ความแตกแยกของคริสตจักรเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่น่าเศร้า น่าเกลียดที่สุด และเจ็บปวดที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ซึ่งเป็นผลมาจากการลืมเลือนนี้ ความยากจนของความรักระหว่างพี่น้องในพระคริสต์ วันนี้เราจะพูดถึงเรื่องนี้เล็กน้อย
“ถ้าฉันพูดภาษาของมนุษย์และของทูตสวรรค์ แต่ไม่มีความรัก ฉันก็เป็นเหมือนใยแมงมุมที่ส่งเสียงดังหรือฉาบที่ส่งเสียงดัง ถ้าฉันมีของประทานแห่งการเผยพระวจนะ และรู้ความลึกลับทั้งหมด และมีความรู้ทั้งหมดและศรัทธาทั้งหมด เพื่อจะเคลื่อนย้ายภูเขาได้ แต่ไม่มีความรัก ฉันก็ไม่มีอะไรเลย และหากข้าพเจ้าสละทรัพย์สินทั้งหมดและมอบตัวข้าพเจ้าให้เผาไฟ แต่ไม่มีความรัก ก็ไม่เกิดผลดีแก่ข้าพเจ้าเลย” อัครสาวกเปาโลเขียนถึงชาวโครินธ์ โดยสั่งสอนพวกเขาในกฎหลักของชีวิตคริสเตียน กฎแห่งชีวิตคริสเตียน ความรักต่อพระเจ้าและผู้อื่น
น่าเสียดายที่ไม่ใช่สมาชิกทุกคนของศาสนจักรและไม่ได้จำคำเหล่านี้เสมอไปและประสบกับชีวิตภายในของพวกเขา ผลจากการลืมเลือนนี้ ความรักที่ลดลงระหว่างพี่น้องในพระคริสต์ ถือเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์ที่น่าเศร้า น่าเกลียดที่สุด และเจ็บปวดที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ที่เรียกว่าการแตกแยกของคริสตจักร วันนี้เราจะพูดถึงเรื่องนี้เล็กน้อย
ความแตกแยกคืออะไร
ความแตกแยกในคริสตจักร (กรีก: ความแตกแยก) เป็นหนึ่งในหัวข้อที่ยากที่สุดในการสนทนา แม้กระทั่งคำศัพท์ ในตอนแรก ความแตกแยกเป็นชื่อที่ตั้งให้กับความแตกแยกใดๆ ในคริสตจักร: การเกิดขึ้นของกลุ่มนอกรีตใหม่ การยุติการมีส่วนร่วมในศีลมหาสนิทระหว่างบาทหลวงเห็น และการทะเลาะวิวาทกันง่ายๆ ในชุมชนระหว่าง เช่น พระสังฆราชและพระสงฆ์หลายคน
ต่อมาคำว่า "ความแตกแยก" ก็ได้รับความหมายสมัยใหม่ นี่คือสิ่งที่พวกเขาเริ่มเรียกว่าการยุติการมีส่วนร่วมในการอธิษฐานและศีลมหาสนิทระหว่างคริสตจักรท้องถิ่น (หรือชุมชนภายในคริสตจักรใดคริสตจักรหนึ่ง) ซึ่งไม่ได้เกิดจากการบิดเบือนคำสอนที่ไม่เชื่อในคริสตจักรใดศาสนาหนึ่ง แต่เกิดจากการสะสมพิธีกรรมและความแตกต่างทางวัฒนธรรม เช่นเดียวกับ ความไม่ลงรอยกันระหว่างพระสงฆ์
ในกลุ่มนอกรีตความคิดของพระเจ้าถูกบิดเบือนประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่อัครสาวกทิ้งไว้ให้เรา (และพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของมัน) ก็บิดเบี้ยว ดังนั้น ไม่ว่านิกายนอกรีตจะใหญ่โตเพียงใด มันก็หลุดออกไปจากความสามัคคีของคริสตจักรและปราศจากพระคุณ ในขณะเดียวกัน คริสตจักรก็ยังคงเป็นหนึ่งเดียวและเป็นความจริง
เมื่อแยกออก ทุกอย่างจะซับซ้อนขึ้นอย่างเห็นได้ชัด เนื่องจากความขัดแย้งและการยุติการสื่อสารด้วยการอธิษฐานสามารถเกิดขึ้นได้บนพื้นฐานของการจลาจลของความหลงใหลในจิตวิญญาณของลำดับชั้นแต่ละบุคคล คริสตจักรหรือชุมชนที่ตกอยู่ในความแตกแยกจึงไม่หยุดเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรแห่งเดียวของพระคริสต์ ความแตกแยกสามารถจบลงด้วยการละเมิดชีวิตภายในของคริสตจักรแห่งหนึ่งอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นตามด้วยการบิดเบือนความเชื่อและศีลธรรมในนั้น (และจากนั้นก็กลายเป็นนิกายนอกรีต) หรือในการปรองดองและฟื้นฟูการสื่อสาร - "การรักษา ".
อย่างไรก็ตาม แม้แต่การละเมิดความสามัคคีของคริสตจักรและการสื่อสารด้วยการอธิษฐานก็ถือเป็นความชั่วร้ายอย่างยิ่ง และผู้ที่กระทำบาปนั้นก็ทำบาปร้ายแรง และความแตกแยกบางอย่างอาจใช้เวลาหลายสิบหรือหลายร้อยปีจึงจะเอาชนะได้
ความแตกแยกแบบโนวาเชียน
นี่เป็นความแตกแยกครั้งแรกในคริสตจักรซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 “โนวาเชียน” ตั้งชื่อตามมัคนายกโนวาเชียนซึ่งเป็นหัวหน้าคริสตจักร ซึ่งเป็นสมาชิกของคริสตจักรโรมัน
จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 4 เป็นจุดสิ้นสุดของการประหัตประหารคริสตจักรโดยเจ้าหน้าที่ของจักรวรรดิโรมัน แต่การประหัตประหารสองสามครั้งสุดท้าย โดยเฉพาะของ Diocletian ถือเป็นการประหัตประหารที่ยาวนานที่สุดและเลวร้ายที่สุด คริสเตียนที่ถูกจับจำนวนมากไม่สามารถทนต่อการทรมานหรือหวาดกลัวมากจนละทิ้งศรัทธาและเสียสละเพื่อรูปเคารพ
บิชอปคาร์ธาจิเนียน Cyprian และสมเด็จพระสันตะปาปาคอร์เนเลียสแสดงความเมตตาต่อสมาชิกของศาสนจักรที่ละทิ้งด้วยความขี้ขลาด และด้วยอำนาจของสังฆราชเริ่มยอมรับพวกเขาหลายคนกลับเข้ามาในชุมชน
มัคนายกโนวาเชียนกบฏต่อการตัดสินใจของสมเด็จพระสันตะปาปาคอร์เนลิอุสและประกาศตนว่าเป็นพระสันตะปาปา เขาระบุว่ามีเพียงผู้สารภาพเท่านั้นที่มีสิทธิ์ได้รับ "ผู้ตกสู่บาป" - ผู้ที่ทนทุกข์จากการถูกข่มเหงไม่ได้ละทิ้งศรัทธา แต่ด้วยเหตุผลใดก็ตามที่รอดชีวิตนั่นคือไม่ได้กลายเป็นผู้พลีชีพ พระสังฆราชที่ประกาศตัวเองได้รับการสนับสนุนจากตัวแทนของนักบวชและฆราวาสหลายคน ซึ่งเขาเป็นผู้นำออกจากความสามัคคีในคริสตจักร
ตามคำสอนของโนวาเชียน คริสตจักรเป็นสังคมของนักบุญ และทุกคนที่ล้มลงและทำบาปมหันต์หลังรับบัพติศมา จะต้องถูกขับออกจากสังคม และไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม จะไม่สามารถยอมรับกลับคืนมาได้ คริสตจักรไม่สามารถให้อภัยคนบาปร้ายแรงได้ เกรงว่าคริสตจักรจะกลายเป็นมลทิน คำสอนดังกล่าวถูกประณามโดยสมเด็จพระสันตะปาปาคอร์เนเลียส บิชอปไซเปรียนแห่งคาร์เธจ และอัครสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย ไดโอนิซิอัส ต่อมา บรรดาบรรพบุรุษของสภาสากลที่หนึ่งได้ออกมาคัดค้านวิธีคิดเช่นนี้
ความแตกแยกของอาคาเคียน
ความแตกแยกระหว่างคริสตจักรคอนสแตนติโนเปิลและคริสตจักรโรมันนี้เกิดขึ้นในปี 484 กินเวลา 35 ปี และกลายเป็นลางสังหรณ์ของความแตกแยกในปี 1054
การตัดสินใจของสภาสากลครั้งที่สี่ (Chalcedon) ทำให้เกิด “ความวุ่นวายแบบโมโนฟิซิส” ในระยะยาว Monophysites ซึ่งเป็นพระภิกษุที่ไม่รู้หนังสือซึ่งติดตามลำดับชั้น Monophysite ได้ยึดเมือง Alexandria, Antioch และ Jerusalem โดยขับไล่บาทหลวง Chalcedonite ออกจากที่นั่น
ในความพยายามที่จะนำผู้อยู่อาศัยในจักรวรรดิโรมันมาสู่ข้อตกลงและความสามัคคีในความศรัทธา จักรพรรดิเซโนและพระสังฆราชอาคาเซียสแห่งคอนสแตนติโนโปลิสได้พัฒนาสูตรหลักคำสอนแบบประนีประนอม ถ้อยคำนี้สามารถตีความได้สองวิธีและดูเหมือนจะตรงกับพวกนอกรีตแบบโมโนฟิซิสกับ คริสตจักร.
