นิกายโรมันคาทอลิกแตกต่างจากออร์โธดอกซ์อย่างไร? การแบ่งแยกคริสตจักรเกิดขึ้นเมื่อใด และเหตุใดจึงเกิดเหตุการณ์เช่นนี้? บุคคลออร์โธดอกซ์ควรตอบสนองต่อสิ่งเหล่านี้อย่างถูกต้องอย่างไร? เราบอกคุณถึงสิ่งที่สำคัญที่สุด

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกออกเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร

การแบ่งคริสตจักรสหคริสเตียนออกเป็นออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกิดขึ้นเมื่อเกือบพันปีก่อน - ในปี 1054

คริสตจักรหนึ่งเดียวประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่นหลายแห่ง เช่นเดียวกับที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงมีอยู่ ซึ่งหมายความว่าคริสตจักรต่างๆ เช่น Russian Orthodox หรือ Greek Orthodox มีความแตกต่างภายนอกบางอย่างในตัวเอง (ในสถาปัตยกรรมของโบสถ์ การร้องเพลง ภาษาในพิธี และแม้แต่ในการดำเนินการบางส่วนของพิธีการ) แต่พวกเขารวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันในประเด็นหลักคำสอนหลัก และมีศีลมหาสนิทระหว่างพวกเขา นั่นคือรัสเซียออร์โธดอกซ์สามารถรับการมีส่วนร่วมและสารภาพในคริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์และในทางกลับกัน

ตามหลักคำสอน คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียว เพราะหัวหน้าของคริสตจักรคือพระคริสต์ ซึ่งหมายความว่าไม่มีศาสนจักรหลายแห่งในโลกที่จะมีความแตกต่างกันออกไป ความเชื่อ. และเป็นเพราะความขัดแย้งในประเด็นหลักคำสอนอย่างชัดเจนในศตวรรษที่ 11 จึงมีการแบ่งแยกออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ ชาวคาทอลิกจึงไม่สามารถรับการสนทนาและการสารภาพบาปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ได้ และในทางกลับกัน

อาสนวิหารคาทอลิกแห่งการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ในมอสโก ภาพถ่าย: “catedra.ru”

อะไรคือความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก?

วันนี้มีจำนวนมาก และแบ่งตามอัตภาพออกเป็นสามประเภท

1. ความแตกต่างหลักคำสอน- ด้วยเหตุนี้ จริงๆ แล้วความแตกแยกจึงเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น ความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในหมู่ชาวคาทอลิก
2. ความแตกต่างทางพิธีกรรม. ตัวอย่างเช่น ชาวคาทอลิกมีรูปแบบพิธีศีลมหาสนิทที่แตกต่างจากเรา หรือมีคำปฏิญาณว่าจะถือโสด (พรหมจรรย์) ซึ่งเป็นข้อบังคับสำหรับพระสงฆ์คาทอลิก นั่นคือ เรามีแนวทางที่แตกต่างกันโดยพื้นฐานในบางแง่มุมของพิธีศีลระลึกและชีวิตคริสตจักร และอาจทำให้การรวมคาทอลิกและออร์โธด็อกซ์ในเชิงสมมุติซับซ้อนขึ้นได้ แต่พวกเขาไม่ใช่สาเหตุของการแยกทาง และไม่ใช่สาเหตุที่ขัดขวางเราจากการกลับมาพบกันอีกครั้ง
3. ความแตกต่างตามเงื่อนไขในประเพณีตัวอย่างเช่น - องค์กร กเราอยู่ในพระวิหาร ม้านั่งกลางโบสถ์ นักบวชที่มีหรือไม่มีเครา เครื่องนุ่งห่มสำหรับพระภิกษุในรูปแบบต่างๆ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ลักษณะภายนอกที่ไม่ส่งผลกระทบต่อความสามัคคีของคริสตจักรเลย เนื่องจากพบความแตกต่างที่คล้ายคลึงกันบางประการแม้แต่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในประเทศต่างๆ โดยทั่วไป หากความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิกมีเพียงพวกเขาเท่านั้น คริสตจักรยูไนเต็ดก็จะไม่มีวันแตกแยก

การแบ่งแยกระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 11 กลายเป็นโศกนาฏกรรมสำหรับคริสตจักร ประการแรกคือ ซึ่งทั้ง "เรา" และชาวคาทอลิกประสบและประสบกันอย่างเฉียบพลัน ตลอดระยะเวลานับพันปี มีการพยายามรวมประเทศหลายครั้ง อย่างไรก็ตามไม่มีสิ่งใดเลยที่สามารถใช้งานได้จริง - และเราจะพูดถึงเรื่องนี้ด้านล่างด้วย

อะไรคือความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ - เหตุใดคริสตจักรจึงแตกแยกกันจริง ๆ ?

