาสตร์มุ่งเป้าไปที่ผู้บริโภคและใกล้เคียงกับความต้องการของเขา ซึ่งบางครั้งก็ได้รับการพัฒนาในทางตรงกันข้าม การปฏิรูป Academy of Sciences ที่ดำเนินการในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการนำนักวิทยาศาสตร์และผู้บริโภคงานของพวกเขาเข้ามาใกล้กันมากขึ้น โดยไม่มีส่วนร่วมในการวิจัยทางวิทยาศาสตร์เชิงนามธรรม แต่เป็นการวิจัยที่สามารถและควรนำไปใช้ในอนาคตอันใกล้นี้

บางทีการลดจำนวนนักวิทยาศาสตร์เมื่อเปรียบเทียบกับสมัยโซเวียตสามารถตีความได้ในเชิงบวกในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม ขณะนี้จำนวนนักวิจัยต่อหัวในรัสเซียไม่เท่ากับจำนวนนักวิจัยที่สูงที่สุดในโลกเหมือนเมื่อก่อน นอกจากนี้คุณภาพของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังแย่ลงอย่างมากเนื่องจากการที่นักวิทยาศาสตร์ที่เก่งที่สุดละทิ้งวิทยาศาสตร์ ประเพณีของโรงเรียนและสถาบันหลายแห่งสูญหายไปหรือสูญหายไปอย่างมาก และการค้าขายในสาขาการศึกษาระดับมัธยมศึกษาและอุดมศึกษาก็เริ่มเพิ่มขึ้น .

การปฏิรูป Academy of Sciences กระตุ้นให้นักสังคมวิทยาศึกษาแนวคิดของกลุ่มประชากรต่างๆ เกี่ยวกับความสำคัญ ประโยชน์ และความเกี่ยวข้องของงานของนักวิทยาศาสตร์ และเจ้าหน้าที่ในระดับต่างๆ เพื่อไตร่ตรองว่าการเสริมสร้างบทบาทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใน ชีวิตของสังคมรัสเซียจะส่งผลต่อระบบค่านิยมของแต่ละคน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทัศนคติต่อ “ผู้ทำงานที่มีความรู้”

น่าเสียดายที่บุคคลที่ไม่ใช่คริสตจักรจะเข้าใจความซับซ้อนทั้งหมดของปัญหานี้ได้ยาก ก่อนอื่น เราต้องจำความไม่สมดุลระหว่างมุมมองของศาสนจักรเกี่ยวกับสังคมฆราวาสที่ต้องการฟังคำอธิบายเกี่ยวกับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์กับมุมมองของวิทยาศาสตร์ของศาสนจักรเอง

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับรู้วิทยาศาสตร์เพียงในแง่ขอโทษเท่านั้นที่เป็นหัวข้อถกเถียงเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ผลงานที่โด่งดังของนักบุญลุค (Voino-Yasenetsky)“ วิทยาศาสตร์และศาสนา” ไม่ได้ทุ่มเทให้กับการค้นหาความขัดแย้งหรือการโต้ตอบระหว่างหลักคำสอนของศาสนาคริสต์และความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์มากนัก แต่เพื่อการพิสูจน์วิทยานิพนธ์ต่อไปนี้:“ วิทยาศาสตร์ อันมีแสงสว่างแห่งศาสนา เป็นความคิดที่ได้รับการดลใจ ทะลุความมืดมิดนี้ด้วยแสงสว่างอันเจิดจ้า” ความสงบ” เราอาจจำได้ว่ากาลิเลโอและโลโมโนซอฟมีศรัทธาในพระเจ้าและศึกษาด้านวิทยาศาสตร์ร่วมกัน รวมถึงที่เกี่ยวข้องกับกฎของจักรวาลด้วย “พระคัมภีร์ไม่ได้สอนเราว่าสวรรค์ถูกสร้างขึ้นมาอย่างไร แต่สอนให้เรารู้วิธีไปที่นั่น” กาลิเลโอเขียน “พระผู้สร้างทรงประทานหนังสือสองเล่มแก่เผ่าพันธุ์มนุษย์ ประการหนึ่งพระองค์ทรงสำแดงความยิ่งใหญ่ของพระองค์ อีกด้านหนึ่ง - พระประสงค์ของพระองค์ ประการแรกคือโลกที่มองเห็นได้ซึ่งพระองค์สร้างขึ้น เพื่อให้มนุษย์เมื่อมองดูความยิ่งใหญ่ ความงาม และความกลมกลืนของมัน จะรับรู้ถึงฤทธานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า หนังสือเล่มที่สองคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ มันแสดงให้เห็นถึงความโปรดปรานของพระผู้สร้างที่มีต่อความรอดของเรา... ทั้งสอง... ยืนยันให้เราไม่เพียงแต่ดำรงอยู่ของพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังยืนยันถึงคุณประโยชน์ที่ไม่อาจบรรยายได้ของพระองค์ต่อเราด้วย การหว่านข้าวละมานและความขัดแย้งในหมู่พวกเขาถือเป็นบาป!”

แม็กซ์ พลังค์ร่วมสมัยของเราสะท้อนถึงนักฟิสิกส์รุ่นก่อนๆ ของเขาว่า “ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ พระเจ้ายืนอยู่ที่จุดสิ้นสุดของการใช้เหตุผลทั้งหมด และในศาสนา - ที่จุดเริ่มต้น” ความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์สอดคล้องกับคำพูดของ Theophan the Recluse: “ และการเรียนวิชาเคมีของคุณไม่ได้ดีเลิศเลย แต่แค่เป่าเท่านั้น... และเคมีก็เป็นส่วนหนึ่งของหนังสือของพระเจ้า - โดยธรรมชาติ และที่นี่เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นพระเจ้า - ผู้ทรงปรีชาญาณ... และผู้ทรงเข้าใจยากที่สุด"

ในทางกลับกัน สังคมปฏิบัติต่อคริสตจักรในฐานะสถาบันที่ไม่เพียงแต่ให้เหตุผลทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติของกฎสังคมและกายภาพเท่านั้น แต่ยังให้การตีความอันลี้ลับที่เกี่ยวข้องกับความจริงที่ได้รับการเปิดเผยและหลักการเหนือธรรมชาติ นอกเหนือจากตรรกะที่จิตใจมนุษย์เข้าถึงได้ . อย่างไรก็ตาม ไม่เป็นเช่นนั้น คริสตจักรสอนเกี่ยวกับชีวิตนิรันดร์ เกี่ยวกับอาณาจักรซึ่ง “ไม่ใช่ของโลกนี้” อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่เหมือนกับความเฉยเมยการปฏิเสธความอยากรู้อยากเห็นและความปรารถนาที่จะคิด - ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พระบัญญัติแรกที่มอบให้กับผู้เผยพระวจนะในทะเลทรายสอนให้รักพระเจ้าด้วยสุดวิญญาณของคุณด้วยสุดใจและ ด้วยจิตใจทั้งหมดของฉัน.