สมเด็จพระสันตะปาปาเฟลิกซ์ที่ 2 ต่อต้านนโยบายบิดเบือนความจริงของออร์โธดอกซ์แม้จะเพื่อความสำเร็จก็ตาม เขาเรียกร้องให้อาคาเซียสมาที่สภาในกรุงโรมเพื่ออธิบายเอกสารที่เขาและจักรพรรดิส่งออกไป
เพื่อตอบสนองต่อการปฏิเสธของอคาเซียสและการติดสินบนตัวแทนของสมเด็จพระสันตะปาปา เฟลิกซ์ที่ 2 ในเดือนกรกฎาคมปี 484 ที่สภาท้องถิ่นในโรมได้คว่ำบาตรอะคาเซียสจากคริสตจักร และในทางกลับกัน เขาก็คว่ำบาตรสมเด็จพระสันตะปาปาเฟลิกซ์ออกจากคริสตจักร
การคว่ำบาตรซึ่งกันและกันได้รับการดูแลจากทั้งสองฝ่ายเป็นเวลา 35 ปี จนกระทั่งถูกเอาชนะในปี 519 โดยความพยายามของพระสังฆราชจอห์นที่ 2 และสมเด็จพระสันตะปาปาฮอร์มิซดา
การแตกแยกครั้งใหญ่ในปี 1054
ความแตกแยกนี้กลายเป็นความแตกแยกครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรและยังไม่สามารถเอาชนะได้ แม้ว่าเวลาผ่านไปเกือบ 1,000 ปีแล้วนับตั้งแต่การแตกหักของความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรโรมันกับปรมาจารย์ทั้งสี่แห่งตะวันออก
ความขัดแย้งที่ก่อให้เกิดความแตกแยกครั้งใหญ่สะสมมานานหลายศตวรรษและมีลักษณะทางวัฒนธรรม การเมือง เทววิทยา และพิธีกรรม
ในภาคตะวันออกพวกเขาพูดและเขียนภาษากรีก ในขณะที่ใช้ภาษาละตินตะวันตก คำศัพท์หลายคำในสองภาษามีความแตกต่างกันในเฉดสีซึ่งมักเป็นสาเหตุของความเข้าใจผิดและแม้กระทั่งความเป็นปรปักษ์ระหว่างข้อพิพาททางเทววิทยาจำนวนมากและสภาทั่วโลกที่พยายามแก้ไข
ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ศูนย์ทางศาสนาที่เชื่อถือได้ในกอล (อาร์ลส์) และแอฟริกาเหนือ (คาร์เธจ) ถูกทำลายโดยคนป่าเถื่อน และพระสันตะปาปายังคงเป็นศูนย์เดียวที่มีอำนาจมากที่สุดในบรรดาสังฆราชโบราณที่เห็นในโลกตะวันตก การรับรู้ถึงตำแหน่งพิเศษของพวกเขาทางตะวันตกของอดีตจักรวรรดิโรมันทีละน้อย ความเชื่อมั่นอันลึกลับว่าพวกเขาเป็น "ผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตร" และความปรารถนาที่จะขยายอิทธิพลของพวกเขาเกินขอบเขตของคริสตจักรโรมัน ได้นำพระสันตะปาปาไปสู่ การก่อตัวของหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอก
ตามหลักคำสอนใหม่ สังฆราชโรมันเริ่มอ้างอำนาจสูงสุดแต่เพียงผู้เดียวในคริสตจักร ซึ่งพระสังฆราชแห่งตะวันออกซึ่งยึดมั่นในแนวทางปฏิบัติของคริสตจักรโบราณในการแก้ไขปัญหาที่สำคัญทั้งหมด ไม่สามารถเห็นด้วยได้
มีความขัดแย้งทางเทววิทยาเพียงครั้งเดียวในช่วงเวลาแห่งการสื่อสาร - นอกเหนือจากลัทธิที่ยอมรับในตะวันตก - "filioque" คำเดียวที่เมื่อบาทหลวงชาวสเปนเพิ่มคำอธิษฐานในการต่อสู้กับชาวอาเรียนโดยพลการได้เปลี่ยนลำดับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของพระตรีเอกภาพโดยสิ้นเชิงและทำให้บาทหลวงแห่งตะวันออกสับสนอย่างมาก
ในที่สุด ก็มีความแตกต่างทางพิธีกรรมหลายอย่างที่โดดเด่นที่สุดสำหรับผู้ที่ไม่ได้ฝึกหัด นักบวชชาวกรีกมีหนวดเครา ในขณะที่นักบวชชาวลาตินโกนผมอย่างเกลี้ยงเกลาและตัดผมใต้ "มงกุฎหนาม" ในภาคตะวันออก พระสงฆ์สามารถสร้างครอบครัวได้ ในขณะที่ในโลกตะวันตก บังคับให้ถือโสด ชาวกรีกใช้ขนมปังใส่เชื้อสำหรับศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) และชาวลาตินใช้ขนมปังไร้เชื้อ ทางตะวันตกพวกเขากินเนื้อรัดคอและอดอาหารในวันเสาร์เข้าพรรษา ซึ่งไม่ได้ทำในภาคตะวันออก มีความแตกต่างอื่น ๆ เช่นกัน
ความขัดแย้งรุนแรงขึ้นในปี 1053 เมื่อพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มิคาอิล เซรูลาริอุส ทราบว่าพิธีกรรมของชาวกรีกทางตอนใต้ของอิตาลีถูกแทนที่ด้วยพิธีกรรมแบบละติน เพื่อเป็นการตอบสนอง Cerularius จึงปิดโบสถ์ที่มีพิธีกรรมละตินทั้งหมดในกรุงคอนสแตนติโนเปิล และสั่งให้อาร์ชบิชอปลีโอแห่งโอห์ริดชาวบัลแกเรียเขียนจดหมายต่อต้านชาวละติน ซึ่งองค์ประกอบต่างๆ ของพิธีกรรมละตินจะถูกประณาม
เพื่อเป็นการตอบสนอง พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต ซิลวา-แคนดิดได้เขียนเรียงความเรื่อง "Dialogue" ซึ่งเขาปกป้องพิธีกรรมลาตินและประณามพิธีกรรมของชาวกรีก ในทางกลับกัน นักบุญนิกิตา สตีฟาตุสได้สร้างบทความเรื่อง "ต่อต้านการสนทนา" หรือ "คำเทศนาเรื่องขนมปังไร้เชื้อ การอดอาหารในวันสะบาโต และการแต่งงานของนักบวช" โดยต่อต้านงานของฮัมเบิร์ต และพระสังฆราชไมเคิลก็ปิดโบสถ์ละตินทั้งหมดในกรุงคอนสแตนติโนเปิล
จากนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 ได้ส่งผู้แทนซึ่งนำโดยพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล สมเด็จพระสันตะปาปาทรงส่งข้อความไปพร้อมกับพระองค์ถึงพระสังฆราชไมเคิล ซึ่งมีข้อความที่ตัดตอนมาจากเอกสารปลอมที่เรียกว่า "การบริจาคคอนสแตนติน" เพื่อสนับสนุนการกล่าวอ้างของพระสันตะปาปาว่ามีอำนาจเต็มในคริสตจักร
พระสังฆราชปฏิเสธการอ้างอำนาจสูงสุดในคริสตจักรของสมเด็จพระสันตะปาปา และผู้แทนที่โกรธแค้นก็โยนวัวบนบัลลังก์ของสุเหร่าโซเฟีย เป็นการดูหมิ่นพระสังฆราช ในทางกลับกัน พระสังฆราชไมเคิลยังได้คว่ำบาตรผู้แทนและพระสันตะปาปาซึ่งเสียชีวิตไปแล้วในเวลานั้นจากคริสตจักร แต่สิ่งนี้ไม่ได้มีความหมายอะไรเลย - การหยุดการสื่อสารถือเป็นลักษณะที่เป็นทางการ
ความแตกแยกที่คล้ายกัน เช่น ความแตกแยกแบบอะคาเซียน เคยเกิดขึ้นมาก่อน และไม่มีใครคิดว่าความแตกแยกครั้งใหญ่จะคงอยู่ยาวนานขนาดนี้ อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ชาวตะวันตกหันเหไปจากความบริสุทธิ์แห่งคำสอนของพระคริสต์มากขึ้นเรื่อยๆ ไปสู่การปรุงแต่งทางศีลธรรมและหลักคำสอนของตนเอง ซึ่งค่อยๆ เพิ่มความแตกแยกให้กลายเป็นความบาปมากขึ้น
มีการเพิ่มหลักคำสอนใหม่ๆ เข้าไปในเอกสารเกี่ยวกับความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี ศีลธรรมของชาติตะวันตกก็บิดเบี้ยวมากยิ่งขึ้นเช่นกัน นอกเหนือจากหลักคำสอนเรื่องอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาแล้ว ยังมีการคิดค้นหลักคำสอนเรื่องสงครามศักดิ์สิทธิ์กับพวกนอกศาสนาด้วยซึ่งเป็นผลมาจากการที่พระสงฆ์และพระสงฆ์จับอาวุธขึ้น
