มหากาพย์มหากาพย์รัสเซียเก่า มหากาพย์มหากาพย์ของรัสเซีย (การหมุนเวียน ธีม รูปภาพ บทกวี) ดูว่า "มหากาพย์พื้นบ้านรัสเซีย" คืออะไรในพจนานุกรมอื่น ๆ

มหากาพย์- เพลงมหากาพย์พื้นบ้านซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของประเพณีรัสเซีย พื้นฐานของเนื้อเรื่องของมหากาพย์คือเหตุการณ์ที่กล้าหาญหรือตอนที่น่าทึ่งของประวัติศาสตร์รัสเซีย (ดังนั้นชื่อที่ได้รับความนิยมของมหากาพย์ - "ชายชรา", "หญิงชรา" ซึ่งหมายความว่าการกระทำที่เป็นปัญหาเกิดขึ้นในอดีต ). คำว่า "มหากาพย์" ถูกนำมาใช้ในทางวิทยาศาสตร์ในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 นักคติชนวิทยา I.P. Sakharov

ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนามหากาพย์- นักวิจัยไม่เห็นด้วยว่าเพลงมหากาพย์ปรากฏใน Rus เมื่อใด บางคนเชื่อว่ารูปร่างหน้าตาของพวกเขามาจากศตวรรษที่ 9–11 ส่วนบางคนถือว่ามาจากศตวรรษที่ 11–13 สิ่งหนึ่งที่แน่นอนคือ มีอยู่มานาน ถ่ายทอดจากปากต่อปาก มหากาพย์มาไม่ถึงเราในรูปแบบดั้งเดิม มีการเปลี่ยนแปลงมากมาย ทั้งระบบการเมือง สถานการณ์การเมืองในประเทศและต่างประเทศ และโลกทัศน์ของ ผู้ฟังและนักแสดงเปลี่ยนไป แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะบอกว่ามหากาพย์นี้หรือมหากาพย์นั้นถูกสร้างขึ้นในศตวรรษใด บ้างสะท้อนถึงยุคก่อน บ้างเป็นขั้นหลังในการพัฒนาของมหากาพย์รัสเซีย และในมหากาพย์อื่นๆ นักวิจัยก็แยกแยะหัวข้อที่เก่าแก่มากภายใต้เลเยอร์ต่อมา

การบันทึกเพลงมหากาพย์รัสเซียครั้งแรกเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 ชาวอังกฤษ ริชาร์ด เจมส์ - อย่างไรก็ตามงานสำคัญชิ้นแรกในการรวบรวมมหากาพย์ซึ่งมีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์อย่างมากนั้นทำโดยคอซแซค เคอร์ชา ดานิลอฟ ประมาณ 40–60 ศตวรรษที่ 18- คอลเลกชันที่เขารวบรวมประกอบด้วย 70 เพลง เป็นครั้งแรกที่มีการเผยแพร่บันทึกที่ไม่สมบูรณ์ในปี 1804 ในมอสโกภายใต้ชื่อเท่านั้น บทกวีรัสเซียโบราณ และเป็นเวลานานเป็นเพียงคอลเลกชันเพลงมหากาพย์ของรัสเซีย

ขั้นตอนต่อไปในการศึกษาเพลงมหากาพย์ของรัสเซียจัดทำโดย พี.เอ็น. ริบนิคอฟ - เขาค้นพบว่ายังคงมีการแสดงมหากาพย์ในจังหวัด Olonets แม้ว่าเมื่อถึงเวลานั้นประเภทนิทานพื้นบ้านนี้จะถือว่าตายไปแล้วก็ตาม ต้องขอบคุณการค้นพบของ P.N. Rybnikov ไม่เพียงแต่จะศึกษามหากาพย์มหากาพย์อย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นเท่านั้น แต่ยังได้ทำความคุ้นเคยกับวิธีการแสดงและกับนักแสดงด้วย

วัฏจักรของมหากาพย์แม้ว่าเนื่องจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่พิเศษ มหากาพย์ที่สอดคล้องกันไม่เคยเป็นรูปเป็นร่างใน Rus' แต่เพลงมหากาพย์ที่กระจัดกระจายจึงถูกสร้างขึ้นเป็นวงจรไม่ว่าจะรอบฮีโร่หรือตามชุมชนในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ ไม่มีการจำแนกประเภทของมหากาพย์ที่จะได้รับการยอมรับอย่างเป็นเอกฉันท์จากนักวิจัยทุกคน อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องปกติที่จะแยกมหากาพย์ของ Kyiv หรือ "Vladimirov", Novgorod และ Moscow Cycles นอกจากนี้ยังมีมหากาพย์ที่ไม่เข้ากับวัฏจักรใดๆ อีกด้วย

1) วงจรเคียฟหรือ "วลาดิมิรอฟ"- ในมหากาพย์เหล่านี้ เหล่าฮีโร่จะมารวมตัวกันรอบๆ ราชสำนักของเจ้าชายวลาดิเมียร์ เจ้าชายเองไม่ได้แสดงความสามารถใด ๆ อย่างไรก็ตามเคียฟเป็นศูนย์กลางที่ดึงดูดฮีโร่ที่ถูกเรียกร้องให้ปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและความศรัทธาจากศัตรู V.Ya. Propp เชื่อว่าเพลงของวงจร Kyiv ไม่ใช่ปรากฏการณ์ในท้องถิ่นซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของภูมิภาค Kyiv เท่านั้น ในทางตรงกันข้ามมหากาพย์ของวงจรนี้ถูกสร้างขึ้นทั่วเคียฟมาตุภูมิ เมื่อเวลาผ่านไปภาพลักษณ์ของวลาดิมีร์เปลี่ยนไปเจ้าชายได้รับคุณสมบัติที่ไม่ธรรมดาในตอนแรกสำหรับผู้ปกครองในตำนาน ในมหากาพย์หลาย ๆ เรื่องเขาเป็นคนขี้ขลาดใจร้ายและมักจะจงใจทำให้ฮีโร่อับอาย (Alyosha Popovich และ Tugarin, Ilya และ Idolishche, Ilya's Quarrel with วลาดิมีร์)

2) วัฏจักรโนฟโกรอด- มหากาพย์แตกต่างอย่างมากจากมหากาพย์ของวงจร "วลาดิมิรอฟ" ซึ่งไม่น่าแปลกใจเนื่องจาก Novgorod ไม่เคยรู้จักการรุกรานของตาตาร์ แต่เป็นศูนย์กลางการค้าที่ใหญ่ที่สุดของมาตุภูมิโบราณ วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ Novgorod (Sadko, Vasily Buslaev) ก็แตกต่างจากคนอื่นๆ มาก

3) วงจรมอสโก- มหากาพย์เหล่านี้สะท้อนถึงชีวิตของชนชั้นสูงในสังคมมอสโก มหากาพย์เกี่ยวกับ Khoten Bludovich, Duke และ Churil มีรายละเอียดมากมายที่มีลักษณะเฉพาะของยุคแห่งการผงาดขึ้นของรัฐมอสโก: มีการอธิบายเสื้อผ้า ศีลธรรม และพฤติกรรมของชาวเมือง

ตามกฎแล้ว Bylinas มีสามส่วน: คอรัส (โดยปกติจะไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับเนื้อหา) หน้าที่คือการเตรียมการฟังเพลง จุดเริ่มต้น (การกระทำจะเกิดขึ้นภายในขอบเขตที่กำหนด); สิ้นสุด

พล็อตเรื่องมหากาพย์- จำนวนเรื่องราวมหากาพย์แม้จะมีมหากาพย์เดียวกันที่บันทึกไว้หลายเวอร์ชัน แต่ก็มีจำนวนจำกัดมาก: มีประมาณ 100 เรื่อง มีมหากาพย์ที่อิงจาก การจับคู่หรือ การต่อสู้ของฮีโร่เพื่อภรรยาของเขา(Sadko, Mikhailo Potyk และต่อมา - Alyosha Popovich และ Elena Petrovichna); ต่อสู้กับสัตว์ประหลาด(Dobrynya และงู, Alyosha และ Tugarin, Ilya และ the Robber ไนติงเกล); ต่อสู้กับผู้รุกรานจากต่างประเทศรวมไปถึง: การขับไล่การโจมตีของตาตาร์ (การทะเลาะของ Ilya กับวลาดิเมียร์), การทำสงครามกับชาวลิทัวเนีย (Bylina เกี่ยวกับการจู่โจมของลิทัวเนีย)

พวกเขายืนห่างกัน มหากาพย์เสียดสีหรือมหากาพย์ล้อเลียน(Duke Stepanovich การแข่งขันกับ Churila)

ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่หลัก- ตัวแทนของ "โรงเรียนในตำนาน" ของรัสเซียแบ่งวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ออกเป็นฮีโร่ "รุ่นพี่" และ "น้อง" ในความเห็นของพวกเขา "พี่"(Svyatogor, Danube, Volkh, Potyka) เป็นตัวตนของกองกำลังธาตุ มหากาพย์เกี่ยวกับพวกมันสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองในตำนานที่มีอยู่ใน Ancient Rus อย่างมีเอกลักษณ์ "น้อง"วีรบุรุษ (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) เป็นมนุษย์ธรรมดาวีรบุรุษแห่งยุคประวัติศาสตร์ใหม่และดังนั้นจึงมีคุณสมบัติทางตำนานเพียงเล็กน้อย แม้ว่าจะมีการคัดค้านอย่างรุนแรงต่อการจำแนกประเภทดังกล่าวในเวลาต่อมา แต่การแบ่งดังกล่าวยังคงพบได้ในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์

รูปภาพของวีรบุรุษเป็นมาตรฐานของความกล้าหาญ ความยุติธรรม ความรักชาติ และความแข็งแกร่งของประชาชน (ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เครื่องบินรัสเซียลำแรกซึ่งมีขีดความสามารถการบรรทุกพิเศษในเวลานั้นได้รับการตั้งชื่อโดยผู้สร้าง "Ilya Muromets")

สเวียโตกอร์หมายถึงฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ที่เก่าแก่และเป็นที่นิยมมากที่สุด ชื่อของเขาบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงกับธรรมชาติ เขาสูงและทรงพลัง โลกแทบจะทนเขาไม่ได้ ภาพนี้เกิดในยุคก่อนเคียฟ แต่ต่อมามีการเปลี่ยนแปลง มีเพียงสองเรื่องเท่านั้นที่มาหาเราในตอนแรกเกี่ยวข้องกับ Svyatogor (ส่วนที่เหลือเกิดขึ้นในภายหลังและเป็นชิ้น ๆ ในธรรมชาติ): เรื่องราวของการค้นพบกระเป๋าข้างของ Svyatogor ซึ่งตามที่ระบุไว้ในบางเวอร์ชันเป็นของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่อีกคนคือ Mikula Selyaninovich . กระเป๋าใบนี้หนักมากจนพระเอกไม่สามารถยกได้เขาจึงเครียดและเมื่อตายพบว่ากระเป๋าใบนี้มี "ภาระทางโลกทั้งหมด" เรื่องที่สองเล่าเกี่ยวกับการตายของ Svyatogor ซึ่งพบโลงศพบนถนนพร้อมข้อความว่า: "ใครก็ตามที่ถูกกำหนดให้นอนในโลงศพจะต้องนอนอยู่ในนั้น" และตัดสินใจลองเสี่ยงโชค ทันทีที่ Svyatogor นอนลง ฝาโลงศพจะกระโดดขึ้นเองและฮีโร่ก็ไม่สามารถขยับได้ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Svyatogor ได้ถ่ายทอดความแข็งแกร่งของเขาให้กับ Ilya Muromets ดังนั้นฮีโร่แห่งสมัยโบราณจึงส่งกระบองไปยังฮีโร่คนใหม่ของมหากาพย์ที่มาถึงเบื้องหน้า

อิลยา มูโรเมตส์ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นฮีโร่ที่โด่งดังที่สุดของมหากาพย์ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่ มหากาพย์ไม่รู้จักเขาตั้งแต่ยังเป็นชายหนุ่ม เขาเป็นชายชรามีหนวดเคราสีเทา น่าแปลกที่ Ilya Muromets ปรากฏตัวช้ากว่าสหายผู้ยิ่งใหญ่ของเขา Dobrynya Nikitich และ Alyosha Popovich บ้านเกิดของเขาคือเมือง Murom หมู่บ้าน Karacharovo

อิลยาลูกชายชาวนาที่ป่วย "นั่งบนเตาเป็นเวลา 30 ปีและสามปี" วันหนึ่ง พวกพเนจรมาที่บ้าน “เดินกาลิกี” พวกเขารักษา Ilya ทำให้เขามีความแข็งแกร่งอย่างกล้าหาญ จากนี้ไปเขาคือวีรบุรุษผู้ถูกกำหนดให้รับใช้เมืองเคียฟและเจ้าชายวลาดิเมียร์ ระหว่างทางไปเคียฟ Ilya เอาชนะ Nightingale the Robber จับเขาไว้ใน Toroki และพาเขาไปที่ศาลของเจ้าชาย ในบรรดาการหาประโยชน์อื่น ๆ ของ Ilya เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงชัยชนะของเขาเหนือเทวรูปซึ่งปิดล้อม Kyiv และห้ามขอทานและจดจำชื่อของพระเจ้า ที่นี่เอลียาห์ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ศรัทธา

ความสัมพันธ์ของเขากับเจ้าชายวลาดิเมียร์ไม่ราบรื่น วีรบุรุษชาวนาไม่ได้รับความเคารพนับถือในราชสำนักของเจ้าชาย เขาได้รับการปฏิบัติด้วยของขวัญ และไม่ได้รับตำแหน่งอันทรงเกียรติในงานเลี้ยง ฮีโร่ผู้กบฏถูกจำคุกในห้องใต้ดินเป็นเวลาเจ็ดปีและถึงวาระที่จะอดอยาก มีเพียงการโจมตีเมืองโดยพวกตาตาร์ซึ่งนำโดยซาร์คาลินเท่านั้นที่บังคับให้เจ้าชายขอความช่วยเหลือจากอิลยา เขารวบรวมฮีโร่และเข้าสู่การต่อสู้ ศัตรูที่พ่ายแพ้หนีไปโดยสาบานว่าจะไม่กลับไปหามาตุภูมิอีก