ดังนั้นทั้งในอดีตและปัจจุบัน เราสามารถพบนักวิทยาศาสตร์ผู้ศรัทธาจำนวนมาก ซึ่งไม่เพียงแต่เชื่อมโยงชีวิตของพวกเขากับคริสตจักรและกลายเป็นนักบวช มิชชันนารี หรือนักเขียนทางจิตวิญญาณ แต่ยังรวมถึงผู้เชื่อที่อาศัยอยู่ในโลกและมีส่วนร่วมใน งานทางวิทยาศาสตร์

“ งานของพระเจ้ายิ่งใหญ่ผู้แสวงหาพระประสงค์ของพระองค์” - ถูกจารึกไว้บนหน้าจั่วของห้องปฏิบัติการฟิสิกส์ในเคมบริดจ์ประเทศอังกฤษและบนหลุมศพของนักวิทยาศาสตร์เคมบริดจ์นิวตันสามารถอ่านคำจารึกต่อไปนี้:“ ที่นี่อยู่ เซอร์ไอแซก นิวตัน ผู้ซึ่งมีอำนาจแห่งเหตุผลเกือบจะเป็นพระเจ้า เป็นคนแรกที่อธิบายการเคลื่อนที่และรูปร่างของดาวเคราะห์ เส้นทางของดาวหาง และกระแสน้ำในมหาสมุทรโดยใช้วิธีทางคณิตศาสตร์ เขาตรวจสอบความแตกต่างของรังสีแสงและคุณสมบัติต่างๆ ของสีที่เป็นผลจากรังสีเหล่านั้น ซึ่งไม่มีใครสงสัยมาก่อน ด้วยความขยันหมั่นเพียร ไหวพริบ และซื่อสัตย์ในการตีความธรรมชาติ สมัยโบราณ และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เขายืนยันกับปรัชญาของเขาถึงความยิ่งใหญ่ของพระผู้สร้างผู้ทรงฤทธานุภาพ และในอุปนิสัยของเขา เขาได้ปลูกฝังความเรียบง่ายที่จำเป็นในข่าวประเสริฐ”

หากเรากล่าวถึงคำถามที่แคบกว่าเกี่ยวกับทัศนคติของพระศาสนจักรต่อวิทยาศาสตร์ในฐานะวิชาชีพ ที่นี่ นอกเหนือจาก “แนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย” แล้ว เรายังนึกถึงจดหมายของนักบุญธีโอฟานผู้สันโดษถึงบุตรฝ่ายวิญญาณของพระองค์ด้วย “ความรู้ไม่เคยเป็นภาระเพิ่มเติม... การสอนไม่ได้ทำให้หนักใจ จึงไม่เป็นอุปสรรคต่อชีวิต ดึงมันไปจนสุดทาง พระเจ้าช่วยคุณ!" - นักบุญสั่งสอนชายหนุ่ม “แต่คำถามยังคงไม่ได้รับการแก้ไข: เราจะอ่านสิ่งอื่นนอกเหนือจากจิตวิญญาณได้อย่างไร? ฉันบอกคุณด้วยฟันที่กัดแทบไม่ได้ยินบางทีอาจเป็นไปได้ - เพียงเล็กน้อยและไม่เลือกปฏิบัติ... และหนังสือที่มีสติปัญญาของมนุษย์ก็สามารถหล่อเลี้ยงจิตวิญญาณได้” นักบุญธีโอฟานเขียน

มันไม่ใช่การแสวงหาวิทยาศาสตร์ในตัวเอง แต่เป็นความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่แยกตัวจากพระเจ้าและยกระดับไปสู่ความสมบูรณ์ ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นอันตรายและทำลายล้าง นั่นคือเหตุผลที่เราไม่ควรคิดว่าคริสตจักรเรียกร้องให้ละทิ้งความสำเร็จของความก้าวหน้าและหยุดการพัฒนาในทุกด้านของความรู้ คุณเพียงแค่ต้องจำคำเตือนการจากลาของนักบุญธีโอฟาน: “ในรูปแบบของการวิจัย พยายามทำให้จุดเริ่มต้นของวิทยาศาสตร์แต่ละอย่างที่คุณศึกษาด้วยแสงแห่งปัญญาจากสวรรค์เป็นที่บริสุทธิ์”

สำหรับการตีความบทที่ 4 ของหนังสือปฐมกาลซึ่งอธิบายถึงการเกิดขึ้นของงานฝีมือ (รากฐานแรกของวิทยาศาสตร์) ในครอบครัวของ Lamech ผู้สืบเชื้อสายของ Cain และไม่ใช่ในหมู่ลูกหลานของ Seth โปรดดู: จอร์จี้ เนย์ฟาค,อัครสังฆราช ความกลมกลืนแห่งการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์: ความสัมพันธ์ระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนา อ., 2548. หน้า 15-23.

ฮิลาเรียน (ทรอยสกี้)พลีชีพ วิทยาศาสตร์และชีวิต // หากไม่มีคริสตจักรก็ไม่มีความรอด ม., 2544. หน้า 289.

เฟโอฟานผู้สันโดษนักบุญ. ออร์โธดอกซ์และวิทยาศาสตร์ ป. 648.

«… ออกไปทั่วโลกและประกาศข่าวประเสริฐ

สิ่งมีชีวิตทุกชนิด“(มาระโก 16:15)

“...เพราะพระวจนะทุกคำของพระเจ้ามีชีวิต กระตือรือร้น และเฉียบแหลมยิ่งขึ้น

ดาบสองคมทุกเล่ม...” (ฮีบรู 4:12)