นอกจากนี้ คริสตจักรโรมันยังพยายามที่จะบังคับพิชิตคริสตจักรตะวันออกให้ขึ้นสู่อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา สร้างลำดับชั้นภาษาละตินคู่ขนานในภาคตะวันออก สรุปสหภาพต่างๆ และลัทธิเปลี่ยนศาสนาอย่างแข็งขันในดินแดนที่เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรตะวันออก
ในที่สุด ไม่เพียงแต่นักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรโรมันด้วย เริ่มละเมิดคำสาบานของตนเองในการถือโสด ตัวอย่างที่เด่นชัดของ "ความผิดพลาด" ของสังฆราชโรมันคือชีวิตของสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ที่ 6 บอร์เกีย
สิ่งที่เพิ่มความรุนแรงของความแตกแยกคือคริสตจักรโรมันซึ่งยังคงเป็นสถานที่ที่มีอำนาจมากที่สุดเพียงแห่งเดียวในตะวันตก มีอิทธิพลต่อยุโรปตะวันตก แอฟริกาเหนือเกือบทั้งหมด และอาณานิคมที่ก่อตั้งโดยรัฐต่างๆ ในยุโรปตะวันตก และปรมาจารย์ตะวันออกโบราณอยู่ภายใต้การปกครองของพวกเติร์กซึ่งทำลายและกดขี่ออร์โธดอกซ์มานานหลายศตวรรษ ดังนั้นจึงมีชาวคาทอลิกมากกว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดรวมกันอย่างมีนัยสำคัญ และผู้คนที่ไม่คุ้นเคยกับปัญหานี้จะรู้สึกว่าออร์โธดอกซ์อยู่ในความแตกแยกกับพระมหากษัตริย์ทางจิตวิญญาณของพวกเขา - สมเด็จพระสันตะปาปา
ปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นร่วมมือกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในหลายประเด็น ตัวอย่างเช่น ในขอบเขตทางสังคมและวัฒนธรรม พวกเขายังไม่มีการสื่อสารด้วยการอธิษฐาน การรักษาความแตกแยกนี้เป็นไปได้ก็ต่อเมื่อชาวคาทอลิกละทิ้งหลักคำสอนที่พวกเขาพัฒนาขึ้นนอกความสามัคคีที่เป็นเอกภาพและละทิ้งหลักคำสอนเรื่องอำนาจสูงสุดแห่งอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาทั่วทั้งคริสตจักร น่าเสียดายที่ขั้นตอนดังกล่าวของคริสตจักรโรมันดูไม่น่าเป็นไปได้...
ความแตกแยกของผู้เชื่อเก่า
ความแตกแยกนี้เกิดขึ้นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1650-60 อันเป็นผลมาจากการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน
ในสมัยนั้นหนังสือพิธีกรรมถูกคัดลอกด้วยมือและเมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาก็สะสมข้อผิดพลาดที่ต้องแก้ไข นอกเหนือจากกฎหมายหนังสือแล้ว พระสังฆราชยังต้องการรวมพิธีกรรมของคริสตจักร ระเบียบพิธีกรรม หลักการวาดภาพไอคอน ฯลฯ Nikon เป็นแบบอย่างโดยเลือกแนวทางปฏิบัติของชาวกรีกร่วมสมัยและหนังสือเกี่ยวกับคริสตจักร และเชิญนักวิทยาศาสตร์และอาลักษณ์ชาวกรีกจำนวนหนึ่งให้ทำการวิจัยหนังสือ
พระสังฆราชนิคอนมีอิทธิพลมากขึ้นต่อซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช และเป็นผู้ที่ทรงพลังและภาคภูมิใจมาก เมื่อดำเนินการปฏิรูป Nikon ไม่ต้องการอธิบายการกระทำและแรงจูงใจของเขาต่อฝ่ายตรงข้าม แต่ระงับการคัดค้านใด ๆ ด้วยความช่วยเหลือของผู้มีอำนาจปิตาธิปไตยและอย่างที่พวกเขาพูดกันในวันนี้ "ทรัพยากรการบริหาร" - การสนับสนุนจากซาร์
ในปี ค.ศ. 1654 พระสังฆราชได้จัดตั้งสภาลำดับชั้น ซึ่งเป็นผลมาจากแรงกดดันต่อผู้เข้าร่วม เขาจึงได้รับอนุญาตให้ดำเนินการ "การสืบสวนหนังสือต้นฉบับภาษากรีกและสลาฟโบราณ" อย่างไรก็ตามการเปรียบเทียบไม่ใช่กับรุ่นเก่า แต่เป็นการเปรียบเทียบกับการปฏิบัติแบบกรีกสมัยใหม่
ในปี ค.ศ. 1656 พระสังฆราชได้จัดการประชุมสภาใหม่ในมอสโก ซึ่งบรรดาผู้ที่ชูสองนิ้วถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต ถูกปัพพาชนียกรรมจากพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และถูกสาปแช่งอย่างเคร่งขรึมในวันอาทิตย์ออร์โธดอกซ์
การไม่อดทนของผู้เฒ่าทำให้เกิดความแตกแยกในสังคม ประชาชนจำนวนมาก ซึ่งเป็นตัวแทนของชนชั้นสูงจำนวนมาก กบฏต่อการปฏิรูปคริสตจักรและปกป้องพิธีกรรมเก่าๆ ผู้นำขบวนการประท้วงทางศาสนา ได้แก่ นักบวชที่มีชื่อเสียง ได้แก่ นักบวช Avvakum นักบวช Longin แห่ง Murom และ Daniil แห่ง Kostroma นักบวช Lazar Romanovsky นักบวช Nikita Dobrynin ชื่อเล่น Pustosvyat ตลอดจนมัคนายก Fedor และพระ Epiphanius วัดหลายแห่งประกาศไม่เชื่อฟังต่อเจ้าหน้าที่และปิดประตูไม่ให้เจ้าหน้าที่ในราชวงศ์
นักเทศน์ผู้เชื่อเก่าไม่ได้กลายเป็น "แกะที่ไร้เดียงสา" เช่นกัน หลายคนเดินทางไปทั่วเมืองและหมู่บ้านของประเทศ (โดยเฉพาะทางตอนเหนือ) ประกาศการมาถึงของมารสู่โลกและการเผาตัวเองเพื่อรักษาความบริสุทธิ์ทางวิญญาณ ตัวแทนของประชาชนทั่วไปหลายคนทำตามคำแนะนำและฆ่าตัวตาย โดยเผาหรือฝังตัวเองทั้งเป็นพร้อมกับลูกๆ ของพวกเขา
ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชไม่ต้องการให้เกิดความวุ่นวายเช่นนี้ทั้งในคริสตจักรหรือในรัฐของเขา ทรงเชิญชวนพระสังฆราชให้ลาออกจากตำแหน่ง นิคอนผู้ขุ่นเคืองไปที่อารามนิวเยรูซาเลมและถูกปลดออกจากสภาในปี ค.ศ. 1667 โดยอ้างว่าออกจากสถานที่โดยไม่ได้รับอนุญาต ในเวลาเดียวกัน คำสาปแช่งต่อผู้ศรัทธาเก่าได้รับการยืนยัน และการประหัตประหารเพิ่มเติมโดยเจ้าหน้าที่ก็ถูกคว่ำบาตร ซึ่งทำให้ความแตกแยกเกิดขึ้น
ต่อมา รัฐบาลพยายามหาทางปรองดองซ้ำแล้วซ้ำเล่าระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การปฏิรูปที่ตามมา และผู้เชื่อเก่า แต่นี่เป็นเรื่องยากที่จะทำเนื่องจากผู้เชื่อเก่าเองก็สลายไปเป็นกลุ่มและการเคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วซึ่งมีความหลากหลายในการสอนซึ่งหลายคนถึงกับละทิ้งลำดับชั้นของคริสตจักรด้วยซ้ำ
ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1790 Edinoverie ได้ก่อตั้งขึ้น ผู้เชื่อเก่า "นักบวช" ซึ่งรักษาลำดับชั้นของตนได้รับอนุญาตให้สร้างตำบล Old Believer และให้บริการตามพิธีกรรมเก่า ๆ หากพวกเขายอมรับความเป็นเอกของพระสังฆราชและกลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ต่อมา รัฐบาลและลำดับชั้นของคริสตจักรได้พยายามมากมายเพื่อดึงดูดชุมชนผู้เชื่อเก่าใหม่ๆ มาที่ Edinoverie
ในที่สุด ในปี 1926 พระเถรสมาคม และในปี 1971 สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ก็ได้ยกคำสาปแช่งจากผู้เชื่อเก่า และพิธีกรรมเก่าๆ ก็ได้รับการยอมรับว่าช่วยได้เท่าเทียมกัน คริสตจักรยังนำการกลับใจและคำขอโทษไปยังผู้เชื่อเก่าสำหรับความรุนแรงที่เกิดขึ้นกับพวกเขาก่อนหน้านี้ในความพยายามที่จะบังคับให้พวกเขายอมรับการปฏิรูป