คริสตจักรคริสเตียนตะวันตกและตะวันออก - การแบ่งแยกดังกล่าวมีอยู่เสมอ คริสตจักรตะวันตกเป็นดินแดนของยุโรปตะวันตกสมัยใหม่อย่างมีเงื่อนไขและต่อมา - ประเทศอาณานิคมทั้งหมดในละตินอเมริกา คริสตจักรตะวันออกเป็นดินแดนของกรีซ ปาเลสไตน์ ซีเรีย และยุโรปตะวันออกสมัยใหม่

อย่างไรก็ตาม การแบ่งแยกที่เรากำลังพูดถึงนั้นมีเงื่อนไขมานานหลายศตวรรษ ผู้คนและอารยธรรมที่แตกต่างกันเกินไปอาศัยอยู่ในโลก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องธรรมดาที่คำสอนเดียวกันในส่วนต่างๆ ของโลกและประเทศต่างๆ อาจมีรูปแบบและประเพณีภายนอกที่มีลักษณะเฉพาะบางประการ ตัวอย่างเช่น คริสตจักรตะวันออก (คริสตจักรที่กลายเป็นออร์โธดอกซ์) ดำเนินชีวิตแบบใคร่ครวญและลึกลับมากขึ้นมาโดยตลอด ทางตะวันออกในศตวรรษที่ 3 ปรากฏการณ์ของลัทธิสงฆ์เกิดขึ้นซึ่งจากนั้นก็แพร่กระจายไปทั่วโลก คริสตจักรลาติน (ตะวันตก) มีภาพลักษณ์ของศาสนาคริสต์ที่ภายนอกมีความกระตือรือร้นและเป็น "สังคม" อยู่เสมอ

ในความจริงหลักคำสอนหลักยังคงเป็นเรื่องธรรมดา

หลวงพ่อแอนโทนีมหาราช ผู้ก่อตั้งสำนักสงฆ์

บางทีความขัดแย้งที่ต่อมากลายเป็นสิ่งที่ผ่านไม่ได้อาจถูกสังเกตเห็นตั้งแต่เนิ่นๆ และ "ตกลงกัน" แต่สมัยนั้นไม่มีอินเทอร์เน็ต ไม่มีรถไฟและรถยนต์ คริสตจักร (ไม่เพียงแต่ทางตะวันตกและตะวันออกเท่านั้น แต่ยังแยกสังฆมณฑล) บางครั้งดำรงอยู่ด้วยตัวของมันเองมานานหลายทศวรรษและหยั่งรากความคิดเห็นบางอย่างภายในตัวพวกเขาเอง ดังนั้นความแตกต่างที่ทำให้เกิดการแบ่งแยกคริสตจักรออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จึงหยั่งรากลึกเกินไปในช่วงเวลาของ "การตัดสินใจ"

นี่คือสิ่งที่ออร์โธดอกซ์ไม่สามารถยอมรับในการสอนคาทอลิก

• ความไม่มีข้อผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของบัลลังก์โรมัน
• การเปลี่ยนข้อความของลัทธิ
• หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ

ความไม่มีผิดของสมเด็จพระสันตะปาปาในนิกายโรมันคาทอลิก

แต่ละคริสตจักรมีหัวหน้าเจ้าคณะของตัวเอง ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์นี่คือพระสังฆราช ประมุขของคริสตจักรตะวันตก (หรืออาสนวิหารลาติน ตามที่เรียกกัน) คือสมเด็จพระสันตะปาปา ซึ่งปัจจุบันดำรงตำแหน่งประธานคริสตจักรคาทอลิก

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาด ซึ่งหมายความว่าการตัดสิน การตัดสินใจ หรือความคิดเห็นใดๆ ที่เขาแสดงต่อหน้าฝูงแกะนั้นเป็นความจริงและกฎหมายสำหรับทั้งศาสนจักร

พระสันตะปาปาองค์ปัจจุบันคือฟรานซิส

ตามคำสอนของออร์โธดอกซ์ ไม่มีใครสามารถสูงกว่าคริสตจักรได้ ตัวอย่างเช่น ผู้เฒ่าออร์โธดอกซ์หากการตัดสินใจของเขาขัดต่อคำสอนของคริสตจักรหรือประเพณีที่หยั่งรากลึก อาจถูกลิดรอนจากตำแหน่งของเขาโดยการตัดสินใจของสภาสังฆราช (เช่นที่เกิดขึ้น เช่น กับพระสังฆราชนิคอนในวันที่ 17 ศตวรรษ).

นอกเหนือจากความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาแล้ว ในนิกายโรมันคาทอลิกยังมีหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของบัลลังก์โรมัน (คริสตจักร) ชาวคาทอลิกยึดหลักคำสอนนี้จากการตีความพระวจนะของพระเจ้าที่ไม่ถูกต้องในการสนทนากับอัครสาวกในเมืองซีซาเรียฟิลิปปี - เกี่ยวกับความเหนือกว่าที่ถูกกล่าวหาของอัครสาวกเปโตร (ซึ่งต่อมา "ก่อตั้ง" คริสตจักรละติน) เหนืออัครสาวกคนอื่นๆ

(มัทธิว 16:15–19) “เขาพูดกับพวกเขาว่า: คุณว่าฉันเป็นใคร? ซีโมนเปโตรตอบและพูดว่า: คุณคือพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ พระเยซูตรัสตอบเขาว่า “ซีโมนบุตรโยนาห์เอ๋ย สาธุการแด่ท่าน เพราะว่าเนื้อและเลือดไม่ได้สำแดงสิ่งนี้แก่ท่าน แต่พระบิดาของเราผู้ทรงสถิตในสวรรค์ และฉันบอกคุณ: คุณคือเปโตรและบนศิลานี้เราจะสร้างคริสตจักรของเราและประตูแห่งนรกจะไม่มีชัยต่อมัน และเราจะมอบกุญแจแห่งอาณาจักรสวรรค์แก่ท่าน และทุกสิ่งที่ท่านผูกมัดในโลกนี้จะถูกผูกมัดในสวรรค์ และสิ่งใด ๆ ที่ท่านปล่อยในโลกจะถูกปลดปล่อยในสวรรค์”.

คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและความเป็นอันดับหนึ่งของบัลลังก์โรมัน

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก: ข้อความของลัทธิ

ข้อความที่แตกต่างกันของลัทธิเป็นอีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้เกิดความขัดแย้งระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก - แม้ว่าความแตกต่างจะเป็นเพียงคำเดียวก็ตาม

The Creed เป็นคำอธิษฐานที่จัดทำขึ้นในศตวรรษที่ 4 ที่สภาทั่วโลกที่หนึ่งและสอง และเป็นการยุติข้อขัดแย้งทางหลักคำสอนหลายประการ มันระบุทุกสิ่งที่คริสเตียนเชื่อ

อะไรคือความแตกต่างระหว่างตำราของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์? เราบอกว่าเราเชื่อ “และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ผู้ทรงมาจากพระบิดา” และชาวคาทอลิกเสริมว่า “...จาก “พระบิดาและพระบุตรผู้ทรงเสด็จมา…””

ในความเป็นจริง การเพิ่มคำเพียงคำเดียวว่า "และพระบุตร..." (Filioque) ได้บิดเบือนภาพลักษณ์ของคำสอนของคริสเตียนทั้งหมดไปอย่างมาก

หัวข้อนี้เป็นหัวข้อเกี่ยวกับเทววิทยา ยาก และควรอ่านทันที อย่างน้อยก็ในวิกิพีเดีย

หลักคำสอนเรื่องไฟชำระเป็นอีกความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ชาวคาทอลิกเชื่อในการมีอยู่ของไฟชำระ แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กล่าวว่าไม่มีที่ไหนเลย - ไม่มีในหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมหรือพันธสัญญาใหม่ และแม้แต่ในหนังสือของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์แห่งศตวรรษแรกก็ไม่มีเลย - อยู่ที่นั่น การกล่าวถึงไฟชำระแต่อย่างใด

เป็นการยากที่จะบอกว่าคำสอนนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในหมู่ชาวคาทอลิก อย่างไรก็ตาม ขณะนี้คริสตจักรคาทอลิกดำเนินธุรกิจโดยพื้นฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าหลังความตายไม่เพียงแต่มีอาณาจักรแห่งสวรรค์และนรกเท่านั้น แต่ยังเป็นสถานที่ (หรือมากกว่านั้นคือรัฐ) ซึ่งวิญญาณของบุคคลที่เสียชีวิตอย่างสงบสุขกับพระเจ้าพบ ตัวเอง แต่ไม่ศักดิ์สิทธิ์พอที่จะพบว่าตัวเองอยู่ในสวรรค์ เห็นได้ชัดว่าวิญญาณเหล่านี้จะมาถึงอาณาจักรแห่งสวรรค์อย่างแน่นอน แต่ก่อนอื่นพวกเขาจำเป็นต้องได้รับการชำระให้บริสุทธิ์

ชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์มีทัศนคติต่อชีวิตหลังความตายแตกต่างจากชาวคาทอลิก มีสวรรค์ก็มีนรก มีการทดสอบหลังความตายเพื่อเสริมกำลังตนเองอย่างสันติกับพระเจ้า (หรือถอยห่างจากพระองค์) มีความจำเป็นต้องอธิษฐานเผื่อผู้ตาย แต่ไม่มีไฟชำระ

นี่คือเหตุผลสามประการว่าทำไมความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จึงเป็นพื้นฐานจนการแบ่งแยกคริสตจักรเกิดขึ้นเมื่อพันปีก่อน

ในเวลาเดียวกัน กว่า 1,000 ปีของการดำรงอยู่ที่แยกจากกัน ความแตกต่างอื่น ๆ เกิดขึ้น (หรือหยั่งราก) ซึ่งถือเป็นสิ่งที่ทำให้เราแตกต่างจากกัน มีบางอย่างเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมภายนอก - และอาจดูเหมือนเป็นความแตกต่างที่ร้ายแรง - และมีบางอย่างเกี่ยวข้องกับประเพณีภายนอกที่ศาสนาคริสต์ได้รับที่นี่และที่นั่น

ออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: ความแตกต่างที่ไม่ได้แยกเราออกจากกัน

ชาวคาทอลิกได้รับศีลมหาสนิทแตกต่างจากที่เราทำ - จริงหรือ?

คริสเตียนออร์โธดอกซ์รับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์จากถ้วย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ชาวคาทอลิกไม่ได้รับการมีส่วนร่วมด้วยขนมปังใส่เชื้อ แต่ด้วยขนมปังไร้เชื้อ - นั่นคือขนมปังไร้เชื้อ ยิ่งกว่านั้น นักบวชธรรมดาไม่เหมือนกับนักบวช ที่ได้รับการมีส่วนร่วมกับพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

ก่อนที่เราจะพูดถึงสาเหตุที่เกิดเหตุการณ์เช่นนี้ ควรสังเกตว่ารูปแบบศีลมหาสนิทแบบคาทอลิกรูปแบบนี้เพิ่งเลิกเป็นรูปแบบเดียวเท่านั้น ขณะนี้ศีลระลึกรูปแบบอื่นปรากฏในคริสตจักรคาทอลิก - รวมถึงรูปแบบที่ "คุ้นเคย" สำหรับเราด้วย: ร่างกายและเลือดจากถ้วย

และประเพณีการรับศีลมหาสนิทซึ่งแตกต่างจากของเรานั้นเกิดขึ้นในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกด้วยเหตุผลสองประการ:

1. เกี่ยวกับการใช้ขนมปังไร้เชื้อ:ชาวคาทอลิกเล่าต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าในสมัยของพระคริสต์ ชาวยิวในวันอีสเตอร์ไม่ได้หักขนมปังที่มีเชื้อ แต่เป็นขนมปังไร้เชื้อ (ออร์โธดอกซ์สืบต่อจากตำรากรีกในพันธสัญญาใหม่ซึ่งเมื่อกล่าวถึงพระกระยาหารมื้อสุดท้ายซึ่งพระเจ้าทรงเฉลิมฉลองร่วมกับเหล่าสาวกของพระองค์ คำว่า "อาร์ตอส" จะใช้หมายถึงขนมปังใส่เชื้อ)
2. ส่วนนักบวชที่รับศีลมหาสนิทด้วยพระกายเท่านั้น: ชาวคาทอลิกยึดถือข้อเท็จจริงที่ว่าพระคริสต์ทรงสถิตอยู่อย่างเท่าเทียมและครบถ้วนในส่วนใดส่วนหนึ่งของศีลศักดิ์สิทธิ์ และไม่เพียงแต่เมื่อพวกเขาเป็นหนึ่งเดียวกันเท่านั้น (ออร์โธดอกซ์ได้รับคำแนะนำจากข้อความในพันธสัญญาใหม่ซึ่งพระคริสต์ตรัสโดยตรงเกี่ยวกับพระกายและพระโลหิตของพระองค์ มัทธิว 26:26–28: “ ขณะที่พวกเขากำลังรับประทานอาหารอยู่ พระเยซูทรงหยิบขนมปัง ทรงอวยพร หักส่งให้เหล่าสาวกตรัสว่า “จงรับกิน นี่เป็นกายของเรา” พระองค์ทรงหยิบถ้วยขอบพระคุณแล้วส่งให้พวกเขาแล้วตรัสว่า “พวกท่านจงดื่มเถิด เพราะนี่คือโลหิตของเราแห่งพันธสัญญาใหม่ซึ่งหลั่งเพื่อคนเป็นอันมากเพื่อการยกบาป”»).

พวกเขานั่งอยู่ในโบสถ์คาทอลิก

โดยทั่วไปแล้วนี่ไม่ใช่ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เนื่องจากในบางประเทศออร์โธดอกซ์เช่นในบัลแกเรียก็เป็นเรื่องปกติที่จะนั่งและในโบสถ์หลายแห่งที่นั่นคุณสามารถเห็นม้านั่งและเก้าอี้มากมาย

มีม้านั่งมากมาย แต่นี่ไม่ใช่โบสถ์คาทอลิก แต่เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในนิวยอร์ก

มีองค์กรหนึ่งในคริสตจักรคาทอลิก ก n

ออร์แกนเป็นส่วนหนึ่งของดนตรีประกอบในพิธี ดนตรีเป็นส่วนสำคัญของพิธี เพราะหากไม่เป็นเช่นนั้น จะไม่มีคณะนักร้องประสานเสียง และจะมีการอ่านพิธีทั้งหมด อีกประการหนึ่งคือพวกเราคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตอนนี้คุ้นเคยกับการร้องเพลงเพียงอย่างเดียว

ในประเทศลาตินหลายประเทศ มีการติดตั้งออร์แกนในโบสถ์ด้วย เพราะถือเป็นเครื่องดนตรีศักดิ์สิทธิ์ - เสียงของออร์แกนนั้นไพเราะและแปลกประหลาดมาก

(ในเวลาเดียวกันความเป็นไปได้ของการใช้อวัยวะในการนมัสการออร์โธดอกซ์ก็ถูกหารือในรัสเซียที่สภาท้องถิ่นปี 1917-1918 ผู้สนับสนุนเครื่องดนตรีนี้คือ Alexander Grechaninov นักแต่งเพลงในโบสถ์ชื่อดัง)

คำสาบานเรื่องพรหมจรรย์ในหมู่พระสงฆ์คาทอลิก (Celibacy)

ในออร์โธดอกซ์ นักบวชสามารถเป็นได้ทั้งพระภิกษุหรือนักบวชที่แต่งงานแล้ว เราค่อนข้างละเอียด

ในนิกายโรมันคาทอลิก นักบวชคนใดก็ตามต้องปฏิญาณว่าจะถือโสด

นักบวชคาทอลิกจะโกนเครา

นี่เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของประเพณีที่แตกต่างกัน และไม่มีความแตกต่างพื้นฐานระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ไม่ว่าคนๆ หนึ่งจะมีหนวดเคราหรือไม่ก็ตาม ไม่มีผลกระทบในทางใดทางหนึ่งต่อความศักดิ์สิทธิ์ของเขา และไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับเขาในฐานะคริสเตียนที่ดีหรือไม่ดี เป็นเพียงว่าในประเทศตะวันตกการโกนเคราเป็นเรื่องปกติมาระยะหนึ่งแล้ว (เป็นไปได้มากว่านี่คืออิทธิพลของวัฒนธรรมละตินของโรมโบราณ)

ทุกวันนี้ไม่มีใครห้ามนักบวชออร์โธดอกซ์จากการโกนเครา เพียงแต่ว่าการไว้หนวดเคราของนักบวชหรือพระภิกษุนั้นเป็นประเพณีที่ฝังแน่นในหมู่พวกเราที่การไว้หนวดเคราอาจกลายเป็น "สิ่งล่อใจ" สำหรับผู้อื่นได้ ดังนั้นจึงมีนักบวชเพียงไม่กี่คนที่ตัดสินใจทำหรือคิดเกี่ยวกับมัน

Metropolitan Anthony แห่ง Sourozh เป็นหนึ่งในศิษยาภิบาลออร์โธดอกซ์ที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 บางครั้งเขาก็รับใช้โดยไม่มีเครา