ความรู้สึกทางศาสนาในตัวเราอ่อนลงและแห้งแล้งอยู่ตลอดเวลา “น้ำพุที่ผุดขึ้นสู่ชีวิตนิรันดร์”“(ยอห์น 4:14) ความกระตือรือร้นในการทำหน้าที่ของคริสตจักรให้สำเร็จนั้นเย็นลงและกลายเป็นความเฉยเมยที่หยาบคาย เรื่องนี้ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับชีวิตทางศาสนาเท่านั้น ความเฉยเมยที่เราทนทุกข์ทรมานได้กลายมาเป็นคุณลักษณะเฉพาะในยุคสมัยของเรา แต่ยังกลายเป็นเรื่องสากลอีกด้วย ความเฉยเมยครอบงำทุกสิ่ง เหนือคุณธรรมฝ่ายวิญญาณ เหนือทุกสิ่งอันประเสริฐ เหนือข้อเรียกร้องทางศีลธรรมของธรรมชาติของมนุษย์ที่มีเหตุผล แต่นี่ไม่ใช่แค่ความเฉยเมยเท่านั้น นี่เป็นคำจำกัดความที่นุ่มนวลเกินไป ศาสนาในปัจจุบันเกือบจะติดกับการต่อต้านศาสนา และศีลธรรมในปัจจุบันแตกต่างจากการผิดศีลธรรมเพียงเล็กน้อย ความตึงเครียดและความเร่งรีบอย่างไม่ธรรมดาในการได้มาซึ่งทรัพย์สมบัติทางโลก ความหลงใหลที่ไม่รู้จักพอและการแสวงหาความสุขทางกายอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ด้วยการลืมเลือนอย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับองค์ประกอบอันศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ของธรรมชาติของมนุษย์ การลืมเลือนว่าวิญญาณ” ให้ชีวิตแก่เนื้อหนังแต่ไม่ได้ใช้มันแท้จริงแล้ว” (ยอห์น 6:63) ทัศนคติต่อความศรัทธาและศีลธรรมเป็นสิ่งที่ฟุ่มเฟือย การแทนที่ความรู้สึกอันสูงส่งของความรักและการเสียสละตนเองด้วยความหลงใหลที่หยาบคายและไม่รู้จักพอเพื่อผลกำไรและอำนาจ ความเหนือกว่าของความเห็นแก่ตัว ความเย่อหยิ่ง และความทะเยอทะยาน ทั้งหมดนี้เป็นอาการร้ายแรงของความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมและความอ่อนแอ โซ่ตรวนที่ผูกมัดผู้คนที่เป็นอิสระและนำพวกเขาไปสู่นรกแห่งการทำลายล้าง

การพูดคุยเกี่ยวกับศาสนาและศีลธรรมที่มีชีวิตของเราหมายถึงการพูดคุยเกี่ยวกับหัวข้อที่ไม่มีใครปฏิเสธความสำคัญได้ซึ่งเป็นเรื่องจริง แต่เนื่องจากการกล่าวซ้ำไม่รู้จบทำให้เกือบจะน่าเบื่อ ดังนั้น ถ้าเรามัวแต่พูดถึงสภาพที่แท้จริงของความกตัญญู เราก็อาจเสี่ยงที่จะทำให้ผู้อ่านเบื่อได้ ไม่ต้องการสิ่งนี้และในขณะเดียวกันก็ถือว่าเป็นการเสียเวลาพูดคุยเรื่องที่ทุกคนรู้มานานแล้วไม่ว่าจะจากประสบการณ์ส่วนตัวหรือจากการหารือเกี่ยวกับเรื่องนี้เราถือว่าเป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องพูดถึงหัวข้อที่จงใจ เงียบไปทุกที่ แม้ว่าการเงียบคำถามเรื่องสภาพความศรัทธาและศีลธรรมเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ แต่ประเด็นที่เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่เคยได้รับความสนใจที่จำเป็น บัดนี้กลายเป็นเรื่องรุนแรงเป็นพิเศษ

แม้ว่าประเด็นความไม่แยแสทางศาสนาจะมีการพูดคุยกันหลายครั้งและกลายเป็นเรื่องน่าเบื่อไปแล้ว ดังที่เราได้สังเกตไปแล้ว แต่ก็ไม่ใช่เรื่องเกินจริงที่จะกล่าวว่าการแก้ปัญหายังก้าวไปข้างหน้าแทบจะไม่ได้ และแม้แต่แสงสว่างและความจริงก็น้อยลงด้วยซ้ำ หลั่งน้ำตากับมัน เหตุผลก็คือความเข้าใจด้านเดียวในประเด็นที่สำคัญอย่างยิ่งนี้ โดยมองจากมุมมองเดียว การแข่งขันในความกระตือรือร้นในการปฏิเสธความผิดของตนเอง และความรับผิดชอบต่อความชั่วร้ายที่มีอยู่ การอภิปรายประเด็นนี้ในวันนี้คล้ายกับการอภิปรายเรื่องสงครามโดยคำนึงถึงการโจมตีของฝ่ายโจมตีเพียงฝ่ายเดียวโดยไม่คำนึงถึงความแข็งแกร่งในการป้องกันของอีกฝ่าย

การเทศนาเป็นศิลปะ ไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเป็นศิลปินได้ ดังนั้นไม่ใช่ทุกคนที่สามารถเป็นนักเทศน์ได้ ศิลปินที่แท้จริงนั้นเป็นสิ่งที่หายาก หายาก และเป็นนักเทศน์ที่แท้จริง แต่สิ่งนี้ไม่อาจป้องกันผู้เทศน์ที่ไม่ดีได้ เพราะว่าคนมีพรสวรรค์ในสถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวย โดยเฉพาะผู้ที่ไม่แข็งแรงพอ ก็กลายเป็นมนุษย์ธรรมดาๆ ได้ และเป็นเพียงปุถุชนที่ไม่มีพรสวรรค์พิเศษ แต่มีจิตใจเข้มแข็งขึ้นเท่านั้นที่สามารถลุกขึ้นขัดเกลาได้ แข็งตัวและรับของขวัญ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถพิสูจน์ตัวเองด้วยสิ่งนี้ได้ เพราะแม้แต่คนที่ไม่ได้รับสิ่งนี้ก็ไม่สามารถเป็นปุโรหิตได้ เพราะไม่มีใครให้เกียรติแก่ตัวเอง มีแต่เฉพาะผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรไว้ เช่นเดียวกับอาโรนเท่านั้นที่จะได้รับเกียรติ เพราะ “ “คุณไม่ได้เลือกเรา แต่เราได้เลือกคุณและแต่งตั้งคุณเพื่อให้คุณไปเกิดผลและผลของคุณจะคงอยู่”(ยอห์น 15, 16) ด้วยเหตุนี้ บาปมหันต์จึงเกิดขึ้นโดยทั้งผู้ที่ยอมรับฐานะปุโรหิตและผู้ที่แต่งตั้งบุคคลที่ไม่ได้รับเลือกให้ดำรงตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์โดยไม่ได้รับเลือก

