“ปัญหาของปรัชญาสังคมคือคำถามว่าแท้จริงแล้วสังคมคืออะไร มีความสำคัญเพียงใดในชีวิตมนุษย์ แก่นแท้ที่แท้จริงของสังคมคืออะไร และสังคมนั้นผูกมัดเราไว้อย่างไร” สังคมคือกลุ่มของผู้คนและความสัมพันธ์ของพวกเขา ในวรรณคดีตะวันตก สังคมส่วนใหญ่มักหมายถึงหน่วยงานทางภูมิศาสตร์ที่เชื่อมโยงกันด้วยระบบกฎหมายและมี "หน้าตาระดับชาติ" บางอย่าง
สังคมในทุกขั้นตอนของการพัฒนาเป็นรูปแบบที่หลากหลาย ซึ่งเป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนของการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันมากมายระหว่างผู้คน ชีวิตของสังคมไม่ได้จำกัดอยู่เพียงชีวิตของผู้คนที่เป็นส่วนประกอบเท่านั้น สังคมสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่บุคคลไม่สามารถสร้างขึ้นได้: เทคโนโลยี สถาบัน ภาษา วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย การเมือง ฯลฯ ความสัมพันธ์ การกระทำ และผลลัพธ์ของมนุษย์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันคือสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นสังคมโดยรวม
ปรัชญาสมัยใหม่มองว่าสังคมเป็นกลุ่มของส่วนและองค์ประกอบต่างๆ ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดและมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นสังคมจึงมีอยู่เป็นสิ่งมีชีวิตที่แยกจากกันเป็นระบบเดียว
เป็นที่ชัดเจนว่าส่วนต่างๆ ของระบบมีความหลากหลาย หลากหลายคุณภาพ และมีโครงสร้างแบบลำดับชั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง แต่ละระบบตามกฎแล้วจะมีระบบย่อยและประกอบด้วยบางส่วนด้วย
ปรัชญาสังคมสมัยใหม่ระบุลักษณะสำคัญสี่ประการของสังคม: ความคิดริเริ่ม การจัดระเบียบตนเอง การพัฒนาตนเอง การพึ่งพาตนเอง กิจกรรมของตนเอง การจัดองค์กรตนเอง และการพัฒนาตนเองในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นนั้นไม่เพียงมีอยู่ในสังคมโดยรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบส่วนบุคคลด้วย แต่สังคมโดยรวมเท่านั้นที่สามารถพึ่งพาตนเองได้ ไม่มีระบบใดที่รวมอยู่ในนั้นสามารถพึ่งพาตนเองได้ เพียงแต่ความสมบูรณ์ของกิจกรรมทุกประเภท ทุกกลุ่มทางสังคมและสถาบันที่รวมตัวกัน (ครอบครัว การศึกษา เศรษฐศาสตร์ การเมือง ฯลฯ) เท่านั้นที่จะสร้างสรรค์สังคมโดยรวมให้เป็นระบบพึ่งตนเองได้
โครงสร้างของสังคมมนุษย์ประกอบขึ้นจาก: การผลิตและการผลิต ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมที่พัฒนาบนพื้นฐานของมัน รวมถึงความสัมพันธ์ทางชนชั้น ระดับชาติ และครอบครัว ความสัมพันธ์ทางการเมืองและสุดท้ายคือขอบเขตทางจิตวิญญาณของสังคม - วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ คุณธรรม ศาสนา ฯลฯ
โครงสร้างพื้นฐานของสังคมถูกสร้างขึ้นโดยกิจกรรมทางสังคมประเภทหลัก (ระบบย่อยของชีวิตทางสังคม) ซึ่งจะมีการทำซ้ำอย่างต่อเนื่อง นี้:
* กิจกรรมทางวัตถุ
* กิจกรรมทางจิตวิญญาณ
* กิจกรรมด้านกฎระเบียบหรือการจัดการ
* กิจกรรมการบริการ ซึ่งบางครั้งเรียกว่าด้านมนุษยธรรมหรือสังคมในความหมายแคบ
นอกเหนือจากแนวทางนี้แล้ว ยังมีแนวคิดทางปรัชญารัสเซียแบบดั้งเดิมอีกวิธีหนึ่งที่เน้นย้ำถึงขอบเขตของสังคมดังต่อไปนี้:
* วัสดุและเศรษฐกิจ
* ทางสังคม,
* ทางการเมือง,
* จิตวิญญาณ
ไม่ใช่เรื่องยากที่จะสังเกตว่าแนวทางเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันหลายประการ แต่วิธีแรกนั้นมีความสมเหตุสมผลมากกว่าสำหรับระดับการพัฒนาความคิดทางสังคมและปรัชญาในปัจจุบันซึ่งเป็นสาเหตุที่เราจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติม แม้ว่าควรสังเกตว่าทั้งสองแนวทางมีสิทธิ์ที่จะมีอยู่เพราะบางส่วนเสริมซึ่งกันและกัน
ในกิจกรรมใดๆ ของมนุษย์ สามารถแยกแยะองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบได้สี่ประการ กิจกรรมเป็นรูปแบบเฉพาะของมนุษย์ที่มีความสัมพันธ์เชิงรุกกับโลกโดยรอบ โดยมีเนื้อหาเป็นความเข้าใจ การเปลี่ยนแปลง และการเปลี่ยนแปลงของโลกนี้อย่างมีจุดมุ่งหมาย
ในกิจกรรมใด ๆ ด้านที่กระตือรือร้นซึ่งหากไม่มีกิจกรรมใดก็สามารถดำรงอยู่ได้ก็คือบุคคล กิจกรรมของมนุษย์สามารถมุ่งตรงไปที่บุคคลอื่น (เช่น ในสถานการณ์ "ครู-นักเรียน") ที่สิ่งต่างๆ (เครื่องมือในการทำงาน เครื่องมือในการผลิตทางจิตวิญญาณ) และสัญลักษณ์หรือสัญลักษณ์ เช่น คำพูดและคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษร ข้อมูลในสื่อต่างๆ (ฟล็อปปี้ดิสก์ เลเซอร์ดิสก์ เทปแม่เหล็ก) หนังสือ ภาพวาด ภาษาสังเคราะห์ ฯลฯ
อย่างไรก็ตาม บุคคลในตัวเองก็เหมือนกับสิ่งต่างๆ ที่ไม่มีบุคคล ยังไม่ได้ก่อให้เกิดการกระทำทางสังคม สำหรับการดำเนินการดังกล่าว จำเป็นต้องมีการเชื่อมต่อระหว่างกัน องค์ประกอบของกิจกรรมของมนุษย์: ตัวผู้คน สิ่งของทางกายภาพ สัญลักษณ์ และความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเหล่านั้น จะต้องได้รับการทำซ้ำอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้ก่อให้เกิดกิจกรรมทางสังคมประเภทหลัก ๆ
องค์ประกอบที่มีชื่อทั้งสี่ของการกระทำทางสังคมที่ง่ายที่สุดนั้นสอดคล้องกับสี่ประเภท (หรือทรงกลม) ของกิจกรรมทางสังคมข้างต้น ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละทรงกลมมีความเฉพาะเจาะจงของตัวเองด้วยเหตุนี้จึงมีบทบาทที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของตัวเองในชีวิตของสังคม
ปรัชญาสมัยใหม่พิจารณาปัญหาต่างๆ มากมายของชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคม โดยคำนึงถึงความสัมพันธ์ของทรัพย์สิน การจำหน่าย การแลกเปลี่ยน และการบริโภค แนวทางปรัชญาของชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคมพยายามที่จะระบุว่าอะไรคือแหล่งที่มาของการพัฒนาของชีวิตทางเศรษฐกิจอะไรคือความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุประสงค์และแง่มุมอัตนัยในกระบวนการทางเศรษฐกิจว่าผลประโยชน์ทางเศรษฐกิจของกลุ่มสังคมต่างๆอยู่ร่วมกันในสังคมอย่างไรความสัมพันธ์คืออะไร ระหว่างการปฏิรูปและการปฏิวัติในชีวิตทางเศรษฐกิจของสังคม ฯลฯ Mareev S.N. , Mareeva E.V. ประวัติศาสตร์ปรัชญา (รายวิชาทั่วไป): หนังสือเรียน. - ม.: โครงการวิชาการ, 2554.-หน้า 118
บางทีปัญหาหนึ่งที่ได้รับการกล่าวถึงมากที่สุดในความคิดทางสังคมและปรัชญาสมัยใหม่ในรัสเซียก็คือคำถามเกี่ยวกับบทบาทของรูปแบบการผลิตในชีวิตของสังคม เหตุผลก็คือกฎแห่งการกำหนดบทบาทของการผลิตทางวัตถุในชีวิตของสังคมซึ่งค้นพบโดย K. Marx ในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมาในยุคของการพัฒนาระบบทุนนิยมจากน้อยไปหามากได้รับการยอมรับในสังคมศาสตร์มาร์กซิสต์ - เลนินนิสต์ เป็นความจริงอย่างไม่ต้องสงสัย ยังคงมีผู้สนับสนุนมุมมองนี้มากมาย แท้จริงแล้ว ในระดับของจิตสำนึกในทางปฏิบัติในชีวิตประจำวัน เราเข้าใจดีว่าแม้ในการศึกษา อย่างน้อยที่สุด เราก็ต้องสนองความต้องการเบื้องต้นก่อน อันดับแรกคือความต้องการด้านวัตถุ (ที่อยู่อาศัย อาหาร เครื่องนุ่งห่ม) จากนั้นเราก็จะ ต้องการหนังสือเรียน ปากกา สมุดบันทึก และอื่นๆ อีกมากมาย ต้องขอบคุณการผลิตวัสดุ แต่ลองพิจารณาปัญหานี้ในระดับทางวิทยาศาสตร์-ทฤษฎี
ดังนั้นนักคิดหลายคนคิดว่าวิธีการผลิตวัสดุเป็นพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่และการพัฒนาของสังคมทั้งหมดโดยหยิบยกข้อโต้แย้งที่น่าสนใจทีเดียว:
1. หากไม่มีการผลิตซ้ำสินค้าทางวัตถุอย่างต่อเนื่อง การดำรงอยู่ของสังคมก็เป็นไปไม่ได้
2. วิธีการผลิต, การแบ่งงานที่มีอยู่, ความสัมพันธ์ในทรัพย์สินกำหนดการเกิดขึ้นและการพัฒนาของชนชั้นและกลุ่มทางสังคม, ชั้นของสังคม, โครงสร้างทางสังคม;
3. วิธีการผลิตเป็นตัวกำหนดการพัฒนาชีวิตทางการเมืองของสังคมเป็นส่วนใหญ่
4. ในกระบวนการผลิตจะมีการสร้างเงื่อนไขวัสดุที่จำเป็นสำหรับการพัฒนาชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม
5. การผลิตวัสดุสนับสนุนกิจกรรมของมนุษย์ในทุกด้านของชีวิตและกิจกรรมของเขา
เค. มาร์กซ์ได้ระบุกำลังผลิตของแรงงานและกำลังผลิตทั่วไป คนที่ทำงานเป็นเรื่องของแรงงานโดยตรง ประการแรก บุคคลทำหน้าที่เป็นบุคลากรที่มีความสามารถทางร่างกายและสติปัญญา ความรู้ทางวิชาชีพ และการพัฒนาวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง อย่างไรก็ตาม การตีความมรดกของเค. มาร์กซ์ในหนังสือเรียนเก่านั้นค่อนข้างเป็นแผนผัง ผู้เชี่ยวชาญผู้ยิ่งใหญ่เกี่ยวกับลัทธิมาร์กซิสม์ V.S. Barulin สรุปโครงสร้างทางทฤษฎีของ K. Marx เกี่ยวกับกำลังการผลิต: "K. Marx รวมอยู่ในคุณภาพของมนุษย์ในฐานะกำลังการผลิตรวมถึงความสมบูรณ์ของการพัฒนาของเขาในฐานะวิชาสังคมในฐานะปัจเจกบุคคล" กำลังการผลิตสากลมีลักษณะเฉพาะด้วยสองจุด : :
1. สิ่งเหล่านี้คือพลังที่ก่อให้เกิดผลโดยความร่วมมือของแรงงานทางสังคมทั้งหมด
2. สิ่งเหล่านี้คือพลังที่เกี่ยวข้องกับระดับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม
ความสัมพันธ์ทางการผลิตแสดงคุณลักษณะของความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจที่ชนชั้นและกลุ่มทางสังคมพบว่าตนมีความเป็นเจ้าของ การแลกเปลี่ยน การจำหน่าย และการบริโภควัสดุที่ผลิตและสินค้าทางจิตวิญญาณ สามารถนิยามได้ดังนี้ ความสัมพันธ์ทางการผลิตคือชุดของความสัมพันธ์ทางวัตถุและทางเศรษฐกิจระหว่างผู้คนที่พัฒนาในกระบวนการผลิตและการเคลื่อนย้ายผลิตภัณฑ์ทางสังคมจากผู้ผลิตสู่ผู้บริโภค
การพัฒนาการผลิตวัสดุเริ่มต้นด้วยการพัฒนากำลังการผลิตซึ่งเครื่องมือด้านแรงงานพัฒนาอย่างรวดเร็วที่สุด ตามความเห็นของลัทธิมาร์กซิสต์ พลังการผลิตเป็นตัวกำหนดความสัมพันธ์ทางสังคมของการผลิตเสมอ เนื่องจากผู้คนไม่สามารถดำเนินกระบวนการผลิตได้หากปราศจากความสามัคคีในทางใดทางหนึ่ง ดังนั้นการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในกำลังการผลิตจะต้องนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ทางการผลิต
ปัญหาเชิงปรัชญาเรื่องทรัพย์สินทำให้เกิดการถกเถียงกันอย่างดุเดือดที่สุดมานานหลายศตวรรษ คำถามที่เป็นข้อถกเถียงหลักๆ คือ ประการแรก บทบาทของทรัพย์สินในการพัฒนาอารยธรรมและวัฒนธรรมของมนุษย์คืออะไร และประการที่สอง ทรัพย์สินดีหรือชั่ว?