ระยะเวลาการให้บริการและความรุนแรงของการอดอาหาร

มันบังเอิญว่าตลอด 100 ปีที่ผ่านมา ชีวิตคริสตจักรของชาวคาทอลิกได้ "ง่ายขึ้น" อย่างเห็นได้ชัด ระยะเวลาในการให้บริการสั้นลง การอดอาหารก็ง่ายขึ้นและสั้นลง (เช่น ก่อนการสนทนา ก็เพียงพอที่จะไม่กินอาหารเพียงไม่กี่ชั่วโมง) ดังนั้นคริสตจักรคาทอลิกจึงพยายามลดช่องว่างระหว่างตัวเองกับส่วนฆราวาสของสังคมโดยกลัวว่ากฎเกณฑ์ที่เข้มงวดมากเกินไปอาจทำให้คนสมัยใหม่หวาดกลัว สิ่งนี้ช่วยได้หรือไม่ก็ยากที่จะพูด

คริสตจักรออร์โธดอกซ์พิจารณาถึงความรุนแรงของการถือศีลอดและพิธีกรรมภายนอก โดยดำเนินการดังต่อไปนี้:

แน่นอนว่าโลกเปลี่ยนแปลงไปมากและตอนนี้คงเป็นไปไม่ได้ที่คนส่วนใหญ่จะดำเนินชีวิตอย่างเคร่งครัดที่สุด อย่างไรก็ตาม ความทรงจำเกี่ยวกับกฎเกณฑ์และชีวิตนักพรตที่เข้มงวดยังคงมีความสำคัญ “ด้วยการทรมานเนื้อหนัง เราจึงปลดปล่อยวิญญาณ” และเราต้องไม่ลืมเรื่องนี้ - อย่างน้อยก็เป็นอุดมคติที่เราต้องต่อสู้ดิ้นรนในส่วนลึกของจิตวิญญาณของเรา และถ้า "มาตรการ" นี้หายไป แล้วจะรักษา "แถบ" ที่ต้องการไว้ได้อย่างไร?

นี่เป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของความแตกต่างแบบดั้งเดิมภายนอกที่ได้พัฒนาระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าอะไรทำให้คริสตจักรของเราเป็นหนึ่งเดียวกัน:

• การปรากฏตัวของศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร (ศีลมหาสนิท การสารภาพ บัพติศมา ฯลฯ )
• ความเคารพต่อพระตรีเอกภาพ
• ความเคารพต่อพระมารดาของพระเจ้า
• ความเคารพต่อไอคอน
• ความเคารพต่อนักบุญศักดิ์สิทธิ์และพระธาตุของพวกเขา
• นักบุญทั่วไปในช่วงสิบศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ของคริสตจักร
• พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

ในเดือนกุมภาพันธ์ 2559 การพบกันครั้งแรกระหว่างพระสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและพระสันตะปาปา (ฟรานซิส) เกิดขึ้นในคิวบา เหตุการณ์ที่มีสัดส่วนทางประวัติศาสตร์ แต่ไม่มีการพูดถึงการรวมคริสตจักรเข้าด้วยกัน

ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก - ความพยายามที่จะรวมกัน (สหภาพ)

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกออกเป็นโศกนาฏกรรมครั้งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักร ซึ่งทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิกประสบอย่างเฉียบพลัน

หลายครั้งในรอบ 1,000 ปีที่ผ่านมา มีการพยายามเอาชนะความแตกแยกนี้ สิ่งที่เรียกว่าสหภาพแรงงานได้ข้อสรุปสามครั้ง - ระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พวกเขาทั้งหมดมีสิ่งต่อไปนี้เหมือนกัน:

• พวกเขาสรุปด้วยเหตุผลทางการเมืองมากกว่าเหตุผลทางศาสนาเป็นหลัก
• แต่ละครั้งสิ่งเหล่านี้ถือเป็น "สัมปทาน" ในส่วนของออร์โธดอกซ์ ตามกฎแล้วในรูปแบบต่อไปนี้: รูปแบบภายนอกและภาษาของการบริการยังคงคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์ แต่ในความขัดแย้งที่ไร้เหตุผลทั้งหมดก็มีการตีความแบบคาทอลิก
• หลังจากลงนามโดยบาทหลวงบางคน ตามกฎแล้วพวกเขาถูกปฏิเสธโดยส่วนที่เหลือของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ - นักบวชและประชาชน และด้วยเหตุนี้จึงกลายเป็นว่าโดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถดำรงอยู่ได้ ข้อยกเว้นคือสหภาพสุดท้ายของเบรสต์-ลิตอฟสค์

เหล่านี้คือสามสหภาพ:

สหภาพลียง (1274)

เธอได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิแห่งออร์โธดอกซ์ไบแซนเทียม เนื่องจากการรวมกับชาวคาทอลิกควรจะช่วยฟื้นฟูสถานะทางการเงินที่สั่นคลอนของจักรวรรดิ มีการลงนามสหภาพแรงงาน แต่ชาวไบแซนเทียมและนักบวชออร์โธดอกซ์ที่เหลือไม่สนับสนุน

สหภาพเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ (1439)

ทั้งสองฝ่ายมีความสนใจทางการเมืองเท่าเทียมกันในสหภาพนี้ เนื่องจากรัฐคริสเตียนอ่อนแอลงจากสงครามและศัตรู (รัฐละติน - โดยสงครามครูเสด, ไบแซนเทียม - โดยการเผชิญหน้ากับพวกเติร์ก, มาตุภูมิ - โดยตาตาร์-มองโกล) และการรวมเป็นหนึ่ง ของรัฐในด้านศาสนาก็น่าจะช่วยได้ทุกคน

สถานการณ์เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า: มีการลงนามสหภาพ (แม้ว่าจะไม่ใช่โดยตัวแทนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่อยู่ในสภา) แต่ในความเป็นจริงแล้วยังคงอยู่บนกระดาษ - ผู้คนไม่สนับสนุนการรวมเป็นหนึ่งตามเงื่อนไขดังกล่าว

พอจะกล่าวได้ว่าบริการ "Uniate" ครั้งแรกดำเนินการในเมืองหลวงของไบแซนเทียมในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1452 เท่านั้น และไม่ถึงหนึ่งปีต่อมา มันถูกยึดโดยพวกเติร์ก...