คำพูดนั้นแข็งแกร่งเหมือนฟ้าร้อง มันทำให้คนบาปประหลาดใจ มันเป็นยาหม่องสำหรับคนป่วยและการไว้ทุกข์ แก้ไขความเป็นอิสระและเตือนคนรวย คำเทศนาที่ดีเป็นภาพบรรเทาสภาพจิตใจของผู้ชอบธรรมหรือคนบาป การลงโทษหรือรางวัลของพระเจ้า หรือผลประโยชน์อันยิ่งใหญ่ของพระองค์ต่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ ในภาพดังกล่าว คริสเตียนมักจะเห็นภาพ ซึ่งเป็นภาพจิตวิญญาณที่แท้จริงของเขา คุณธรรมทางจิตวิญญาณหรือความบาปของธรรมชาติที่นักเทศน์พรรณนาเปรียบเทียบกับตัวเอง ขณะฟังเทศน์ เขาวิเคราะห์วิญญาณของเขาไปพร้อม ๆ กัน จงชื่นชมยินดีถ้าเขาพบคุณธรรมในนั้นและกลัวบาปซึ่งนักเทศน์คุกคามการลงโทษของพระเจ้า คริสเตียนรู้สึกเขินอายกับความเข้าใจของนักเทศน์ เขาคิดว่าคำพูดของเขาใช้ได้กับเขาโดยเฉพาะ เขาตัวสั่นและกลัวการโจมตีและคำอธิบายถึงบาปที่เป็นความลับของเขา เขารู้สึกว่าถูกกล่าวหาต่อหน้าศาลซึ่งไม่สามารถซ่อนความผิดของเขาได้ ผู้พิพากษาเจาะลึกเข้าไปในจิตวิญญาณของเขาและเขาไม่สามารถหยุดเขาได้ เขายอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า สำนึกผิด นักเทศน์หยุดประณามเขาเรียกร้องให้กลับใจคนบาปพร้อมที่จะทำทุกอย่างเพื่อชำระทุกสิ่งที่เป็นภาระของมโนธรรม มโนธรรมของเขาทำให้เขาทรมาน และเขาก็กลับใจ การเทศนาส่งผลต่อจิตวิญญาณมากกว่าบทกวี

นักเทศน์เมื่อรู้ว่าตนกำลังเทศนาพระวจนะของพระเจ้าซึ่งไม่มีสิ่งใดต่อต้านได้ จะต้องพูดอย่างมีอํานาจในฐานะผู้มีสิทธิอำนาจ โดยไม่ต้องกลัวหรืออับอาย ในฐานะผู้เลี้ยงแกะที่รับผิดชอบฝูงแกะของเขา เขาต้องขู่และออกคำสั่ง ครูควรสั่งสอน แนะนำ และถามอย่างไร ในฐานะผู้รับใช้ของพระบิดาบนสวรรค์เพื่อปลอบใจ ปลอบใจ และสร้างแรงบันดาลใจให้มีความหวัง

นักเทศน์ของเรารักสันติเกินกว่าจะปฏิวัติจิตวิญญาณของผู้ฟังได้ ทุ่มเทให้กับประเพณีการต้อนรับจนสามารถตำหนิและฝ่าฝืนความเฉยเมยของผู้ศรัทธาที่เข้าและออกจากวัดได้ อัครสาวกเปาโลกล่าวอย่างไร้ประโยชน์ “การลงโทษทุกอย่างในปัจจุบันดูเหมือนจะไม่ใช่ความยินดี แต่เป็นความโศกเศร้า แต่ภายหลังพระองค์ก็ทรงนำผลอันสันติแห่งความชอบธรรมมาสู่ผู้ที่ได้รับการสอนแล้ว"(ฮีบรู 12.11)

การเทศน์เป็นส่วนสำคัญของพิธีสวดคาทอลิกและเป็นแก่นแท้ของพิธีสวดโปรเตสแตนต์ พิธีสวดจะเสิร์ฟเป็นภาษาพูดที่ได้รับความนิยม ในหมู่ชาวคาทอลิกด้วย ยกเว้นพิธีกรรมและบทสวดภาวนาบางบท เรารับใช้ในภาษาที่เกือบจะเป็นภาษาต่างประเทศ ซึ่งเป็นเหตุให้ผู้เชื่อหลายคนพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งเป็นเพียงผู้สังเกตการณ์ ไม่สามารถมีส่วนร่วมในการอธิษฐานร่วมกันได้ พวกเขากระซิบคำอธิษฐานตลอดการนมัสการ นี่เป็นเหตุผลที่เราต้องการคำเทศนาที่อย่างน้อยก็จะตีความข่าวประเสริฐแก่ผู้เชื่อหรือไม่? การรับใช้ที่เคร่งขรึมที่สุดจะมีประโยชน์อะไรหากผู้ซื่อสัตย์ไม่เข้าร่วม? และถ้าเรารับใช้พระเจ้าด้วยภาษาที่ไม่ชัดเจน เราก็จำเป็นต้องประกาศมากกว่าคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เรามีอะไร? สำหรับคนอื่นมันเป็นสิ่งจำเป็น แต่สำหรับเรามันคือความหรูหรา และมันก็แพงเกินไปหากเราเสนอมันให้น้อยครั้งนักสำหรับผู้ศรัทธา เช่นเดียวกับที่ผู้ป่วยที่กินยาจนบางครั้งได้รับยา ไม่ได้ช่วยบรรเทาอาการมากนัก แต่เพื่อให้คนป่วยได้รับการปลอบโยนด้วยความคิดที่ว่าเขากำลังได้รับการดูแลฉันใด ผู้รับใช้ของพระเจ้าก็มาปรากฏตัวที่ธรรมาสน์ของคริสตจักรเป็นครั้งคราวฉันนั้น ด้วยยาขมที่เขาเรียกว่าเทศนา เพื่อทำหน้าที่ต่อฝูงแกะให้สำเร็จ ไม่มากก็เพื่อสั่งสอน แสดงว่ายังไม่ลบหน้าที่ส่วนนี้ออกจากสมุดบ้านให้หมด .

เราเทศนาปีละกี่ครั้ง?