นับจากนี้เป็นต้นไป ความแตกแยกของผู้เชื่อเก่าซึ่งเป็นตัวแทนของชุมชน Edinoverie ก็ถือว่าหายขาดแล้ว แม้ว่าในรัสเซียจะมีโบสถ์ Old Believer ที่แยกจากกันและกลุ่มศาสนาหลายประเภทที่ปฏิบัติตามพิธีกรรม Old Believer
ติดต่อกับ
คริสตจักรคริสเตียนไม่เคยมีเอกภาพ นี่เป็นสิ่งสำคัญมากที่ต้องจำไว้เพื่อไม่ให้ตกอยู่ในความสุดขั้วที่มักเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของศาสนานี้ จากพันธสัญญาใหม่เป็นที่ชัดเจนว่าสานุศิษย์ของพระเยซูคริสต์แม้ในช่วงพระชนม์ชีพของพระองค์ ก็มีความขัดแย้งกันว่าสาวกคนไหนสำคัญและสำคัญกว่าในชุมชนที่เพิ่งเกิดใหม่ สองคนคือยอห์นและเจมส์ถึงกับขอบัลลังก์ทางขวาและซ้ายของพระคริสต์ในอาณาจักรที่กำลังจะมาถึง หลังจากการมรณกรรมของผู้ก่อตั้ง สิ่งแรกที่ชาวคริสต์เริ่มทำคือแบ่งออกเป็นกลุ่มที่ต่อต้านต่างๆ หนังสือกิจการรายงานเกี่ยวกับอัครสาวกเท็จจำนวนมาก เกี่ยวกับคนนอกรีต เกี่ยวกับผู้ที่มาจากกลุ่มคริสเตียนยุคแรกและก่อตั้งชุมชนของตนเอง แน่นอนว่าพวกเขามองผู้แต่งข้อความในพันธสัญญาใหม่และชุมชนของพวกเขาในลักษณะเดียวกัน - เป็นชุมชนนอกรีตและแตกแยก เหตุใดจึงเกิดเหตุการณ์เช่นนี้ และอะไรคือสาเหตุหลักของการแบ่งแยกคริสตจักร?
สมัยโบสถ์อันเต-นีซีน
เรารู้น้อยมากว่าศาสนาคริสต์เป็นอย่างไรก่อนปี 325 สิ่งที่เรารู้ก็คือมันเป็นขบวนการเมสสิยาห์ในศาสนายิวที่ริเริ่มโดยนักเทศน์ที่เดินทางชื่อพระเยซู คำสอนของเขาถูกชาวยิวส่วนใหญ่ปฏิเสธ และพระเยซูเองก็ถูกตรึงที่กางเขน อย่างไรก็ตาม สาวกบางคนอ้างว่าพระองค์ได้ฟื้นคืนพระชนม์แล้วและประกาศว่าพระองค์เป็นพระเมสสิยาห์ตามคำสัญญาของผู้เผยพระวจนะของทานัคห์ และเสด็จมาเพื่อช่วยโลก เมื่อต้องเผชิญกับการปฏิเสธอย่างที่สุดในหมู่เพื่อนร่วมชาติ พวกเขาจึงเผยแพร่พระธรรมเทศนาไปในหมู่คนต่างศาสนา ซึ่งพวกเขาพบผู้นับถือจำนวนมากในหมู่พวกเขา
การแบ่งแยกครั้งแรกในหมู่คริสเตียน
ในระหว่างภารกิจนี้ ความแตกแยกครั้งแรกของคริสตจักรคริสเตียนเกิดขึ้น เมื่อออกไปสั่งสอน อัครสาวกไม่มีหลักคำสอนที่เป็นลายลักษณ์อักษรและหลักธรรมทั่วไปของการสั่งสอน ดังนั้น พวกเขาจึงสั่งสอนพระคริสต์ที่แตกต่างกัน ทฤษฎีและแนวคิดเรื่องความรอดที่แตกต่างกัน และกำหนดพันธกรณีทางจริยธรรมและศาสนาที่แตกต่างกันสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใส พวกเขาบางคนบังคับคริสเตียนนอกรีตให้เข้าสุหนัต, ปฏิบัติตามกฎของคัชรุต, รักษาวันสะบาโต, และปฏิบัติตามบทบัญญัติอื่น ๆ ของพระบัญญัติของโมเสส. ในทางตรงกันข้าม คนอื่นๆ ได้ยกเลิกข้อกำหนดทั้งหมดในพันธสัญญาเดิม ไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับคนต่างศาสนาที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับตนเองด้วย นอกจากนี้ บางคนถือว่าพระคริสต์เป็นพระเมสสิยาห์ ผู้เผยพระวจนะ แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นมนุษย์ ในขณะที่คนอื่นๆ เริ่มมอบคุณสมบัติอันศักดิ์สิทธิ์ให้กับพระองค์ ในไม่ช้าตำนานที่น่าสงสัยก็ปรากฏขึ้น เช่น เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในวัยเด็กและเรื่องอื่นๆ นอกจากนี้ บทบาทการช่วยให้รอดของพระคริสต์ได้รับการประเมินแตกต่างออกไป ทั้งหมดนี้นำไปสู่ความขัดแย้งและความขัดแย้งที่สำคัญภายในคริสเตียนยุคแรก และก่อให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักรคริสเตียน
ความแตกต่างที่คล้ายกันในมุมมอง (ขึ้นอยู่กับการปฏิเสธซึ่งกันและกัน) ระหว่างอัครสาวกเปโตร ยากอบ และเปาโลนั้นชัดเจน นักวิชาการสมัยใหม่ที่กำลังศึกษาการแบ่งแยกคริสตจักรได้ระบุสาขาหลักของศาสนาคริสต์สี่สาขาในขั้นตอนนี้ นอกเหนือจากผู้นำทั้งสามที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว พวกเขายังได้เพิ่มสาขาของจอห์น ซึ่งเป็นพันธมิตรที่แยกจากกันและเป็นอิสระของชุมชนท้องถิ่นอีกด้วย ทั้งหมดนี้เป็นเรื่องปกติ เนื่องจากพระคริสต์ไม่ได้ละทิ้งอุปราชหรือผู้สืบทอด และโดยทั่วไปไม่ได้ให้คำแนะนำที่เป็นประโยชน์ในการจัดตั้งคริสตจักรของผู้เชื่อ ชุมชนใหม่มีความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ ขึ้นอยู่กับอำนาจของนักเทศน์ผู้ก่อตั้งพวกเขาและผู้นำที่ได้รับเลือกภายในตัวพวกเขาเองเท่านั้น เทววิทยา การปฏิบัติ และพิธีกรรมมีการพัฒนาอย่างเป็นอิสระในแต่ละชุมชน ดังนั้น การแบ่งแยกตอนจึงปรากฏในสภาพแวดล้อมแบบคริสเตียนตั้งแต่แรกเริ่ม และส่วนใหญ่มักมีลักษณะเป็นหลักคำสอน
ยุคหลังยุคไนซีน
หลังจากที่เขารับรองศาสนาคริสต์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากปี 325 เมื่อครั้งแรกเกิดขึ้นในเมืองไนซีอา พรรคออร์โธดอกซ์ที่เขาอวยพรได้ซึมซับกระแสอื่นๆ ส่วนใหญ่ของศาสนาคริสต์ในยุคแรกจริงๆ พวกที่เหลือถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีตและผิดกฎหมาย ผู้นำคริสเตียนซึ่งมีพระสังฆราชเป็นตัวแทน ได้รับสถานะเป็นเจ้าหน้าที่ของรัฐโดยมีผลทางกฎหมายทั้งหมดจากตำแหน่งใหม่ ด้วยเหตุนี้ คำถามเกี่ยวกับโครงสร้างการบริหารและการกำกับดูแลของศาสนจักรจึงเกิดขึ้นอย่างจริงจัง หากในช่วงก่อนหน้านี้สาเหตุของการแบ่งแยกคริสตจักรเป็นไปตามหลักคำสอนและจริยธรรม ดังนั้นในศาสนาคริสต์หลังยุคไนซีน แรงจูงใจสำคัญอีกประการหนึ่งก็ถูกเพิ่มเข้ามา - ทางการเมือง ดังนั้น คาทอลิกออร์โธด็อกซ์ที่ปฏิเสธที่จะเชื่อฟังบาทหลวงของเขา หรือบาทหลวงเองที่ไม่ยอมรับอำนาจทางกฎหมายเหนือตัวเอง เช่น นครหลวงที่อยู่ใกล้เคียง อาจพบว่าตัวเองอยู่นอกรั้วโบสถ์
การแบ่งแยกในสมัยหลังยุคไนซีน
เราได้ค้นพบแล้วว่าอะไรคือสาเหตุหลักของการแบ่งแยกคริสตจักรในช่วงเวลานี้ อย่างไรก็ตาม นักบวชมักพยายามระบายสีแรงจูงใจทางการเมืองตามหลักคำสอน ดังนั้น ช่วงเวลานี้จึงเป็นตัวอย่างของความแตกแยกที่ซับซ้อนมากในธรรมชาติหลายประการ - Arian (ตั้งชื่อตามผู้นำคือนักบวช Arius), Nestorian (ตั้งชื่อตามผู้ก่อตั้ง พระสังฆราช Nestorius), Monophysite (ตั้งชื่อตามหลักคำสอนเกี่ยวกับธรรมชาติเดียวในพระคริสต์) และอื่น ๆ อีกมากมาย.