รูปแบบการเป็นเจ้าของอาจแตกต่างกันไป ทรัพย์สินหลักคือทรัพย์สินของรัฐและเอกชน ตั้งแต่สมัยของเพลโต มีการถกเถียงกันในปรัชญาว่ารูปแบบการเป็นเจ้าของใดดีกว่า ให้เรานำเสนอความคิดเห็นที่เป็นลักษณะเฉพาะสองประการที่สะท้อนถึงจุดยืนของค่ายฝ่ายตรงข้ามซึ่งนักคิดถูกแบ่งแยกเกี่ยวกับทรัพย์สิน
อริสโตเติล: “ในทุกรัฐมีสามส่วน คือส่วนมั่งคั่งมาก ส่วนยากจนอย่างยิ่ง และส่วนที่สามซึ่งยืนอยู่ตรงกลางระหว่างสองรัฐ เนื่องจากตามความเห็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ความพอประมาณและตรงกลางเป็นสิ่งที่ดีที่สุด เห็นได้ชัดว่า ความมั่งคั่งโดยเฉลี่ยของสินค้าทั้งหมดจะดีที่สุด เมื่อมีอยู่ เป็นการง่ายที่สุดที่จะเชื่อฟังข้อโต้แย้งของเหตุผล... รัฐพยายามอย่างเต็มที่เพื่อให้แน่ใจว่าทุกคนในนั้นเท่าเทียมกันและเหมือนกัน และนี่คือลักษณะเฉพาะของค่าเฉลี่ยเป็นหลัก ผู้คน... และในเมื่อไม่มีใครต่อต้านพวกเขา และพวกเขาไม่ได้ต่อต้านใครก็ตามที่วางแผนชั่วร้าย ชีวิตของพวกเขาก็จะปลอดภัย”
ฌอง เมสลิเยร์: “ความเข้าใจผิดที่แพร่หลายและถูกกฎหมายเกือบทุกที่ก็คือ ผู้คนนำสิ่งของและความมั่งคั่งทางโลกมาเป็นทรัพย์สินส่วนตัว แทนที่จะถือครองและใช้สิ่งเหล่านั้นทั้งหมดบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกัน... ผลก็คือ ทรงพลังที่สุด "ฉลาดแกมโกงที่สุดกระฉับกระเฉงที่สุดและบ่อยครั้งแม้แต่สิ่งที่เลวร้ายที่สุดและไม่คู่ควรที่สุดก็กลับกลายเป็นว่าได้รับพรทางโลกที่ดีที่สุดและความสบายในชีวิตประจำวัน" กรินเนนโก จี.วี. ประวัติศาสตร์ปรัชญา: หนังสือเรียน - อ.: Yurait-Izdat, 2012.-P.115
ดังนั้นนักปรัชญาที่อ้างถึงจึงถูกแยกออกจากกันไม่เพียงสองพันปีเท่านั้น แต่ยังแยกจากทัศนคติที่ขัดแย้งต่อทรัพย์สินด้วย อริสโตเติลตระหนักดีว่าผู้ที่ไม่มีทรัพย์สินเช่นเดียวกับผู้ที่มีทรัพย์สินนั้น มีแนวโน้มที่จะกระทำผิดกฎหมายมากเกินไป ดังนั้น ทั้งสองคนจึงไม่สามารถมีส่วนช่วยในการรักษาเสถียรภาพของรัฐได้ ตรงกันข้าม เมสลิเยร์เชื่อว่าทรัพย์สินไม่ว่าในรูปแบบใดก็ตามเป็นสิ่งชั่วร้าย
นักปรัชญาส่วนใหญ่เป็นผู้สนับสนุนทรัพย์สินส่วนตัว ปรัชญาของสหภาพโซเวียตสืบทอดประเพณีของเค. มาร์กซ์และเอฟ. เองเกลส์ ตามตัวแทนของลัทธิคอมมิวนิสต์ยูโทเปียซึ่งปฏิเสธทรัพย์สินส่วนตัวอย่างแน่วแน่ สิ่งนี้มีบทบาทร้ายแรงต่อปรัชญารัสเซีย: ปัญหาทรัพย์สินไม่ได้ถูกหยิบยกขึ้นมาในช่วงประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียต
? ความเข้าใจเชิงปรัชญาของบุคลิกภาพและสถานะสากลมีการอภิปรายใน:
บุคลิกภาพ;
นีโอ-โทมิซึม;
ลัทธิฟรอยด์
? คานท์ตั้งข้อสังเกตว่าคำถามเชิงปรัชญาทั้งหมดสรุปได้เป็นคำถามเดียว:
สังคมคืออะไร
คนคืออะไร?
พื้นที่คืออะไร?
ธรรมชาติคืออะไร?
? ในปรัชญากรีกโบราณ บุคคลจะปรากฏดังนี้:
ส่วนหนึ่งของสังคม
พิภพเล็ก ๆ ;
การทรงสร้างของพระเจ้า
? ชะตากรรมของมนุษย์และประวัติศาสตร์ของมนุษย์ปรากฏเป็น “แผนการของพระเจ้า” วิทยานิพนธ์นี้:
มานุษยวิทยาคริสเตียน;
ปรัชญาโบราณ
ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา
“ในบรรดาผู้ที่เกิดจากสวรรค์และโลก มนุษย์มีค่าที่สุด” – แนวคิดนี้เป็นของ:
ขงจื๊อ;
อริสโตเติล;
ตามปรัชญาจีนโบราณ ความสามัคคีที่สำคัญของทุกคนขึ้นอยู่กับแนวโน้มโดยกำเนิดของแต่ละคนที่จะ:
ความรุนแรง.
ตามแนวคิดที่มีพื้นฐานมาจากแนวทางธรรมชาติในการทำความเข้าใจสังคมและมนุษย์ แนวทางประวัติศาสตร์ไม่ได้ถูกกำหนดไว้:
จังหวะของอวกาศและกิจกรรมแสงอาทิตย์
การกระทำของบุคคลิกดี
คุณสมบัติของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและภูมิอากาศ
วิวัฒนาการของการจัดระเบียบตามธรรมชาติของมนุษย์ แหล่งยีนของเขา
ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา มีการเสนอทางเลือกต่างๆ มากมายสำหรับคำถามเกี่ยวกับความหมายของชีวิตมนุษย์ ตามที่กล่าวไว้: ชะตากรรมของบุคคลคือการประพฤติตนอย่างกล้าหาญเมื่อเผชิญกับภัยคุกคามที่แท้จริงของปัญหา ภัยพิบัติ การกีดกันและความตาย ตำแหน่งที่คล้ายกันนี้จัดขึ้นโดย:
สโตอิกส์;
พวกผู้มีรสนิยมสูง;
นักวัตถุนิยม;
ไฮโลโซอิสต์
ปัจจุบันเราสามารถแยกแยะแนวคิดทางมานุษยวิทยาอิสระได้ดังนี้ (ระบุตัวเลือกที่ผิด):
หลังอุตสาหกรรม (D. Bell);
วัฒนธรรม (Rothacker, Landman);
ศาสนา (เฮนเกสเตนเบิร์ก);
การสอน (โบลนอฟ);
ชีววิทยา (Gehlen, Portman)
เงื่อนไขสำหรับเสรีภาพส่วนบุคคลคือความสามารถในการเลือก ปัญหาของการเลือกในประวัติศาสตร์ปรัชญาได้รับการพิจารณาจากจุดต่าง ๆ (ระบุตัวเลือกที่ไม่ถูกต้อง):
ความมุ่งมั่น;
ลัทธิอนุสัญญานิยม;
ความไม่แน่นอน;
ทางเลือก
ลักษณะใดของบุคคลที่ทำให้เขาแตกต่างจากสัตว์?
ความสมเหตุสมผล;
หมดสติ;
กิจกรรมมีสติ;
การดำเนินการ
ระบุเกณฑ์การกำหนดความก้าวหน้าทางสังคม:
ระดับการพัฒนากำลังการผลิต
ระดับการพัฒนาเสรีภาพและประชาธิปไตย
ระดับการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ
ประสิทธิผลของการแก้ปัญหาระดับโลก
ความรู้รูปแบบใดที่ถือว่าไม่ใช่วิทยาศาสตร์?
ศาสนา;
วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ;
ศิลปะ;
ตำนาน.
แนวทางใดที่สรุปสาระสำคัญของบุคคลจากธรรมชาติของความสัมพันธ์ทางสังคม?
สังคมวิทยา;
ทางชีวภาพ;
เลื่อนลอย;
ลัทธิมาร์กซิสต์
ค่าใดที่ถือว่ามีความสำคัญ?
ความยุติธรรม;
สุขภาพ;
ปลอบโยน;
ความสะดวกสบายความปลอดภัย
บุคลิกภาพคือ (ตัวเลือกที่เหมาะสมที่สุด):
มนุษย์ในฐานะที่เป็นสังคม
บุคคลใดบุคคลหนึ่งในฐานะตัวแทนและผู้ถือครองเผ่าพันธุ์มนุษย์
ตัวแทนที่โดดเด่นของคนบางคน
โลกทัศน์ที่มีพื้นฐานอยู่บนวิทยานิพนธ์เรื่องการกำหนดล่วงหน้าแบบสัมบูรณ์เบื้องต้นของมุมมองและการกระทำของมนุษย์ทั้งหมด
ความมุ่งมั่น;
ความสมัครใจ;
ลัทธิเวรกรรม;
ลัทธิเฮโดนิสม์
ตัวเลือกที่ไม่ถูกต้อง:
เสรีภาพส่วนบุคคลคือความสามารถในการปฏิบัติตามความปรารถนาและความตั้งใจของตน
เสรีภาพส่วนบุคคลคือการไม่มีอุปสรรคและข้อจำกัดในการบรรลุความปรารถนาและเจตจำนงของตน
อิสรภาพนั้นสัมพันธ์กันเสมอ เพราะมันถูกจำกัดด้วยปัจจัยหลายประการ
โครงสร้างทางสังคมของสังคมคือ:
สถาบันทางสังคมและองค์กรทางการเมือง
สมาคมอาณาเขตและภูมิภาค
ชุดของชุมชนทางสังคม
ทุกอย่างที่ระบุไว้
ในการจำแนกลักษณะโครงสร้างทางสังคมของสังคมสมัยใหม่ แนวคิดที่พบบ่อยที่สุดคือ:
ชั้น;
ชายขอบ
แนวคิดสมัยใหม่ของการพัฒนาสังคมประกอบด้วย (ไม่ใช่ฉบับที่แน่นอน):
สังคมหลังอุตสาหกรรม
สังคมโลก;
สมาคมสื่อสาร;
สังคมเอเชีย.
นักคิด - ผู้สร้างทฤษฎีสังคมและปรัชญา (ระบุตัวเลือกที่ผิด):
ต. ฮอบส์;
เจ. ล็อค;
I. คนเลี้ยงสัตว์;
เอ็น. โคเปอร์นิคัส.
ตามที่นักวิจัยระบุว่าสังคมหลังอุตสาหกรรมสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะ (เวอร์ชันที่ผิดพลาด):
บทบาทผู้นำด้านวิทยาศาสตร์ การศึกษา วิทยาการคอมพิวเตอร์
ความเหนือกว่าของภาคอุตสาหกรรมมากกว่าภาคบริการ
ความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์และทางเทคนิคในระดับสูง
ความเสื่อมถอยของวรรณกรรม ศิลปะ และคุณค่าทางจิตวิญญาณ
ความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และการผลิตไม่ได้นำไปสู่ความก้าวหน้าของมนุษย์” - มุมมองของปัญหาความก้าวหน้านี้เป็นลักษณะของความคิดทางสังคมและปรัชญา:
สมัยโบราณ;
เวลาใหม่;
XX - XXI ศตวรรษ;
สำหรับทุกยุคสมัยที่กำหนด
ตัวแทนในยุคนั้นเชื่อว่าความหมายของชีวิตสามารถอธิบายให้บุคคลเข้าใจได้ในลักษณะเดียวกับทฤษฎีบททางคณิตศาสตร์:
สมัยโบราณ;
วัยกลางคน;
เวลาใหม่;
การตรัสรู้
? ตำแหน่งหลักของลัทธิสุขนิยมในฐานะหลักการชีวิตคือ:
ความปรารถนาที่จะเข้าใจโลก
ความปรารถนาที่จะมีความสุข;
ความปรารถนาที่จะมีความรู้ในตนเอง
ตัวเลือกทั้งหมดที่ระบุไว้
? “อยู่และให้ผู้อื่นมีชีวิตอยู่” เป็นหลักการ:
ลัทธิสุขนิยม;
เหตุผลนิยม
การสร้างมานุษยวิทยาเป็นกระบวนการของ:
พัฒนาการคิดเชิงตรรกะ
การพัฒนาคำพูดที่ชัดเจน
การก่อตัวของมนุษย์ในฐานะสังคม
การก่อตัวของลักษณะทางกายวิภาคและสรีรวิทยาของบุคคล
ตัวแทนของแนวทางธรรมชาติในการกำหนดแก่นแท้ของชีวิตทางสังคมคือ:
แอล. กูมิลิฟ, แอล. เมชนิคอฟ;
อริสโตเติล อไควนัส เฮเกล;
เค. มาร์กซ์, ดับเบิลยู. รอสโตว์, ดี. เบลล์.