นิกิติช- ฮีโร่ยอดนิยมของวงจรมหากาพย์ Kyiv นักสู้งูผู้กล้าหาญคนนี้เกิดที่เมือง Ryazan เขาเป็นคนสุภาพและมีมารยาทดีที่สุดในบรรดาวีรบุรุษชาวรัสเซีย Dobrynya ทำหน้าที่เป็นทูตและผู้เจรจาต่อรองในสถานการณ์ที่ยากลำบากเสมอไป มหากาพย์หลักที่เกี่ยวข้องกับชื่อของ Dobrynya: Dobrynya และงู, Dobrynya และ Vasily Kazemirovich, การต่อสู้ของ Dobrynya กับแม่น้ำดานูบ, Dobrynya และ Marinka, Dobrynya และ Alyosha

อเลชา โปโปวิช- มีพื้นเพมาจาก Rostov เขาเป็นบุตรชายของนักบวชในวิหารซึ่งอายุน้อยที่สุดในบรรดาวีรบุรุษทั้งสามผู้มีชื่อเสียง เขาเป็นคนกล้าหาญมีไหวพริบขี้เล่นชอบสนุกสนานและตลกขบขัน นักวิทยาศาสตร์ที่อยู่ในโรงเรียนประวัติศาสตร์เชื่อว่าฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้สืบเชื้อสายมาจากอเล็กซานเดอร์โปโปวิชซึ่งเสียชีวิตในยุทธการที่คัลกาอย่างไรก็ตาม D.S. Likhachev แสดงให้เห็นว่าในความเป็นจริงกระบวนการตรงกันข้ามเกิดขึ้นชื่อของฮีโร่สวมเข้ามาในพงศาวดาร ความสำเร็จที่โด่งดังที่สุดของ Alyosha Popovich คือชัยชนะเหนือ Tugarin Zmeevich ฮีโร่ Alyosha ไม่ได้ประพฤติตนอย่างสง่างามเสมอไปเขามักจะหยิ่งและโอ้อวด ในบรรดามหากาพย์เกี่ยวกับเขา ได้แก่ Alyosha Popovich และ Tugarin, Alyosha Popovich และน้องสาวของ Petrovich

ซัดโกยังเป็นหนึ่งในฮีโร่ที่เก่าแก่ที่สุด นอกจากนี้ เขาอาจเป็นฮีโร่ที่โด่งดังที่สุดในมหากาพย์อีกด้วย วัฏจักรโนฟโกรอด- เรื่องราวโบราณเกี่ยวกับ Sadko ซึ่งบอกเล่าวิธีการ พระเอกแสวงหาลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเลต่อมามีความซับซ้อนมากขึ้นและมีรายละเอียดที่สมจริงอย่างน่าประหลาดใจเกี่ยวกับชีวิตของโนฟโกรอดโบราณ มหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko แบ่งออกเป็นสามส่วนที่ค่อนข้างอิสระ - ใน อันดับแรกกุสเซอร์ ซัดโก ผู้ซึ่งสร้างความประทับใจให้กับราชาแห่งท้องทะเลด้วยทักษะการเล่นของเขา ได้รับคำแนะนำจากเขาเกี่ยวกับวิธีการร่ำรวย นับจากนี้เป็นต้นไป Sadko จะไม่ใช่นักดนตรีที่ยากจนอีกต่อไป แต่เป็นพ่อค้าและเป็นแขกผู้ร่ำรวย ใน เพลงถัดไป Sadko เดิมพันกับพ่อค้า Novgorod ว่าเขาสามารถซื้อสินค้าทั้งหมดของ Novgorod ได้ ในมหากาพย์บางเวอร์ชัน Sadko ชนะในบางเวอร์ชันในทางกลับกันเขาพ่ายแพ้ แต่ไม่ว่าในกรณีใดเขาจะออกจากเมืองเนื่องจากทัศนคติที่ไม่ยอมรับของพ่อค้าที่มีต่อเขา ใน เพลงสุดท้ายเล่าถึงการเดินทางข้ามทะเลของ Sadko ในระหว่างที่ราชาแห่งท้องทะเลเรียกเขากับตัวเองเพื่อแต่งงานกับลูกสาวของเขาและทิ้งเขาไว้ในอาณาจักรใต้น้ำ แต่ Sadko เมื่อละทิ้งเจ้าหญิงแสนสวยแล้วแต่งงานกับนางเงือก Chernavushka ซึ่งเป็นตัวตนของแม่น้ำ Novgorod และเธอก็พาเขาไปยังชายฝั่งบ้านเกิดของเขา Sadko กลับมาหา "ภรรยาทางโลก" ของเขาโดยทิ้งลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเล V.Ya. Propp ชี้ให้เห็นว่ามหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เป็นเพียงมหากาพย์เดียวในรัสเซียที่ฮีโร่ไปต่างโลก (อาณาจักรใต้น้ำ) และแต่งงานกับสิ่งมีชีวิตนอกโลก ลวดลายทั้งสองนี้บ่งบอกถึงความเก่าแก่ของทั้งโครงเรื่องและพระเอก

วาซิลี บุสลาเยฟ- มหากาพย์สองเรื่องเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับพลเมือง Veliky Novgorod ผู้ไม่ย่อท้อและรุนแรงคนนี้ ในการกบฏต่อทุกคนและทุกสิ่ง เขาไม่ได้บรรลุเป้าหมายใด ๆ นอกเหนือจากความปรารถนาที่จะก่อการจลาจลและแสดงออก ลูกชายของหญิงม่าย Novgorod ซึ่งเป็นชาวเมืองที่ร่ำรวย Vasily ตั้งแต่อายุยังน้อยแสดงอารมณ์ที่ดื้อรั้นในการต่อสู้กับคนรอบข้าง เมื่อโตขึ้นเขาจึงรวบรวมทีมเพื่อแข่งขันกับ Veliky Novgorod ทั้งหมด การต่อสู้จบลงด้วยชัยชนะอย่างสมบูรณ์ของ Vasily มหากาพย์ที่สองอุทิศให้กับการเสียชีวิตของ Vasily Buslaev เมื่อเดินทางร่วมกับทีมไปยังกรุงเยรูซาเล็ม Vasily ล้อเลียนศีรษะที่ตายแล้วที่เขาพบแม้จะถูกห้าม แต่ก็ว่ายน้ำเปลือยกายในเจริโคและละเลยข้อกำหนดที่จารึกไว้บนหินที่เขาพบ (คุณไม่สามารถกระโดดข้ามหินตามยาวได้) เนื่องจากความไม่ย่อท้อของธรรมชาติของ Vasily จึงเริ่มกระโดดและควบม้าไปจับเท้าบนก้อนหินแล้วหักศีรษะ ตัวละครตัวนี้ซึ่งรวบรวมความหลงใหลในธรรมชาติของรัสเซียอย่างไร้การควบคุมคือฮีโร่คนโปรดของ M. Gorky ผู้เขียนบันทึกเนื้อหาเกี่ยวกับเขาอย่างระมัดระวังโดยให้ความสำคัญกับความคิดในการเขียนเกี่ยวกับ Vaska Buslaev แต่เมื่อรู้ว่า A.V. Amphiteatrov กำลังเขียนบทละครเกี่ยวกับฮีโร่คนนี้เขาจึงมอบเนื้อหาที่สะสมทั้งหมดให้กับเพื่อนนักเขียนของเขา ละครเรื่องนี้ถือเป็นผลงานที่ดีที่สุดของ A.V.Amphiteatrov

จากจุดเริ่มต้นของการค้นพบ มหากาพย์นี้ถือเป็นหนังสือล้วนๆ ไม่ใช่แนวนิทานพื้นบ้าน ในความเป็นจริง นักวิจัยถือว่าสิ่งนี้เป็นการบันทึกเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์โบราณบางอย่างที่มาหาเรา: การศึกษากล่าวว่ามหากาพย์ของโฮเมอร์ได้รับการชี้นำโดยการค้นพบความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในชีวิตประจำวันในนั้นมาโดยตลอด

“มหากาพย์ Homeric ถูกมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ของกรีกโบราณในช่วงเวลาหนึ่ง ที่จริงแล้วการค้นพบมหากาพย์ของยุโรปในเวลาต่อมา - นี่คือทั้ง "เพลงของ Nibelungs" และ "เพลงของฝ่ายฉัน" - ได้รับการศึกษาในลักษณะเดียวกัน ไม่เหมือนนิทานพื้นบ้านและเป็นเพียงวัฒนธรรมหนังสือบางประเภทเท่านั้น”

นิกิต้า เปตรอฟ

การค้นพบมหากาพย์แห่งชีวิตแบบปากเปล่าเกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 19 รวมถึงในรัสเซียด้วย ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 Pavel Nikolaevich Rybnikov นักชาติพันธุ์วิทยาที่ถูกเนรเทศพบว่าตัวเองอยู่ในภาคเหนือของรัสเซีย - ใกล้ชายฝั่งทะเลสาบ Onega ที่นั่นเขาบันทึกเรื่องราวประมาณร้อยเรื่องที่มีตัวละครแปลก ๆ - เจ้าชายวลาดิเมียร์, Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vaska Buslaev, Vaska the Drunkard และคนอื่น ๆ

“เป็นเรื่องที่น่าแปลกใจมากที่ภูมิภาคนี้ถูกขนานนามทันทีว่าไอซ์แลนด์แห่งมหากาพย์รัสเซีย เนื่องจากนิยายเกี่ยวกับไอซ์แลนด์เพิ่งได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียเมื่อไม่นานมานี้ แต่เนื่องจากเทพนิยายไอซ์แลนด์ยังคงมีประวัติศาสตร์มากกว่านิทานพื้นบ้าน มหากาพย์จึงถูกมองในลักษณะเดียวกัน”

นิกิต้า เปตรอฟ

เพื่อกำหนดประเภทของการค้นพบนี้จากมุมมองของคติชนวิทยา ควรเข้าใจหลายสิ่งหลายอย่าง ประการแรก นี่เป็นมหากาพย์ที่ค่อนข้างใหญ่ ประมาณหนึ่งพันบรรทัด ที่คุณต้องเก็บเอาไว้ในหัว ประการที่สอง ข้อความไม่ได้ถูกบอก แต่ร้อง และสิ่งสำคัญประการที่สามคือผู้ชม ผู้ชมผู้บรรยายทั้งหมดรู้เนื้อเรื่องของเพลงมหากาพย์และมองว่าเป็นเหตุการณ์ที่น่าเชื่อถือ แง่มุมนี้—ผู้ชมและการมุ่งเน้นไปที่ความถูกต้อง—เป็นตัวกำหนดแนวโน้มเพิ่มเติมในการศึกษาประเภทนี้ ซึ่งพัฒนาจนกลายเป็นสิ่งที่เรียกว่าโรงเรียนประวัติศาสตร์

ผู้ติดตามของโรงเรียนนี้มีแนวทางที่ค่อนข้างเป็นต้นฉบับในการศึกษามหากาพย์: พวกเขาพยายามที่จะเห็นเสียงสะท้อนของประวัติศาสตร์โบราณในตัวพวกเขาโดยให้ความสนใจกับความบังเอิญของชื่อ toponym ชื่อทางภูมิศาสตร์และชื่อ

“ ไม่มีใครจะปฏิเสธได้ว่าในมหากาพย์นั้นมีเคียฟอยู่บ้างจริงๆ เมืองเคียฟแห่งนี้มีถนนและตรอกซอกซอย เมื่อ Ilya Muromets เอาชนะพลังนอกใจ เขาก็หยิบกระบองหรือต้นโอ๊กมาวางลง แต่เขาวางไว้ตามถนนและตรอกซอกซอย ความเข้าใจว่ามหากาพย์ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นในสภาพแวดล้อมแบบชาวนา แต่เกิดขึ้นในเมือง ยังได้นำไปสู่การศึกษามหากาพย์ในฐานะประเภทประวัติศาสตร์ด้วย”

นิกิต้า เปตรอฟ

ตัวอย่างหนึ่งของวิธีการที่ผิดพลาดของโรงเรียนประวัติศาสตร์คือความพยายามที่จะเชื่อมโยงโครงเรื่องเกี่ยวกับการตายของฮีโร่ยักษ์ Svyatogor กับพิธีศพของชาวสลาฟและชื่อของเขากับสถานที่ฝังศพเฉพาะของนักรบเฉพาะที่ครั้งหนึ่งเคยมีอยู่

“ Svyatogor นอนอยู่ในหลุมศพขนาดใหญ่แล้วปรากฎว่าโลงศพมีไว้สำหรับเขาเท่านั้น ฝาปิดปรากฏขึ้นมาจากไหนก็ไม่รู้และปิดลงอย่างกะทันหัน Ilya Muromets พยายามดึงพี่เขยคนใหม่ของเขาออกมา แต่ก็ไม่ได้ผล - มีห่วงเหล็กอยู่รอบโลงศพ เป็นสิ่งสำคัญสำหรับเราที่ Svyatogor เสียชีวิตในโลงศพที่มีไว้สำหรับเขา แน่นอนว่านักวิทยาศาสตร์ของโรงเรียนประวัติศาสตร์กำลังมองหารายละเอียดที่จำเป็นในพล็อตนี้ พวกเขาหันไปหาข้อมูลทางโบราณคดี - และปรากฎว่าในศตวรรษที่ 10 สุสานไม้ซุงประเภทนี้ได้รับความนิยมอย่างมากในรัสเซีย และจากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ที่มีทักษะและความรู้ทางโบราณคดีค่อนข้างสมเหตุสมผลที่จะสันนิษฐานว่าพล็อตนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่าการสะท้อนโดยทั่วไปของพิธีฝังศพของมาตุภูมิในศตวรรษที่ 10

บางคนไปไกลกว่านั้นอีก พวกเขาหยิบชิ้นส่วนเช่นไม้กางเขน Svyatogorov และค้นหาการจับคู่ที่แท้จริง นั่นคือในสุสานแห่งหนึ่งมีโครงกระดูกม้าและครีบอกจริงๆ และพวกเขาบอกว่านี่เป็นเหตุการณ์เฉพาะเหตุการณ์หนึ่งที่จบลงในมหากาพย์ แต่แน่นอนว่ามีคำถามมากมายเกิดขึ้นที่นี่ ยังไม่ชัดเจนว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร? เหตุใดจึงไม่ฝังศพแบบเจาะจงอื่นๆ ไว้ในมหากาพย์นี้ด้วย”