ความแตกแยกครั้งใหญ่
ความแตกแยกที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่หนึ่งและสอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่รวมกันมาจนบัดนี้ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนอิสระในปี 1054 - ทางตะวันออกซึ่งปัจจุบันเรียกว่าโบสถ์ออร์โธดอกซ์ และทางตะวันตกเรียกว่าคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก
สาเหตุของความแตกแยกในปี 1054
กล่าวโดยย่อ เหตุผลหลักสำหรับการแบ่งแยกคริสตจักรในปี 1054 ก็เนื่องมาจากเรื่องการเมือง ความจริงก็คือจักรวรรดิโรมันในเวลานั้นประกอบด้วยสองส่วนที่เป็นอิสระ ทางตะวันออกของจักรวรรดิ - ไบแซนเทียม - ถูกปกครองโดยซีซาร์ซึ่งมีบัลลังก์และศูนย์กลางการบริหารตั้งอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล จักรพรรดิยังเป็นจักรวรรดิตะวันตก ซึ่งแท้จริงแล้วปกครองโดยบิชอปแห่งโรม ผู้ซึ่งรวมอำนาจทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณไว้ในมือของเขา และยิ่งไปกว่านั้นยังอ้างอำนาจในโบสถ์ไบแซนไทน์ด้วย บนพื้นฐานนี้ แน่นอนว่า ในไม่ช้าข้อพิพาทและความขัดแย้งก็เกิดขึ้น โดยแสดงออกมาในข้อเรียกร้องของคริสตจักรหลายข้อต่อกัน การพูดเล่นเล็กๆ น้อยๆ เป็นสาเหตุของการเผชิญหน้ากันอย่างจริงจัง
ในที่สุดในปี 1053 ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ตามคำสั่งของพระสังฆราชมิคาอิล เซรูลาริอุส คริสตจักรทุกแห่งที่มีพิธีกรรมลาตินก็ถูกปิด เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 ได้ส่งสถานทูตไปยังเมืองหลวงของไบแซนเทียมซึ่งนำโดยพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตซึ่งคว่ำบาตรไมเคิลจากโบสถ์ เพื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ พระสังฆราชจึงได้ประชุมสภาและผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาร่วมกัน ไม่มีการให้ความสนใจในเรื่องนี้ทันที และความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรยังคงดำเนินต่อไปตามปกติ แต่ยี่สิบปีต่อมา ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ในตอนแรกเริ่มได้รับการยอมรับว่าเป็นการแบ่งแยกพื้นฐานของคริสตจักรคริสเตียน
การปฏิรูป
การแบ่งแยกที่สำคัญต่อไปในศาสนาคริสต์คือการเกิดขึ้นของลัทธิโปรเตสแตนต์ สิ่งนี้เกิดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 16 เมื่อพระชาวเยอรมันคนหนึ่งในคณะออกัสติเนียนกบฏต่ออำนาจของบิชอปแห่งโรมและกล้าที่จะวิพากษ์วิจารณ์บทบัญญัติที่ดันทุรัง วินัย จริยธรรม และอื่น ๆ หลายประการของคริสตจักรคาทอลิก อะไรคือสาเหตุหลักของการแบ่งแยกคริสตจักรในขณะนี้จึงยากที่จะตอบได้อย่างแจ่มแจ้ง ลูเทอร์เป็นคริสเตียนที่มีความเชื่อมั่น และแรงจูงใจหลักของเขาคือการต่อสู้เพื่อความบริสุทธิ์แห่งศรัทธา
แน่นอนว่าการเคลื่อนไหวของเขาก็กลายเป็นพลังทางการเมืองในการปลดปล่อยคริสตจักรเยอรมันจากอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา และนี่ก็เป็นการปลดปล่อยมือของเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกซึ่งไม่ถูกจำกัดโดยข้อเรียกร้องของโรมอีกต่อไป ด้วยเหตุผลเดียวกัน โปรเตสแตนต์ยังคงแบ่งแยกกันเอง อย่างรวดเร็ว รัฐในยุโรปหลายแห่งเริ่มปรากฏนักอุดมการณ์โปรเตสแตนต์ของตนเอง คริสตจักรคาทอลิกเริ่มแตกแยก - หลายประเทศหลุดพ้นจากอิทธิพลของกรุงโรมและประเทศอื่น ๆ ก็เกือบจะเป็นเช่นนั้น ในเวลาเดียวกัน พวกโปรเตสแตนต์เองก็ไม่มีอำนาจฝ่ายวิญญาณหรือศูนย์กลางการบริหารแม้แต่แห่งเดียว และสิ่งนี้ส่วนหนึ่งก็คล้ายคลึงกับความสับสนวุ่นวายในองค์กรของศาสนาคริสต์ยุคแรก ทุกวันนี้ก็พบสถานการณ์ที่คล้ายกันในหมู่พวกเขา
ความแตกแยกสมัยใหม่
เราพบว่าอะไรคือสาเหตุหลักของการแบ่งแยกคริสตจักรในยุคก่อนๆ เกิดอะไรขึ้นกับศาสนาคริสต์ในเรื่องนี้ในปัจจุบัน? ก่อนอื่นต้องบอกว่าความแตกแยกที่สำคัญไม่ได้เกิดขึ้นนับตั้งแต่การปฏิรูป คริสตจักรที่มีอยู่ยังคงแบ่งออกเป็นกลุ่มเล็กๆ ที่คล้ายกัน ในบรรดาออร์โธดอกซ์มีผู้เชื่อเก่า ปฏิทินเก่า และความแตกแยกในสุสาน หลายกลุ่มก็แยกออกจากคริสตจักรคาทอลิกด้วย และโปรเตสแตนต์ก็แยกส่วนอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยนับตั้งแต่ปรากฏตัว ปัจจุบันจำนวนนิกายโปรเตสแตนต์มีมากกว่าสองหมื่นนิกาย อย่างไรก็ตาม ไม่มีอะไรใหม่โดยพื้นฐานเกิดขึ้น ยกเว้นองค์กรกึ่งคริสเตียนบางแห่ง เช่น คริสตจักรมอร์มอนและพยานพระยะโฮวา
สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่า ประการแรก ทุกวันนี้คริสตจักรส่วนใหญ่ไม่เกี่ยวข้องกับระบอบการปกครองทางการเมือง และถูกแยกออกจากรัฐ และประการที่สอง มีขบวนการทั่วโลกที่พยายามรวบรวมคริสตจักรต่างๆ หากไม่รวมกันเป็นหนึ่ง ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ เหตุผลหลักที่ทำให้เกิดการแบ่งแยกคริสตจักรคืออุดมการณ์ ทุกวันนี้ มีเพียงไม่กี่คนที่พิจารณาเรื่องความเชื่อที่ผิดๆ อย่างจริงจัง แต่การเคลื่อนไหวเพื่อการบวชสตรี การแต่งงานของเพศเดียวกัน ฯลฯ ได้รับการตอบรับอย่างล้นหลาม เมื่อตอบสนองต่อสิ่งนี้ แต่ละกลุ่มจะแยกตัวเองออกจากกลุ่มอื่นๆ โดยมีจุดยืนที่เป็นหลักการของตนเอง ขณะเดียวกันก็รักษาเนื้อหาที่ดันทุรังของศาสนาคริสต์ไว้ครบถ้วน
แยกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียของส่วนหนึ่งของผู้ศรัทธาที่ไม่ยอมรับการปฏิรูปคริสตจักรของพระสังฆราชนิคอน (1653 - 1656) ขบวนการทางศาสนาและสังคมที่เกิดขึ้นในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 (ดูแผนภาพ “การแตกแยกคริสตจักร”)