ความสำคัญหลักคือปัจจัยแห่งโอกาสในการจัดระเบียบตนเองของสังคม:
ลัทธิมาร์กซิสม์;
การทำงานร่วมกัน;
ทัศนคติเชิงบวก;
อัตถิภาวนิยม
? “การเคลื่อนไหวทางสังคม” คือ (ตัวเลือกที่เหมาะสมที่สุด):
ความเป็นไปได้ที่จะย้ายจากกลุ่มสังคมหนึ่งไปอีกกลุ่มหนึ่ง
พลวัตของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม
ความคล่องตัวของโลกทัศน์ของบุคคล
องค์ประกอบของโครงสร้างทางสังคมของสังคม (ระบุตัวเลือกเพิ่มเติม):
สหภาพแรงงาน
แนวคิดเรื่อง "จุดจบของประวัติศาสตร์" เนื่องจากการออกจากเวทีประวัติศาสตร์ของอุดมการณ์อันทรงพลังและรัฐที่ยึดตามสิ่งเหล่านี้ถูกเสนอโดย:
เจ. รุสโซ;
ช. มาร์คัส;
เอฟ. ฟุคุยามะ;
อี.ฟรอมม์.
? โลกแห่งสิ่งมีชีวิตแตกต่างจากโลกแห่งความเป็นจริงเนื่องจาก:
สติ;
? มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิต (คำตอบที่เหมาะสมที่สุด):
! ทางชีวภาพ;
ทางสังคม;
ชีววิทยาและสังคม
ชีวสังคม
โปรดระบุตัวเลือกที่ไม่ถูกต้อง:
! + “ทฤษฎีแรงงาน” เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์เป็นเพียงทฤษฎีเดียวที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป
มีทฤษฎีต่างๆ เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์
คำถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์ยังคงเปิดอยู่
มนุษย์ไม่ได้ชั่วร้ายโดยธรรมชาติ ความสัมพันธ์ทางสังคมที่ไม่สมบูรณ์และการเลี้ยงดูที่ไม่เหมาะสมทำให้เขาเป็นเช่นนั้น ตำแหน่งนี้ดำรงตำแหน่งโดย:
นักวิชาการ;
ปริพาเทติกส์;
ผู้รู้แจ้ง;
พวกแพนธีอิสต์
? บุคคลได้รับคุณลักษณะที่สำคัญทางสังคม:
ขณะเดินโดยตรง
ทางพันธุกรรม;
พวกมันถูกผลิตและรวมเข้าด้วยกันในกระบวนการของชีวิต
? กระบวนการของการเป็นบุคคลในฐานะสังคมคือ:
สายวิวัฒนาการ;
การสร้างมานุษยวิทยา;
กำเนิด
การสูญเสียการควบคุมโดยบุคคลต่อผลลัพธ์ของกิจกรรมของเขา กระบวนการของมัน และท้ายที่สุด การสูญเสียตัวตนของเขา “ฉัน” ของเขาเรียกว่า:
ความแปลกแยก;
การปลดปล่อย;
เอกราช
สังคมถูกมองว่าเป็นความต่อเนื่องตามธรรมชาติของกฎธรรมชาติและจักรวาลในแนวคิดที่มีพื้นฐานมาจาก:
แนวทางมาร์กซิสต์;
แนวทางธรรมชาติ
แนวทางอุดมคติ
นักคิดเชิงบวกระบุขั้นตอนการพัฒนาสังคมต่อไปนี้ (เวอร์ชันที่ผิดพลาด):
แบบดั้งเดิม;
ยุคก่อนอุตสาหกรรม;
ทางอุตสาหกรรม;
ข้อมูล
สังคมและวัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์ (คำตอบที่ถูกต้อง):
เหมือนกัน;
ไม่เกิดร่วมกัน;
เสริม.
ในแง่มนุษยนิยม วัฒนธรรมถือเป็นการพัฒนา:
การผลิตวัสดุ
วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี;
ผู้ชายคนนั้นเอง;
รัฐ.
ตัวเลือกที่ไม่ถูกต้อง:
ธรรมชาติเป็นเงื่อนไขสำคัญของชีวิตมนุษย์และสังคม
ธรรมชาติคือสภาพแวดล้อมที่ชีวิตของมนุษย์และสังคมเกิดขึ้น
ธรรมชาติเป็นผลผลิตจากกิจกรรมของมนุษย์
เส้นทางของประวัติศาสตร์และชะตากรรมของผู้คนส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยวิวัฒนาการของการจัดระเบียบตามธรรมชาติของมนุษย์ ตัวแทนกล่าวว่ากลุ่มยีนของเขา:
สังคมชีววิทยา;
ทัศนคติเชิงบวก;
นีโอ-โทมิซึม
การผลิตทางสังคมในความหมายที่กว้างกว่าในเชิงปรัชญาคือ:
การผลิตเครื่องมือ
การผลิตภาคบริการ
การผลิตและการสืบพันธุ์ของชีวิต
จิตสำนึกทางสังคมคือ (ตัวเลือกที่เหมาะสมที่สุด):
แนวคิดและมุมมองของนักคิดในยุคนั้น
อุดมการณ์ที่โดดเด่นในสังคม
ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม
วัตถุประสงค์ในการพิจารณาของปรัชญาไม่ใช่:
ความรู้เกี่ยวกับบุคคลคุณสมบัติที่จำเป็นของเขา
ชีวิตของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง
ปัญหาความหมายของชีวิตมนุษย์
ปัญหาการกำเนิดของมนุษย์
บุคลิกภาพคือ: (ตัวเลือกที่เหมาะสมน้อยที่สุด):
ตัวแทนเพียงคนเดียวของสายพันธุ์ "Homo sapiens";
บุคคลที่มีระบบคุณสมบัติที่สำคัญโดยทั่วไปซึ่งทำให้เขาสามารถรวมอยู่ในชีวิตสาธารณะได้
บุคคลที่มีสิทธิและความรับผิดชอบบางประการ
เสรีภาพคือ: (ตัวเลือกที่เหมาะสมน้อยที่สุด):
ไม่มีข้อจำกัดหรืออุปสรรค;
ความพร้อมของทางเลือกและความเป็นไปได้ของการดำเนินการ
ความตระหนักรู้ถึงความจำเป็นในการดำเนินการในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง
สามัญ;
ทางการเมือง;
ความตระหนักด้านกฎหมาย
จิตสำนึกทางศีลธรรม
? “ รัฐเป็นบุคคลเดียวที่ผู้คนโอนการควบคุมและมอบโชคชะตาให้อันเป็นผลมาจากข้อตกลงระหว่างแต่ละคนและทุกคน” - นี่คือสิ่งที่เขาเชื่อ:
อริสโตเติล;
ศัตรูของระบอบประชาธิปไตยที่สม่ำเสมอและเข้ากันไม่ได้ โดยโต้แย้งว่า “บุคคลทั่วไปของรัฐประชาธิปไตยนั้นเป็นคนไม่อวดดี ดื้อดึง เสเพล และไร้ยางอาย”:
เพลโต;
มาคิอาเวลลี;
? การระบุสังคมและรัฐเป็นเรื่องปกติสำหรับ:
ทิศตะวันออก;
ทั้งสำหรับตะวันตกและตะวันออก
? แนวคิดของ "สังคมเปิด" ได้รับการพิสูจน์แล้ว:
เลนิน;
ตกใจ;
รัสเซลล์.
? การศึกษาปัญหาสังคมและกลุ่มสังคมดำเนินการโดย:
มานุษยวิทยา;
การทำงานร่วมกัน;
สังคมวิทยา.
? ตำแหน่งใดดูเหมือนไม่ถูกต้อง:
สังคมเติบโตบนพื้นฐานของธรรมชาติ แต่ในกระบวนการของการก่อตัวและการพัฒนา สังคมเริ่มแตกต่างไปจากพื้นฐานดั้งเดิมมากขึ้นเรื่อยๆ
สังคมและธรรมชาติเป็นระบบที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานซึ่งไม่ได้เชื่อมโยงถึงกัน
! “ธรรมชาติที่สอง (สภาพแวดล้อมเทียม) เป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์
? พื้นฐานของการดำรงอยู่ของสังคมคือ:
กิจกรรมของมนุษย์
ความสัมพันธ์ทางการเมือง
กระบวนการทางธรรมชาติ
? แนวคิดของ noosphere ได้รับการพัฒนาโดย:
ไอน์สไตน์;
เวอร์นาดสกี้;
รัสเซลล์.
? ปัจจัยวัตถุประสงค์ของการพัฒนาสังคม:
เหล่านี้เป็นเงื่อนไขที่ไม่ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกของผู้คน ความตั้งใจของพวกเขา และกำหนดลักษณะของกิจกรรมของพวกเขา
เหล่านี้คือการกระทำและกิจกรรมของบุคคลที่มีความโดดเด่น
สิ่งเหล่านี้คือการปฏิรูปที่ส่งเสริมความก้าวหน้าของสังคม
? สภาพธรรมชาติและภูมิอากาศคือ:
ปัจจัยเชิงอัตวิสัยในการพัฒนาสังคม
ปัจจัยวัตถุประสงค์ที่มีอิทธิพลต่อการพัฒนาสังคม
ไม่มีความสัมพันธ์กับการพัฒนาสังคม
? วิธีหนึ่งในการตีความพัฒนาการของประวัติศาสตร์มนุษย์คือ:
อารยธรรม;
มานุษยวิทยา;
โครงสร้างและการใช้งาน
? หลักคำสอนเรื่องการก่อตัวทางเศรษฐกิจและสังคมได้รับการเสนอโดย:
เฮเกล;
มาร์กซ.
? สังคมสมัยใหม่ถูกกำหนดโดยนักวิจัยหลายคนดังนี้:
เกษตรกรรม;
อุตสาหกรรมเกษตร;
ข้อมูล
? การบริหารจัดการสังคมและรัฐโดยหน่วยงานทางศาสนาสูงสุดมีลักษณะดังนี้
ระบบราชการ;
เทวาธิปไตย;
เทคโนแครต
ขอบเขตหลักของชีวิตทางสังคมคือ (ตัวเลือกที่ผิด):
ทางเศรษฐกิจ;
เกี่ยวกับความงาม;
ทางสังคม;
จิตวิญญาณ;
ทางการเมือง.
แนวคิดของ "สัญญาทางสังคม" ถูกกำหนดขึ้น:
วัยกลางคน;
ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา;
เวลาใหม่
ยุคโบราณ.
แนวทางการสร้างความเข้าใจสังคมเกิดขึ้นภายใต้กรอบของ:
ความเข้าใจเชิงวัตถุของสังคม
ความเข้าใจในอุดมคติของสังคม
แนวความคิดทางศาสนาของสังคม
ทฤษฎีธรรมชาติของสังคม
ชีวิตฝ่ายวิญญาณของสังคม: นี่คือ (ตัวเลือกที่เหมาะสมน้อยที่สุด):
ขอบเขตของความสัมพันธ์ทางศาสนา
ความเชี่ยวชาญทางจิตวิญญาณของความเป็นจริง
ด้านที่จับต้องไม่ได้ของชีวิตของสังคม
ระดับหนึ่งของจิตสำนึกสาธารณะ:
ศีลธรรม;
จิตวิทยาชุมชน;
ภาคประชาสังคม
ภายในกรอบแนวคิดของสังคมประเภท "ฐาน" และ "โครงสร้างพื้นฐาน" ที่พัฒนาขึ้น:
เป็นรูปเป็นร่าง;
อารยธรรม;
เป็นธรรมชาติ;
สังคมหลังอุตสาหกรรม
? ในช่วงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ เอฟ. ฟุคุยามะหยิบยกแนวคิดที่ว่า:
จุดจบของประวัติศาสตร์
สังคมหลังอุตสาหกรรม
ซูเปอร์แมน;
เกี่ยวกับปัญหาระดับโลก
ความสำคัญหลักของปัจจัยแห่งโอกาสในการนำแนวคิดเรื่องการจัดระเบียบตนเองของสังคมไปใช้นั้นได้รับการยอมรับจากตัวแทนของ:
สังคมชีววิทยา;
การทำงานร่วมกัน;
ลัทธิมาร์กซิสม์
นักคิดในสมัยโบราณผู้แย้งว่า “บุคคลภายนอกสังคมเป็นสิ่งนามธรรมในความเป็นจริงที่เป็นไปไม่ได้ เหมือนกับมือที่มีชีวิตซึ่งแยกออกจากร่างกายที่มันอยู่นั้นเป็นไปไม่ได้”:
พรรคเดโมแครต;
อริสโตเติล
นักปรัชญาชาวเยอรมันผู้แย้งว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตจากสองโลกที่แตกต่างกัน - ความจำเป็นตามธรรมชาติและเสรีภาพทางศีลธรรม:
ฟอยเออร์บาค;
นักคิด ผู้เขียน Aphorisms of Worldly Wisdom ซึ่งเขียนว่า “เก้าในสิบของความสุขของเราขึ้นอยู่กับสุขภาพ ด้วยสิ่งนี้ ทุกสิ่งจะกลายเป็นแหล่งแห่งความสุข แม้ว่าหากไม่มีมัน ก็ไม่มีความดีสูงสุดใดที่จะให้ความเพลิดเพลินได้อย่างแน่นอน...":
โชเปนเฮาเออร์;
สูตรที่เสนอโดย S. Freud มนุษย์คือ:
ไม่ใช่เจ้านายในบ้านของเขาเอง
มงกุฎแห่งธรรมชาติ
ความเป็นอยู่ทางชีวภาพ
สัตว์การเมือง.
ตามทฤษฎีมานุษยวิทยาปัจจัยหลักในการพัฒนาของมนุษย์คือ: (ระบุตัวเลือกที่ผิด):
กิจกรรมแรงงาน (เครื่องมือ)
คำพูดและการคิด
รวมกันเป็นชุมชน
การเปลี่ยนผ่านจากตำนานสู่ศาสนาและปรัชญา
ผู้ก่อตั้งสังคมชีววิทยาสมัยใหม่ ผู้เขียนหนังสือ “สังคมชีววิทยา: การสังเคราะห์ใหม่” คือ:
อี. วิลสัน;
ซี. ฟรอยด์;
เค. มาร์กซ์.
? ผู้ก่อตั้งสังคมวิทยาคือ:
เอ็ม. เวเบอร์;
เค. มาร์กซ์.