นิกิต้า เปตรอฟ

คติชนวิทยาเชิงเปรียบเทียบตีความเนื้อเรื่องแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและพบความบังเอิญที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เมื่อเปรียบเทียบประเพณีมหากาพย์ที่แตกต่างกัน แนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ตามตัวอักษรระหว่างโครงเรื่องกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงก็หายไป ในความเป็นจริง ความบังเอิญดังกล่าวมีความเชื่อมโยงที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น ซึ่งมีแนวโน้มว่าจะอยู่ในระดับโปรอีปิกมากกว่า ตัวอย่างเช่น ประเทศอื่นๆ ก็มีเรื่องราวเกี่ยวกับยักษ์ที่วางลงในหลุมฝังศพที่มีไว้สำหรับเขาด้วย

“มีสมมติฐานว่าชาวอินโด-ยูโรเปียนมีรูปแบบที่สนับสนุนมหากาพย์ หรือนี่คือเทรนด์ทั่วไป - นี่คือวิธีที่แนวเพลงมหากาพย์พัฒนาขึ้น หากมียักษ์เขาจะเอาฮีโร่ใส่กระเป๋าแน่นอน”

นิกิต้า เปตรอฟ 

เชิงนามธรรม

ความสัมพันธ์ของมหากาพย์รัสเซียกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์นั้นซับซ้อนและคลุมเครือ มันเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกออกจากกัน แต่การเชื่อมโยงโครงเรื่องของมหากาพย์กับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงคงเป็นเรื่องผิด การรวบรวมมหากาพย์จากประวัติศาสตร์เป็นเพียงเศษเสี้ยวของความเป็นจริงที่สอดคล้องกับแผนการอันยิ่งใหญ่เท่านั้น สิ่งเหล่านี้อาจเป็นชื่อหรือเสียงสะท้อนของเหตุการณ์จริง แต่นี่ไม่เพียงพอที่จะพูดถึงประวัติศาสตร์ของมหากาพย์

“ ดังที่คุณจำได้จากแหล่งประวัติศาสตร์ เจ้าชายวลาดิเมียร์ทำหลายอย่างมาก แต่มหากาพย์ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับข้อดีของเขา - แค่เกี่ยวกับวิธีการที่เขาเดินไปรอบ ๆ ห้องชั้นบนในเคียฟ ขว้างงานเลี้ยง เขย่าผมหยิกสีเหลืองและสั่นแหวนของเขา และในกรณีนี้ มหากาพย์รวบรวมจากความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์เพียงชื่อวลาดิมีร์ ซึ่งช่วยให้เราสามารถเชื่อมโยงมหากาพย์กับประวัติศาสตร์ได้”

นิกิต้า เปตรอฟ

มีเรื่องราวเกี่ยวกับ Dobrynya และงูซึ่งค่อนข้างโดดเด่นจากเรื่องราวมหากาพย์อื่น ๆ หลังจากจุดเริ่มต้นธรรมดาๆ สิ่งที่แปลกประหลาดก็เริ่มต้นขึ้น: ในขณะที่ต่อสู้กับงูที่โจมตี Dobrynya ในแม่น้ำ ฮีโร่พบฝาดินกรีกบนชายฝั่งแล้วโยนมันไปที่งู เขาวิ่งหนีอย่างโหยหวน สัญญาว่าจะไม่ปล้นอะไรอีกต่อไป ไม่บินไปรุส และอื่นๆ หากเราเปรียบเทียบชื่อและรายละเอียดของมหากาพย์นี้กับประวัติศาสตร์การบัพติศมาของมาตุภูมิสิ่งที่น่าสนใจมากก็เกิดขึ้น Dobrynya ถูกกล่าวถึงในมหากาพย์ - ชื่อเดียวกันในพงศาวดารของลุงของเจ้าชายวลาดิมีร์ซึ่งให้บัพติศมากับหลานชายของเขาจริงๆ มีแม่น้ำ - รายละเอียดนี้มีความสำคัญเช่นกันเนื่องจากการบัพติศมาจะเกิดขึ้นในน้ำเสมอ มีงู - สัญลักษณ์ของศัตรูนอกรีต และในที่สุดรายละเอียดที่แปลกประหลาดและเข้าใจยากที่สุดคือหมวกของดินแดนกรีกด้วยความช่วยเหลือซึ่งทำให้งูนอกรีตตัวนี้พ่ายแพ้

“และการเปรียบเทียบเหล่านี้บ่งบอกถึงความคิดที่ก่อกวน: จะเป็นอย่างไรถ้ามีบางสิ่งที่เป็นประวัติศาสตร์ในมหากาพย์จริง ๆ ล่ะ? วิธีที่น่าเชื่อถือที่สุดในการตรวจสอบสิ่งนี้คือหันไปใช้ความคล้ายคลึงกันทางประเภท หากเราดูนิทานพื้นบ้านของชนชาติต่างๆ ในโลก เราจะเห็นว่าลวดลายการต่อสู้งูมีอยู่ในประเพณีเกือบทั้งหมด”

นิกิต้า เปตรอฟ

มีคำถามเชิงตรรกะเกิดขึ้น: มหากาพย์สะท้อนให้เห็นถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่สะท้อนอยู่ในพงศาวดารหรือในทางกลับกันนักประวัติศาสตร์รวบรวมแผนการข้อเท็จจริงและข่าวลือที่รู้จักทั้งหมดแล้วรวมเข้าด้วยกันเป็นพงศาวดารบางประเภทหรือไม่? เป็นไปได้มากว่านี่คือพงศาวดารที่ยืมรายละเอียดและชิ้นส่วนจากเรื่องราวมหากาพย์โบราณโดยเลือกตามความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ หากเราพูดถึงแนวทางทางประวัติศาสตร์ในการศึกษามหากาพย์เราควรพูดถึงนักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง Boris Rybakov เขาเป็นคนที่ปลูกฝังความใส่ใจในรายละเอียดในโรงเรียนประวัติศาสตร์ของนิทานพื้นบ้านรัสเซียโดยนำมหากาพย์เข้าใกล้จิตใจของผู้คนให้เข้าใกล้ประวัติศาสตร์ที่แท้จริง

“ไรบาคอฟนำเรื่องราวมหากาพย์และเหตุการณ์ในอดีตทั้งหมดมารวมเข้าด้วยกัน ด้วยเหตุนี้ ไม่เพียงแต่เด็กนักเรียนทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุคคลที่มีการศึกษาด้านมนุษยศาสตร์ด้วย จึงมีการระบุมหากาพย์ที่มีประวัติศาสตร์จริงได้อย่างชัดเจน ซึ่งอันที่จริงไม่มีความสัมพันธ์กับมหากาพย์เลย”

นิกิต้า เปตรอฟ  

เชิงนามธรรม

สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่านิทานพื้นบ้านและมหากาพย์บางส่วนมีอยู่ในรูปแบบพิเศษ แยกจากวรรณกรรมส่วนที่เหลือ นักเขียนสามารถสร้างผลงานของเขาได้หลายเวอร์ชัน แต่จะต้องมีฉบับสุดท้ายเสมอ ในคติชนวิทยา แน่นอนว่าสิ่งนี้เป็นไปไม่ได้ ไม่มีโมเดลใดที่เน้นไปที่มหากาพย์ แต่ละโครงเรื่องมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ในขณะนี้โครงเรื่องถูกถ่ายโอนจากปากสู่ปาก รายละเอียดบางอย่างยังคงอยู่ในความทรงจำของผู้เล่าเรื่อง ในขณะที่ส่วนอื่นๆ หายไปตลอดกาล โดยไม่มีวันไปถึงผู้เล่าเรื่องคนถัดไปเลย

“ตัวอย่างเช่น หากนักเล่าเรื่องได้ไปเยือนยูเครน เขาอาจจะใส่บางสิ่งที่เป็นภาษายูเครนไว้ในมหากาพย์ แต่มหากาพย์จะปฏิเสธมัน มันถูกเรียกว่า . คติชนจะไม่ซึมซับทุกสิ่งและจะไม่กลืนกินรายละเอียดใด ๆ เขาจะเรียนรู้เฉพาะสิ่งที่สอดคล้องกับจิตวิญญาณของประเภทนี้หรือรูปแบบการเล่าเรื่องของมหากาพย์โดยเฉพาะ”

นิกิต้า เปตรอฟ

บางครั้งในมหากาพย์รัสเซียคุณสามารถค้นหาการอ้างอิงถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์และความเป็นจริงทางภูมิศาสตร์ได้ แต่เป็นที่น่าสนใจที่ความรู้สึกของชายรัสเซียโบราณความสัมพันธ์รักของเขาสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ของเวลานั้น

ความรักในมหากาพย์เป็นเรื่องน่าเศร้าเสมอ แน่นอนว่ามีแรงจูงใจที่แตกต่างกันมากมาย แต่หนึ่งในนั้นเรียกได้ว่าน่าทึ่งเป็นพิเศษ แนวคิดในการศึกษามหากาพย์นี้เรียกว่า "วิทยาศาสตร์สามประการแห่งความดี": ตัวละครมหากาพย์จัดการกับภรรยาและเจ้าสาวที่ไม่ซื่อสัตย์ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง ตัวละครหลักถามคำถาม: “คุณกอดผิดคนหรือเปล่า?” ผู้หญิงคนนั้นตอบว่า “ฉันกำลังกอดอยู่” “คุณกดขาของคุณเข้าด้วยกันหรือเปล่า” - “กอดแล้ว” “คุณจูบด้วยริมฝีปากของคุณเหรอ?” - “จูบแล้ว” จากนั้นเขาก็หยิบมีดตัดแขน ขา และริมฝีปากของเธอออกตามลำดับ

“ แต่หัวใจที่กล้าหาญเริ่มโกรธแค้นไม่มีอะไรทำและดานูบอิวาโนวิชก็ฆ่าภรรยาของเขา และเขาได้ระเหยไปจากครรภ์ของนาง มีลูกคนหนึ่งซึ่งมีแขนเป็นเงินและขาเป็นทองคำ และเขายังพูดกับเขาอีกว่า: "ถ้าคุณรออีกสักหน่อย ลูกชายของคุณก็จะเกิดในอีกสองหรือสามวัน นั่นคือฉัน ซึ่งจะเป็นวีรบุรุษที่แข็งแกร่งและทรงพลังที่สุดในมาตุภูมิ"

ดานูบอิวาโนวิชฆ่าตัวตายถูกมีดสั้นและแม่น้ำดานูบก็ไหลออกมาจากเลือดของเขา นี่คือเรื่องราว ดังที่คุณเข้าใจเป็นไปได้มากว่าไม่มีอะไรที่เหมือนกันกับประวัติศาสตร์ - นี่เป็นโครงเรื่องที่สวยงามตามตำนานอย่างเห็นได้ชัดและมีจุดจบทางสาเหตุเมื่อมีเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับภูมิทัศน์บางประเภทเกิดขึ้น ในกรณีนี้คือแม่น้ำ”

นิกิต้า เปตรอฟ

เห็นได้ชัดว่ามหากาพย์ไม่มีความเกี่ยวข้องที่ชัดเจนกับประวัติศาสตร์ชีวิตจริงของชาวนารัสเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์รักของพวกเขา ในเรื่องส่วนใหญ่พระเอกไม่สามารถแต่งงานได้อย่างมีความสุขเลย

มีเวอร์ชันหนึ่งที่ความนิยมของบรรทัดฐาน "Three Sciences are Well Made" มีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมคริสตจักรที่เป็นหนอนหนังสือของ Rus ซึ่งผู้หญิงถูกอธิบายว่าเป็นภาชนะของปีศาจซึ่งมักจะนำผู้ชายไปสู่การล่อลวง และแน่นอนว่าเธอควรถูกลงโทษเสมอไป

“ที่นี่เกิดความขัดแย้งเรื่องความรักแบบเดียวกับที่เรากำลังพิจารณาอยู่ เมื่อ Dobrynya กลับมาเป็นฮีโร่ Marinka ก็บ่นกับเขา: "แล้วใครจะรับฉันเป็นภรรยาล่ะ?" Dobrynya ตอบกลับ: "เอาล่ะ ฉันจะรับมัน" เขารับเธอเป็นภรรยาของเขา จากนั้นแนวคิดที่ว่า "วิทยาศาสตร์ทั้งสามถูกสร้างขึ้นมาอย่างดี" ก็เริ่มต้นขึ้น เขาตัดริมฝีปาก แขน และขาของเธอออก และบางครั้งเขาก็ผูกม้าสองตัวไว้ที่หางแล้วดึงออกจากกัน นี่เป็นธรรมเนียมบริภาษที่ค่อนข้างมาก

ดังนั้นความรักอันน่าเศร้าในมหากาพย์จึงจบลงก่อนที่จะเริ่มต้น ยังไม่ชัดเจนนักว่าเหตุใดจึงเกิดเหตุการณ์เช่นนี้ จำนวนเรื่องราวที่พระเอก - ฮีโร่ ตัวละครจากมหากาพย์ - ไม่สามารถแต่งงานกับผู้หญิงอย่างมีความสุขกับผู้หญิงได้นั้นมีขนาดใหญ่มากจริงๆ มากกว่าการแต่งงานที่มีความสุข”

นิกิต้า เปตรอฟ 

เชิงนามธรรม

มหากาพย์เป็นประเภทมีแนวโน้มที่จะเลือกจากประวัติศาสตร์เฉพาะข้อเท็จจริงที่สอดคล้องกับโครงเรื่องมหากาพย์บางอย่าง มหากาพย์เกือบทุกครั้งถูกสร้างขึ้นบนหลักการง่ายๆ ของการต่อต้าน: ฮีโร่จะถูกแบ่งออกเป็นมิตรและศัตรู ตัวละครหลักยืนเคียงข้างความดีเสมอ ทำสิ่งที่ถูกต้อง ปกป้องดินแดนรัสเซีย ในขณะที่ศัตรูนำมาซึ่งการทำลายล้างเท่านั้น โดยพื้นฐานแล้วเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความดีบริสุทธิ์โดยสิ้นเชิง ความแตกต่างที่ชัดเจนนี้ช่วยสร้างภาพลักษณ์ของตัวละครหลักและทำให้เขาเป็นที่นิยมในวัฒนธรรม