ในปี 1653 ด้วยความต้องการที่จะเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย พระสังฆราช Nikon เริ่มดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรที่ออกแบบมาเพื่อขจัดความคลาดเคลื่อนในหนังสือและพิธีกรรมที่สะสมมานานหลายศตวรรษ และเพื่อรวมระบบเทววิทยาทั่วรัสเซีย พระสงฆ์บางองค์ซึ่งนำโดยอัครสังฆราช Avvakum และ Daniel เสนอให้อาศัยหนังสือเทววิทยาของรัสเซียโบราณเมื่อดำเนินการปฏิรูป Nikon ตัดสินใจใช้แบบจำลองภาษากรีก ซึ่งในความเห็นของเขา จะช่วยอำนวยความสะดวกในการรวมกันภายใต้การอุปถัมภ์ของ Patriarchate ของมอสโกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในยุโรปและเอเชีย และด้วยเหตุนี้จึงเสริมสร้างอิทธิพลของเขาที่มีต่อซาร์ พระสังฆราชได้รับการสนับสนุนจากซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช และนิคอนเริ่มการปฏิรูป โรงพิมพ์เริ่มจัดพิมพ์หนังสือฉบับปรับปรุงและฉบับแปลใหม่ แทนที่จะเป็นแบบรัสเซียโบราณมีการแนะนำพิธีกรรมกรีก: สองนิ้วถูกแทนที่ด้วยสามนิ้ว, ไม้กางเขนสี่แฉกถูกประกาศเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาแทนที่จะเป็นแปดแฉก ฯลฯ นวัตกรรมดังกล่าวได้รับการรวมเข้าด้วยกันโดยสภานักบวชรัสเซียในปี 1654 และในปี 1655 ได้รับการอนุมัติโดยพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในนามของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกทั้งหมด
อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปซึ่งดำเนินการอย่างเร่งรีบและเข้มแข็งโดยไม่ได้เตรียมสังคมรัสเซียให้พร้อม ทำให้เกิดการเผชิญหน้าอย่างรุนแรงระหว่างนักบวชและผู้ศรัทธาชาวรัสเซีย ในปี 1656 ผู้ปกป้องพิธีกรรมเก่าซึ่งผู้นำที่ได้รับการยอมรับคือ Archpriest Avvakum ถูกคว่ำบาตรจากโบสถ์ แต่มาตรการนี้ไม่ได้ช่วยอะไร การเคลื่อนไหวของ Old Believers เกิดขึ้น โดยสร้างองค์กรคริสตจักรของตนเอง ความแตกแยกนี้มีลักษณะใหญ่โตหลังจากการตัดสินใจของสภาคริสตจักรในปี 1666-1667 เกี่ยวกับการประหารชีวิตและการเนรเทศของนักอุดมการณ์และฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป ผู้เชื่อเก่าที่หลบหนีการข่มเหงไปยังป่าอันห่างไกลของภูมิภาคโวลก้าทางตอนเหนือของยุโรปและไซบีเรียซึ่งพวกเขาก่อตั้งชุมชนที่แตกแยก - อาราม การตอบสนองต่อการประหัตประหารยังรวมถึงการเผาตัวเองครั้งใหญ่และความอดอยากอีกด้วย
ขบวนการ Old Believers ก็มีลักษณะทางสังคมเช่นกัน ศรัทธาเก่ากลายเป็นสัญญาณในการต่อสู้กับการเสริมสร้างความเป็นทาส
การประท้วงต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรที่ทรงพลังที่สุดปรากฏชัดในการจลาจลของโซโลเวตสกี้ อาราม Solovetsky ที่ร่ำรวยและมีชื่อเสียงปฏิเสธที่จะยอมรับนวัตกรรมทั้งหมดที่ Nikon นำเสนออย่างเปิดเผยและไม่ยอมปฏิบัติตามการตัดสินใจของสภา กองทัพถูกส่งไปยัง Solovki แต่พระภิกษุก็แยกตัวอยู่ในอารามและทำการต่อต้านด้วยอาวุธ การล้อมอารามเริ่มขึ้นซึ่งกินเวลาประมาณแปดปี (พ.ศ. 2211 - 2219) จุดยืนของพระภิกษุในเรื่องศรัทธาเก่าเป็นแบบอย่างแก่หลาย ๆ คน
หลังจากการปราบปรามการจลาจลของ Solovetsky การข่มเหงความแตกแยกก็ทวีความรุนแรงมากขึ้น ในปี ค.ศ. 1682 ฮาบากุกและผู้สนับสนุนหลายคนถูกเผา ในปี ค.ศ. 1684 มีพระราชกฤษฎีกาตามมา โดยกำหนดให้ผู้เชื่อเก่าถูกทรมาน และหากพวกเขาไม่พิชิต พวกเขาจะถูกเผา อย่างไรก็ตาม มาตรการปราบปรามเหล่านี้ไม่ได้กำจัดการเคลื่อนไหวของผู้สนับสนุนศรัทธาเก่า แต่จำนวนของพวกเขาในศตวรรษที่ 17 เติบโตอย่างต่อเนื่องหลายคนออกจากรัสเซีย ในศตวรรษที่ 18 การข่มเหงความแตกแยกโดยรัฐบาลและคริสตจักรอย่างเป็นทางการมีความอ่อนแอลง ในเวลาเดียวกัน มีการเคลื่อนไหวอิสระหลายอย่างเกิดขึ้นใน Old Believers
สาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงคือการแก้ไขและการรวมหนังสือคริสตจักรและพิธีกรรมพิธีกรรมตามหลักการกรีกร่วมสมัยซึ่งในทางกลับกันก็ถูกกำหนดโดยการขยายความสัมพันธ์กับกรีกตะวันออก
การปฏิรูปคริสตจักร
ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1640 กลุ่ม "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในสมัยโบราณ" ได้ก่อตัวขึ้นในกรุงมอสโก รวมถึงบุคคลสำคัญในคริสตจักรและบุคคลทางโลก: Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพของซาร์ ผู้เป็นอัครสังฆราชแห่งอาสนวิหารคาซานบนจัตุรัสแดง Ivan Neronov ผู้เป็นอัครสังฆราชแห่งอาราม Novospassky ผู้เฒ่าในอนาคต Nikon Okolnichy F.M. รติชชอฟ “ผู้คลั่งไคล้” ในจังหวัดที่โดดเด่นที่สุดมาจาก Yuryevets Povolzhsky ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชชอบแก้วมัคอย่างชัดเจน วัตถุประสงค์ของโครงการของเขาคือการแนะนำความสม่ำเสมอในพิธีกรรม แก้ไขข้อผิดพลาดและความคลาดเคลื่อนในหนังสือคริสตจักร ตลอดจนเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของนักบวช
ความพยายามครั้งแรกในการปฏิรูปเกิดขึ้นในเวลาเดียวกันในทศวรรษที่ 1640 แต่เมื่อถึงปลายทศวรรษที่ 40 วงการก็สูญเสียเอกฉันท์ในอดีตไป “ผู้คลั่งไคล้” บางคน (Ivan Neronov, Avvakum) สนับสนุนหนังสือแก้ไขโดยอิงจากต้นฉบับรัสเซียโบราณ ส่วนคนอื่นๆ (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) สนับสนุนการเปลี่ยนไปใช้แบบจำลองและกฎเกณฑ์ของกรีก โดยพื้นฐานแล้ว มันเป็นข้อพิพาทเกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในโลกออร์โธดอกซ์ Nikon เชื่อว่าเพื่อให้บรรลุภารกิจระดับโลกของรัสเซีย จะต้องซึมซับคุณค่าของวัฒนธรรมกรีกออร์โธดอกซ์ภายใน Avvakum เชื่อว่ารัสเซียไม่ต้องการการกู้ยืมจากภายนอก เป็นผลให้มุมมองของ Nikon ซึ่งกลายเป็นพระสังฆราชในปี 1652 ได้รับชัยชนะ ในเวลาเดียวกัน เขาเริ่มการปฏิรูปซึ่งออกแบบมาเพื่อขจัดความแตกต่างในพิธีกรรมของคริสตจักรตะวันออกและรัสเซีย สิ่งนี้ก็มีความสำคัญเช่นกันในการเชื่อมต่อกับการระบาดของการต่อสู้กับเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียเพื่อผนวกยูเครน
การเปลี่ยนแปลงส่งผลกระทบต่อพิธีกรรมของการให้บริการ: ตอนนี้แทนที่จะทำคันธนูสิบหกคันจำเป็นต้องทำสี่คัน เพื่อรับบัพติศมาไม่ใช่ด้วยสอง แต่ด้วยสามนิ้ว (ผู้ที่ปฏิเสธที่จะทำเช่นนี้ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรตั้งแต่ปี 1656) ดำเนินขบวนแห่ทางศาสนาไม่หันไปทางดวงอาทิตย์ แต่หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์ ในระหว่างการนมัสการให้ตะโกนว่า “ฮาเลลูยา” ไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง เป็นต้น ตั้งแต่ปี 1654 ไอคอนที่วาดใน "Fryazhsky" ซึ่งก็คือสไตล์ต่างประเทศเริ่มถูกยึด