สหภาพเบรสต์ (1596)

สหภาพนี้เกิดขึ้นระหว่างชาวคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย (รัฐที่ต่อมารวมอาณาเขตลิทัวเนียและโปแลนด์เข้าด้วยกัน)

ตัวอย่างเดียวที่การรวมตัวกันของคริสตจักรต่างๆ กลายเป็นไปได้ - แม้ว่าจะอยู่ภายใต้กรอบของรัฐเพียงรัฐเดียวก็ตาม กฎเหมือนกัน: บริการพิธีกรรมและภาษาทั้งหมดยังคงคุ้นเคยกับออร์โธดอกซ์อย่างไรก็ตามในพิธีนั้นไม่ใช่ผู้เฒ่าที่ได้รับการรำลึก แต่เป็นสมเด็จพระสันตะปาปา ข้อความของลัทธิมีการเปลี่ยนแปลงและยอมรับหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ

หลังจากการแบ่งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนีย ดินแดนบางส่วนก็ถูกยกให้กับรัสเซีย และตำบล Uniate จำนวนหนึ่งก็ถูกยกออกไปด้วย แม้จะมีการประหัตประหาร แต่ก็ยังคงมีอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 จนกระทั่งรัฐบาลโซเวียตสั่งห้ามอย่างเป็นทางการ

ปัจจุบันมีตำบล Uniate ในอาณาเขตของยูเครนตะวันตก รัฐบอลติก และเบลารุส

การแยกนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก: จะจัดการกับเรื่องนี้อย่างไร?

เราขอเสนอข้อความสั้น ๆ จากจดหมายของบิชอปฮิลาเรียนออร์โธดอกซ์ (ทรอยต์สกี้) ซึ่งเสียชีวิตในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ในฐานะผู้พิทักษ์ลัทธิออร์โธดอกซ์ที่กระตือรือร้น แต่เขาเขียนว่า:

“สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่โชคร้ายได้พรากชาวตะวันตกออกจากศาสนจักร ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การรับรู้ของคริสตจักรเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ค่อยๆ บิดเบือนไปในโลกตะวันตก คำสอนเปลี่ยนไป ชีวิตเปลี่ยนไป ความเข้าใจในชีวิตได้ถอยห่างจากคริสตจักรไปแล้ว พวกเรา [ออร์โธดอกซ์] ได้รักษาความมั่งคั่งของคริสตจักรไว้ แต่แทนที่จะให้ผู้อื่นยืมจากความมั่งคั่งอันเหลือล้นนี้ ตัวเราเองในบางพื้นที่ยังคงตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของตะวันตกโดยมีเทววิทยาที่ต่างจากศาสนจักร” (อักษรห้า ออร์โธดอกซ์ในโลกตะวันตก)

และนี่คือสิ่งที่นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษตอบผู้หญิงคนหนึ่งเมื่อหนึ่งศตวรรษก่อนหน้านี้ เมื่อเธอถามว่า “พระบิดาเจ้าข้า โปรดอธิบายให้ข้าพเจ้าฟังหน่อยว่า ไม่มีชาวคาทอลิกคนใดจะรอดเลย?”

นักบุญตอบว่า:“ ฉันไม่รู้ว่าชาวคาทอลิกจะได้รับความรอดหรือไม่ แต่ฉันรู้สิ่งหนึ่งที่แน่นอน: หากไม่มีออร์โธดอกซ์ตัวฉันเองจะไม่ได้รับความรอด”

คำตอบนี้และคำพูดของ Hilarion (Troitsky) อาจบ่งบอกถึงทัศนคติที่ถูกต้องของคนออร์โธดอกซ์ที่มีต่อความโชคร้ายอย่างแม่นยำมากเช่นการแบ่งแยกคริสตจักร

อ่านโพสต์นี้และโพสต์อื่นๆ ในกลุ่มของเราได้ที่

สำหรับผู้ที่สนใจ.

เมื่อเร็ว ๆ นี้หลายคนได้พัฒนาทัศนคติที่อันตรายมากซึ่งคาดว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์มากนัก บางคนเชื่อว่าในความเป็นจริงระยะทางนั้นสำคัญเกือบเหมือนสวรรค์และโลกและอาจมากกว่านั้นด้วยซ้ำ?

อื่นๆนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาศรัทธาของคริสเตียนในความบริสุทธิ์และความซื่อสัตย์ตรงตามที่พระคริสต์ทรงเปิดเผยไว้ ดังที่อัครสาวกส่งต่อ ดังที่สภาทั่วโลกและอาจารย์ของคริสตจักรได้รวบรวมและอธิบายไว้ ตรงกันข้ามกับชาวคาทอลิกที่บิดเบือนคำสอนนี้ ด้วยข้อผิดพลาดนอกรีตมากมาย

ประการที่สาม ในศตวรรษที่ 21 ความศรัทธาทั้งหมดผิด! ไม่สามารถมีความจริง 2 ข้อได้ 2+2 จะเป็น 4 เสมอ ไม่ใช่ 5 ไม่ใช่ 6... ความจริงเป็นเพียงสัจพจน์ (ไม่ต้องการการพิสูจน์) สิ่งอื่นๆ ล้วนเป็นทฤษฎีบท (จนกว่าจะพิสูจน์ได้ว่าไม่สามารถรับรู้ได้...) .