“ฝ่ายค้าน “มิตร – ศัตรู” บวกกับความกล้าหาญผู้รักชาติ - นี่คือวิธีที่ภาพลักษณ์ของตัวละครถูกสร้างขึ้นในคติชนและในวัฒนธรรมมวลชนโดยทั่วไป”

นิกิต้า เปตรอฟ

หนึ่งในตัวเลือกทั่วไปสำหรับการจัดโครงเรื่องในมหากาพย์คือการสร้างโดยใช้ตัวละครตัวเดียว การหมุนเวียนรอบฮีโร่แต่ละคนนี้เรียกว่าชีวประวัติโดยนักวิชาการผู้ยิ่งใหญ่ เราเห็นชีวประวัติของตัวละครมหากาพย์ที่เกือบจะสมบูรณ์

ตัวอย่างเช่น Ilya Muromets หนึ่งในตัวละครหลักของมหากาพย์รัสเซีย - มีเรื่องราวมากมายที่อุทิศให้กับชีวประวัติของเขา - เมื่อเวลาผ่านไปก็กลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่เต็มเปี่ยม เขาเข้าสู่ประวัติศาสตร์โดยไม่ต้องเป็นฮีโร่ตัวจริง วัฏจักรนี้เองที่ทำให้ Ilya Muromets เข้าสู่โลกสื่อที่เรียกว่า เข้าสู่พื้นที่ทางวัฒนธรรมอื่น สู่ความเป็นจริงร่วมสมัยของเรา

“ในปี 1914 เครื่องบินทิ้งระเบิดของ Igor Sikorsky ได้รับการตั้งชื่อตาม Ilya Muromets อีกไม่นาน - รถไฟหุ้มเกราะและก่อนหน้านั้น - เรือรบฟริเกต อย่างที่คุณทราบ เรือและเครื่องบินตั้งชื่อตามคนจริงๆ เรื่องราวของ Ilya Muromets แสดงให้เห็นว่าการหมุนเวียนของโครงเรื่องเกี่ยวกับตัวละครตัวหนึ่งทำให้เป็นไปได้ที่จะสร้างประวัติศาสตร์และปรับให้เข้ากับบริบทของประวัติศาสตร์ได้อย่างไร และแน่นอนว่า เด็กส่วนใหญ่ในโรงเรียนสมัยใหม่เชื่อว่ามี Ilya Muromets อยู่ ไม่ต้องพูดถึงชาวออร์โธดอกซ์ที่เขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญด้วย”

นิกิต้า เปตรอฟ

มหากาพย์มุ่งมั่นเพื่อประวัติศาสตร์ แต่ในขณะเดียวกัน พวกเขาก็เริ่มเห็นประวัติศาสตร์ในมหากาพย์ ความสับสนนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าบางครั้งภาพลักษณ์ของฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่อาจมีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของภาพอื่น ๆ ในวัฒนธรรมรัสเซีย ในด้านหนึ่ง มหากาพย์ได้ยึดเอาสิ่งที่ต้องการ และในทางกลับกัน บูรณาการเข้ากับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ การประดิษฐ์และสร้างตัวละครใหม่

“ในปี 1643 มีนักบุญมากกว่า 50 คนที่ได้รับการแต่งตั้งเป็นนักบุญ รวมถึงอิลยา มูโรเมตส์ด้วย และชีวิตของเขามีโครงสร้างอย่างไร? แน่นอนว่าอิงจากตอนมหากาพย์โดยเฉพาะ นี่คือวิธีที่การแต่งตั้งตัวละครเกิดขึ้นซึ่งไม่มีต้นแบบที่แท้จริง นั่นคือแท้จริงแล้วใน Kyiv-Pechersk Lavra มีโบราณวัตถุบางส่วนที่มีตำนานหรือแม้กระทั่งตำนานว่าเป็นฮีโร่ Chobotok คนหนึ่ง ด้วยเหตุนี้ภาพลักษณ์ของ Saint Elijah of Pechersk จึงถูกสร้างขึ้นจากชีวประวัติของตัวละครมหากาพย์โดยเฉพาะ”

นิกิต้า เปตรอฟ 

เชิงนามธรรม

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 มหากาพย์ยังคงเป็นประเภทที่ค่อนข้างได้รับความนิยม นักเล่าเรื่องแสดงในมอสโกและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและดึงดูดผู้ชมจำนวนมาก ปรากฏการณ์นี้ไม่ได้ถูกมองข้ามโดยทางการโซเวียต: นักนิทานพื้นบ้านจำเป็นต้องไปที่หมู่บ้านและบันทึกไม่เพียง แต่นิทานพื้นบ้านแบบดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพลงเกี่ยวกับวีรบุรุษโซเวียตคนใหม่ด้วย

เนื่องจากไม่มีนิทานพื้นบ้านของสหภาพโซเวียตจึงต้องสร้างมันขึ้นมา นี่คือลักษณะที่นิทานพื้นบ้านหลอกที่เรียกว่าประเภทนวนิยาย "ปลอม" ปรากฏขึ้น พวกเขายกย่องการหาประโยชน์และเหตุการณ์ต่างๆ ของวีรชนโซเวียตในปัจจุบัน นักพื้นบ้านที่ได้รับการฝึกมาเป็นพิเศษไปเยี่ยมนักแสดงในหมู่บ้าน ฉายภาพยนตร์ และทำงานทางการเมือง นักเล่าเรื่องได้ประมวลผลเนื้อหานี้และสร้างผลงานใหม่ - สิ่งแปลกใหม่เหล่านั้น

“ที่ซึ่งต้นสนส่งเสียงดังกรอบแกรบยักษ์
ที่ซึ่งแม่น้ำอันยิ่งใหญ่ไหลผ่าน
มีมหากาพย์เกี่ยวกับสตาลินผู้ชาญฉลาด
คนตัดไม้ร้องเพลงรอบกองไฟ”

เพลง Karelian เกี่ยวกับสตาลิน

ดังนั้นรัฐบาลจึงพยายามทำให้ตัวเองถูกกฎหมายและหาประโยชน์อย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนด้วยความช่วยเหลือของประเพณีพื้นบ้าน กิจกรรมดังกล่าวในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เรียกได้ว่าเป็นการโฆษณาชวนเชื่อกันเลยทีเดียว

“สันนิษฐานว่ามหากาพย์นี้จะเชิดชูการใช้ประโยชน์จากอุตสาหกรรมโซเวียต ชีวิตของผู้นำ และหากไม่ได้เข้ามาแทนที่ มันก็จะอยู่เคียงข้างมหากาพย์ แต่มันก็ไม่ได้ผลแบบนั้น และแนวเพลงนี้ก็เสียชีวิตไปในยุค 60 มันไม่มีลักษณะตามคติชนใด ๆ - เป็นการแสดงเพียงครั้งเดียว มีเพียงไม่กี่คนที่นำข้อความเหล่านี้ไปใช้เพิ่มเติม แต่ปรากฏการณ์นี้ก็น่าสนใจมาก”

นิกิต้า เปตรอฟ

แม้จะมีความพยายามของนักคติชนวิทยา (เรื่องราวใหม่ไม่ได้ถูกกำหนดเท่านั้น แต่ยังได้รับการตีพิมพ์อย่างกระตือรือร้น) นิทานใหม่ ๆ ก็ไม่ได้หยั่งราก “ Epics” เกี่ยวกับสตาลินถูกแทนที่ด้วยเพลงประเภทและรูปแบบที่แตกต่างกัน ประเภทนี้มีอายุยืนยาวขึ้นแล้ว เนื่องจากมีอุดมการณ์ที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของมหากาพย์หรือนิทานพื้นบ้านด้วย

“Epic เป็นประเภทที่รวบรวมเหตุการณ์ประวัติศาสตร์หลอกๆ ไว้เป็นประวัติศาสตร์ ความกล้าหาญและความน่าสมเพชของมหากาพย์ไม่สามารถใช้โดยผู้ถือประเพณีชาวบ้าน แต่โดยรัฐ - เพื่อจุดประสงค์อื่นที่อาจสำคัญกว่า นอกจากนี้มหากาพย์ยังช่วยให้เรารวบรวมสิ่งที่เรียกว่าความเป็นรัสเซียได้ เป็นที่ทราบกันดีว่าในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ ความแปลกใหม่ที่นักเล่าเรื่องเขียนถึงทหารที่อยู่แนวหน้าช่วยให้พวกเขาเข้าสู่สนามรบ นั่นคือพวกเขาร้องเพลงใหม่และเข้าสู่สงคราม”

นิกิต้า เปตรอฟ 

ไม่สามารถระบุอายุที่แน่นอนของมหากาพย์เรื่องนี้หรือมหากาพย์นั้นได้ เนื่องจากต้องใช้เวลาหลายศตวรรษในการพัฒนา นักวิทยาศาสตร์เริ่มบันทึกสิ่งเหล่านี้จำนวนมากหลังจากปี 1860 เท่านั้น เมื่อมีการค้นพบประเพณีการแสดงมหากาพย์ที่ยังคงมีอยู่ในจังหวัด Olonets เมื่อถึงเวลานั้น มหากาพย์วีรชนของรัสเซียได้ประสบกับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ เช่นเดียวกับนักโบราณคดีที่เอาดินชั้นหนึ่งออกแล้วชั้นเล่า นักชาวบ้านก็ลอกข้อความของ “ชั้น” ในภายหลังเพื่อค้นหาว่ามหากาพย์ฟังดูเป็นอย่างไรเมื่อพันปีก่อน

เป็นไปได้ที่จะพิสูจน์ได้ว่าเรื่องราวมหากาพย์ที่เก่าแก่ที่สุดบอกเล่าเกี่ยวกับการปะทะกันระหว่างฮีโร่ในตำนานกับฮีโร่ของเคียฟ พล็อตเรื่องแรกอีกเรื่องหนึ่งมีไว้สำหรับการจับคู่ฮีโร่กับเจ้าหญิงต่างประเทศ Svyatogor และ Volkh Vseslavyevich ถือเป็นวีรบุรุษที่เก่าแก่ที่สุดในมหากาพย์รัสเซีย ในเวลาเดียวกัน ผู้คนมักนำตัวละครร่วมสมัยมาสู่โครงเรื่องโบราณ หรือในทางกลับกัน: ตัวละครในตำนานโบราณกลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในเหตุการณ์ล่าสุดตามความประสงค์ของผู้บรรยาย

คำว่า "มหากาพย์" ถูกนำมาใช้ทางวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 ชาวบ้านเรียกเรื่องราวเหล่านี้ว่าโบราณวัตถุ ปัจจุบัน มีเรื่องราวประมาณ 100 เรื่องที่เล่าขานกันในตำรามากกว่า 3,000 เล่ม Bylinas เพลงมหากาพย์เกี่ยวกับเหตุการณ์ที่กล้าหาญในประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งเป็นแนวเพลงอิสระเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10-11 ในช่วงรุ่งเรืองของเคียฟมาตุภูมิ ในระยะแรกมีพื้นฐานมาจากวิชาในตำนาน แต่มหากาพย์ไม่เหมือนกับตำนานที่พูดคุยเกี่ยวกับสถานการณ์ทางการเมืองเกี่ยวกับสถานะใหม่ของชาวสลาฟตะวันออกดังนั้นแทนที่จะเป็นเทพนอกรีตบุคคลในประวัติศาสตร์จึงได้กระทำการแทนเทพนอกรีต ฮีโร่ตัวจริง Dobrynya อาศัยอยู่ในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 และเป็นลุงของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich Alyosha Popovich มีความเกี่ยวข้องกับนักรบ Rostov Alexander Popovich ซึ่งเสียชีวิตในปี 1223 ในการสู้รบบนแม่น้ำ Kalka พระภิกษุผู้ศักดิ์สิทธิ์มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 12 ในเวลาเดียวกันพ่อค้า Sotko ถูกกล่าวถึงใน Novgorod Chronicle ซึ่งกลายเป็นวีรบุรุษของมหากาพย์ Novgorod ต่อมาผู้คนเริ่มเชื่อมโยงวีรบุรุษที่อาศัยอยู่ในช่วงเวลาต่างกันกับยุคมหากาพย์เดียวของเจ้าชายวลาดิเมียร์เดอะเรดซัน ร่างของวลาดิมีร์ได้รวมคุณสมบัติของผู้ปกครองที่แท้จริงสองคนเข้าด้วยกัน - Vladimir Svyatoslavich และ Vladimir Monomakh

ตัวละครที่แท้จริงในศิลปะพื้นบ้านเริ่มตัดกันกับวีรบุรุษแห่งตำนานโบราณ ตัวอย่างเช่น Svyatogor ควรจะเข้ามาในมหากาพย์จากวิหารสลาฟซึ่งเขาได้รับการพิจารณาให้เป็นบุตรชายของเทพเจ้าร็อดและน้องชายของ Svarog ในมหากาพย์ Svyatogor มีขนาดใหญ่มากจนโลกไม่รองรับเขาเขาจึงอาศัยอยู่บนภูเขา ในเรื่องหนึ่งเขาได้พบกับนักรบ Ilya Muromets (“Svyatogor และ Ilya Muromets”) และในอีกเรื่องหนึ่งกับผู้ไถนา Mikula Selyaninovich (“Svyatogor และแรงผลักดันของโลก”) ในทั้งสองกรณี Svyatogor เสียชีวิต แต่ที่น่าทึ่งไม่ใช่ในการต่อสู้กับฮีโร่รุ่นเยาว์ - การตายของเขาถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าจากเบื้องบน ในข้อความบางฉบับเมื่อเขาเสียชีวิตเขาได้โอนพลังส่วนหนึ่งให้กับฮีโร่ของคนรุ่นใหม่