“สิทธิหนังสือ” ขนาดใหญ่ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว มีการนำสมุดบริการฉบับใหม่มาใช้ในคริสตจักร โดยอ้างอิงจากฉบับภาษากรีกปี 1602 สิ่งนี้ทำให้เกิดความคลาดเคลื่อนกับหนังสือพิธีกรรมของรัสเซียมากมาย ดังนั้นการแก้ไขหนังสือที่ดำเนินการตามแบบจำลองกรีกสมัยใหม่ในทางปฏิบัติไม่ได้คำนึงถึงไม่เพียง แต่ประเพณีการเขียนด้วยลายมือรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นฉบับภาษากรีกโบราณด้วย
ผู้เชื่อหลายคนมองว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเป็นการบุกรุกความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์และทำให้เกิดการประท้วงซึ่งนำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรและสังคม
แยก
อย่างเป็นทางการ ความแตกแยกในฐานะขบวนการทางศาสนาและสังคมเกิดขึ้นตั้งแต่สภาปี 1667 ตัดสินใจประณามและคว่ำบาตรผู้นับถือพิธีกรรมเก่า - ผู้เชื่อเก่า - ในฐานะคนที่ปฏิเสธที่จะเชื่อฟังอำนาจของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ อันที่จริงมันปรากฏตั้งแต่เริ่มการปฏิรูปของ Nikon
นักประวัติศาสตร์ให้คำจำกัดความสาเหตุ เนื้อหา และความสำคัญของปรากฏการณ์นี้ในรูปแบบต่างๆ บางคนมองว่าความแตกแยกนี้เป็นขบวนการคริสตจักรโดยเฉพาะที่ปกป้อง "ยุคเก่า" ขณะที่บางคนมองว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่ซับซ้อนในรูปแบบของการประท้วงของคริสตจักร
ผู้เชื่อเก่าประกอบด้วยตัวแทนของกลุ่มประชากรต่างๆ ได้แก่ นักบวชผิวขาวและผิวดำ โบยาร์ ชาวเมือง นักธนู คอสแซค และชาวนา ตามการประมาณการต่าง ๆ จากหนึ่งในสี่ถึงหนึ่งในสามของประชากรเข้าสู่ความแตกแยก
ผู้นำแห่งความแตกแยก
ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของผู้เชื่อเก่าในยุคแรกคือ Archpriest Avvakum Petrov เขากลายเป็นคู่ต่อสู้คนแรกของการปฏิรูปของ Nikon ในปี 1653 เขาถูกส่งตัวไปลี้ภัยในไซบีเรีย ซึ่งเขาอดทนต่อความยากลำบากและความทุกข์ทรมานอันแสนสาหัสเพื่อศรัทธาของเขา ในปี 1664 เขากลับไปมอสโคว์ แต่ไม่นานก็ถูกเนรเทศไปทางเหนืออีกครั้ง ที่สภาคริสตจักรในปี 1666 เขาและพรรคพวกถูกเปลื้องผม ถูกสาปแช่งและเนรเทศไปยังปุสโตเซอร์สค์ สถานที่ลี้ภัยกลายเป็นศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของผู้ศรัทธาเก่าซึ่งเป็นที่ซึ่งข้อความจากผู้เฒ่า Pustozero ถูกส่งไปทั่วรัสเซีย ในปี 1682 Avvakum และเพื่อนนักโทษถูกประหารชีวิตโดยการเผาในบ้านไม้ซุง มุมมองของ Avvakum สะท้อนให้เห็นในผลงานของเขา: "หนังสือแห่งการสนทนา", "หนังสือแห่งการตีความและคำสอนทางศีลธรรม", "หนังสือแห่งคำตักเตือน" และอัตชีวประวัติ "ชีวิต"
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ครูที่มีความแตกแยกที่สดใสจำนวนหนึ่งปรากฏตัวขึ้น - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat เป็นต้น ผู้หญิงซึ่งส่วนใหญ่เป็นหญิงสูงศักดิ์ครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่พวกเขา เธอทำให้บ้านของเธอในมอสโกกลายเป็นฐานที่มั่นของผู้ศรัทธาเก่า ในปี 1671 เธอถูกจำคุกในเรือนจำดิน และเสียชีวิตในปี 1675 อี.พี. น้องสาวของเธอเสียชีวิตไปพร้อมกับเธอ อูรูโซวา และมาเรีย ดานิโลวา
การประท้วงต่อต้านการปฏิรูปที่ใหญ่ที่สุดคือ ฝ่ายตรงข้ามของ Nikon แห่กันไปที่เมืองและร่วมกับพระภิกษุได้ต่อสู้กับกองทหารซาร์เป็นเวลาแปดปี
อุดมการณ์ของความแตกแยก
พื้นฐานทางอุดมการณ์ของผู้เชื่อเก่าคือหลักคำสอนของ "โรมที่สาม" และ "เรื่องราวของพระปกขาว" ซึ่งถูกประณามโดยสภาปี 1666-1667 เนื่องจากการปฏิรูปของ Nikon ทำลายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง โรมที่สามนั่นคือมอสโกก็พบว่าตัวเองจวนจะถูกทำลายการมาของมารและการสิ้นสุดของโลก ความรู้สึกเกี่ยวกับสันทรายครอบครองสถานที่สำคัญในผู้เชื่อเก่าในยุคแรก คำถามเกี่ยวกับวันสิ้นโลกถูกหยิบยกขึ้นมา มีการตีความหลายประการเกี่ยวกับการมาของมาร: ตามที่บางคนกล่าวไว้เขาได้เข้ามาในโลกแล้วในตัวตนของ Nikon ตามที่คนอื่น ๆ กล่าว Nikon เป็นเพียงผู้เบิกทางของเขาตามที่คนอื่น ๆ กล่าวคือมาร "ทางจิต" มีอยู่แล้วใน โลก. หากโรมที่สามล่มสลายและไม่มีที่สี่ นั่นหมายความว่าประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์สิ้นสุดลง โลกกลับกลายเป็นว่าถูกพระเจ้าทอดทิ้ง ดังนั้นผู้สนับสนุนศรัทธาเก่าจึงต้องจากโลกนี้หนีไปยัง "ทะเลทราย" สถานที่ที่ความแตกแยกหนีไปคือภูมิภาค Kerzhenets ของภูมิภาค Nizhny Novgorod, Poshekhonye, Pomorie, Starodubye, Urals, Trans-Urals และ Don
ผู้เชื่อเก่าให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรักษาการขัดขืนไม่ได้ของพิธีกรรมไม่เพียง แต่ในเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบของพวกเขาด้วย พวกเขาเชื่อว่านวัตกรรมของ Nikon กำลังทำลาย Canon และทำลายศรัทธาด้วย นอกจากนี้ผู้แตกแยกยังไม่ยอมรับฐานะปุโรหิตของคริสตจักรรัสเซียซึ่งในความเห็นของพวกเขาได้สูญเสียพระคุณไป แต่ในขณะเดียวกันผู้เชื่อเก่าก็ไม่สงสัยในความศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของกษัตริย์และหวังว่ากษัตริย์จะสัมผัสได้ถึงความรู้สึกของเขา
ผู้ศรัทธาเก่าปกป้องระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมแบบดั้งเดิม ต่อต้านการแพร่กระจายของการศึกษาทางโลกและวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น Avvakum ปฏิเสธวิทยาศาสตร์และพูดในแง่ลบอย่างมากเกี่ยวกับเทรนด์ใหม่ในการวาดภาพ
ดังนั้นการอนุรักษ์ประเพณีประจำชาติด้วยจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่าจึงเต็มไปด้วยการอนุรักษ์ทางจิตวิญญาณและการแยกตัวออกจากความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมสำหรับผู้นับถือ