การเทศน์ของเราไม่ใช่ส่วนสำคัญของพิธีไม่ว่าจะเกิดขึ้นหรือไม่ก็ตามก็ขึ้นอยู่กับอารมณ์ของพระสงฆ์ นอกจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันหายากแล้ว ขอบเขตของการเทศนาของเรายังมีจำกัดมากจนการกล่าวอ้างว่ากลายเป็นของฟุ่มเฟือยนั้นค่อนข้างสมเหตุสมผล การเทศนาส่วนใหญ่แทบจะประกอบขึ้นเป็น 1 ใน 3 ส่วนที่จำเป็นของหลักศาสนาไม่ได้ มันสั้นมากจนแม้แต่นักเทศน์ที่ดีที่สุดก็สามารถสั่งสอน เตือน ปลอบใจ และบำรุงเลี้ยงคริสเตียนด้วยคำพูดจำนวนจำกัด แต่เช่นเดียวกับความผิดปกติใดๆ ที่พบเหตุผลในหมู่ผู้ริเริ่ม ความผิดปกตินี้ก็เช่นกัน ความสั้นของคำเทศนานั้นพิสูจน์ได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวเซิร์บอย่างที่พวกเขาพูดนั้นมีอารมณ์แปรปรวนและไม่อดทน (เห็นได้ชัดว่าเป็นเพราะความยาวของคำเทศนาที่ทำให้ผู้เชื่อออกจากวัดเร็วกว่าที่จำเป็น!? ). อย่างไรก็ตามเป็นที่ทราบกันดีเกี่ยวกับชาวฝรั่งเศสว่าพวกเขาเจ้าอารมณ์ร้อนและใจร้อนอย่างไม่สิ้นสุด แต่พวกเขายังคงสามารถฟัง Bossy, Bourdal และนักเทศน์ที่มีชื่อเสียงคนอื่น ๆ ของพวกเขาด้วยความสนใจซึ่งมีการเทศนาเป็นหน้าที่พิมพ์ 3-4 หน้า (และของเราเช่น กฎน้อยกว่าหนึ่ง!) นักบุญ Chrysostom อ่านคำเทศนาสองหรือสามครั้งให้ชาวกรีกเจ้าอารมณ์ฟัง แต่ชาวกรีกที่ “ใจร้อน” แห่งโซเฟียยังรอคอยอย่างอดทนตั้งแต่เช้าตรู่ที่หน้าประตูเซนต์โซเฟียเพื่อเริ่มพิธีและ Chrysostom พูด นักเทศน์ของเราปรากฏตัวที่ธรรมาสน์ของโบสถ์ในช่วงปีที่ "เกิดผล" มากที่สุดโดยเฉลี่ยเดือนละสองครั้ง และพูดได้ไม่เกินหนึ่งในสี่ของชั่วโมง ซึ่งเท่ากับหกชั่วโมงต่อปีของการเทศนาในการประกาศข่าวประเสริฐ

คำเทศนาของเรามีคุณค่าทางวรรณกรรมหรือไม่?

ไม่มีใครที่เข้าใจว่าการเทศนาของคริสตจักรเป็นศิลปะสามารถปฏิเสธความเกี่ยวข้องของคำถามนี้ได้ นักเทศน์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 ประดับประดานิยายด้วยการเทศนา ยกย่องความยืดหยุ่น ความร่ำรวย และพลังของภาษาฝรั่งเศส และเป่าแตรพระสิริของพระเจ้าดังกว่าแตรแห่งเมืองเยริโค เราไม่ได้ยากจนในการเทศนาวรรณกรรม ตรงกันข้าม คำเทศนาที่พิมพ์ออกมาสามารถวัดได้ด้วยน้ำหนัก และหากโชคดีมีคุณค่าใดๆ ก็จะกลายเป็นส่วนที่ร่ำรวยที่สุดของนิยาย มีการเทศนาในคอลเลกชันแยกกัน มีในนิตยสารคริสตจักรหลายฉบับ ในที่สุดก็มีในรูปแบบแผ่นพับ ครั้งละหนึ่งหรือสองเล่ม บางครั้งตีพิมพ์ด้วยความตั้งใจของผู้เขียนที่จะสนองความทะเยอทะยานของเขาเอง เพื่อสร้างชื่อของเขา ยืนยาวกว่าตัวเขาเอง แม้ว่าสิ่งพิมพ์ในศตวรรษนี้จะสะสมฝุ่นในมุมมืดบางแห่ง หรือเพื่อวัตถุประสงค์ในการลงรายการชื่อและสถานะพลเมืองกิตติมศักดิ์ของคุณ ( ในรัสเซียออร์โธด็อกซ์ มีการเผยแพร่คำเทศนาในรูปแบบของโบรชัวร์ซึ่งแจกฟรีในโบสถ์ให้กับผู้ศรัทธาในวันหยุดสำคัญ ๆ ประเพณีที่ควรค่าแก่การสรรเสริญซึ่งน่าเสียดายที่ไม่มีในประเทศของเรา - บันทึกของผู้เขียน)

ปริมาณมีขนาดใหญ่ คุณภาพไม่ดี การเทศนาของเราไม่เพียงแต่ไม่ได้มีส่วนช่วยในวรรณกรรมเท่านั้น แต่หากพูดอย่างเคร่งครัดแล้ว ไม่สามารถถือเป็นวรรณกรรมได้ด้วยซ้ำ ไม่เพียงแต่ไม่ได้ยกระดับและเสริมสร้างภาษาเซอร์เบียเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน ด้วยธรรมชาติที่เหมารวมของมัน ทำให้โลกเห็นว่าภาษาเซอร์เบียนั้นไม่กลมกลืนกัน ขาดแคลน มีรูปแบบจำกัด และด้อยคุณภาพโดยทั่วไป หากทั้งหมดนี้ไม่เป็นความจริง สิ่งหนึ่งที่เป็นจริงคือคำเทศนาของเราเป็นงานเขียนที่อ่อนแอที่สุด ดำเนินการอย่างเร่งรีบ ปราศจากความรอบคอบและการเตรียมการ แต่ด้วยการเสแสร้งอย่างมาก

คุณต้องการให้เรานิยามว่าการเทศนาในประเทศของเราคืออะไร? เป็นการน่าอึดอัดใจที่จะพูดเมื่อรู้ว่าความจริงนั้นขมขื่นทั้งของผู้พูดและผู้ถูกพูดด้วย อย่าว่าพวกเราเลยที่ทำเช่นนี้เพื่อยินดีทำให้ผู้อื่นอับอาย ไม่ใช่เพราะรู้สึกตัว ที่ต้องทำเช่นนั้น.. ดังนั้น คำเทศนาของเราจึงเป็นวลีที่บีบบังคับ บีบออก และแห้ง พูดซ้ำไม่รู้จบ โดยไม่มีรูปแบบโฮมิคอล ซ้อนแบบสุ่ม ไร้เหตุผล คำพูดเย็นชามากมายที่ไม่อาจปฏิเสธความถูกต้องที่ดันทุรังได้ แต่ติดอยู่ที่จิตวิญญาณเหมือนเกล็ดและร่วงหล่นอย่างรวดเร็ว นี่เรียกว่าการเทศนา ด้วยคำเทศนาดังกล่าว นักเทศน์ของเราไม่สามารถปลุกเร้าให้เกิดความตึงเครียดและความกังวลใจแก่ผู้ฟังได้แม้แต่น้อย ยิ่งกว่านั้น พวกเขาไม่สามารถรักษาความสนใจธรรมดาๆ ไว้เพื่อปลุกเร้าความสนใจธรรมดาๆ ได้ ดังที่เห็นได้จากการอพยพจำนวนมากของคริสเตียนออกจากพระวิหารในช่วง คำเทศนา