ตัวละครโบราณอีกตัวคือ Volkh (Volga) Vseslavyevich เกิดจากผู้หญิงและงู มนุษย์หมาป่า นักล่าผู้ยิ่งใหญ่ และนักเวทย์มนตร์ผู้นี้ถูกกล่าวถึงในตำนานสลาฟว่าเป็นบุตรชายของเชอร์โนบ็อก ในมหากาพย์เรื่อง “Volkh Vseslavyevich” ทีมของ Volkh ออกเดินทางเพื่อพิชิตอาณาจักรอันห่างไกล เมื่อบุกเข้าไปในเมืองด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์ นักรบก็ฆ่าทุกคน เหลือเพียงหญิงสาวเท่านั้น โครงเรื่องนี้หมายถึงยุคของความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่าอย่างชัดเจนเมื่อความพินาศของเผ่าหนึ่งไปอีกเผ่าหนึ่งสมควรได้รับการยกย่อง ในช่วงเวลาต่อมา เมื่อ Rus ขับไล่การโจมตีของ Pechenegs, Polovtsians และ Mongol-Tatars เกณฑ์สำหรับความกล้าหาญของวีรบุรุษก็เปลี่ยนไป ผู้พิทักษ์ดินแดนบ้านเกิดของเขาเริ่มถูกมองว่าเป็นวีรบุรุษ ไม่ใช่ผู้ที่ทำสงครามเพื่อพิชิต เพื่อให้มหากาพย์เกี่ยวกับ Volkh Vseslavyevich สอดคล้องกับอุดมการณ์ใหม่คำอธิบายปรากฏอยู่ในนั้น: การรณรงค์ต่อต้านซาร์ซึ่งถูกกล่าวหาว่าวางแผนที่จะโจมตีเคียฟ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ช่วย Volkh จากชะตากรรมของฮีโร่ในยุคอดีต: ในมหากาพย์ "Volga และ Mikula" หมอผีมนุษย์หมาป่าด้อยกว่าในด้านไหวพริบและความแข็งแกร่งต่อชาวนา Mikula คนเดียวกันซึ่งปรากฏในมหากาพย์เกี่ยวกับ Svyatogor ฮีโร่ใหม่เอาชนะฮีโร่ตัวเก่าอีกครั้ง

ด้วยการสร้างมหากาพย์ที่กล้าหาญ ผู้คนได้นำเสนอเรื่องราวที่ล้าสมัยในมุมมองใหม่ ดังนั้นพื้นฐานของมหากาพย์ในเวลาต่อมาของศตวรรษที่ 11, 12 และ 13 จึงเป็นแนวคิดของการจับคู่ซึ่งได้รับการปรับปรุงใหม่ในรูปแบบใหม่ ในความสัมพันธ์ระหว่างชนเผ่า การแต่งงานเป็นความรับผิดชอบหลักของชายผู้เข้าสู่วัยผู้ใหญ่ ดังที่ตำนานและเทพนิยายมากมายเล่าขานกัน ในมหากาพย์ "Sadko", "Mikhailo Potyk", "Ivan Godinovich", "Danube และ Dobrynya แสวงหาเจ้าสาวให้กับ Prince Vladimir" และคนอื่น ๆ เหล่าฮีโร่ได้แต่งงานกับเจ้าหญิงต่างประเทศเช่นเดียวกับในสมัยโบราณผู้กล้าหาญ "ได้รับ" ภรรยาจาก ชนเผ่าต่างชาติ แต่การกระทำนี้มักจะกลายเป็นความผิดพลาดร้ายแรงสำหรับฮีโร่ซึ่งนำไปสู่ความตายหรือการทรยศ คุณต้องแต่งงานกับคนของคุณเองและโดยทั่วไปคิดถึงการบริการมากกว่าไม่ใช่เกี่ยวกับชีวิตส่วนตัว - นั่นคือทัศนคติในเคียฟมาตุภูมิ

ทุกเหตุการณ์สำคัญสำหรับประชาชนสะท้อนให้เห็นในมหากาพย์ ข้อความที่ยังมีชีวิตอยู่กล่าวถึงความเป็นจริงในยุคนั้นและสงครามกับโปแลนด์และแม้แต่ตุรกี แต่สถานที่สำคัญในมหากาพย์เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 13-14 ถูกครอบครองโดยการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับแอก Horde ในศตวรรษที่ 16-17 ประเพณีการแสดงมหากาพย์ได้เปิดทางให้กับแนวเพลงประวัติศาสตร์ จนถึงศตวรรษที่ 20 มหากาพย์ผู้กล้าหาญอาศัยและพัฒนาเฉพาะในรัสเซียตอนเหนือและในบางภูมิภาคของไซบีเรีย

ประเภทของศิลปะพื้นบ้าน ได้แก่ มหากาพย์รัสเซีย (ปากเปล่า): เพลง, นิทาน, ประเพณีที่มีลักษณะเป็นเรื่องเล่า, ผลงานเกี่ยวกับเหตุการณ์จากชีวิตของวีรบุรุษซึ่งถูกสร้างขึ้นด้วยวาจา, แสดงและจดจำด้วยหู, ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น มหากาพย์ปากเปล่าประเภทที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คนมานานหลายศตวรรษเป็นสิ่งที่เรียกว่า มหากาพย์(ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับความนิยมในศตวรรษที่ 19 - 20 พวกเขาถูกเรียกว่าโบราณวัตถุ) - เพลงที่มีปริมาณมากประกอบด้วยหลายร้อยหรือบางครั้งก็หลายพันบท

การอ่านมหากาพย์ เราถูกแช่อยู่ในโลกพิเศษ มันมีตัวละครที่ไม่เหมือนคนจริงอาศัยอยู่ เหตุการณ์พิเศษที่เกิดขึ้นในนั้นซึ่งไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในโลกแห่งความเป็นจริงเต็มไปด้วยสิ่งที่มีคุณสมบัติอัศจรรย์ จากมุมมองสมัยใหม่ นี่คือโลกที่มหัศจรรย์

ความหมายเชิงสัญลักษณ์ภาพมหากาพย์ดึงดูดความสนใจของนักเขียนชาวรัสเซียและโซเวียตซ้ำแล้วซ้ำเล่าซึ่งในนั้นเราพบชื่อของ G.I. Uspensky และ N.A. Nekrasov, A.P. Chekhov และ A.M. Gorky

ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญาของรัสเซีย มหากาพย์กระตุ้นความสนใจอย่างมากและกลายเป็นหัวข้อของการวิจัยที่หลากหลายหลังจากการตีพิมพ์ในปี 1818 ของเพลงมหากาพย์ของคอลเลกชันที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 18 "บทกวีรัสเซียโบราณรวบรวมโดย Kirshei Danilov" ผู้จัดพิมพ์คอลเลกชัน K.F. Kalaidovich ส่งคำนำให้เขาซึ่งเป็นงานทางวิทยาศาสตร์ชิ้นแรกที่อุทิศให้กับการศึกษามหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์ ความสนใจในมรดกมหากาพย์ได้เพิ่มขึ้นและทวีความรุนแรงมากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับการค้นพบโดย P. N. Rybnikov เกี่ยวกับการดำรงอยู่และการแสดงสดของมหากาพย์ในรัสเซียยุโรปเหนือในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 จนถึงปัจจุบันประวัติศาสตร์ของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ ของมหากาพย์มหากาพย์มีมากกว่าหนึ่งปีครึ่ง

ในช่วงเวลานี้ได้มีการกำหนดเส้นทางหลักและประเด็นสำคัญที่สุดในการศึกษามหากาพย์ 1 ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาโรงเรียนสอนร้องเพลง บันทึกและผลงานของนักสะสมเพลงมหากาพย์กลุ่มแรกๆ แสดงให้เห็นถึงความสนใจอย่างมากและต่อเนื่องในบุคลิกภาพและความสามารถของนักเล่าเรื่อง AF Hilferding ให้ข้อสังเกตที่สำคัญเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างประเพณีและความคิดริเริ่มส่วนบุคคลในการร้องเพลงของนักร้อง Onega

ความสัมพันธ์ระหว่างหลักการโดยรวมและหลักการส่วนบุคคลในการสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ยังคงกระตุ้นความสนใจในคติชนวิทยาที่ตามมาทั้งหมดจนถึงปัจจุบัน

มหากาพย์มีความเข้มข้น มีความหมายทั้งเชิงกวีและปรัชญา และในเชิงศิลปะเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์อันยาวนานของผู้คน

ประสบการณ์นี้เกี่ยวข้องกับแง่มุมที่หลากหลายที่สุดของชีวิตประจำชาติ: การต่อสู้กับทาสชาวต่างชาติ การก่อตั้งรัฐ ความสัมพันธ์ในครอบครัว การต่อสู้ทางสังคมของประชาชนกับผู้กดขี่ อุดมคติทางสังคม ฯลฯ ในระหว่างการต่อสู้ครั้งนี้ แนวคิดเรื่องค่านิยมทางศีลธรรมได้รับการพัฒนาขึ้น อุดมคติทางประวัติศาสตร์ของพฤติกรรมของมนุษย์และวิธีคิดค่อยๆ เป็นรูปเป็นร่าง วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ชาวรัสเซียในอุดมคติก็ปรากฏตัวขึ้น ซึ่งรวบรวมความคิดของผู้คนเกี่ยวกับศักดิ์ศรีส่วนบุคคล มนุษยนิยม ความรักต่อดินแดนบ้านเกิด ความรักในอิสรภาพ กิจกรรมทางสังคม และความกล้าหาญในการต่อสู้เพื่อเป้าหมายของคุณ

ที่ศูนย์กลางของโลกแห่งมหากาพย์คือฮีโร่ - ฮีโร่ คำว่า "ฮีโร่" นั้นเป็นที่รู้จักกันดีใน Ancient Rus ปรากฏซ้ำแล้วซ้ำเล่าในพงศาวดาร มักมีฉายาว่า "รุ่งโรจน์" "มหัศจรรย์" "กล้าหาญ" "ยิ่งใหญ่"

01.00 น. .แอสตาโควา. มหากาพย์ ผลลัพธ์และปัญหาของการศึกษา ม.-ล., 2509.

ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผลที่ Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Sadko, Vasily Buslaevich ปรากฏต่อเราไม่เพียง แต่เป็นภาพมหากาพย์ที่มีชีวิตชีวาด้วยจินตนาการพื้นบ้านเท่านั้น แต่ยังเป็นสัญลักษณ์ดั้งเดิมและลึกซึ้งของแรงบันดาลใจ จุดแข็ง และความเป็นไปได้ทางประวัติศาสตร์ของผู้คนอีกด้วย

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่มหากาพย์มีอยู่เฉพาะในประเพณีปากเปล่าเท่านั้น ดังนั้นจึงมีความแปรปรวนและ หลายชั้นก็เก็บรักษาไว้สัญญาณของยุคที่แตกต่างกันโดยเฉพาะองค์ประกอบนอกรีตและคริสเตียนถูกรวมเข้าด้วยกัน

มหากาพย์รัสเซียทั้งหมดสามารถแบ่งตามสถานที่สร้างและลักษณะของเนื้อหาออกเป็นสองรอบ - เคียฟและโนฟโกรอด มหากาพย์ Kyiv เป็นเพลงที่กล้าหาญเกี่ยวกับการหาประโยชน์ของฮีโร่ - นักรบที่ปกป้องดินแดนรัสเซียจากฝูงศัตรูนับไม่ถ้วน มหากาพย์ของ Novgorod พูดถึงชีวิตที่สงบสุข ชีวิตประจำวัน การค้าขาย และการผจญภัยของพ่อค้า

ก่อนที่จะตัดสินมหากาพย์โดยรวม ควรกำหนดแนวเพลงก่อน วี.ยา. พร็อพพ์นำเสนอเรื่องราวมหากาพย์ วีรบุรุษ, เทพนิยาย, นวนิยาย,เช่นเดียวกับเพลงบัลลาด กลอนจิตวิญญาณ ฯลฯ 1 วีรชนมหากาพย์เป็นกระดูกสันหลังหลักของเพลงมหากาพย์พื้นบ้าน มหากาพย์ Heroic โดดเด่นด้วยการต่อสู้, การปะทะกันอย่างเปิดเผย, การต่อสู้อย่างกล้าหาญระหว่างฮีโร่, ผู้ขอร้องของประชาชน, นักสู้เพื่อชาติกับศัตรู ศัตรูอาจเป็นสัตว์ประหลาดได้ (งู, โจรไนติงเกล, ทูการิน, อิโดลิชเช่) ฮีโร่ต่อสู้กับเขาเพื่อปลดปล่อยเคียฟชำระล้างดินแดนรัสเซียจากผู้ข่มขืนและผู้ร้าย (เรื่องราวมหากาพย์เกี่ยวกับ Dobrynya นักสู้งู Alyosha Popovich และ Tugarin, Ilya Muromets และ Nightingale the Robber, Ilya และ Idolishche) ศัตรูอาจเป็นฝูงตาตาร์ - มองโกลซึ่งคุกคามการดำรงอยู่ของรัฐรัสเซีย ฮีโร่หลักที่ปลดปล่อยเคียฟจากศัตรูที่ถูกปิดล้อมคือ Ilya Muromets ส่วนสำคัญของเพลงที่กล้าหาญนั้นอุทิศให้กับหัวข้อการต่อสู้ทางสังคม

1 พร็อปป์ วี.ยา. องค์ประกอบประเภทนิทานพื้นบ้านรัสเซีย // วรรณกรรมรัสเซีย - พ.ศ. 2507. - ลำดับที่ 4. - ส. 58-76.