? หนึ่งในรูปแบบของชุมชนประวัติศาสตร์ของผู้คนคือ:
แอล. กูมิลิฟ;
V. Vernadsky;
ด. ลิคาเชฟ
แกนกลางของระบบย่อยทางการเมืองของสังคมคือ:
พรรคการเมือง;
สถานะ;
สมาคมมวลชน.
สาขาวิชาปรัชญาที่ศึกษาสังคมคือ:
สังคมวิทยา;
ปรัชญาสังคม
ปรัชญาประวัติศาสตร์
มานุษยวิทยาปรัชญา
พื้นฐานของระบบย่อยทางเศรษฐกิจของสังคมคือ:
การผลิตวัสดุ
การกระจายสินค้าวัสดุ
การแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์ที่ผลิต
การปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี
เกณฑ์สูงสุดของความก้าวหน้าทางสังคมคืออะไร:
การพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ
การพัฒนาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี
การพัฒนากำลังการผลิต
การพัฒนาตนเองของบุคคลคุณภาพชีวิตของเขา
ขอบเขตชีวิตของสังคมใดที่มีลักษณะเฉพาะโดยปัญหาระดับโลกของมนุษยชาติ?
ทางเศรษฐกิจ;
ทางสังคม;
ทางการเมือง;
สำหรับทั้งหมดที่กล่าวมาข้างต้น
สังคมในฐานะปัญหาเชิงปรัชญา ปัญหาของปรัชญาสังคมคือคำถามว่าแท้จริงแล้วสังคมคืออะไร มีความสำคัญเพียงใดในชีวิตมนุษย์ แก่นแท้ที่แท้จริงของสังคมคืออะไร และสังคมนั้นผูกมัดเราไว้อย่างไร” สังคมคือกลุ่มของผู้คนและความสัมพันธ์ของพวกเขา
ในวรรณคดีตะวันตก สังคมส่วนใหญ่มักหมายถึงหน่วยงานทางภูมิศาสตร์ที่เชื่อมโยงกันด้วยระบบกฎหมายและมี "หน้าตาระดับชาติ" บางอย่าง สังคมในทุกขั้นตอนของการพัฒนานั้นเป็นองค์กรที่มีหลายแง่มุม ซึ่งเป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนของการเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันมากมายระหว่างผู้คน ชีวิตของสังคมไม่ได้จำกัดอยู่แค่ชีวิตของคนที่ประกอบขึ้นมาเท่านั้น สังคมสร้างคุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณที่บุคคลไม่สามารถสร้างขึ้นได้: เทคโนโลยี สถาบัน ภาษา วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ คุณธรรม กฎหมาย การเมือง ฯลฯ ความสัมพันธ์ การกระทำ และผลลัพธ์ของมนุษย์ที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันคือสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นสังคมโดยรวม
ปรัชญาสมัยใหม่มองว่าสังคมเป็นกลุ่มของส่วนและองค์ประกอบต่างๆ ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดและมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นสังคมจึงมีอยู่เป็นสิ่งมีชีวิตที่แยกจากกันเป็นระบบเดียว
เป็นที่ชัดเจนว่าส่วนต่างๆ ของระบบมีความหลากหลาย หลากหลายคุณภาพ และมีโครงสร้างแบบลำดับชั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง แต่ละระบบตามกฎแล้วจะมีระบบย่อยและประกอบด้วยบางส่วนด้วย ปรัชญาสังคมสมัยใหม่ระบุลักษณะสำคัญสี่ประการของสังคม: ความคิดริเริ่ม การจัดระเบียบตนเอง การพัฒนาตนเอง การพึ่งพาตนเอง กิจกรรมของตนเอง การจัดองค์กรตนเอง และการพัฒนาตนเองในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นนั้นไม่เพียงมีอยู่ในสังคมโดยรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบส่วนบุคคลด้วย
แต่สังคมโดยรวมเท่านั้นที่สามารถพึ่งพาตนเองได้ ไม่มีระบบใดที่รวมอยู่ในนั้นสามารถพึ่งพาตนเองได้ เพียงแต่ความสมบูรณ์ของกิจกรรมทุกประเภท ทุกกลุ่มทางสังคมและสถาบันที่รวมตัวกัน (ครอบครัว การศึกษา เศรษฐศาสตร์ การเมือง ฯลฯ) เท่านั้นที่จะสร้างสรรค์สังคมโดยรวมให้เป็นระบบพึ่งตนเองได้ โครงสร้างของสังคมมนุษย์ประกอบขึ้นจาก: การผลิตและการผลิต เศรษฐกิจ ความสัมพันธ์ทางสังคมที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของมัน รวมถึงชนชั้น ชาติ ความสัมพันธ์ในครอบครัว ความสัมพันธ์ทางการเมืองและสุดท้ายคือขอบเขตทางจิตวิญญาณของสังคม - วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ คุณธรรม ศาสนา ฯลฯ โครงสร้างพื้นฐานของสังคมถูกสร้างขึ้นโดยกิจกรรมทางสังคมประเภทหลัก (ระบบย่อยของชีวิตทางสังคม) ซึ่งจะมีการทำซ้ำอย่างต่อเนื่อง
กิจกรรมเหล่านี้ได้แก่: กิจกรรมทางวัตถุ กิจกรรมทางจิตวิญญาณ กิจกรรมด้านกฎระเบียบหรือการจัดการ กิจกรรมการบริการ ซึ่งบางครั้งเรียกว่าด้านมนุษยธรรมหรือสังคมในแง่แคบ
นอกเหนือจากแนวทางนี้แล้วยังมีอีกวิธีหนึ่งที่ดั้งเดิมกว่าสำหรับความคิดเชิงปรัชญาในประเทศโดยเน้นขอบเขตของสังคมดังต่อไปนี้: เศรษฐกิจวัตถุ, สังคม, การเมือง, จิตวิญญาณ ไม่ยากที่จะสังเกตเห็นว่าแนวทางเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันหลายประการ แต่ ประการแรกคือระดับความคิดเชิงปรัชญาของการพัฒนาสังคมในปัจจุบันนั้นมีความสมเหตุสมผลมากกว่า ซึ่งเป็นสาเหตุที่เราจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติม แม้ว่าควรสังเกตว่าทั้งสองแนวทางมีสิทธิ์ที่จะมีอยู่เพราะบางส่วนเสริมซึ่งกันและกัน
ในกิจกรรมใดๆ ของมนุษย์ สามารถแยกแยะองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบได้สี่ประการ กิจกรรมเป็นรูปแบบเฉพาะของมนุษย์ที่มีความสัมพันธ์เชิงรุกกับโลกโดยรอบ โดยมีเนื้อหาเป็นความเข้าใจ การเปลี่ยนแปลง และการเปลี่ยนแปลงของโลกนี้อย่างมีจุดมุ่งหมาย ในกิจกรรมใด ๆ ด้านที่กระตือรือร้นซึ่งหากไม่มีกิจกรรมใดก็สามารถดำรงอยู่ได้ก็คือบุคคล
กิจกรรมของมนุษย์สามารถมุ่งตรงไปที่บุคคลอื่น (เช่น ในสถานการณ์ “ครู-นักเรียน”) สิ่งของต่างๆ (เครื่องมือในการทำงาน เครื่องมือในการผลิตทางจิตวิญญาณ) และสัญลักษณ์หรือเครื่องหมายต่างๆ ซึ่งเป็นวาจาและลายลักษณ์อักษร ข้อมูลในสื่อต่างๆ (ฟล็อปปี้ดิสก์ เลเซอร์ดิสก์ เทปแม่เหล็ก) หนังสือ ภาพวาด ภาษาสังเคราะห์ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม บุคคลในตัวเองก็เหมือนกับสิ่งต่างๆ ที่ไม่มีบุคคล ยังไม่ได้ก่อให้เกิดการกระทำทางสังคม สำหรับการดำเนินการดังกล่าว จำเป็นต้องมีการเชื่อมต่อระหว่างกัน องค์ประกอบของกิจกรรมของมนุษย์: ตัวผู้คน สิ่งของทางกายภาพ สัญลักษณ์ และความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเหล่านั้น จะต้องได้รับการทำซ้ำอย่างต่อเนื่อง
สิ่งนี้ก่อให้เกิดกิจกรรมทางสังคมประเภทหลัก ๆ องค์ประกอบที่มีชื่อทั้งสี่ของการกระทำทางสังคมที่ง่ายที่สุดนั้นสอดคล้องกับสี่ประเภท (หรือทรงกลม) ของกิจกรรมทางสังคมข้างต้น ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละทรงกลมมีความเฉพาะเจาะจงของตัวเองซึ่งเป็นผลมาจากการที่มันเล่นเป็นของตัวเอง มีเพียงบทบาทโดยธรรมชาติในชีวิตของสังคมเท่านั้น เราจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในส่วนต่อไปนี้ของเรียงความ 2.
สิ้นสุดการทำงาน -
หัวข้อนี้เป็นของส่วน:
ปรัชญาสังคม. ข้อมูลเฉพาะของกฎหมายสังคม
สังคมเป็นเพียงสิ่งเดียวเท่านั้น ประกอบด้วยผู้คนที่เชื่อมต่อกันด้วยชุมชนระดับต่างๆ กัน ซึ่งทำให้เราเรียกมันว่าความสามัคคี และสิ่งนี้.. คำว่า “ชุมชน” ก็ใช้กับสัตว์ได้เช่นกัน บ้างก็.. นี่คือ ในแง่นี้เราจะพิจารณาแนวคิดนี้และความเป็นจริงที่สะท้อนออกมา 1. สังคมในฐานะนักปรัชญา...
หากคุณต้องการเนื้อหาเพิ่มเติมในหัวข้อนี้ หรือคุณไม่พบสิ่งที่คุณกำลังมองหา เราขอแนะนำให้ใช้การค้นหาในฐานข้อมูลผลงานของเรา:
เราจะทำอย่างไรกับเนื้อหาที่ได้รับ:
หากเนื้อหานี้มีประโยชน์สำหรับคุณ คุณสามารถบันทึกลงในเพจของคุณบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก:
วางแผน
การแนะนำ
บทสรุป
การแนะนำ
คำว่า "ปรัชญา" มาจากคำภาษากรีกโบราณสองคำ: "ความรัก" และ "ปัญญา" แปลตามตัวอักษรว่า "ปรัชญา" หมายถึง "ความรักแห่งปัญญา" (หรือ "ความรักแห่งปัญญา" ตามที่เรียกกันก่อนหน้านี้ในภาษามาตุภูมิ)
ตามตำนาน พีธากอรัสเป็นคนแรกที่ใช้คำว่า "ปรัชญา" และ "ปราชญ์" ("ผู้รักปัญญา") เขากล่าวว่าปัญญามีอยู่ในพระเจ้าเท่านั้น และสิ่งที่คนๆ หนึ่งทำได้คือมุ่งมั่นเพื่อปัญญาและรักมัน
ปรัชญามีต้นกำเนิดในกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช ในอารยธรรมโบราณ 3 ประการ ได้แก่ กรีกโบราณ อินเดียโบราณ และจีนโบราณ ซึ่งสิ่งนี้เกิดขึ้นในประเทศเหล่านี้โดยแยกจากกัน ในทุกภูมิภาค ปรัชญาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของเทพนิยาย ความพยายามที่จะเข้าใจโลกและมนุษย์อย่างมีเหตุผลนำไปสู่การก่อตัวของปรัชญาก่อนปรัชญาและจากนั้นก็ปรัชญาด้วยตัวมันเอง ตั้งแต่วัยเด็ก สำรวจโลก สะสมความรู้ เราทุกคนคิดเป็นครั้งคราวด้วยความตื่นเต้นเกี่ยวกับความลับของจักรวาล ชะตากรรมของมนุษยชาติ ชีวิตและความตาย ความโศกเศร้าและความสุขของผู้คน นี่เป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดความเข้าใจที่ยังไม่ชัดเจนและไม่สอดคล้องกันในประเด็นเหล่านั้นที่ถูกไตร่ตรองโดยนักปรัชญามากกว่าหนึ่งรุ่น โลกทำงานอย่างไร? วัตถุและจิตวิญญาณเกี่ยวข้องกันอย่างไร? วุ่นวายหรือเป็นระเบียบ? รูปแบบและโอกาส ความมั่นคง และการเปลี่ยนแปลงครองตำแหน่งใดในโลก? การพักผ่อนและการเคลื่อนไหว การพัฒนา ความก้าวหน้า คืออะไร และเป็นไปได้หรือไม่ที่จะกำหนดเกณฑ์ความก้าวหน้า? ความจริงคืออะไร และจะแยกแยะความแตกต่างจากความเข้าใจผิดหรือการจงใจบิดเบือนและการโกหกได้อย่างไร? มโนธรรม เกียรติ หน้าที่ ความรับผิดชอบ ความยุติธรรม ความดีและความชั่ว ความงาม หมายความว่าอย่างไร? บุคลิกภาพคืออะไร สถานที่และบทบาทในสังคมคืออะไร? ความหมายของชีวิตมนุษย์คืออะไร มีวัตถุประสงค์ในประวัติศาสตร์หรือไม่? คำนี้หมายถึงอะไร: พระเจ้า, ศรัทธา, ความหวัง, ความรัก?