ผู้ศรัทธาเบื่อหน่ายกับความพยายามอันเข้มข้นแต่ไร้ประโยชน์ที่จะเข้าใจบางสิ่งจากสิ่งที่ร้อง อ่าน หรือพูด ถอยกลับเข้าไปในตัวพวกเขาเอง ในความคิดและคำอธิษฐานของคุณด้วยคำพูดของคุณเอง ความรู้สึกเบิกบานจากการคิดถึงพระเจ้า ชีวิตนิรันดร์ และความสุขในอีกโลกหนึ่ง ความกลัวจากการตระหนักถึงบาปของพวกเขาและการลงโทษของพระเจ้าความกตัญญูต่อความรอบคอบสำหรับทุกสิ่งและการค้นหาความเมตตาใหม่ทั้งหมดนี้สลับกันพันกันและผสมอยู่ในจิตวิญญาณของผู้ศรัทธาทุกสิ่งไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับพวกเขาพวกเขาไม่รู้ว่าจะหยุดและอยู่ที่ไหน จะอธิบายทั้งหมดนี้กับตัวเองได้อย่างไร คนเลี้ยงแกะออกไปเทศน์อย่างไม่เต็มใจเพื่อสั่งสอนและจูงฝูงแกะของตนด้วยความงงงวย ออกมาพร้อมกับอคติว่าจะไม่สามารถทำงานให้สำเร็จได้ เพราะเทศนาของเขาไม่มีสิ่งใหม่ ๆ ไม่มีอะไรที่น่าเชื่อถือและหนักแน่นที่สามารถ สัมผัสสัมผัสหรือเสริมกำลังกลายเป็นการต่อสู้ด้วยอาวุธที่ใช้ไม่ได้ ดังนั้นความไม่เต็มใจ ความเศร้า การแสดงออกที่ตึงเครียดและเหนื่อยล้าบนใบหน้า คำพูดที่ประดิษฐ์ขึ้น และความกลัวและความไม่แน่นอนในการออกเสียง ผู้รับใช้ที่เข้มแข็งของพระเจ้าซึ่งสามารถถักและตัดสินใจในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของพันธกิจของเขาเผยให้เห็นว่าตนเองอ่อนแอและถูกผูกมัด เขาไม่รู้จักสภาพจิตวิญญาณของผู้เชื่อความรู้สึกของพวกเขาแปลกสำหรับเขาดังนั้นเขาจึงไม่แตะต้องพวกเขาไม่วิเคราะห์จิตวิญญาณของพวกเขา แต่ทันใดนั้นก็เริ่มพูดคุยเกี่ยวกับเรื่องใหม่สำหรับผู้ฟังของเขาในขณะนั้นซึ่งห่างไกลจากพวกเขา ความรู้สึกทางศาสนาที่ไม่ควรมองข้าม . คำพูดที่ไม่แยแสและแห้งทำให้ผู้ฟังขุ่นเคืองพวกเขาอารมณ์เสียและออกจากคริสตจักรด้วยความว่างเปล่าในจิตวิญญาณของพวกเขาและบางทีอาจตัดสินใจว่าจะไม่ไปที่นั่นอีกต่อไป

อะไรคือสาเหตุของการเทศนาในคริสตจักรที่ไม่ดีของเรา? คำเทศนาสะท้อนถึงระดับการศึกษาโดยทั่วไปของนักเทศน์ แค่รู้กฎเกณฑ์ของการบ้านเท่านั้นยังไม่พอ นี่เป็นเพียงข้อกำหนดภายนอกที่เป็นทางการเท่านั้น หากปราศจากคำเทศนาแล้ว ก็ไม่ถือเป็นสาระสำคัญ เช่นเดียวกับที่กรอบและกระจกไม่ใช่เนื้อหาของภาพ นักเทศน์พระวจนะของพระเจ้าต้องการความรู้เชิงลึกเกี่ยวกับระเบียบวินัยทางเทววิทยาและวรรณกรรมของคริสตจักร หากไม่มีสิ่งนี้ ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการถึงนักเทศน์ที่ดี สิ่งที่จำเป็นคือความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก ปรัชญา วรรณกรรม และวาทศาสตร์โลก

การเทศนาในคริสตจักรของเราแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าระดับการศึกษาของนักเทศน์ของเรานั้นไม่สูงพอ กลายเป็นธรรมเนียมไปแล้วในหมู่พวกเราที่ผู้คนมักเอาแต่รับภาระหน้าที่ยากลำบากและมีความรับผิดชอบอันใหญ่หลวง โดยการเตรียมการไม่เหมาะสมกับระดับสูงสุดของการรับใช้ดังกล่าว ด้วยความสามารถที่ไม่สมส่วนกับระดับสูงสุดของการรับใช้ปุโรหิต แต่เราสามารถคาดหวังจากเทววิทยาของเราซึ่งมีระดับการสอนอยู่ในขณะนี้ได้หรือไม่ว่าศาสนศาสตร์จะให้การเตรียมการที่ลึกซึ้งและเป็นพื้นฐานมากขึ้นสำหรับผู้สมัครรับฐานะปุโรหิต? ไม่มีความหวังสำหรับสิ่งนี้ รู้ว่าสภาพที่มันถูกลดทอนลง นักรบที่อ่อนแอของพระคริสต์ที่เรียกมา ผู้ชนะเลิศข่าวประเสริฐที่อ่อนแอและผู้คนที่มันเตรียมไว้ ช่างเป็นรุ่นที่น่าเกลียดของฐานะปุโรหิตในแง่การศึกษาที่มันผลิตออกมา ; ในที่สุด เมื่อรู้ว่าสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้ถูกเยาะเย้ยอะไร ซึ่งเหมือนกับรังสีจากสวรรค์ ควรจะชำระให้บริสุทธิ์ทั่วทุกมุมของดินแดนเซอร์เบีย แต่สำหรับทั้งหมดนี้ อาจเป็นอวัยวะทางการศึกษาที่เลวร้ายที่สุดในเซอร์เบีย และจะน่าแปลกใจไหมถ้านักเทศน์ของเรามีสิทธิ์ที่จะขุ่นเคืองหากมีคนหันมาหาพวกเขาพร้อมกับอัครสาวกเปาโลด้วยคำว่า -“ คุณตั้งใจจะเป็นครู แต่คุณต้องได้รับการสอนอีกครั้งเกี่ยวกับหลักธรรมเบื้องต้นของพระวจนะของพระผู้เป็นเจ้า”(ฮีบรู 5:12)

ด้วยเหตุนี้ ความผิวเผินของการศึกษาทั้งทางเทววิทยาและทางโลก ( ให้ความสนใจน้อยมากกับการศึกษาทางโลกในด้านเทววิทยา- บันทึกของผู้เขียน) การยอมรับฐานะปุโรหิต ความอ่อนแอของเจตจำนงหรือความอ่อนไหวต่ออิทธิพลภายนอกของนักเทศน์ของเรา นี่คือสาเหตุหลักประการแรกที่ทำให้การเทศนาของคริสตจักรไม่ดี และเหตุผลหลักทางอ้อมสำหรับการต่อต้านศาสนาของ ผู้คน.