ฮีโร่ของเพลงเหล่านี้ต่อสู้กับเจ้าชายและผู้ติดตามโบยาร์ของเขาเพื่อศักดิ์ศรีที่ถูกเหยียบย่ำ (มหากาพย์เกี่ยวกับซุคมาน) กบฏต่ออำนาจของคนรวยและผู้สูงศักดิ์เป็นผู้นำการประท้วงของคนจนและสามัญชน (มหากาพย์เกี่ยวกับการกบฏของอิลยา Muromets กับ Prince Vladimir; พล็อตเกี่ยวกับการต่อสู้ของ Vasily Buslaevich กับ Novgorodians) . ในบรรดามหากาพย์ของประเภทนี้ยังมีเพลงเกี่ยวกับการจับคู่ที่กล้าหาญ (เช่นมหากาพย์เกี่ยวกับแม่น้ำดานูบที่จีบเจ้าสาวกับเจ้าชายวลาดิเมียร์) แต่การจับคู่ซึ่งก็คือการค้นหาภรรยา เว้นแต่จะเกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับศัตรูจากต่างประเทศ มักจะไม่กลายเป็นฮีโร่ในมหากาพย์มหากาพย์อีกต่อไป แม้ว่าในอดีตจะไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไปก็ตาม เรื่องราวมากมายเกี่ยวกับการจับคู่กลายเป็นแนวเพลง เลิศมหากาพย์ โดดเด่นด้วยภาพและสถานการณ์ทั่วไปของเทพนิยาย ตัวอย่างเช่นในมหากาพย์เกี่ยวกับ Sadko เราได้พบกับผู้บริจาคที่มีมนต์ขลังซึ่งส่ง Sadko จากก้นทะเลสาบ Ilmen เป็นของขวัญอันแสนวิเศษ (ยาวิเศษ) - ปลาที่มีขนสีทอง ของขวัญชิ้นนี้ช่วยให้ฮีโร่ในข้อพิพาทได้รับสินเชื่อจำนองมากมายจากพ่อค้า Novgorod ในมหากาพย์นี้ราวกับฮีโร่ในเทพนิยาย Sadko พบว่าตัวเองอยู่ในอีกโลกหนึ่ง อาณาจักรใต้น้ำ ซึ่งเขาเสนอให้เลือกเจ้าสาวในหมู่ลูกสาวของราชาแห่งท้องทะเล มิคาอิล โปตีก ฮีโร่ของมหากาพย์เทพนิยายอีกเรื่องหนึ่งถูกฝังพร้อมกับภรรยาที่เสียชีวิตไปแล้ว แต่เมื่อถูกฝัง เขาก็ใช้แท่งโลหะฆ่างูอย่างระมัดระวังเพื่อพยายามทำลายเขา

Bylinas มีรูปแบบศิลปะพิเศษและวิธีการแต่งบทกวีให้กับวีรบุรุษ นวนิยายไม่มีการรบแบบเปิด ไม่มีการรบ ไม่มีการปะทะทางทหาร มีเหตุการณ์การพบปะ การโต้เถียง การจับคู่ หรือเหตุการณ์อื่นๆ เกิดขึ้นทุกวัน ตัวอย่างของมหากาพย์นวนิยายคือเพลงเกี่ยวกับมิคูลาและโวลก้า ชาวนาผู้ไถนาผู้ยิ่งใหญ่นั้นตรงกันข้ามกับเจ้าชายศักดินา แก่นของมหากาพย์นวนิยายอีกเรื่องเกี่ยวกับ Nightingale Budimirovich คือการจับคู่ แต่ไม่เกี่ยวข้องกับความกล้าหาญในการต่อสู้กับชาวต่างชาติไม่ซับซ้อนด้วยความแตกต่างที่น่าเศร้าอย่างสิ้นหวังระหว่างคู่สมรสในอนาคต มหากาพย์มีลักษณะที่สดใส น้ำเสียงร่าเริง และจบลงด้วยการอยู่ร่วมกันของคู่รักอย่างมีความสุข

ประเพณีอันยิ่งใหญ่ที่เริ่มต้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 111-18 สามารถใช้เป็นแหล่งที่มาของศิลปะพื้นบ้านประเภทปากเปล่าที่เพิ่งเกิดขึ้นใหม่ เช่น เพลงบัลลาด เป็นต้น มีมหากาพย์ที่รู้จักกันดีซึ่งอยู่ครึ่งทางของเพลงบัลลาดบี เพลงบัลลาดพื้นบ้านรัสเซียเรื่องราวอันน่าเศร้าของความรักและความสัมพันธ์ในครอบครัวได้รับการยกย่อง 1 เช่นเดียวกันคือเพลงเกี่ยวกับ Danil Lovchanin หรือส่วนสุดท้ายของมหากาพย์เกี่ยวกับแม่น้ำดานูบและ Nastasya ซึ่งเล่าว่าฮีโร่ที่อิจฉาภรรยานักรบของเขาในความรุ่งโรจน์อย่างกล้าหาญของเขาฆ่าเธอในขณะที่เธอรอการกำเนิดของเธออย่างไร ลูกชายแล้วฆ่าตัวตายด้วยความสิ้นหวัง

อยู่รอบนอกของความคิดสร้างสรรค์ที่ยิ่งใหญ่ มหากาพย์นั้นจืดชืดซึ่งรวมเข้ากับเพลงมหากาพย์อื่น ๆ ด้วยความธรรมดาของอุปกรณ์บทกวีบางประเภท โลกของพวกเขาอยู่ใกล้กับโลกแห่งนิทานพื้นบ้าน เพลงเสียดสี และการล้อเลียนพื้นบ้าน

แต่เป็นมหากาพย์ที่กล้าหาญทั้งในรูปแบบบทกวีและเนื้อหาที่เป็นตัวแทนของความคิดสร้างสรรค์เพลงมหากาพย์ที่มีลักษณะเฉพาะและเฉพาะเจาะจงที่สุดสำหรับมหากาพย์โดยรวม

มหากาพย์เป็นปรากฏการณ์ที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ไม่สามารถทำซ้ำได้ภายใต้เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ใหม่ เนื้อหาที่หลากหลายสามารถรวบรวมไว้ในรูปแบบศิลปะดั้งเดิมและเก่าแก่เท่านั้น ซึ่งในจำนวนทั้งสิ้นของสิ่งเหล่านี้ประกอบขึ้นเป็นโลกแห่งบทกวีลึกลับที่น่าทึ่งและในหลาย ๆ ด้านของเพลงมหากาพย์ที่กล้าหาญ

1 พร็อปป์ วี.ยา. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ หน้า 63-65.

เมื่อพูดถึงมหากาพย์พื้นบ้าน นักวิทยาศาสตร์มีมติเป็นเอกฉันท์พูดถึงความเป็นสากลสำหรับทุกคน จากนี้ไป Ancient Rus ก็ควรมีผลงานมหากาพย์ของตัวเองด้วย แต่เราแทบไม่มีข้อความยืนยันเรื่องนี้เลย

ความพยายามที่จะเติมเต็มช่องว่างนี้ดำเนินการโดยผู้คนที่แตกต่างกันมาก - ตั้งแต่นักวิจัยที่ซื่อสัตย์มองหาในเอกสารสำคัญที่ยังมีชีวิตอยู่เพื่อหาเบาะแสของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่สูญหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้ไปจนถึงคนหลอกลวงที่ได้รับความนิยมจากการปลอมแปลง แต่เรารู้อะไรอย่างแน่นอนเกี่ยวกับมหากาพย์รัสเซียโบราณในตอนนี้? วรรณกรรมรัสเซียโบราณประเภทใดและผลงานใดที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นมหากาพย์? เหตุใดในรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 21 ปัจจุบันนี้ผู้คนจึงสนใจอนุสรณ์สถานโบราณเหล่านี้อย่างมาก? เพื่อตอบคำถามเหล่านี้ฉันหันไปหาหมออักษรศาสตร์ศาสตราจารย์ภาควิชาประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซียคณะอักษรศาสตร์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกศาสตราจารย์แผนก UNESCO ของ MIGSU RANEPA ภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซีย Andrei Mikhailovich Ranchin .

สวัสดี Andrei Mikhailovich! วันนี้เราจะมาพูดคุยกับคุณเกี่ยวกับมหากาพย์รัสเซียโบราณ ทุกวันนี้มีข้อมูลที่แตกต่างกันมากมายบนอินเทอร์เน็ตเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า "มหากาพย์รัสเซียเก่า" คำถามเกิดขึ้นว่ามันมีอยู่จริงหรือไม่ มีของปลอมมากมายปรากฏขึ้น อันที่จริงนี่เป็นหัวข้อของการสนทนาของเรา คำถามแรกของฉันเกี่ยวกับอนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุด: นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีหลักฐานหรือข้อบ่งชี้ของการมีอยู่ของตำรามหากาพย์ที่สูญหายซึ่งเกิดขึ้นก่อนการนับถือศาสนาคริสต์ของ Rus หรือไม่?

จำเป็นต้องชี้แจงประการหนึ่งที่นี่: เรากำลังพูดถึงข้อความในความหมายกว้าง ๆ นั่นคือเกี่ยวกับงานที่มีอยู่ด้วยวาจาหรือเกี่ยวกับข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่บันทึกหรือแม้แต่รวบรวมในรูปแบบลายลักษณ์อักษรเท่านั้น หากเราพูดถึงประเพณีมหากาพย์แบบปากเปล่าก่อนคริสต์ศักราชของมหากาพย์ผู้กล้าหาญก็จะมีบางอย่างอย่างไม่ต้องสงสัย (ฉันจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมในภายหลังเล็กน้อย)

หากเรากำลังพูดถึงงานที่บันทึกไว้เป็นลายลักษณ์อักษรในสมัยโบราณก่อนคริสต์ศักราช หรือแม้แต่สร้างขึ้นในรูปแบบลายลักษณ์อักษร ก็เห็นได้ชัดว่าไม่มีข้อความดังกล่าว "หนังสือ Veles" ซึ่งน่าเศร้าที่ได้รับความนิยมอย่างมากในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาแน่นอนว่าเป็นของปลอมของศตวรรษที่ 20 ไม่มี "พระเวทรัสเซีย" หรืออะไรทำนองนั้นรวมถึงผู้ที่มีแผนการที่กล้าหาญ ในอนุสรณ์สถานรัสเซียโบราณ อีกประการหนึ่งคือมีการนำเสนอแปลงที่บันทึกไว้ในอนุสรณ์สถานสมัยคริสเตียนแล้วซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีอยู่ในรูปแบบปากเปล่าในรูปแบบของมหากาพย์เพลงที่กล้าหาญสิ่งที่เรียกว่าบทกวีหรือโครงเรื่องปากเปล่าค่อนข้างพูด , ซากาส. แม้ว่านี่จะไม่ใช่คำอธิบายที่แม่นยำนัก แต่ M.L. Gasparov นักวิจัยชื่อดังและนักวิจารณ์บทกวีตั้งข้อสังเกตว่า ในช่วงแรกของวรรณคดีรัสเซียเก่าเราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการต่อต้าน (ฝ่ายค้าน) ของกลอนคำพูดและกลอนท่องมากกว่าบทกวีและร้อยแก้ว สิ่งเหล่านี้ต่างกัน แต่ยังคงมีความเป็นระเบียบเป็นจังหวะอยู่บ้าง

เห็นได้ชัดว่ามีมหากาพย์ประเภทนี้อยู่ และมีเหตุผลเพียงพอที่จะสันนิษฐานได้ว่ามีเพลงที่อุทิศให้กับการรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียคนแรก หรือบางทีอาจเป็นเพลงที่ทำสงครามกับชาวกรีก เห็นได้ชัดว่ามีเรื่องราวเกี่ยวกับการตายของทำนายโอเล็กจากม้า (นั่นคือจากงู) ที่น่าสนใจคือโครงเรื่องเกือบจะสอดคล้องกัน (แม้ว่าจะไม่ใช่ในทุกเรื่อง) เป็นที่รู้จักในเทพนิยายสแกนดิเนเวีย นี้ เรื่องราวของกษัตริย์อ๊อดที่มีชื่อเล่นว่าลูกศร- จริงอยู่ที่อ๊อดทำได้แย่กว่าโอเล็กด้วยม้าของเขาชื่อแฟกซี่ - เขาถูกฆ่าตายเพื่อที่เขาจะได้ไม่นำความตายมาสู่กษัตริย์ แต่ถึงกระนั้นความบังเอิญก็น่าทึ่ง และมีหลายเวอร์ชันที่มีเนื้อเรื่องหลัก - สแกนดิเนเวียหรือรัสเซียเก่า

นักวิจัยสมัยใหม่ Elena Melnikova เชื่อว่าโครงเรื่องมีต้นกำเนิดใน Rus 'ในตอนแรกฮีโร่ของมันคือ Oleg (“ Helgi” ในภาษาสระสแกนดิเนเวีย) แต่ในขณะเดียวกันโครงเรื่องก็ปรากฏใน Rus 'ในสภาพแวดล้อมของสแกนดิเนเวียใน ทีม Varangian ของ Oleg, Igor หรือผู้ปกครองคนต่อมา

วี.เอ็ม. วาสเนตซอฟ โอเล็กที่กระดูกม้า (2442)

ที่น่าสนใจคือชั้นโบราณบางชั้นก็พบได้ในมหากาพย์ของรัสเซียเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเลเยอร์เหล่านี้ได้รับการวิเคราะห์โดย V. Ya. Propp และไม่ใช่แค่เขาเท่านั้น ตัวอย่างนี้คือพล็อตเรื่องการต่อสู้กับงู เห็นได้ชัดว่า หน่วยความจำประเภทสำนวนที่ใช้โดย M. M. Bakhtin นั้นลึกซึ้งมากในมหากาพย์ของรัสเซีย แต่ในรูปแบบที่มีอยู่ แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นอนุสรณ์สถานแห่งยุคที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังที่ทราบกันดีว่าการบันทึกมหากาพย์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 - 19 และไม่ใช่เลยในศตวรรษที่ 10 เป็นต้น แต่แน่นอนว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของรูปแบบของมหากาพย์ผู้กล้าหาญไม่นานก่อนการรับบัพติศมาแห่งมาตุภูมิ บางเพลงก็กล่าวถึงเพลงที่ใช้สรรเสริญเจ้าชายเป็นต้น เพลงประเภทไหนที่ไม่ชัดเจนขออภัย “เมตุส​นักร้อง​ผู้​รุ่งโรจน์” มี​การ​กล่าว​ถึง​เมื่อ​ต้น​ศตวรรษ​ที่ 13 ใน​กาลิเซีย โครนิเคิล. อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครรู้ว่าเมทูซาคนนี้เป็นใคร พร้อมกับความเห็นที่ว่านี่เป็นนักเล่าเรื่องที่ยิ่งใหญ่ (Metus ยังได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้แต่ง "The Tale of Igor's Campaign" โดยนักวิชาการที่หลงใหลมากบางคน) มีมุมมองอีกประการหนึ่งที่ "นักร้องในกรณีนี้หมายถึง" นักร้องในโบสถ์ ”

เลเยอร์ที่เก่าแก่และใหม่กว่าที่คุณกำลังพูดถึงแบ่งออกเป็นมหากาพย์โบราณและคลาสสิกที่ Meletinsky เขียนถึงหรือไม่? หรือเป็นอย่างอื่น?