วัตถุประสงค์ของการทดสอบนี้คือเพื่อเน้นปัญหาต่างๆ ของปรัชญาและแสดงบทบาทของปรัชญาในสังคม
1. โลกทัศน์ก่อนปรัชญาและภาพของโลก
ปรัชญาเกิดขึ้นบนพื้นฐานของเทพนิยายและโลกทัศน์ทางศาสนายุคแรก ๆ เป็นผู้สืบทอดของเทพนิยายและศาสนา การรวมศาสนาไว้ในปรัชญายังแสดงให้เห็นได้จากกระแสนิยมทางศาสนาต่างๆ ในปรัชญาที่ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน ปรัชญาศาสนาตะวันตกดำรงอยู่มาสองพันปีแล้ว ปรัชญาศาสนารัสเซีย คริสต์ศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 มีความสำคัญระดับโลก นักปรัชญาชาวรัสเซียที่โดดเด่น V. Solovyov, N. Berdyaev, P. Florensky, N. Lossky, I. Ilyin, S. Bulgakov และคนอื่น ๆ พัฒนาปรัชญาของพวกเขาบนพื้นฐานของโลกทัศน์ทางศาสนา หนึ่งในกระแสสำคัญในปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ - ลัทธินีโอโทมิซึมเป็นปรัชญาอย่างเป็นทางการของนิกายโรมันคาทอลิก ความสามัคคีของโลกทัศน์และปรัชญารูปแบบก่อนปรัชญา (ตำนานและศาสนา) ขึ้นอยู่กับการวางแนวร่วมกันและความบังเอิญของบางหัวข้อ
ตำนานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนายังรวมถึงคำถามทั่วไปเกี่ยวกับการดำรงอยู่เพื่อค้นหารากฐานของโลก ต้นกำเนิดของมัน และสาเหตุของเหตุการณ์บางอย่าง ทั้งเทพนิยาย ศาสนา และปรัชญาพยายามตอบคำถามว่า ใครเป็นผู้สร้างโลก และอะไรคือแก่นแท้ของโลก? ใครหรืออะไรควบคุมเรา? แต่เทพนิยาย ศาสนา ปรัชญา ตอบคำถามเหล่านี้ด้วยวิธีที่ต่างกัน เนื่องจากพวกเขาเชี่ยวชาญโลกในรูปแบบและรูปแบบที่ต่างกัน
รูปแบบประวัติศาสตร์ของโลกทัศน์รูปแบบแรกคือตำนาน มันขึ้นอยู่กับการสะสมของตำนาน ตำนาน แปลจากภาษากรีก แปลว่า "ตำนาน ประเพณี เรื่องราว" แต่ตำนานไม่ได้เป็นเพียงความคิดเกี่ยวกับเทพเจ้า ไม่ใช่เพียงการรวบรวม "ตำนานแห่งสมัยโบราณอันล้ำลึก" เท่านั้น แต่ประการแรก มันเป็นหนทางในการทำความเข้าใจธรรมชาติ สังคมและมนุษย์โดยเฉพาะในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษยชาติ ตำนานเป็นแนวทางที่สร้างสรรค์ในการทำความเข้าใจโลก โดยอาศัยการรวมธรรมชาติและพลังแห่งธรรมชาติไว้ในลำดับชีวิตของมนุษย์ ดังนั้นสิ่งแรกคือภาพในตำนานจึงถูกกล่าวถึงถึงหลักการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ การก่อตัวของตำนานที่ค่อนข้างซับซ้อนบางอย่างบ่งชี้ว่าโลกแห่งจิตสำนึกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงปรากฏการณ์ทางกายภาพเพียงอย่างเดียว แต่ยังรวมถึงความลับที่มองไม่เห็นซึ่งต่อมาถูกกำหนดให้เป็นอุดมคติทางจิตวิญญาณ จากนั้นมนุษย์ก็รู้สึกแล้วว่าเบื้องหลังโลกที่มองเห็นนั้นมีโลกที่มองไม่เห็นซึ่งซับซ้อนและสำคัญกว่าโลกที่มองเห็นได้ ดังนั้น บุคคลผู้มีจิตสำนึกในตำนานจึงมอบปาฏิหาริย์ เวทย์มนต์ และศีลศักดิ์สิทธิ์แก่โลก ซึ่งสะท้อนถึงความซับซ้อนนี้ แม้ว่าตำนานส่วนใหญ่จะมีลักษณะภายนอกของการดำรงอยู่ ตำนานก็คือความพยายามที่จะมองเข้าไปในตัวเอง เข้าไปในโลกภายในของตน ตำนานไม่เพียงแต่เป็นวิธีในการทำความเข้าใจโลกเท่านั้น แต่ยังเป็นวิธีในการทำความเข้าใจโลกด้วย และที่สำคัญที่สุด มันเป็นวิธีที่จำเป็นในการควบคุมความสัมพันธ์ของบุคคลกับโลกและกับประเภทของเขาเอง
โลกทัศน์ในตำนานมีพื้นฐานอยู่บนความแยกกันไม่ออกของมนุษย์กับธรรมชาติและเกิดขึ้นพร้อมกัน วัตถุที่ไม่มีชีวิตและพลังแห่งธรรมชาตินั้นเคลื่อนไหวได้และคิดว่ามีอยู่จริง นางเงือก แม่มด นางเงือก นางไม้ ล้วนเป็นสิ่งมีชีวิตที่แท้จริงสำหรับคนในยุคนั้น พวกมันช่วยเสริมโลกของมนุษย์ดึกดำบรรพ์และกองกำลังที่เป็นตัวเป็นตนเกินความสามารถของมนุษย์ ซึ่งด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์สามารถและควรได้รับชัยชนะจากฝ่ายหนึ่ง
จิตสำนึกในตำนานแตกต่างจากจิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาในลักษณะของโลกทัศน์ ความแตกต่างคือ:
)จิตสำนึกในตำนานรับรู้โลกเป็นการส่วนตัวผ่านมันผ่านตัวมันเองระบุตัวตนกับสิ่งแวดล้อม จิตสำนึกทางวิทยาศาสตร์มองว่าโลกเป็นสิ่งภายนอก ไม่มีตัวตน ถูกต่อต้าน เป็นเป้าหมายของการวิเคราะห์
2)จิตสำนึกในตำนานไม่ได้วิเคราะห์เหตุการณ์และไม่ได้สรุปตามทฤษฎี แต่สร้างโลกแห่งจินตนาการ รับรู้เหตุการณ์ตามที่ถูกกำหนด และอย่างดีที่สุดก็เล่าเหตุการณ์เหล่านั้นอีกครั้ง
สังคมความรู้ปรัชญาวิทยาศาสตร์
3)จิตสำนึกในตำนานรับรู้ถึงเหตุการณ์ต่างๆ ว่าเป็นข้อเท็จจริงที่ไม่เปลี่ยนรูป ซึ่งมีสาเหตุซ่อนอยู่ แต่ไม่ได้แสวงหา
4)จิตสำนึกในตำนานสะท้อนให้เห็นถึงโลกที่ไม่ได้อยู่ในระบบของแนวคิด แต่อยู่ในรูปแบบที่เป็นรูปเป็นร่างและเป็นสัญลักษณ์ สัญลักษณ์ของตำนานคือคำจำกัดความของเนื้อหาของการดำรงอยู่ ความหมาย และคุณค่าของมัน ส่วนใหญ่ในตำนานเทพนิยายถูกครอบครองโดยพิธีกรรมและพิธีกรรม ด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์พิธีกรรมและพิธีกรรมจิตสำนึกในตำนานได้สร้างรูปแบบที่เป็นธรรมชาติ พิธีกรรมคือการแสดงออกถึงกฎเกณฑ์ และการมีส่วนร่วมในพิธีกรรมคือการเข้าร่วมส่วนบุคคลในระเบียบโลกธรรมชาติ สัญลักษณ์และจินตภาพในตำนานซึ่งมีเนื้อหามากมาย ได้รับการสืบทอดจากวัฒนธรรมในอนาคต ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ บทกวี และปรัชญาในยุคแรกนั้นมีตำนานมากมาย และเนื้อหาเชิงสัญลักษณ์และตำนานของผลงานศิลปะทำให้พวกเขาได้ระบายสีเชิงปรัชญา โลกทัศน์ในตำนานถูกรวมเข้ากับโลกทัศน์ในรูปแบบทางศาสนาและศาสนาในยุคแรก ๆ (ลัทธิวิญญาณนิยมลัทธิโทเท็มลัทธิไสยศาสตร์ ฯลฯ ) ดังนั้นจึงแม่นยำกว่าที่จะเรียกโลกทัศน์ประเภทนี้ว่าเป็นตำนาน - ศาสนาหรือศาสนา - ตำนาน
2. ปรัชญาและปัญหาหลัก สาขาวิชา และวิธีการ
ปัญหาพื้นฐานของโลกทัศน์มักถูกนำเสนอต่อนักปรัชญามาโดยตลอดว่าเป็นปัญหานิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง การเปิดเผยธรรมชาติทางประวัติศาสตร์หมายถึงการทบทวนประเด็นเหล่านี้ ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในขั้นตอนการวิจัยเชิงปรัชญา ดังนั้นความสัมพันธ์ที่ดูเหมือนชั่วนิรันดร์ “มนุษย์กับธรรมชาติ” จึงปรากฏว่าสามารถเปลี่ยนแปลงได้ทางประวัติศาสตร์ ขึ้นอยู่กับรูปแบบการทำงานและระดับความรู้ ความคิด และวิถีชีวิตของผู้คนในยุคประวัติศาสตร์ที่กำหนด ปรากฎว่าในยุคที่แตกต่างกัน - ขึ้นอยู่กับวิธีการสำรวจธรรมชาติในทางปฏิบัติความรู้ความเข้าใจและจิตวิญญาณโดยผู้คน - ลักษณะของปัญหานี้เปลี่ยนไป ในที่สุดก็เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับธรรมชาติอาจพัฒนาไปสู่ปัญหาระดับโลกที่ตึงเครียดดังที่เคยเป็นมาในสมัยของเรา ด้านอื่น ๆ ทั้งหมดของปัญหาเชิงปรัชญา "โลก - มนุษย์" ได้รับการตีความแตกต่างออกไปในแนวทางประวัติศาสตร์ คำถามที่มีอยู่ในปรัชญามานานแล้ว (เกี่ยวกับความสัมพันธ์ "มนุษย์ - ธรรมชาติ", "ธรรมชาติ - ประวัติศาสตร์", "บุคคล - สังคม", "อิสรภาพ - ความไม่เป็นอิสระ") แม้จะมีแนวทางใหม่ แต่ก็ยังรักษาความสำคัญที่ยั่งยืนสำหรับการทำความเข้าใจ โลก. “ขั้ว” ที่เชื่อมโยงถึงกันอย่างแท้จริงเหล่านี้ไม่สามารถลดทอนจากชีวิตของผู้คนได้ ดังนั้นโดยพื้นฐานแล้วจึงไม่สามารถลดทอนจากปรัชญาได้
แต่ด้วยการผ่านประวัติศาสตร์ของมนุษย์ทั้งหมด โดยปรากฏในแง่หนึ่งว่าเป็นปัญหาชั่วนิรันดร์ พวกเขาได้รับรูปลักษณ์เฉพาะและเป็นเอกลักษณ์ของตัวเองในยุคที่แตกต่างกัน ในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน และนี่ไม่ใช่ปัญหาสองหรือสามปัญหา ความหมายและวัตถุประสงค์ของการเปลี่ยนแปลงปรัชญา กล่าวอีกนัยหนึ่ง หากคุณเข้าใกล้ปัญหาเชิงปรัชญาจากจุดยืนของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม ปัญหาเหล่านั้นก็จะมองว่าเปิดกว้างและไม่สมบูรณ์ ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งเหล่านี้คือคุณลักษณะของประวัติศาสตร์นั่นเอง นั่นคือสาเหตุที่ไม่สามารถแก้ไขได้ทันทีและตลอดไป แต่นี่หมายความว่าเราไม่เคยมีวิธีแก้ไขปัญหาเชิงปรัชญา แต่เรามุ่งมั่นเพียงเพื่อมันเท่านั้นใช่หรือไม่ ไม่เป็นอย่างนั้นอย่างแน่นอน สิ่งสำคัญคือต้องเน้นย้ำว่าคำสอนเชิงปรัชญาซึ่งมีการหารือเกี่ยวกับปัญหาร้ายแรงไม่ช้าก็เร็วนั้นล้าสมัยและถูกแทนที่ด้วยคำสอนอื่น ๆ ซึ่งมักจะเป็นผู้ใหญ่มากกว่าที่ให้การวิเคราะห์เชิงลึกและวิธีแก้ปัญหาสำหรับประเด็นที่ศึกษาก่อนหน้านี้
ดังนั้น ในแง่ของแนวทางปรัชญาประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ปัญหาคลาสสิกของปรัชญาจึงสูญเสียรูปลักษณ์ของปัญหาที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นเพียงปัญหาที่แก้ไขได้ด้วยการคาดเดาเท่านั้น พวกเขาทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึง "ความขัดแย้ง" พื้นฐานของประวัติศาสตร์มนุษย์ที่มีชีวิตและได้รับลักษณะที่เปิดกว้าง นั่นคือเหตุผลว่าทำไมวิธีแก้ปัญหาทางทฤษฎี (และเชิงปฏิบัติ) จึงไม่ถือเป็นที่สิ้นสุดอีกต่อไป จึงเป็นการกำจัดปัญหา เนื้อหาที่เป็นขั้นตอนและพลวัตของปัญหาเชิงปรัชญา เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ ทิ้งร่องรอยไว้บนธรรมชาติของการแก้ปัญหา ได้รับการออกแบบมาเพื่อสรุปอดีต จับหน้าเฉพาะของปัญหาในสภาวะสมัยใหม่ และคาดการณ์อนาคต โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยแนวทางนี้ หนึ่งในปัญหาที่สำคัญที่สุดของปรัชญาจึงเปลี่ยนลักษณะของมัน - ปัญหาเสรีภาพ ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับการแก้ไขในรูปแบบนามธรรมล้วนๆ ในปัจจุบัน การได้มาซึ่งอิสรภาพถือเป็นกระบวนการที่ยาวนาน โดยมีเงื่อนไขจากการพัฒนาตามธรรมชาติของสังคม และการได้มาซึ่งคุณลักษณะพิเศษที่ไม่ได้มาตรฐานในแต่ละช่วงเวลาของประวัติศาสตร์ ตลอดจนลักษณะทั่วไปทั่วไปด้วย การวิเคราะห์เชิงปรัชญาสมัยใหม่เกี่ยวกับปัญหาเสรีภาพสันนิษฐานว่ามีความสามารถในการแยกแยะระหว่างสิ่งที่เป็นอยู่อย่างแท้จริงกับสิ่งที่ถูกมองว่าเป็น "เสรีภาพ" (ตามลำดับ "ความไม่เป็นอิสระ") สำหรับคนในยุคและรูปแบบที่แตกต่างกัน
การให้ความสนใจต่อประสบการณ์เฉพาะของประวัติศาสตร์ทำให้นักคิดในยุคต่างๆ สามารถ "ก้าวหน้า" เพื่อทำความเข้าใจปัญหาทางปรัชญาได้ ไม่ใช่เป็นปัญหาที่ "บริสุทธิ์" ของจิตสำนึก แต่เป็นปัญหาที่เกิดขึ้นอย่างเป็นกลางและได้รับการแก้ไขในชีวิตและการปฏิบัติของมนุษย์ ตามมาด้วยว่านักปรัชญาควรเข้าใจปัญหาดังกล่าวไม่เพียงแต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในทางปฏิบัติด้วย
แนวทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ไม่ได้ตั้งคำถามถึงปัญหาในตัวเอง แต่ถามถึงประโยชน์และความเพียงพอของการศึกษาเชิงคาดเดาที่เป็นนามธรรมล้วนๆ เท่านั้น เขานำไปสู่ข้อสรุป: การแก้ปัญหาทางปรัชญาไม่เพียงต้องใช้เครื่องมือทางแนวคิดพิเศษเท่านั้น แต่ยังต้องมีความรู้เชิงบวกอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การศึกษาแนวโน้มและรูปแบบของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์โดยเฉพาะ
แม้แต่ความสัมพันธ์ทั่วไปที่สุด "โลก - มนุษย์" ("ความเป็นอยู่ - จิตสำนึก" ฯลฯ ) ก็มีส่วนเกี่ยวข้องในประวัติศาสตร์เช่นกันแม้ว่ารูปแบบนามธรรมจะซ่อนเหตุการณ์นี้ไว้ก็ตาม เราต้องจินตนาการถึงปัญหานี้อย่างเป็นรูปธรรมไม่มากก็น้อยในรูปแบบที่แท้จริง และเห็นได้ชัดว่าการเชื่อมโยงของมนุษย์กับโลกมีความหลากหลายและเปิดเผยในเส้นทางประวัติศาสตร์ พวกเขาตระหนักรู้ถึงรูปแบบการทำงาน ชีวิต การเปลี่ยนแปลงความเชื่อ การพัฒนาความรู้ การเมือง ศีลธรรม ศิลปะ และประสบการณ์อื่นๆ ที่เปลี่ยนแปลงไป กล่าวอีกนัยหนึ่ง เมื่อสืบเชื้อสายมาจาก "ความสูงเชิงนามธรรม" สู่ "โลกบาป" คุณจะตระหนักได้ว่าหัวข้อหลักของความเข้าใจเชิงปรัชญา - สาขาความสัมพันธ์เชิงปฏิบัติ การรับรู้ และตามคุณค่าของผู้คนต่อโลก - ถือเป็นประวัติศาสตร์โดยสิ้นเชิง ปรากฏการณ์.
ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เป็นความจริงประเภทพิเศษ นี่เป็นความซับซ้อนของชีวิตทางสังคมของผู้คน - ธรรมชาติของงาน โครงสร้างทางเศรษฐกิจและสังคม การเมือง และความรู้และประสบการณ์ทางจิตวิญญาณทุกรูปแบบ นอกจากนี้ “ความเป็นอยู่” และ “ความคิด จิตสำนึก” ยังเกี่ยวพันกัน มีปฏิสัมพันธ์กัน และไม่ละลายหายไป ดังนั้นการวิจัยเชิงปรัชญาจึงมีจุดมุ่งเน้นสองประการ - ในด้านความเป็นจริงของชีวิตมนุษย์ ในด้านหนึ่ง และในด้านต่าง ๆ รวมถึงเชิงทฤษฎี การสะท้อนความเป็นจริงเหล่านี้ในจิตใจของผู้คน ในอีกด้านหนึ่ง ทำความเข้าใจการเมือง กฎหมาย ฯลฯ จากมุมมองเชิงปรัชญา เกี่ยวข้องกับการแยกแยะความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงที่เกี่ยวข้องกับมุมมองและคำสอนที่สะท้อนถึงพวกเขา
อย่างไรก็ตาม อาจดูเหมือนว่าสิ่งที่กล่าวมาไม่ได้ใช้กับธรรมชาติในฐานะวัตถุที่น่าสนใจเชิงปรัชญา จิตใจเชิงปรัชญาจะกล่าวถึงธรรมชาติโดยตรง โดยไม่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของมนุษย์ การปฏิบัติ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ความรู้ แนวโน้มที่จะคิดแบบนี้ฝังแน่นอยู่ในจิตใจของเรา แต่มันเป็นภาพลวงตา ท้ายที่สุดแล้ว ในความเป็นจริงแล้ว คำถามที่ว่าธรรมชาติคืออะไร แม้จะในแง่ทั่วไปที่สุด ก็เทียบเท่ากับคำถามที่ว่าความรู้เชิงปฏิบัติ ทางวิทยาศาสตร์ และความรู้อื่นๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของเราคืออะไร และลักษณะทั่วไปทางปรัชญาของธรรมชาตินั้นให้อะไร ซึ่งหมายความว่า แนวคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติยังถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ การเปรียบเทียบ การคัดเลือก และการจัดระบบทางทฤษฎีของภาพธรรมชาติที่เกิดขึ้นใหม่ ต่อเนื่อง และเสริมกันในอดีตในจิตใจของผู้คน
ในชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คนโดยทั่วไปและในแต่ละ "ชั้น" ที่เฉพาะเจาะจงของมัน วัตถุประสงค์และอัตนัย ความเป็นอยู่และจิตสำนึก วัตถุและจิตวิญญาณมีความเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด ท้ายที่สุดแล้ว สติสัมปชัญญะรวมอยู่ในทุกกระบวนการ และด้วยเหตุนี้จึงรวมอยู่ในผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ วัตถุใดๆ ที่สร้างขึ้นโดยผู้คน (ไม่ว่าจะเป็นเครื่องจักร โครงสร้างทางสถาปัตยกรรม ภาพวาดของศิลปิน หรืออย่างอื่น) ล้วนรวมอยู่ในแรงงานมนุษย์ ความคิด ความรู้ และความคิดสร้างสรรค์ นั่นคือเหตุผลว่าทำไมการคิดเชิงปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจประวัติศาสตร์จึงต้องอาศัยกระบวนการที่ซับซ้อนในการแยกแยะระหว่างสิ่งที่คิดได้กับของจริง สิ่งนี้อธิบายลักษณะ "สองขั้ว" ซึ่งเป็นประธานและวัตถุของการสะท้อนทางปรัชญาทั่วไปทั้งหมด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่งานสำคัญสำหรับนักปรัชญาตลอดจนผู้เชี่ยวชาญคนอื่น ๆ ที่ศึกษาชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คนได้กลายมาเป็นการอธิบายกลไกของการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของไม่เพียงแต่ความจริงเท่านั้น แต่ยังบิดเบือนความคิดเกี่ยวกับความเป็นจริงด้วย และ เพื่อเอาชนะความผิดปกติทุกประเภทในการทำความเข้าใจเนื้อหาวัตถุประสงค์ของปัญหา ดังนั้นความจำเป็นที่นักปรัชญาจะต้องมีจุดยืนที่สำคัญและคำนึงถึงปัจจัยที่บิดเบือนความเข้าใจที่ถูกต้อง กล่าวอีกนัยหนึ่งงานส่วนนี้เชื่อมโยงกับการทำความเข้าใจลักษณะเชิงความหมาย "โลก - มนุษย์ - จิตสำนึกของมนุษย์" ของปรัชญา
วิชาปรัชญาคืออะไร? วิชาความรู้เชิงปรัชญา เช่นเดียวกับวิชาวิทยาศาสตร์ใดๆ ก็ตาม ถูกแยกออกจากวัตถุและความเชื่อมโยงที่แท้จริง (วัตถุและจิตวิญญาณ) และปัจจัยการออกแบบคือความต้องการส่วนบุคคลและสังคมในภาพองค์รวมที่มีภาพรวมสูงสุดของโลก มนุษย์ และความสัมพันธ์ของพวกเขา ปรัชญาเป็นเรื่องสากลในระบบ "โลก - มนุษย์" ระบบนี้เมื่อแบ่งย่อยในตอนแรกจะแบ่งออกเป็นสองระบบย่อยที่ค่อนข้างตรงกันข้าม แต่เชื่อมโยงถึงกัน - "โลก" และ "มนุษย์" แต่ละฝ่ายตามลำดับจะถูกแบ่งออกเป็นระดับและความสัมพันธ์ระหว่างฝ่ายเหล่านี้ออกเป็นสี่ด้าน: ภววิทยา, ความรู้ความเข้าใจ, สัจพจน์, จิตวิญญาณและการปฏิบัติ
หัวข้อของปรัชญาประกอบด้วยความเป็นสากลในการดำรงอยู่ทางวัตถุ และสากลที่แสดงถึงลักษณะการดำรงอยู่ของมนุษย์ (ความแตกต่างจากวิทยาศาสตร์เฉพาะด้านอยู่ที่ระดับของกฎทั่วไป) แต่วิชาปรัชญานั้นแตกต่างไปจากวิชาวิทยาศาสตร์เอกชนที่ศึกษาการดำรงอยู่ทางวัตถุและมนุษย์เสียอีก โดยที่วิชานี้เป็นตัวแทนความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก โลกกับมนุษย์ จริง (ควรเน้นเป็นพิเศษ) ภาพตัดขวางของวิชาปรัชญาดังกล่าวก็ถูกยึดถืออย่างมั่นใจในระดับสากลเช่นกัน ตัวอย่างเช่น หากเรากำลังเผชิญกับความสัมพันธ์ทางปัญญาของบุคคลกับโลก ไม่ใช่ทุกสิ่งที่รวมไว้ในที่นี้จะเป็นหัวข้อของปรัชญา การศึกษาวิธีการเฉพาะในการทำการทดลองยังเป็นการศึกษาความสัมพันธ์ของการคิดกับการเป็นด้วย แต่ไม่ใช่ด้าน (ช่วงเวลา ระดับ ส่วนหนึ่ง) ของวิชาปรัชญา คือระดับความรู้เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี ความสัมพันธ์ระหว่างประสาทสัมผัสกับเหตุผล ความจริงและข้อผิดพลาด ฯลฯ ช่วงเวลาทั้งหมดเหล่านี้ (รูปแบบ รูปแบบของการรับรู้) มีอยู่ในความรู้ทุกแขนง “ที่นี่ เรากำลังจัดการกับบางสิ่งที่เหมือนกันสำหรับความรู้ทุกแขนงอีกครั้ง ซึ่งเป็นสิ่งที่มีระดับทั่วไปเช่นเดียวกับกฎพื้นฐานของวิภาษวิธี” (B.M. Kedrov) ลักษณะทั่วไป (หรือสากล) ที่เท่าเทียมกันนั้นมีอยู่ในรูปแบบอื่นของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลก: ประสบการณ์ พฤติกรรม การปฏิบัติ แนวคิดพื้นฐานของปรัชญาประกอบด้วย "ความจริง" "ความงาม" "ความดี" "การกระทำ" และไม่ใช่แค่ "โลก" และ "มนุษย์" หัวข้อของปรัชญาในการดำรงอยู่ทางวัตถุไม่ใช่ทุกสิ่งที่เป็นสากล แต่เป็นสิ่งที่เชื่อมโยงกับทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อสิ่งนั้น สากลเชิงปรัชญามีคุณสมบัติที่สำคัญ: เป็นการแสดงออกถึงข้อเท็จจริงของการแบ่งโลกออกเป็นวัตถุและจิตวิญญาณ (และความสัมพันธ์ระหว่างกัน) กล่าวอีกนัยหนึ่ง หัวข้อของปรัชญาจะรวมเฉพาะเนื้อหาที่เป็นสากลทางวัตถุซึ่งรวมอยู่ในภาพสากลของโลกที่มนุษย์สร้างขึ้นภายใต้ปริซึมของแนวความคิดเกี่ยวกับความจริง ความงาม ความดี และความยุติธรรม นี่คือทั้งหมดที่เป็นสากลในความเป็นจริงทางวัตถุสามารถรับใช้บุคคลเป็นองค์ประกอบในการสร้างโลกทัศน์ได้
ในกระบวนการรับรู้และกิจกรรมเชิงปฏิบัติ ผู้คนตั้งเป้าหมายและเสนองานบางอย่างให้กับตนเอง แต่การตั้งเป้าหมาย การกำหนดงานไม่ได้หมายความว่าบรรลุผลตามแผน มันสำคัญมากที่จะต้องค้นหาเส้นทางที่ถูกต้องไปยังเป้าหมาย วิธีการที่มีประสิทธิภาพในการแก้ปัญหา วิธีในการบรรลุเป้าหมาย ชุดของหลักการ วิธีการวิจัยเชิงทฤษฎี และการปฏิบัติเป็นวิธีการ
หากไม่ใช้วิธีใดวิธีหนึ่งก็เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขปัญหาทางวิทยาศาสตร์และเชิงปฏิบัติ วิธีการไม่ใช่ผลรวมเชิงกลของเทคนิคการวิจัยต่างๆ ที่ผู้คนเลือกตามใจชอบ โดยไม่เกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาอยู่ โดยส่วนใหญ่ วิธีการนั้นถูกกำหนดโดยธรรมชาติของปรากฏการณ์เหล่านี้และรูปแบบโดยธรรมชาติของมัน
ปรัชญาวิทยาศาสตร์ซึ่งสรุปความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติต่างๆ ของมนุษยชาติ ได้พัฒนาวิธีการรู้ของตนเอง - วิภาษวิธีวัตถุนิยม วิธีการนี้แตกต่างจากวิธีการของวิทยาศาสตร์เฉพาะตรงที่เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจไม่ใช่บางพื้นที่ของความเป็นจริง แต่รวมถึงทุกพื้นที่ของธรรมชาติ สังคม และความคิด โดยไม่มีข้อยกเว้น เพื่อทำความเข้าใจโลกโดยรวม นักวิภาษวิธีมองโลกด้วยการเคลื่อนไหวและการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง กล่าวคือ โลกเห็นมันตามที่เป็นอยู่ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมมันจึงเป็นวิธีการทางวิทยาศาสตร์เพียงวิธีเดียว
อธิบายถึงกระบวนการพัฒนา การต่อสู้ระหว่างสิ่งใหม่กับสิ่งเก่า ชัยชนะของสิ่งใหม่อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ วิภาษวิธีทำหน้าที่ขับเคลื่อนพลังทางสังคมที่ก้าวหน้าในการต่อสู้กับระเบียบสังคมที่ล้าสมัยและกองกำลังชนชั้นปฏิกิริยา
วิธีการหนึ่งซึ่งตรงกันข้ามกับวิภาษวิธีวัตถุนิยมโดยพื้นฐานแล้วก็คืออภิปรัชญา
3. สถานที่และบทบาทของปรัชญาในความรู้ทางวิทยาศาสตร์
ปรัชญามีบทบาทสำคัญในระบบวัฒนธรรมของสังคมในขณะที่พัฒนารากฐานทางทฤษฎีของโลกทัศน์ปัญหาเชิงสัจวิทยาและรากฐานเชิงตรรกะและระเบียบวิธีของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ในเงื่อนไขของความแตกต่างที่เพิ่มขึ้นของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ปรัชญามีส่วนร่วมในกระบวนการบูรณาการ ในระบบความสำเร็จของวิทยาศาสตร์แต่ละอย่างให้เป็นภาพเดียวของโลก