แล้วเหตุผลที่เป็นที่ต้องการของความเฉยเมยทางศาสนาอยู่ที่ไหน?

คำตอบสำหรับคำถามนี้จะเสริมและยืนยันสิ่งที่กล่าวไว้ในส่วนที่แล้ว และยิ่งไปกว่านั้น นี่เป็นลักษณะเฉพาะของสถานการณ์คริสตจักรของเรา มีสองคำตอบ หนึ่งในนั้นกล่าวว่า - สาเหตุของความชั่วร้ายนี้คือการแพร่กระจายของอารยธรรมตะวันตก! และเรื่องนี้มีการพูดคุยกันอย่างจริงจังมากกว่าหนึ่งครั้ง ทุกครั้งเมื่อมีการหารือเกี่ยวกับสถานะทางศาสนาของเรา น่าแปลกใจทันทีว่าทำไมอารยธรรมนี้จึงไม่ทำลายศรัทธาในโลกตะวันตกซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของมัน อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าพระสันตะปาปาสามารถอวดความกระตือรือร้นในหมู่สมาชิกคริสตจักรของพระองค์ได้มากกว่าพวกเรา ใช่ ไม่มีใครปฏิเสธว่าในโลกตะวันตกมีการต่อสู้กันอย่างดุเดือดระหว่างแนวคิดที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้ากับคำสอนของคริสเตียน แต่การต่อสู้ครั้งนี้ก็ไม่ใช่เรื่องที่ต้องกังวลสำหรับนักสู้เพื่อศาสนาคริสต์ ทำไม เพราะการต่อสู้ครั้งนี้ดำเนินไปโดยนักบวชนิกายเยซูอิต ผู้เชี่ยวชาญอย่างลึกซึ้งในคำสอนทางโลก ยักษ์ใหญ่แห่งเทววิทยา ตระหนักดีถึงความคิดที่พวกเขากำลังต่อสู้อยู่ ผู้คนที่มีพลังไม่สิ้นสุด นักรบที่ไม่สะทกสะท้าน ระมัดระวังอย่างยิ่งในทุกสิ่งที่อาจละเมิดอำนาจแห่งศรัทธา . พวกเขาไม่ได้บ่นเกี่ยวกับความต่ำช้า แต่พวกเขาทุ่มเทกำลังทั้งหมดเพื่อต่อสู้กับมัน

กับเรามันเป็นอีกทางหนึ่ง การต่อสู้แบบนี้นี่เองที่เราขาด เนื่องจากการแทรกซึมของลัทธิต่ำช้าผู้รู้แจ้งอย่างเป็นระบบ ความเหนือกว่าของลัทธินั้น ถือเป็นชัยชนะที่ชัดเจนว่าชนะโดยไม่ต้องต่อสู้ดิ้นรนเพื่อความรู้สึกทางศาสนา และสิ่งนี้ไม่ควรเรียกว่าการต่อสู้ แต่เป็นความเหนือกว่าของ กองกำลังของผู้ถือตะวันตก ความคิดที่ไม่เชื่อพระเจ้า และการล่าถอยจากตำแหน่งการต่อสู้ทั้งหมด ผู้พิทักษ์ศาสนา นักเทศน์ข่าวประเสริฐถอยทัพโดยไม่มีการต่อสู้ พวกเขากรีดร้องและคร่ำครวญว่าทุกอย่างวุ่นวายไปหมดแล้ว สิ่งนี้จะปลดอาวุธผู้เชื่อและนำไปสู่ค่ายของผู้ที่ได้ยินเสียงพึมพำต่อพวกเขาโดยตรง หรือมีบทความบางบทความตีพิมพ์ในนิตยสารคริสตจักรโดยมีจุดประสงค์เพื่อปฏิเสธความไม่เชื่อเล็กน้อย แน่นอนว่าบทความดังกล่าวน่าอนาถเช่นเดียวกับบทความ “การดำรงอยู่ของพระเจ้า” ใน “แถลงการณ์ของคริสตจักรเซอร์เบีย” ประจำเดือนมกราคม - กุมภาพันธ์ปีนี้ แม้แต่ผู้ที่เชื่อในความจริงอันศักดิ์สิทธิ์นี้ หลังจากอ่านบทความที่น่าสมเพชนี้และเห็นว่านักบวชชาวเซอร์เบียพิสูจน์หลักคำสอนของคริสเตียนที่ประเสริฐที่สุดนี้อย่างไร ก็เสี่ยงที่จะเปลี่ยนความเชื่อของพวกเขา

การตรัสรู้ไม่ใช่การตำหนิสำหรับความไม่เชื่อของเรา แต่เป็นการขาดแคลนและสายตาสั้นของผู้ที่กบฏต่อมัน โดยไม่เห็นว่ามันเป็นอาวุธอันทรงพลังที่ใช้ต่อสู้กับความไม่เชื่อ เราอยากรู้ว่า "ศัตรูของการตรัสรู้แบบตะวันตก" เหล่านี้สามารถเสนอวิธีการกำจัด "ความชั่วร้าย" นี้ได้อย่างไร นี่ไม่ใช่การห้าม "อย่างเป็นทางการ" ต่ออารยธรรมยุโรปในประเทศของเราหรือเป็นการป้องกันความก้าวหน้าของมนุษย์ใช่ไหม!

นอกเหนือจากประวัติศาสตร์โลกแล้ว หลักสูตรนี้ยังศึกษาจิตวิทยาและตรรกศาสตร์ ภาษารัสเซีย การสอนและวิธีการวิทยา แต่อย่างผิวเผินและรัดกุม การขาดการศึกษาในด้านนี้ตลอดจนในด้านอื่นๆ เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในนักศาสนศาสตร์รุ่นปัจจุบัน และแม้ว่าพวกเขาจะโชคดีที่ได้ศึกษาประวัติศาสตร์ของปรัชญา แม้ว่าจะเพียงเดือนเดียวก็ตาม นักศาสนศาสตร์ชาวเยอรมันและ ภาษาฝรั่งเศสแม้แต่น้อยและทฤษฎีวรรณกรรมตลอดทั้งปีศึกษาวิชาสุดท้ายโดยพระภิกษุผู้ใจดีคนหนึ่งซึ่งเข้าใจวรรณกรรมพอ ๆ กับถักนิตติ้ง

ความรอดคืออะไร?