สมมติว่าสิ่งเหล่านี้เป็นชั้นที่มีพื้นฐานทางตำนานที่ลึกซึ้งและได้รักษาความทรงจำในตำนานเอาไว้ ในแง่นี้ ใช่ โครงสร้างนี้สะท้อนสิ่งที่ Meletinsky เขียนไว้บางส่วน อีกประการหนึ่งคือเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการถึงมหากาพย์โบราณและมหากาพย์คลาสสิกในรูปแบบที่บริสุทธิ์ใน Ancient Rus คลาสสิกหากเรากำลังพูดถึงมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์ทางวรรณกรรมอยู่แล้ว เพลงเกี่ยวกับโรแลนด์ซึ่งตามที่ Maurice Boura และนักวิจัยคนอื่น ๆ กล่าวไว้นั้นกำลังเป็นรูปเป็นร่างในรูปแบบลายลักษณ์อักษรหรือ Homer (นี่คือเส้นแบ่งระหว่างวรรณกรรมปากเปล่าและงานเขียน) หรือ Virgil - มหากาพย์วรรณกรรมคลาสสิก Ancient Rus ไม่รู้ โดยพื้นฐานแล้ว Bylinas เป็นเสียงสะท้อนของมหากาพย์โบราณ แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นอนุสรณ์สถานที่ค่อนข้างล่าช้าและสะท้อนถึงความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของยุคคริสเตียนยุคกลางในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง แต่ใช่ ดูเหมือนว่าพวกมันจะมีลักษณะของมหากาพย์โบราณ

โดยพื้นฐานแล้ว Bylinas เป็นเสียงสะท้อนของมหากาพย์โบราณ

ไอ. เรปิน. ซัดโก (1876)

นักคติชนวิทยานักวิจัยเกี่ยวกับมหากาพย์โบราณเช่น M. Boura คนเดียวกันชี้ให้เห็นกรณีที่เห็นได้ชัดว่าอนุสาวรีย์ของมหากาพย์ผู้กล้าหาญหายไป สิ่งนี้เกิดขึ้นในหมู่ชนชาติต่างๆ ในประเทศต่างๆ M. Boura ถือเป็นตัวอย่าง สวีเดนที่ซึ่งกวีนิพนธ์ที่กล้าหาญไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ กอลซึ่งสูญเสียบทกวีที่กล้าหาญในสถานการณ์ของลาติน และให้ตัวอย่างอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง แม้ว่าจะมีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าคนเหล่านี้อาจมีมหากาพย์ที่กล้าหาญได้

บางทีอาจมีข้อสังเกตอีกประการหนึ่ง: มีการพิจารณาโดยสมมุติฐานล้วนๆ เกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของวรรณกรรมของศาลฆราวาสในมาตุภูมิโบราณในสมัยก่อนมองโกล หากเป็นเช่นนั้น ก็เป็นไปได้เพียงที่จะสรุปได้ว่ามหากาพย์ทางวรรณกรรมอาจมีอยู่แล้วในบางรูปแบบ แทบไม่มีร่องรอยใด ๆ เลย ยกเว้นในกรณีที่เป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากกับ "แคมเปญ The Tale of Igor" มีตัวอย่างของมหากาพย์คลาสสิก แต่อนุสาวรีย์นี้เป็นคำแปลจากภาษากรีก - "The Deed of Deugene" ("Digenis Akritus") นี่เป็นการแปลบทกวีวีรชนไบแซนไทน์จากสมัยก่อนมองโกล (ไม่เกินศตวรรษที่ 12) “ The Deed of Devgenia” ค่อนข้างเป็นการจัดเตรียมการแปล - มันไม่สอดคล้องกับฉบับภาษากรีกที่รู้จักมากนัก แต่ก็ไม่ชัดเจนว่านี่เป็นฉบับภาษากรีกอีกฉบับที่ยังมาไม่ถึงเราหรือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นนวัตกรรมของรัสเซียโบราณหรือไม่ นักแปล แต่อนุสาวรีย์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการหลัง ๆ เช่น ไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 17 ความจริงที่ว่ามันโบราณสามารถตัดสินได้ด้วยภาษา: มันเป็นศตวรรษที่ 12 จริงๆ บางเรื่องมีความคล้ายคลึงกับ "The Tale of Igor's Campaign" (ใช้ภาษามากกว่าโครงเรื่อง) มีอนุสาวรีย์แบบนี้จริงๆ

- ในความเห็นของคุณ เพลงมหากาพย์และเพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกันอย่างไร เรียกได้ว่าเป็นมหากาพย์เลยได้ไหม?

ปัญหาคือคำว่า "มหากาพย์" มีหลายความหมาย คำถามคือเราเข้าใจมหากาพย์ได้อย่างไร ถ้าเราเข้าใจว่ามันเป็นวรรณกรรมประเภทหนึ่ง เราก็ศึกษามันในการจำแนกประเภทของอนุสรณ์สถานวรรณกรรมทั้งหมดออกเป็นสามประเภทวรรณกรรม ย้อนหลังไปถึงอริสโตเติล ในกรณีนี้ เราสามารถพูดได้ว่าโดยทั่วไปแล้ว เพลงมหากาพย์และประวัติศาสตร์ แน่นอน อยู่ในมหากาพย์ หากเข้าใจว่ามหากาพย์เป็นประเภทหนึ่ง เช่น กวีนิพนธ์ที่กล้าหาญ ในกรณีนี้ เพลงประวัติศาสตร์จะไม่ใช่มหากาพย์อีกต่อไป แม้ว่า Bowra เดียวกันจะไม่ได้แยกมหากาพย์ออกจากเพลงประวัติศาสตร์เลย แต่เขาถือว่ามันเป็นเพลงเดียว: สำหรับเขา Vladimir the Red Sun, Ivan the Terrible หรือ Peter the Great เป็นตัวละครเดียวกันกับ มหากาพย์ประวัติศาสตร์รัสเซีย แต่ยังมีมหากาพย์ในประเภทนี้ด้วย ความรู้สึกที่แคบของคำที่ Bakhtin เข้าใจ เป็นมหากาพย์ที่ตรงข้ามกับนวนิยาย ซึ่งเป็นประเภทมหากาพย์ในการจำแนกประเภทย้อนกลับไปถึงอริสโตเติล แม้ว่าอริสโตเติลจะไม่รู้จักนวนิยายเรื่องนี้ว่า ประเภท ในสมัยโบราณวาทศาสตร์ละเลยเขาดังที่ทราบกันดีว่าในสมัยของอริสโตเติลไม่มีนวนิยายโบราณ

หากเราพูดถึงมหากาพย์แห่งวีรบุรุษในความหมายที่แคบลง อาจกล่าวได้ว่าตัวละครบางประเภทมีคุณสมบัติพิเศษพิเศษบางประการ นั่นคือบุคลิกภาพที่กล้าหาญ มันบ่งบอกถึงระยะห่างอันยิ่งใหญ่ระหว่างปัจจุบันโดยนัยกับเวลาที่ปรากฎในอนุสาวรีย์ ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่พบในเพลงประวัติศาสตร์ ในนั้นสามารถทำเครื่องหมายโครงเรื่องด้วยจุดประได้ ตัวอย่างเช่น มีการแสดงภาพการล้อมเมืองคาซาน นักธนูบางคนปรากฏตัวพร้อมกับคำพูดคนเดียว: "จากนั้นดินปืนก็ถูกม้วนขึ้น จุดไฟ และกำแพงก็ระเบิด" อาจมีโครงเรื่องที่ชวนให้นึกถึงมากกว่าในละครเพลงบัลลาดเช่น "Ivan the Terrible and His Son"

หากเราพูดถึงมหากาพย์แห่งวีรชนในความหมายที่แคบลง ก็ถือว่าตัวละครบางประเภทที่มีคุณสมบัติพิเศษพิเศษบางอย่าง นั่นคือบุคลิกภาพของวีรบุรุษ

แม้ว่าจะชัดเจนว่าเส้นขอบนั้นเบลอ แต่แน่นอนว่าขึ้นอยู่กับคำศัพท์ด้วย ตัวอย่างเช่น หากเราถือว่าโรแมนติกของสเปนเป็นมหากาพย์ (ฉันหมายถึงการเล่าเรื่อง โครงเรื่องโรแมนติก ไม่ใช่ "The Song of My Sid" แต่เป็นความรักเกี่ยวกับซิด) เพลงประวัติศาสตร์ อย่างน้อยบางเพลงก็ถือได้ว่าเป็นมหากาพย์ทางประวัติศาสตร์

คำถามถัดไปของฉันเกี่ยวข้องกับ “The Tale of Igor’s Campaign” ฉันได้เห็นการกล่าวถึงหลายครั้งว่า "The Lay" เรียกได้ว่าเป็นมหากาพย์ คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้?

ใช่แล้ว มุมมองนี้ค่อนข้างแพร่หลาย ตัวอย่างเช่น Likhachev จ่ายส่วยให้กับสิ่งนี้ (แม้ว่าเขาจะไม่ได้เรียกมันโดยตรงว่าเป็นบทกวีมหากาพย์หรือวีรบุรุษก็ตาม) ทำให้ "The Tale of Igor's Campaign" เข้าใกล้ Chançon de geste มากขึ้น เพลงที่กล้าหาญเหล่านี้เกี่ยวกับการหาประโยชน์เช่น "The Song of Roland" ” และการสร้างสายสัมพันธ์เหล่านี้สามารถติดตามได้อย่างแท้จริง: ในทั้งสองกรณีการสิ้นสุดที่น่าเศร้าของการต่อสู้ความเศร้าโศกของ Alda เกี่ยวกับความเศร้าโศกของ Roland และความเศร้าโศกของ Yaroslavna "คาร์ลเคราสีเทาจักรพรรดิผู้ยิ่งใหญ่" และ Svyatoslav แห่งเคียฟเจ้าชายรัสเซียอาวุโสที่มีสีเทาเงิน ผม การต่อสู้กับชาวต่างชาตินอกรีต และแนวคิดของ "สกปรก / โปลอฟซี" แต่ในความเป็นจริง มีคุณลักษณะมากมายใน "The Tale of Igor's Campaign" ที่ไม่อนุญาตให้เราเรียกอนุสาวรีย์นี้ (อย่างน้อยก็ในรูปแบบที่มีอยู่) ว่าเป็นงานมหากาพย์ที่กล้าหาญ

ประการแรกมหากาพย์ผู้กล้าหาญนั้นโดดเด่นด้วยความพอเพียงของโลกที่ปรากฎ การเล่าเรื่องจะเล่าตามลำดับ และทุกสิ่งที่เราต้องรู้เกี่ยวกับตัวละครที่เรารู้จักจากผลงานนั่นเอง และเราไม่จำเป็นต้องมีความรู้ล่วงหน้าหรือความรู้เกี่ยวกับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ ยิ่งไปกว่านั้น ความรู้เกี่ยวกับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์นี้สามารถทำลายภาพที่สร้างขึ้นโดยนักเล่าเรื่องหรือนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ได้ หากเราเรียนรู้ว่าในความเป็นจริงในปี 778 กองหลังของ Margrave Orlando ถูกซุ่มโจมตีและดูเหมือนว่าไม่ใช่ชาวซาราเซ็นส์ แต่เป็นชาวบาสก์ที่โจมตีเขา และการรณรงค์ของชาร์ลมาญไม่ได้เป็นการต่อสู้เพื่อศรัทธากับ ซาราเซ็นส์ แต่ทุกอย่างกลับกลายเป็นว่ายากขึ้นมาก มันจะทำลายภาพนั้น

เราสามารถเชื่อมโยงตัวละครแต่ละตัวได้จาก บทเพลงของชาวนิเบลุงกับบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ในยุค Great Migration แต่สิ่งนี้จะให้อะไรล่ะ?

วี.เอ็ม. วาสเนตซอฟ กุสลาร์ส (1899)

สิ่งนี้จะทำให้เข้าใจถึงการกำเนิด เพลงแต่เป็นที่ชัดเจนว่านี่เป็นความจริงที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นใหม่เป็นประวัติศาสตร์อันห่างไกลก็ตาม ใน "การรณรงค์ของ The Tale of Igor" ไม่ชัดเจนว่ามีเจ้าชายกี่คนในการรณรงค์ จากการกล่าวถึงในตอนท้ายของอนุสาวรีย์เท่านั้นที่ชัดเจนว่าลูกชายของตัวละครหลักอิกอร์วลาดิมีร์เข้ามามีส่วนร่วมในการรณรงค์ แต่ไม่ทราบชื่อหลานชายของอิกอร์ Svyatoslav ผู้เข้าร่วมคนที่สี่ในการรณรงค์เพราะความเข้าใจในวลี "เดือนเล็ก Oleg และ Svyatoslav" ขึ้นอยู่กับว่าเราจัดเรียงเครื่องหมายวรรคตอนอย่างไร มีการตีความที่หลากหลาย Gzak และ Konchak คือใคร? คุณจำเป็นต้องรู้เพื่อที่จะเข้าใจ Svyatoslav แห่ง Kyiv คือใคร? เมื่อปีก่อนมีการรณรงค์ต่อต้าน Khan Kobyak แบบไหน? ในที่สุด Gzak และ Konchak พูดถึง "เหยี่ยวและสาวแดง" อะไรในขณะที่พวกเขาควบม้าตามรอยเจ้าชายอิกอร์ คุณจำเป็นต้องรู้ประวัติศาสตร์คุณจำเป็นต้องรู้พงศาวดารเพื่อที่จะเข้าใจว่าเรากำลังพูดถึงการหมั้นของ Vladimir Igorevich กับลูกสาวของ Konchak และการแต่งงานในภายหลังและการจากไปของ Vladimir กับ Konchak และลูกชายของเขาที่เกิดในที่ราบกว้างใหญ่ของโปแลนด์ถึง Rus . หากปราศจากความรู้ล่วงหน้านี้ “พระวจนะ” ก็เป็นป่าอันมืดมิด เป็นข้อความลึกลับที่เข้าใจยากและลึกลับโดยสิ้นเชิง และยังมีตัวอย่างอีกมากมาย