ปรัชญาเป็นระบบการมองโลกโดยรวมและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลกนี้ ก่อนหน้านี้ นักปรัชญา นักเขียน และนักวิทยาศาสตร์บางคนหยิบยกจุดยืนของปรัชญาว่าเป็นศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ ตำแหน่งนี้ในขณะที่เน้นย้ำบทบาทพิเศษของปรัชญาอย่างถูกต้องเมื่อเปรียบเทียบกับวิทยาศาสตร์เฉพาะในฐานะพื้นฐานทางอุดมการณ์ทั่วไประเบียบวิธีและอุดมการณ์ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในขณะเดียวกันก็ทนทุกข์ทรมานจากข้อบกพร่องที่สำคัญ ประกาศว่าปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์และด้วยเหตุนี้จึงสร้างความเชื่อมโยงที่เข้มงวดระหว่างแนวคิดเชิงปรัชญาและทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ ในความเป็นจริง ปรัชญาเป็นรูปแบบการคิดพิเศษ ประกอบด้วยองค์ประกอบของวิทยาศาสตร์ แต่ไม่ลดเหลือเพียงความรู้ทางวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์เป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ส่วนรวม ในขณะที่ปรัชญาเป็นรูปแบบหนึ่งของการคิดส่วนรวมของผู้คน
ปรัชญามุ่งมั่นเพื่อความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของโลก แต่ในขณะเดียวกันก็พยายามแสดงความสนใจของวิชา (ชั้นเรียน) ให้เกิดประโยชน์สูงสุด ปรัชญาในฐานะระบบความคิดเกี่ยวกับโลก (โดยรวม) มีส่วนร่วมในสังคมชนชั้นในด้านอุดมการณ์และการเมือง ตามที่นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าผลที่ตามมาคือการเผชิญหน้าที่เพิ่มขึ้นระหว่างทิศทางทางปรัชญาของแต่ละบุคคล เนื่องจากปรัชญากลายเป็นความเชื่อมโยงกับอุดมการณ์ เนื้อหาจึงมีด้านอุดมการณ์ และปรัชญาก็ถือได้ว่ามีความเกี่ยวข้อง (ในแง่มุมนี้) กับอุดมการณ์
ปรัชญาไม่เพียงแต่ให้ความเข้าใจที่เป็นเอกภาพเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นในโลกเท่านั้น แต่ยังพัฒนาวิธีการรับรู้โดยทั่วไปซึ่งเป็นชุดของหลักการหรือข้อกำหนดที่สัมพันธ์กันซึ่งกำหนดขึ้นบนพื้นฐานของกฎสากลที่ค้นพบในความเป็นจริงและในความรู้และเป็น บทสรุปจากประวัติศาสตร์การพัฒนาความรู้ทางสังคม
บทบาทของปรัชญาเพิ่มขึ้นเป็นพิเศษ ณ จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติ เมื่อบุคคลหนึ่งตั้งคำถามชั่วนิรันดร์กับตัวเองและสังคมเกี่ยวกับแก่นแท้ของเขา ความหมายของชีวิต และโอกาสสำหรับความก้าวหน้าทางสังคม
ปรัชญานี้โดดเด่นด้วยมัลติฟังก์ชั่น ด้วยหน้าที่ของปรัชญา บทบาทของปรัชญาและความสำคัญของปรัชญาต่อมนุษย์และสังคมจึงได้รับการเปิดเผย และตำแหน่งของปรัชญาในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ก็ถูกกำหนดด้วย
มีฟังก์ชั่นที่แตกต่างกัน แต่ที่สำคัญที่สุดมีดังต่อไปนี้:
โลกทัศน์ ปรัชญา คือ ความรู้โลกทัศน์ ช่วยกำหนดโลกทัศน์โดยรวมและทำหน้าที่เป็นแกนหลักและปัจจัยจัดระบบของโลกทัศน์
ระเบียบวิธี - ปรัชญาทำหน้าที่เป็นวิธีการทั่วไปสำหรับความรู้ประเภทและรูปแบบอื่น ปรัชญาพัฒนาและเสนอวิธีการและแนวทางที่เป็นที่ยอมรับและสมเหตุสมผลที่สุดของบุคคลสู่ความเป็นจริง ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณทั่วไปสำหรับความรู้และกิจกรรมของมนุษย์บางประเภท
ญาณวิทยา - ปรัชญากำหนดแนวทางความสัมพันธ์ทางปัญญาของบุคคลกับโลก โดยให้แนวทางทั่วไปสำหรับการรับรู้และอธิบายความหมายของแนวคิดพื้นฐานของกิจกรรมการเรียนรู้ ผ่านปรัชญา บุคคลไม่เพียงแต่เรียนรู้เกี่ยวกับโลกที่เป็นรูปธรรมเท่านั้น แต่ยังเรียนรู้ถึงวิธีการที่มีอยู่แล้วในการเชื่อมโยงบุคคลเข้ากับโลกในฐานะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในยุคต่างๆ ปรัชญาปรับปรุงกิจกรรมทางจิตเพิ่มความคมชัดของกลไกการคิดเติมเต็มเครื่องมือแนวความคิดซึ่งยังช่วยปรับปรุงวัฒนธรรมแห่งการคิด
มุ่งเน้นคุณค่า - ปรัชญาแนะนำบุคคลให้รู้จักกับโลกแห่งคุณค่าทางจิตวิญญาณ ไม่เพียงแต่ให้ความรู้เกี่ยวกับค่านิยมเท่านั้น แต่ยังนำทาง (แนวทาง) บุคคลในโลกแห่งคุณค่า นำทางเขาไปสู่คุณค่าสูงสุดของมนุษย์ ช่วยให้เขามีสาขาที่กว้างกว่าและมีเหตุผลในการเลือกระบบค่านิยมของเขา กำหนดตำแหน่งในชีวิตของเขา ;
เชิงวิพากษ์วิจารณ์ - ปรัชญาควรสอนให้บุคคลสงสัยประเมินตนเองและความเป็นจริงอย่างมีวิจารณญาณ จะต้องสอนวิธีตั้งคำถามที่มีความหมายต่อชีวิต ปรัชญามักเป็นความสงสัย เป็นข้อสะท้อน เป็นคำถาม ไม่ใช่ประเด็น ไม่ใช่ความจริงขั้นสุดท้าย พหุนิยมของปรัชญาสร้างโอกาสให้ผู้คิดมีมุมมองที่หลากหลายเกี่ยวกับปัญหาเฉพาะและโอกาสในการเลือกจุดยืนของตนเอง โดยประการแรก ปรัชญา หมายถึงการเปลี่ยนแปลงในจิตวิญญาณของตนเอง ความคิดและการประเมิน การพัฒนาตนเองในระดับบุคคล ดังที่ N. Berdyaev กล่าวว่า: หากบุคคลดีขึ้น สังคมก็จะดีขึ้น
วัฒนธรรม - ปรัชญาไม่ได้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของวัฒนธรรม แต่เป็นความเข้มข้นหลักของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ โดยการเข้าใจปรัชญาบุคคลจะเรียนรู้และปลูกฝังวัฒนธรรมในตัวเองและโลกรอบตัวเขานั่นคือเขาพัฒนาฝ่ายวิญญาณและเพิ่มจิตวิญญาณของการดำรงอยู่
บทสรุป
ปรัชญาเป็นโลกทัศน์ที่คล้ายวิทยาศาสตร์ที่แสดงออกในแนวความคิด (บนพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่สั่งสมมาทั่วไป ภาพสะท้อนของชีวิตจริง การบูรณาการวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของสังคม) ซึ่งแสดงออกผ่านคำสอน การเคลื่อนไหว โรงเรียน แก่นแท้ของการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ที่หลากหลาย ซึ่งเป็นการชี้แจงแก่นแท้ของมนุษย์และโลก การค้นพบความสัมพันธ์ทางปัญญา ค่านิยม สังคม-การเมือง ศีลธรรม สุนทรียภาพโดยทั่วไปที่สุดของบุคคลกับโลก ค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าอะไรคือความจริง ความดี ความยุติธรรม และความงาม
ปรัชญาทุกวันนี้ตั้งคำถามใหม่จริงจังและเข้มข้น ภาพทั่วไปและแนวโน้มการพัฒนาสังคมยุคใหม่ของประเทศเราในสถานการณ์ประวัติศาสตร์ปัจจุบันเป็นอย่างไร? จะประเมินยุคสมัยใหม่โดยรวม สถานะทางสังคม จิตวิญญาณ และสิ่งแวดล้อมของโลกได้อย่างไร จะป้องกันภัยคุกคามร้ายแรงที่คุกคามมนุษยชาติได้อย่างไร? จะปกป้องและปกป้องอุดมคติมนุษยนิยมที่ยิ่งใหญ่ของมนุษยชาติได้อย่างไร? และอื่นๆ การไตร่ตรองในหัวข้อดังกล่าวเกิดจากความจำเป็นในการปฐมนิเทศทั่วไปและการตัดสินใจด้วยตนเองของบุคคลในโลก ดังนั้นความรู้สึกคุ้นเคยมายาวนานกับปรัชญา: ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน ความคิดเชิงปรัชญาได้พยายามทำความเข้าใจคำถามของโลกทัศน์ที่เกี่ยวข้องกับผู้คน
นักคิดจากยุคต่างๆ ได้กล่าวถึงและจะยังคงแก้ไขปัญหาพื้นฐานทางปรัชญาต่อไป แม้จะมีความแตกต่างในแนวทางและการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ในลักษณะของปัญหาเอง แต่เนื้อหาและความเข้าใจจะคงความเป็นเอกภาพและความต่อเนื่องทางความหมายบางอย่างไว้ในเนื้อหาและความเข้าใจ
รายชื่อแหล่งที่มาที่ใช้
1.พื้นฐานของปรัชญาสมัยใหม่: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2540
2.ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่: พจนานุกรม. - ม. 2542
.Alekseev P.V., Panarin A.V. ปรัชญา: หนังสือเรียน. - ม., 2546
.สไปร์กิน เอ.จี. ปรัชญา. - ม., 2545
กวดวิชา
ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?
ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา
“สังคม” คืออะไร? ดูเหมือนว่าทุกคนจะเคยได้ยินสำนวนประเภทนี้: "ช่างเป็น บริษัท ที่น่ารวมตัวกัน", "ครีมแห่งสังคม", "สังคมเพื่อการคุ้มครองสิทธิผู้บริโภค", "สังคมของคนรักเบียร์" - คุณไม่มีทางรู้ จะมีทางเลือกอื่นอะไรอีกบ้างในเมื่อคำว่า “สังคม” ดูจะเหมาะสมทีเดียว! ในขณะเดียวกัน ปรัชญาก็แทบจะไม่สามารถสนใจสังคมของคนรักเบียร์หรือสังคมแห่งการคุ้มครองสิทธิผู้บริโภคได้ เพราะเป็นการศึกษาแนวความคิดทั่วไปส่วนใหญ่ สังคมศึกษาปรัชญา โดยทั่วไป. เรามาดูกันว่านักปรัชญาสนใจอะไรในสังคมปัญหาอะไรในการพัฒนาที่พวกเขาให้ความสนใจ ในชีวิตประจำวัน แนวคิดเรื่อง “สังคม” ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย ดังนั้นจึงสามารถตีความได้หลากหลาย:
1) กลุ่มคนที่สร้างองค์กรโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ร่วมกัน
2) กลุ่มคนที่ไม่ได้จัดตั้งอย่างเป็นทางการ แต่มีความสนใจและค่านิยมร่วมกัน (มี "วิถีชีวิต" ร่วมกันตามที่นักสังคมวิทยาตะวันตกกล่าวไว้)
มีคำจำกัดความมากมายของสังคมในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์ สิ่งที่ง่ายที่สุดฟังดูดังนี้: สังคมคือกลุ่มของผู้คนและความสัมพันธ์ของพวกเขา. ในวรรณคดีตะวันตก สังคมส่วนใหญ่มักอ้างถึงหน่วยงานทางภูมิศาสตร์ที่เชื่อมโยงกันด้วยระบบกฎหมายและมี "ใบหน้าระดับชาติ" บางอย่าง (Smelzer N.D. Sociology \\ Sociological Research. 1991. N2. P. 115) อาจมีคำจำกัดความอื่น: “ประการแรกสังคมคือความสัมพันธ์พิเศษระหว่างผู้คนที่เปิดโอกาสให้พวกเขารวมตัวกันเหนือธรรมชาติทางชีววิทยาของสัตว์ล้วนๆ และสร้างความเป็นจริงเหนือชีววิทยาของมนุษย์อย่างแท้จริง”(บทความเกี่ยวกับปรัชญาสังคม ม. 2537 หน้า 48)
ในเชิงปรัชญา เช่นเดียวกับในวรรณคดีทางสังคมและมนุษยธรรม เช่นเดียวกับในวารสารและสื่อ มักจะสร้างความแตกต่างระหว่างสิ่งที่เรียกว่า "สังคมเปิด" และ "สังคมปิด" พวกเขาหมายถึงอะไร?