การฝึกเผาตนเอง
ความรู้สึกทางโลกาวินาศในวงกว้างในหมู่ผู้เชื่อเก่าทำให้หลายคนต้องปฏิเสธโลกในรูปแบบสุดโต่งซึ่งกลุ่มต่อต้านพระเจ้าปกครอง - กล่าวคือ ทิ้งโลกไว้ด้วยการเผาตัวเอง “การเผา” หลายครั้งเกิดขึ้นเพื่อตอบโต้การประหัตประหารของเจ้าหน้าที่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 มีผู้เสียชีวิตด้วยวิธีนี้มากกว่า 20,000 คน Archpriest Avvakum ถือว่า "การบัพติศมาด้วยไฟ" เป็นเส้นทางสู่การชำระล้างและความสุขชั่วนิรันดร์ มีดปังตอบางชนิดต่อต้านการปฏิบัติของ "การี" เช่น พระภิกษุยูโฟรซินัส แต่ในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 ทัศนะของฮะบาฆูคก็มีชัย
หมวดผู้ศรัทธาเก่า
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็นนักบวชซึ่งยอมรับสถาบันฐานะปุโรหิตและยอมรับนักบวชที่กลับใจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และผู้ที่ไม่ใช่นักบวชซึ่งปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรที่มีอยู่และยังคงรักษาไว้เพียงบัพติศมาและคำสารภาพจาก ศีลระลึก ในทางกลับกันการเคลื่อนไหวทั้งสองนี้ทำให้เกิดความคิดเห็นและข้อตกลงมากมายที่กำหนดพัฒนาการของผู้เชื่อเก่าในศตวรรษที่ 18-19
การแยกคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ถือเป็นหน้าที่น่าเศร้าอย่างแท้จริงในประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา ผลที่ตามมาของการแยกยังไม่สามารถเอาชนะได้
อาชีพของพระสังฆราชแห่งมอสโก Nikon พัฒนาไปอย่างรวดเร็วมาก ในระยะเวลาอันสั้น บุตรชายของชาวนาผู้ได้ปฏิญาณตนเป็นเจ้าอาวาสวัดท้องถิ่น จากนั้นเมื่อได้ผูกมิตรกับ Alexei Mikhailovich ซาร์ผู้ครองราชย์ เขาก็กลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Moscow Novospassky หลังจากดำรงตำแหน่ง Metropolitan of Novgorod เป็นเวลาสองปี เขาได้รับเลือกให้เป็นสังฆราชแห่งมอสโก
ความปรารถนาของเขามุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนคริสตจักรรัสเซียให้เป็นศูนย์กลางของออร์โธดอกซ์สำหรับทั้งโลก การปฏิรูปส่วนใหญ่ส่งผลกระทบต่อการรวมพิธีกรรมและการจัดตั้งบริการของคริสตจักรเดียวกันในคริสตจักรทั้งหมด Nikon ยึดเอาพิธีกรรมและกฎเกณฑ์ของคริสตจักรกรีกเป็นแบบอย่าง นวัตกรรมดังกล่าวมาพร้อมกับความไม่พอใจครั้งใหญ่ของประชาชน ผลลัพธ์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17
ฝ่ายตรงข้ามของ Nikon - Old Believers - ไม่ต้องการยอมรับกฎใหม่ พวกเขาเรียกร้องให้กลับไปสู่กฎที่นำมาใช้ก่อนการปฏิรูป ในบรรดาผู้นับถือมูลนิธิเดิม Archpriest Avvakum มีความโดดเด่นเป็นพิเศษ ความขัดแย้งที่ส่งผลให้เกิดความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ประกอบด้วยข้อพิพาทว่าจะรวมหนังสือบริการของคริสตจักรตามแบบจำลองของกรีกหรือรัสเซียหรือไม่ พวกเขายังไม่สามารถตกลงกันได้ว่าจะข้ามตัวเองด้วยสามหรือสองนิ้ว ไปตามขบวนสุริยะ หรือจะจัดขบวนแห่ทางศาสนาเพื่อต่อต้านมัน แต่นี่เป็นเพียงเหตุผลภายนอกที่ทำให้คริสตจักรแตกแยกเท่านั้น อุปสรรคหลักสำหรับ Nikon คือการวางอุบายของลำดับชั้นและโบยาร์ออร์โธดอกซ์ซึ่งกังวลว่าการเปลี่ยนแปลงจะส่งผลให้อำนาจของคริสตจักรลดลงในหมู่ประชากรรวมถึงอำนาจและอำนาจของพวกเขาด้วย ครูผู้แตกแยกได้พาชาวนาจำนวนมากไปพร้อมกับเทศนาอันเร่าร้อนของพวกเขา พวกเขาหนีไปยังไซบีเรีย เทือกเขาอูราล และทางเหนือ และตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าที่นั่น คนทั่วไปเชื่อมโยงความเสื่อมโทรมของชีวิตเข้ากับการเปลี่ยนแปลงของ Nikon ด้วยเหตุนี้ ความแตกแยกของคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 จึงกลายเป็นรูปแบบการประท้วงของประชาชนที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว
เมื่อมันเกิดขึ้นคลื่นที่ทรงพลังที่สุดกวาดในปี 1668-1676 อารามแห่งนี้มีกำแพงหนาและอาหารจำนวนมากซึ่งดึงดูดฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป พวกเขาแห่กันมาที่นี่จากทั่วรัสเซีย พวก Razins ก็ซ่อนตัวอยู่ที่นี่เช่นกัน เป็นเวลาแปดปี มีผู้คน 600 คนอยู่ในป้อมปราการ แต่ก็ยังพบคนทรยศที่ยอมให้กองทหารของกษัตริย์เข้าไปในอารามผ่านรูลับ เป็นผลให้ผู้พิทักษ์อารามเพียง 50 คนเท่านั้นที่ยังมีชีวิตอยู่
Archpriest Avvakum และคนที่มีใจเดียวกันถูกเนรเทศไปยัง Pustozersk พวกเขาใช้เวลา 14 ปีในคุกดินที่นั่น แล้วถูกเผาทั้งเป็น ตั้งแต่นั้นมาผู้เชื่อเก่าก็เริ่มเผาตัวเองเป็นสัญญาณของความไม่เห็นด้วยกับการปฏิรูปของกลุ่มต่อต้านพระเจ้า - ผู้เฒ่าคนใหม่
Nikon เองซึ่งมีความผิดในการแตกแยกคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ก็มีชะตากรรมที่น่าเศร้าไม่แพ้กัน และทั้งหมดเพราะเขาทำมากเกินไป ยอมให้ตัวเองมากเกินไป ในที่สุด Nikon ก็ได้รับตำแหน่งอันเป็นที่ปรารถนาของ "อธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่" และโดยประกาศว่าเขาต้องการเป็นพระสังฆราชแห่งมาตุภูมิทั้งหมด ไม่ใช่ของมอสโก เขาจึงออกจากเมืองหลวงอย่างท้าทายในปี 1658 แปดปีต่อมาในปี 1666 ที่สภาคริสตจักรโดยมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าแห่งแอนติออคและอเล็กซานเดรียซึ่งมีอำนาจทั้งหมดจากผู้เฒ่าแห่งกรุงเยรูซาเล็มและคอนสแตนติโนเปิล พระสังฆราชนิคอนก็ถูกถอดออกจากตำแหน่ง เขาถูกส่งตัวไปลี้ภัยใกล้โวล็อกดา Nikon กลับมาจากที่นั่นหลังจากการสิ้นพระชนม์ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช อดีตพระสังฆราชเสียชีวิตในปี 1681 ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากยาโรสลัฟล์ และถูกฝังในเมืองอิสตราในโวสครีเซนสกีตามแผนของเขาเองซึ่งครั้งหนึ่งเคยสร้างขึ้น
วิกฤตการณ์ทางศาสนาในประเทศ เช่นเดียวกับความไม่พอใจของประชาชนในประเด็นอื่นๆ จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนแปลงทันทีซึ่งตอบโจทย์ความท้าทายในยุคนั้น และคำตอบสำหรับข้อเรียกร้องเหล่านี้เริ่มขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 18