มีส่วนของการเล่าเรื่องและการย้อนอดีตที่ไม่คาดคิดในสองแห่ง ก่อนคำอธิบายการต่อสู้และหลังคำอธิบายการต่อสู้ นี่เป็นการพูดนอกเรื่องเกี่ยวกับปู่ของอิกอร์ Igor Goreslavich และการพูดนอกเรื่องเกี่ยวกับ Vseslav of Polotsk เกี่ยวกับความระหองระแหงของเจ้าชายเมื่อร้อยปีก่อน นอกจากนี้ดังที่ B. M. Gasparov กล่าวไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง "The Poetics of the Tale of Igor's Campaign" อิกอร์ในฐานะตัวละครนั้นชวนให้นึกถึงฮีโร่ในการเล่าเรื่องแนวผจญภัยมากกว่าเรื่องมหากาพย์ ฮีโร่ผู้ยิ่งใหญ่จะต้องชนะหรือตาย ยิ่งกว่านั้น ความตายยังเป็นจุดจบของชีวิตที่ดียิ่งกว่าการตายอย่างสงบในวัยชราอีกด้วย ในแง่นี้ วีรบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ในอุดมคติ (ดังที่นักวิจัยเขียนไว้หลายครั้ง) คืออคิลลีส ผู้รู้ชะตากรรมของเขาและติดตามชะตากรรมนั้น และยอมรับชะตากรรมอย่างกล้าหาญ และที่นี่อิกอร์ประกาศตั้งแต่เริ่มต้น: "ยอมเสียเหงื่อดีกว่าถูกจับ" (ถูกฆ่าดีกว่าถูกจับเข้าคุก) แต่สุดท้ายก็ถูกจับในที่สุด

หากปราศจากความรู้ล่วงหน้านี้ “พระวจนะ” ก็เป็นป่าอันมืดมิด เป็นข้อความลึกลับที่เข้าใจยากและลึกลับโดยสิ้นเชิง

กองทัพของเขาเกือบทั้งหมดเสียชีวิตเขาหนีจากการถูกจองจำมาที่มาตุภูมิ -“ ดูสิดีใจฉันมาถึงแล้ว” พวกเขามีความสุขใช่

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ "The Tale of Igor's Campaign" (1800)

แต่นี่ไม่ใช่พฤติกรรมของตัวละครที่กล้าหาญเลย การหลบหนีนั้นถูกไล่ตามโดยแรงจูงใจของมนุษย์หมาป่าและชวนให้นึกถึงโครงเรื่องในเทพนิยายมากกว่าเมื่อฮีโร่จากอาณาจักรอันไกลโพ้นกลับมายังดินแดนบ้านเกิดของเขาโดยหลอกลวงผู้ไล่ตามของเขา แรงจูงใจนี้ไม่มีอยู่ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ แต่สามารถติดตามหางได้ที่นี่อย่างไม่ต้องสงสัย

ในกรณีของ "คำ" สามารถวาดแนวประเภทต่างๆ ได้มากที่สุด (ฉันไม่ได้พูดถึงระดับความถูกต้อง) - นักวิจัยเช่น Ricardo Pichio เป็นต้นและ B. M. Gasparov วาดแนวกับเรื่องราวจากยุคเก่า พินัยกรรม (การรณรงค์ของอาหับและอาสาฟัทซึ่งจบลงด้วยความหายนะ) และด้วยคำอุปมาเรื่องบุตรสุรุ่ยสุร่ายและอื่น ๆ อีกมากมาย ข้อความที่มีอยู่ของ Lay ไม่สามารถถือเป็นอนุสรณ์สถานของมหากาพย์ผู้กล้าหาญได้ ฉันไม่ได้พูดถึงประเด็นที่ถกเถียงและซับซ้อนมากเกี่ยวกับการจัดจังหวะของ Lay มีจังหวะ แต่ไม่มีใครสร้างหลักการเดียวอย่างเถียงไม่ได้ ไม่มีสูตรตายตัวใน The Lay อย่างน้อยก็ในรูปแบบที่เป็นลักษณะเฉพาะของมหากาพย์แห่งวีรบุรุษ ไม่ใช่ว่าทุกอนุสาวรีย์จะมีสูตรสำเร็จเช่นนี้ ในบางภายหลังแทบไม่มีเลย เช่น ใน "The Song of My Sid" ตามที่ Bowra ตั้งข้อสังเกต ซึ่งค่อนข้างช้า แต่โดยปกติแล้วมหากาพย์ที่กล้าหาญนั้นมีลักษณะเฉพาะคือการใช้สูตรสำเร็จรูปเพื่ออธิบายสถานการณ์ใด ๆ สูตรที่มีตำแหน่งจังหวะคงที่อย่างชัดเจน - กลอนนี้ถูกครอบครองโดยสูตรหรือคนครึ่งซีก

สูตรที่พวกเขาเห็นพื้นฐานของมหากาพย์ที่กล้าหาญเช่น Terry และ Lord นักนิทานพื้นบ้านชาวอเมริกันที่ศึกษาเพลงมหากาพย์ของคาบสมุทรบอลข่านในด้านหนึ่งและในทางกลับกันมหากาพย์ Homeric

อนุญาตให้สรุปได้ว่าพื้นฐานของ "Tale of Igor's Campaign" นั้นเป็น "Song of Igor's Campaign" แน่นอน แต่ในกรณีนี้ ข้อความที่เรารู้คือการเปลี่ยนแปลงของงานที่แตกต่างในตอนแรก อาจจะเป็นนิทานพื้นบ้านจริงๆ บางทีเขาอาจจะอาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมของศาลที่เป็นมิตร Boyan ถ้าเราเข้าใจคำอธิบายของเขาตามตัวอักษร เขาเป็นนักเล่าเรื่องที่ร้องเพลงให้พิณ แนวเดียวกันกับกษัตริย์เดวิด เช่น การเล่นเพลงสดุดี หากพิจารณาตามตัวอักษรปรากฎว่า Boyan เป็นนักเล่าเรื่องปากเปล่าที่ร้องเพลงบางเพลงให้เจ้าชายแห่งศตวรรษที่ 11 ก่อนหน้า ในส่วนของ “The Lay” เราบอกได้แค่ว่ามันมีพื้นฐานบางอย่าง อาจจะเป็นเพลงที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นมหากาพย์แห่งวีรบุรุษ ในรูปแบบปัจจุบันงานนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

ฉันคิดว่าฮีโร่นักผจญภัยคนนี้และเหตุการณ์ย้อนหลังชวนให้นึกถึงโอดิสซีย์มากกว่า มีความคล้ายคลึงกันระหว่าง Odyssey ของ Homer และ Lay หรือไม่?

ฉันจำความคล้ายคลึงกันไม่ได้แม้ว่าแน่นอนว่ามันจะน่าสนใจที่จะวาดมันในแบบของฉันเอง ด้วยเหตุผลที่แน่นอนที่เนื้อหานำนักวิจัยไปในทิศทางเดียว: เนื่องจากมีการต่อสู้เราจึงต้องมองหาบางสิ่งจากอีเลียดหรืออาจเป็น "ยุคแห่งโทรจัน" - นี่คือความทรงจำของทรอย - ตาม ถึงพงศาวดารไบแซนไทน์ เนื้อเรื่องของการล้อมเมืองทรอยใน พวกเขารู้จักมาตุภูมิโบราณ เรายังไม่ได้ทำงานร่วมกับ The Odyssey เลย แม้ว่าจะมีองค์ประกอบของเทพนิยายอยู่ที่นั่นจริงๆ ก็ตาม พวกมันได้ถูกสำรวจไปแล้ว

แต่ในโอดิสซีย์ การเล่าเรื่องของอดีตได้รับการนำเสนอในลักษณะที่เฉพาะเจาะจงมาก ซึ่งเป็นลักษณะของมหากาพย์วีรชน โดยมีแรงจูงใจ พวกเขาถามและเขาก็บอก โอดิสสิอุ๊สเล่าเรื่องที่เคยเกิดขึ้นกับเขามาก่อน เดโมด็อกร้องเพลงเกี่ยวกับเหตุการณ์บางอย่าง และทันใดนั้นผู้เขียนก็แยกเรื่องเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปัจจุบัน (เกี่ยวกับการรณรงค์ของอิกอร์) และหันไปหาเหตุการณ์เมื่อร้อยปีก่อน

นั่นคือเป็นไปได้ที่จะอธิบายความหมายของการย้อนหลังเหล่านี้และมีความพยายามดังกล่าวเกิดขึ้น แต่การละเมิดลำดับเวลานี้ถือเป็นมหากาพย์ที่กล้าหาญอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน หลักการเล่าเรื่องของโฮเมอร์ริกคือ หากเรากำลังพูดถึงเหตุการณ์บางอย่าง และในขณะเดียวกัน เราต้องพูดถึงเรื่องอื่นด้วย ให้ย้ายไปที่โครงเรื่องอื่น (ฉันไม่ได้หมายถึงการย้อนอดีต) เราก็จะหยุด การกระทำที่นี่แล้วเริ่มจากช่วงเวลาเดียวกัน นี่ไม่ใช่กรณีใน The Lay หลายสิ่งหลายอย่างถูกตัดออกไป มีการแนะนำตัวละครในลักษณะที่เราไม่รู้ว่าพวกเขาเป็นใคร Ovlur คือใครที่ผิวปากม้าข้ามแม่น้ำ? เฉพาะจาก Ipatiev Chronicle จาก Tale of Igor's Campaign เท่านั้นที่ทราบหรือไม่ว่านี่คือ Polovtsian (เห็นได้ชัดว่าเป็น Polovtsian ที่รับบัพติศมาและตาม F.B. Uspensky ชื่อของเขาคือ Laurus และบางทีเขาอาจรับบัพติศมาจาก Igor เอง) ผู้ช่วย หลบหนีจากการถูกจองจำ เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจทันทีว่าเกิดอะไรขึ้น

วี.จี. เปรอฟ เสียงร้องของยาโรสลาฟนา (2424)

คำถามสุดท้ายที่พาเรากลับไปสู่จุดเริ่มต้น - ทำไมเราถึงต้องการมหากาพย์รัสเซียโบราณในตอนนี้? ทำไมของปลอมถึงเกิดขึ้นตอนนี้? เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดพวกเขาจึงเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 19 ทำไมถึงมีความสนใจเรื่องนี้? ตอนนี้เราต้องการมหากาพย์บางประเภท ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ในรูปแบบนั้น แต่กระนั้นหรือไม่?

การสร้างสรรค์ผลงานใดๆ ด้วยจิตวิญญาณของมหากาพย์วีรชนนั้นเป็นไปไม่ได้มาก่อน และในยุคหลังสมัยใหม่ มหากาพย์ยังคงอยู่ในรูปแบบของการเสียดสีเท่านั้น บางทีอาจอยู่ในรูปแบบของบทกวีแดกดันหรือล้อเลียน มีตัวอย่างจากช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 30 มหากาพย์- ใหม่สิ่งที่พวกเขาเรียกว่า (starinas เป็นชื่อคลาสสิกของมหากาพย์โดยนักแสดงเองและสิ่งเหล่านี้กลายเป็นสิ่งแปลกใหม่) เกี่ยวกับเลนินและสตาลิน แต่ฉันไม่กล้าจินตนาการถึงมหากาพย์เกี่ยวกับปูตินหรืออะไรทำนองนี้เพราะเท่าที่ฉันเข้าใจประเพณีคติชน (คำถามสำหรับนักคติชนวิทยา) ได้ตายไปแล้วจริงๆ

นั่นคือดูเหมือนเป็นไปไม่ได้ที่จะเขียนมหากาพย์ที่เต็มเปี่ยมในตอนนี้ ในช่วงปีนักศึกษาของฉัน ฉันได้ยินตัวอย่างบางส่วนเกี่ยวกับการเดินทางใกล้ Tarusa เป็นต้น แต่ตอนนี้ดูเหมือนว่านี่เป็นไปไม่ได้ในทางปฏิบัติแม้แต่ในสถานที่ห่างไกลบางแห่ง ในภาคเหนือ อันที่จริงเธอจากไปแล้ว ถ้าเราพูดถึงบทกวีที่กล้าหาญในวรรณกรรม ใช่แล้ว สิ่งนี้เป็นไปได้อย่างแน่นอนว่าเป็นการทดลองประเภทหนึ่ง Epic ไม่สามารถเป็นประเภทที่จริงจังได้ในขณะนี้

สำหรับความสนใจหรือความพยายามที่จะค้นพบมหากาพย์นอกรีตของรัสเซียโบราณและสิ่งที่คล้ายกัน แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกับปัญหาการระบุตัวตนของชาติและความพยายามที่จะสร้างรากฐานทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง “ทำไมชาวกรีกถึงมี แต่เราไม่มี? ทำไมถึงมีโฮเมอร์ แต่เราไม่มี เป็นไปได้ยังไง? เราควรจะมีโฮเมอร์ของเราเองด้วย” เป็นต้น และด้วยการตื่นตัวของกระแสนีโอเพแกนบางอย่าง (แม้ว่านี่จะไม่จริงจังมากนักก็ตาม) ซึ่งถึงแม้จะเล็กน้อย แต่ก็เป็นปรากฏการณ์ที่รุนแรงทีเดียว ด้วยความปมด้อยและวัฒนธรรมในนั้น (“เหตุใดจึงไม่มีโฮเมอร์”) และด้วยความรู้สึกหรือบางทีอาจบอบช้ำทางจิตใจที่เกี่ยวข้องกับการขาดความกล้าหาญ เห็นได้ชัดว่ามีมหาสงครามแห่งความรักชาติ มีเหตุการณ์อื่นอีกมากมาย มีค่อนข้างมาก แต่คำถามเกิดขึ้น: "แหล่งที่มานี้อยู่ที่ไหน" บางอย่างเช่นสงครามเมืองทรอยหรือการต่อสู้อันยิ่งใหญ่ที่อธิบายไว้ในมหาภารตะ หรือการสู้รบในหุบเขา Roncesvalles เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้สิ่งนี้มีอยู่ใน Rus' และควรเป็นข้อความที่ไม่ได้เขียนโดยผู้เขียนคริสตจักรเช่นพงศาวดาร หรือองค์ประกอบของความกล้าหาญใน hagiographies ( เช่นเดียวกับในชีวิตของ Alexander Nevsky) ได้แก่ มหากาพย์ ฉันคิดว่าความสนใจในมหากาพย์ในปัจจุบันเชื่อมโยงกับสิ่งนี้ ด้วยความปรารถนาที่จะค้นหาบางสิ่งที่เป็นของเราเอง ดั้งเดิม ระดับชาติ และในเวลาเดียวกันก็ไม่ด้อยไปกว่าผลงานอันยิ่งใหญ่ของประเทศและประชาชนอื่นๆ ฉันกลัวว่าน่าเสียดายที่ฉันจะหามันไม่เจอ

- ขอบคุณมาก Andrey Mikhailovich

ขอบคุณ

ได้เตรียมการสัมภาษณ์

เอลนารา อัคเมโดวา