สังคมตกต่ำทางศีลธรรม สภาพศาสนาเป็นอาการแรกที่พูดถึงเรื่องนี้ ความเฉยเมยและความเกียจคร้านครอบงำอยู่ ซึ่งเป็นอันตรายต่อทั้งรัฐและคริสตจักรและแต่ละคน คนเลี้ยงแกะได้สูญเสียแกะของเขาไปและไม่สามารถหามันเจอได้เพราะเขาไม่รู้ว่าจะมองหามันอย่างไร มีความจำเป็นต้องเติมพลังที่สดชื่นและฟื้นฟูสิ่งมีชีวิตที่เสื่อมโทรมและอ่อนแอทางศีลธรรมของคนเราจำเป็นต้องกระทำ การฟื้นฟูคุณธรรมของสังคมของเรา. ไม่มีการถกเถียงกันว่าใครจะเป็นผู้ดำเนินการการเกิดใหม่นี้ เพราะฐานะปุโรหิตของพระผู้เป็นเจ้าได้รับการเรียกให้ทำสิ่งนี้ที่ไม่เหมือนใคร ซึ่งเป็นแก่นแท้ของพันธกิจ ซึ่งประกอบด้วยการเกิดใหม่ทางวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคลและสังคม และด้วยเหตุนี้จึงเตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับ อาณาจักรแห่งสวรรค์ " เว้นแต่คนหนึ่งเกิดจากน้ำและพระวิญญาณ เขาไม่สามารถเข้าอาณาจักรของพระเจ้าได้”(ยอห์น 3.5)

นอกจากนี้ยังไม่สามารถโต้แย้งเกี่ยวกับวิธีการบรรลุการเกิดใหม่ได้ พลังนิรันดร์เพียงหนึ่งเดียวที่เคยฟื้นคืนโลกที่ตกสู่บาป ซึ่งจะฟื้นคืนชีพทันทีที่ตกลงมาอีกครั้ง ซึ่งจะฟื้นคืนชีพและสร้างขึ้นใหม่ตลอดไป พลังที่เหมือนเดิมเสมอ เมื่อวาน วันนี้ และพรุ่งนี้ คือพระวจนะของพระเจ้า ความคิดเพียงอย่างเดียว ความเป็นสมัยโบราณและการเปลี่ยนแปลงไม่ได้ ซึ่งความเป็นธรรมชาติและความชัดเจน และที่สำคัญที่สุดคือความประเสริฐอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานถึงความเป็นนิรันดร์ คอลเลกชันที่หน้ากระดาษจะไม่มีวันจางหายไป ถ้อยคำที่อยู่เหนืออำนาจแห่งศตวรรษ ศตวรรษเพียงแต่ทำให้ชัดเจนและเข้าใจได้ง่ายขึ้น คอลเลกชันนี้คือข่าวประเสริฐ พระกิตติคุณโบราณอายุเกือบสองพันปีฉันจะว่าอย่างไร - โบราณ? ไม่ และเมื่ออีกสิบเก้าคูณสิบเก้าศตวรรษผ่านไป มันจะไม่กลายเป็นโบราณ มันอายุน้อยและแข็งแกร่งราวกับว่ามันเพิ่งดังก้องมาจากภูเขามะกอกเทศและกระจายไปตามหุบเขาอันสูงส่งของปาเลสไตน์ ชัดเจนดุจคริสตัล ชัดเจนดุจแสงยามเช้า แข็งแกร่งดุจฟ้าร้อง นี่คือพระคำในข่าวประเสริฐจากนาซาเร็ธถึงกรีนแลนด์ จากจุดสิ้นสุดสู่จุดสิ้นสุดของโลก จากจุดเริ่มต้นสู่นิรันดร ตราบใดที่อากาศและอาหารมีความสำคัญต่อการรักษาและเสริมสร้างธรรมชาติของมนุษย์ พระวจนะของพระกิตติคุณจะเป็นเครื่องดื่มแห่งชีวิตจากสวรรค์ที่จะบำรุงเลี้ยงจิตวิญญาณมนุษย์ฉันนั้น และเมื่อไม่มีอากาศ อาหาร และมนุษย์ ความจริงพระกิตติคุณก็จะยังคงอยู่ ซึ่งจะกลับไปยังที่ที่มันมา และที่ซึ่งความจริงทั้งหมดรวมตัวกัน - จะกลับไปหาพระเจ้า

นี่เป็นอาวุธอันทรงพลังที่นักเทศน์ของเราไม่รู้ว่าจะใช้อย่างไร การใช้อาวุธเหล่านี้อย่างไม่ถูกต้องเป็นสาเหตุของความเสื่อมศรัทธาและศีลธรรม ในขณะที่การใช้อย่างถูกต้องเป็นหนทางที่จะยกระดับทั้งตัวแรกและตัวที่สองให้สูงขึ้นตามไปด้วย นอกเหนือจากนี้ เหตุผลทั้งหมดไม่มีนัยสำคัญ วิธีการทั้งหมดไม่มีประโยชน์ นักเทศน์ต้องทำงานและไม่พึ่งพาใคร แต่เฉพาะพระเจ้าที่พวกเขาสั่งสอนและรับใช้ใครเท่านั้น ดังที่โกกอลกล่าวไว้ โลกจะถูกลิขิตให้ลุกขึ้น” จากฝุ่นแห่งความไร้สาระทางโลกและยอมจำนนต่อความรักและความอ่อนน้อมถ่อมตนของพระคริสต์อย่างสมบูรณ์”สิ่งนี้จะเกิดขึ้นโดยได้รับความช่วยเหลือจากนักบวช " เรื่องการแก้ไขของเรา, - ยังคงเป็นนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ต่อไป - อยู่ในมือของนักบวช”

ปิดท้ายด้วยความจริงที่ว่ามีเพียงการเทศนาข่าวประเสริฐที่เข้มแข็ง เข้มแข็ง และศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่สามารถละลายความเฉยเมยอันเยือกเย็นและความไม่เชื่ออย่างร้ายแรงในจิตใจมนุษย์ เสริมสร้างความสดชื่น และยกระดับสังคมของเรา และด้วยอำนาจแห่งศรัทธา คริสตจักร และ ฐานะปุโรหิตของมัน

© สงวนลิขสิทธิ์