คำว่า "สังคมเปิด" ที่นำมาใช้ในพจนานุกรมของปรัชญาสังคมสมัยใหม่โดยนักปรัชญาชาวอังกฤษชื่อดัง เค.อาร์. ป๊อปเปอร์ ทำหน้าที่เป็นรหัสผ่านสำหรับการปฏิรูปประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมและประชาธิปไตยทางสังคม และใช้เป็นคำพ้องสำหรับประชาธิปไตย ซึ่งพัฒนาขึ้นโดย กลางศตวรรษที่ยี่สิบในประเทศยุโรปตะวันตกและอเมริกาเหนือ
ตามที่ Popper กล่าวไว้เอง คำว่า "สังคมเปิด" ยืมมาจากหนังสือของ A. Bergson เรื่อง "Two Sources of Morality and Religion" (1932) ซึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางในช่วงทศวรรษที่ 30 แต่เค.อาร์. Popper ไม่ได้จำกัดตัวเองให้ใช้คำนี้เพียงอย่างเดียว: เขาอุทิศผลงานที่สำคัญและมีชื่อเสียงระดับโลกชิ้นหนึ่งของเขาให้กับการศึกษาสังคม "เปิด" และ "ปิด" - "The Open Society and Its Enemies"
. A. Bergson กล่าวว่า "สังคมปิด" คือสังคมที่สมาชิกในพฤติกรรมชีวิตของตนได้รับคำแนะนำจากบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่กำหนดโดยชุมชนสังคม พวกเขาถ่ายทอดโดยประเพณีและประเพณีในรูปแบบของกฎระเบียบหรือข้อห้ามที่เข้มงวด (นักการเมืองผู้ยิ่งใหญ่ชาวอังกฤษ ดับเบิลยู. เชอร์ชิลล์ บรรยายถึงสถานการณ์ที่คล้ายกันในสหภาพโซเวียตดังนี้: "คุณไม่ได้รับอนุญาตให้ทำอะไร และอะไรที่ได้รับอนุญาตก็มีคำสั่ง") สังคมดังกล่าวสามารถเปรียบเทียบได้กับสิ่งมีชีวิตที่ทำงานตามกฎทางชีววิทยาที่ไม่เปลี่ยนรูป คุณธรรมในฐานะวิธีการจัดระเบียบทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของสังคมสามารถพิจารณาได้โดยการเปรียบเทียบกับระบบแรงกระตุ้นทางชีวภาพเบื้องต้นของร่างกาย จิตสำนึกทางศาสนาก็ทำหน้าที่คล้ายกัน
“ความปิด” ของสังคมก่อให้เกิดกลไกในการสร้างและถ่ายทอดความกลัวทุกประเภท และด้วยเหตุนี้จึงมีทัศนคติที่ไม่เป็นมิตรหรือระแวดระวังต่อทุกสิ่งที่เล็ดลอดออกมาจากสังคมมนุษย์อื่น จากวัฒนธรรมต่างประเทศ ศาสนา ในช่วงหนึ่งของวิวัฒนาการของสังคม กลไกดังกล่าวทำงานเพื่อรวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวและมีส่วนช่วยให้ความพยายามร่วมกันของพวกเขาประสบความสำเร็จ ภายใต้สถานการณ์ทางธรรมชาติและสังคมวัฒนธรรมบางประการ “สังคมปิด” สามารถดำรงอยู่ได้เป็นเวลานานโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัดเจน
“การเปิดกว้าง” ของสังคมเป็นลักษณะหลายมิติ นี่เป็นโอกาสสำหรับการมีปฏิสัมพันธ์อย่างแข็งขันระหว่างจุดยืนทางการเมือง อุดมการณ์ ศาสนา การเจรจาที่สร้างสรรค์ และการเกื้อกูลกัน นอกจากนี้ยังรวมถึงเสรีภาพทางเศรษฐกิจ การไม่มีอุปสรรคทางจิตวิทยาและกฎหมายระหว่างรูปแบบการเป็นเจ้าของและการจัดการ การเปิดกว้างของวัฒนธรรม (ซึ่งค่านิยมของแต่ละคนได้รับการยืนยันว่าไม่ได้ขัดแย้งกัน แต่เมื่อเปรียบเทียบกัน) เสรีภาพ ของการเผยแพร่และรับข้อมูลใด ๆ ได้ตลอดเวลา ข้อ จำกัด ที่สมเหตุสมผลที่กำหนดโดยกฎหมาย และบางทีสิ่งที่สำคัญที่สุดก็คือการเปิดกว้างของผู้คนต่อกัน อำนาจอธิปไตยของแต่ละบุคคล ซึ่งจะเกิดขึ้นได้ในเชิงบวกเฉพาะในสังคมที่เสรีเท่านั้น
ปรัชญาสมัยใหม่มองว่าสังคมเป็นกลุ่มของส่วนและองค์ประกอบต่างๆ ที่เชื่อมโยงกันอย่างใกล้ชิดและมีปฏิสัมพันธ์กันอย่างต่อเนื่อง ดังนั้น สังคมจึงมีอยู่เป็นสิ่งมีชีวิตที่แยกจากกัน เป็นระบบเดียว.
ความคิดของสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิตเดี่ยวเป็นผลมาจากการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญามายาวนาน จุดเริ่มต้นปรากฏในสมัยกรีกโบราณ ซึ่งสังคมถูกเข้าใจว่าเป็นระบบโดยรวมที่ประกอบด้วยแต่ละส่วน เหตุผลในการปรากฏตัวของมุมมองดังกล่าวนั้นง่าย: "บางส่วน" และ "ทั้งหมด" เป็นหนึ่งในประเภทที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดของวิธีคิดวิภาษวิธีซึ่งเป็นรากฐานที่วางอยู่ในกรีกโบราณ อย่างไรก็ตาม แนวคิดของ “ระบบ” มีต้นกำเนิดใหม่และยากต่อการทำความเข้าใจ
โดยคำว่า "องค์ประกอบ" หรือ "ส่วนหนึ่ง" เรามักจะหมายถึงอนุภาคที่เล็กที่สุดของระบบ เป็นที่ชัดเจนว่าส่วนต่างๆ ของระบบมีความหลากหลาย หลากหลายคุณภาพ และมีโครงสร้างแบบลำดับชั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง แต่ละระบบตามกฎแล้วจะมีระบบย่อยและประกอบด้วยบางส่วนด้วย
ปัญหาของชีวิตทางสังคมที่เป็นระบบได้รับการพัฒนาโดย O. Comte, G. Spencer, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber, P. A. Sorokin และนักปรัชญาและนักสังคมวิทยาอื่น ๆ อีกมากมายในศตวรรษที่ 19 - 20 โดยปกติแล้วแนวคิดเรื่องสังคมจะมีสองประเด็นหลัก: โครงสร้างสังคมและ เปลี่ยนสังคม.
ปรัชญาสังคมสมัยใหม่ระบุลักษณะสำคัญสี่ประการของสังคม: ความคิดริเริ่ม, การจัดระเบียบตนเอง, การพัฒนาตนเอง, ความพอเพียง. กิจกรรมของตนเอง การจัดองค์กรตนเอง และการพัฒนาตนเองในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นนั้นไม่เพียงมีอยู่ในสังคมโดยรวมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองค์ประกอบส่วนบุคคลด้วย แต่สังคมโดยรวมเท่านั้นที่สามารถพึ่งพาตนเองได้ ไม่มีระบบใดที่รวมอยู่ในนั้นสามารถพึ่งพาตนเองได้ เพียงแต่ความสมบูรณ์ของกิจกรรมทุกประเภท ทุกกลุ่มทางสังคมและสถาบันที่รวมตัวกัน (ครอบครัว การศึกษา เศรษฐศาสตร์ การเมือง ฯลฯ) เท่านั้นที่จะสร้างสรรค์สังคมโดยรวมให้เป็นระบบพึ่งตนเองได้
สังคมอยู่ในสภาวะที่มีความคล่องตัวอยู่เสมอ มีการเปลี่ยนแปลงไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องมีความมั่นคงในระดับหนึ่ง มิฉะนั้น ดังที่วิภาษวิธีพิสูจน์แล้ว การวัดเกินจะนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพที่สำคัญ ซึ่งสำหรับระบบลำดับชั้นที่ซับซ้อนเช่นนี้ในสังคมสามารถเชื่อมโยงกับปัญหาใหญ่หลวงและคุกคามการดำรงอยู่ของมันได้
โครงสร้างพื้นฐานของสังคมประกอบด้วยกิจกรรมทางสังคมประเภทหลัก ๆซึ่งมีการสืบพันธุ์อยู่ในนั้นอย่างต่อเนื่อง นี้:
กิจกรรมทางวัตถุ
กิจกรรมทางจิตวิญญาณ
กิจกรรมด้านกฎระเบียบหรือการจัดการ
กิจกรรมการบริการซึ่งบางครั้งเรียกว่ามนุษยธรรมหรือสังคมในความหมายแคบ
นอกเหนือจากแนวทางนี้แล้ว ยังมีแนวคิดทางปรัชญารัสเซียแบบดั้งเดิมอีกแบบหนึ่งซึ่งเน้นประเด็นต่อไปนี้ ขอบเขตของสังคม:
วัสดุและเศรษฐกิจ
ทางสังคม,
ทางการเมือง,
จิตวิญญาณ
ไม่ใช่เรื่องยากที่จะสังเกตว่าแนวทางเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกันหลายประการ แต่วิธีแรกนั้นมีความสมเหตุสมผลมากกว่าสำหรับระดับการพัฒนาความคิดทางสังคมและปรัชญาในปัจจุบันซึ่งเป็นสาเหตุที่เราจะกล่าวถึงรายละเอียดเพิ่มเติม แม้ว่าควรสังเกตว่าทั้งสองแนวทางมีสิทธิ์ที่จะมีอยู่เพราะบางส่วนเสริมซึ่งกันและกัน
ในกิจกรรมใดๆ ของมนุษย์ สามารถแยกแยะองค์ประกอบที่เป็นองค์ประกอบได้สี่ประการ สิ่งเหล่านี้คือตัวผู้คน สิ่งของทางกายภาพ สัญลักษณ์ และความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเหล่านั้น
มีหลายคำจำกัดความของกิจกรรม ลองใช้สิ่งที่ให้ไว้ในหนังสือเรียน "ปรัชญาสังคม": กิจกรรมเป็นรูปแบบเฉพาะของมนุษย์ที่มีความสัมพันธ์เชิงรุกกับโลกโดยรอบ เนื้อหาประกอบด้วยความเข้าใจ การเปลี่ยนแปลง และการเปลี่ยนแปลงของโลกนี้อย่างมีจุดมุ่งหมาย
ในกิจกรรมใด ๆ ด้านที่กระตือรือร้นซึ่งหากไม่มีกิจกรรมใดก็สามารถดำรงอยู่ได้ก็คือบุคคล กิจกรรมของมนุษย์สามารถมุ่งตรงไปที่บุคคลอื่น (เช่น ในสถานการณ์ "ครู-นักเรียน") ที่สิ่งต่างๆ (เครื่องมือในการทำงาน เครื่องมือในการผลิตทางจิตวิญญาณ) และสัญลักษณ์หรือสัญลักษณ์ เช่น คำพูดและคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษร ข้อมูลในสื่อต่างๆ (ฟล็อปปี้ดิสก์ เลเซอร์ดิสก์ เทปแม่เหล็ก) หนังสือ ภาพวาด ภาษาสังเคราะห์ ฯลฯ
อย่างไรก็ตาม บุคคลในตัวเองก็เหมือนกับสิ่งต่างๆ ที่ไม่มีบุคคล ยังไม่ได้ก่อให้เกิดการกระทำทางสังคม สำหรับการดำเนินการดังกล่าว จำเป็นต้องมีการเชื่อมต่อระหว่างกัน องค์ประกอบของกิจกรรมของมนุษย์: ตัวผู้คน สิ่งของทางกายภาพ สัญลักษณ์ และความเชื่อมโยงระหว่างสิ่งเหล่านั้น จะต้องได้รับการทำซ้ำอย่างต่อเนื่อง สิ่งนี้ก่อให้เกิดกิจกรรมทางสังคมประเภทหลัก ๆ
องค์ประกอบที่มีชื่อทั้งสี่ของการกระทำทางสังคมที่ง่ายที่สุดนั้นสอดคล้องกับสี่ประเภท (หรือทรงกลม) ของกิจกรรมทางสังคมข้างต้น ยิ่งไปกว่านั้น แต่ละทรงกลมมีความเฉพาะเจาะจงของตัวเองด้วยเหตุนี้จึงมีบทบาทที่เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของตัวเองในชีวิตของสังคม เราจะลงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับเรื่องนี้ในส่วนต่อไปนี้ของบทช่วยสอน