“มีศาสนาที่แตกต่างกันมากมาย ผู้คนคิดจริงๆ ไหมว่า “ที่นั่น” ที่อยู่ด้านบนสุด “พระเจ้าคริสเตียน” นั่งอยู่ในที่ทำงานถัดไปพร้อมกับ “รา” และคนอื่นๆ... หลายฉบับบอกว่าพวกเขาเขียนโดย ไม่ใช่ด้วย “อำนาจที่สูงกว่า” (รัฐใดมีรัฐธรรมนูญ 10 ฉบับ ??? ประธานาธิบดีแบบไหนที่ไม่อาจอนุมัติหนึ่งในนั้นทั่วโลกได้???)

“ศาสนา ความรักชาติ กีฬาเป็นทีม (ฟุตบอล ฯลฯ) ก่อให้เกิดความก้าวร้าว อำนาจทั้งหมดของรัฐขึ้นอยู่กับความเกลียดชัง “ผู้อื่น” “ไม่ใช่อย่างนั้น” ... ศาสนาไม่ได้ดีไปกว่าลัทธิชาตินิยมเท่านั้น ถูกปกคลุมไปด้วยม่านแห่งสันติภาพ และมันไม่ได้ถูกโจมตีทันที แต่มาพร้อมกับผลที่ตามมาที่ยิ่งใหญ่กว่ามาก..”
และนี่เป็นเพียงส่วนเล็ก ๆ ของความคิดเห็นเท่านั้น

ลองพิจารณาอย่างใจเย็นว่าอะไรคือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์? และพวกมันใหญ่ขนาดนั้นจริงเหรอ?
ตั้งแต่สมัยโบราณ ความเชื่อของคริสเตียนถูกโจมตีโดยฝ่ายตรงข้าม นอกจากนี้ ความพยายามที่จะตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในแบบของพวกเขาเองนั้นเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกันโดยผู้คนที่แตกต่างกัน บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุที่ความเชื่อของคริสเตียนถูกแบ่งออกเป็นคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาทั้งหมดคล้ายกันมาก แต่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา โปรเตสแตนต์คือใคร และการสอนของพวกเขาแตกต่างจากคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อย่างไร

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในโลกในแง่ของจำนวนผู้นับถือศาสนา (ประมาณ 2.1 พันล้านคนทั่วโลก) ในรัสเซีย ยุโรป อเมริกาเหนือและใต้ รวมถึงในหลายประเทศในแอฟริกา ศาสนานี้เป็นศาสนาหลัก มีชุมชนคริสเตียนในเกือบทุกประเทศทั่วโลก

พื้นฐานของหลักคำสอนของคริสเตียนคือศรัทธาในพระเยซูคริสต์ในฐานะพระบุตรของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดของมวลมนุษยชาติ เช่นเดียวกับในตรีเอกานุภาพของพระเจ้า (พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์) มีต้นกำเนิดในคริสตศตวรรษที่ 1 ในปาเลสไตน์และภายในไม่กี่ทศวรรษก็เริ่มแพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมันและอยู่ในขอบเขตอิทธิพลของมัน ต่อจากนั้นศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมเข้าไปในประเทศต่างๆ ในยุโรปตะวันตกและยุโรปตะวันออก คณะมิชชันนารีได้ขยายไปถึงประเทศในเอเชียและแอฟริกา ด้วยการเริ่มต้นของการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่และพัฒนาการของลัทธิล่าอาณานิคม การค้นพบนี้จึงเริ่มแพร่กระจายไปยังทวีปอื่นๆ

ปัจจุบันศาสนาคริสต์มีทิศทางหลักสามประการ: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์ กลุ่มที่แยกออกไปรวมถึงสิ่งที่เรียกว่าคริสตจักรตะวันออกโบราณ (โบสถ์เผยแพร่ศาสนาอาร์เมเนีย, โบสถ์อัสซีเรียแห่งตะวันออก, โบสถ์คอปติก, เอธิโอเปีย, ซีเรียและโบสถ์ออร์โธดอกซ์มาลาบาร์อินเดีย) ซึ่งไม่ยอมรับการตัดสินใจของ IV Ecumenical (Chalcedonian) สภา 451

นิกายโรมันคาทอลิก

การแยกคริสตจักรออกเป็นตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) เกิดขึ้นในปี 1054 ปัจจุบันนิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาคริสเตียนที่ใหญ่ที่สุดในแง่ของจำนวนผู้นับถือมันแตกต่างจากนิกายคริสเตียนอื่น ๆ ด้วยความเชื่อที่สำคัญหลายประการ: การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารีย์, หลักคำสอนเรื่องไฟชำระ, การปล่อยตัว, ความเชื่อเรื่องความไม่มีผิดของการกระทำของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะประมุขของคริสตจักร, การยืนยันของ อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะผู้สืบทอดของอัครสาวกเปโตร ความไม่ละลายน้ำของศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงาน ความเคารพของนักบุญ ผู้พลีชีพ และผู้ได้รับพร

คำสอนของคาทอลิกพูดถึงขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระเจ้าพระบิดาและจากพระเจ้าพระบุตร พระสงฆ์คาทอลิกทุกคนปฏิญาณว่าจะโสด การบัพติศมาเกิดขึ้นโดยการเทน้ำลงบนศีรษะ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนทำจากซ้ายไปขวาโดยส่วนใหญ่มักใช้นิ้วห้านิ้ว

ชาวคาทอลิกเป็นผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในละตินอเมริกา ยุโรปตอนใต้ (อิตาลี ฝรั่งเศส สเปน โปรตุเกส) ไอร์แลนด์ สกอตแลนด์ เบลเยียม โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก สโลวาเกีย ฮังการี โครเอเชีย และมอลตา ประชากรส่วนสำคัญนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในสหรัฐอเมริกา เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ ลัตเวีย ลิทัวเนีย พื้นที่ทางตะวันตกของยูเครนและเบลารุส ในตะวันออกกลาง มีชาวคาทอลิกจำนวนมากในเลบานอน ในเอเชีย - ในฟิลิปปินส์และติมอร์ตะวันออก และบางส่วนในเวียดนาม เกาหลีใต้ และจีน อิทธิพลของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกมีมากในบางประเทศในแอฟริกา (ส่วนใหญ่อยู่ในอดีตอาณานิคมของฝรั่งเศส)

ออร์โธดอกซ์

ในตอนแรกออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การปกครองของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ปัจจุบันมีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น (autocephalous และ autonomous) หลายแห่ง ซึ่งลำดับชั้นที่สูงที่สุดเรียกว่าพระสังฆราช (เช่น พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม พระสังฆราชแห่งมอสโก และพระสังฆราชแห่งมาตุภูมิทั้งหมด) หัวหน้าคริสตจักรถือเป็นพระเยซูคริสต์ไม่มีร่างใดที่คล้ายกับสมเด็จพระสันตะปาปาในออร์โธดอกซ์ สถาบันสงฆ์มีบทบาทสำคัญในชีวิตของคริสตจักร และนักบวชแบ่งออกเป็นคนผิวขาว (ไม่ใช่สงฆ์) และผิวดำ (สงฆ์) ตัวแทนของนักบวชผิวขาวสามารถแต่งงานและมีครอบครัวได้ ต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักความเชื่อเกี่ยวกับความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและความเป็นเอกของเขาเหนือคริสเตียนทุกคนเกี่ยวกับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาและจากพระบุตรเกี่ยวกับการชำระล้างและความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี

สัญลักษณ์ของไม้กางเขนในออร์โธดอกซ์ทำจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้ว (สามนิ้ว) ในการเคลื่อนไหวบางอย่างของออร์โธดอกซ์ (ผู้เชื่อเก่าผู้นับถือศาสนาร่วม) พวกเขาใช้สองนิ้ว - สัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยสองนิ้ว

คริสเตียนออร์โธดอกซ์เป็นผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในรัสเซีย ในภูมิภาคตะวันออกของยูเครนและเบลารุส ในกรีซ บัลแกเรีย มอนเตเนโกร มาซิโดเนีย จอร์เจีย อับฮาเซีย เซอร์เบีย โรมาเนีย และไซปรัส เปอร์เซ็นต์ที่สำคัญของประชากรออร์โธดอกซ์มีอยู่ในบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของฟินแลนด์ คาซัคสถานตอนเหนือ บางรัฐของสหรัฐอเมริกา เอสโตเนีย ลัตเวีย คีร์กีซสถาน และแอลเบเนีย นอกจากนี้ยังมีชุมชนออร์โธดอกซ์ในบางประเทศในแอฟริกา

โปรเตสแตนต์

การเกิดขึ้นของลัทธิโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 และมีความเกี่ยวข้องกับการปฏิรูป ซึ่งเป็นขบวนการที่ต่อต้านการครอบงำของคริสตจักรคาทอลิกในยุโรปในวงกว้าง ในโลกสมัยใหม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่ง ซึ่งไม่มีศูนย์กลางแห่งเดียว

ในบรรดารูปแบบดั้งเดิมของนิกายโปรเตสแตนต์ นิกายแองกลิคัน นิกายคาลวิน นิกายลูเธอรัน นิกายซวิงเลียน นิกายอะนะบัพติสมา และนิกายเมนนอนมีความโดดเด่น ต่อมา การเคลื่อนไหวต่างๆ เช่น เควกเกอร์ เพนเทคอสต์ กองทัพแห่งความรอด ผู้เผยแพร่ศาสนา แอ๊ดเวนตีส แบ๊บติสต์ เมธอดิสต์ และอื่นๆ อีกมากมายได้พัฒนาขึ้น สมาคมทางศาสนา เช่น มอร์มอนหรือพยานพระยะโฮวาได้รับการจัดประเภทโดยนักวิจัยบางคนว่าเป็นคริสตจักรโปรเตสแตนต์ และโดยคนอื่นๆ เป็นนิกาย

โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ยอมรับหลักคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไปเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพของพระเจ้าและสิทธิอำนาจของพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่เหมือนกับชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พวกเขาต่อต้านการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธรูปเคารพ ลัทธิสงฆ์ และความนับถือนักบุญ โดยเชื่อว่าบุคคลหนึ่งสามารถรอดได้ด้วยความศรัทธาในพระเยซูคริสต์ คริสตจักรโปรเตสแตนต์บางแห่งมีแนวคิดอนุรักษ์นิยมมากกว่า บางแห่งมีแนวคิดเสรีนิยมมากกว่า (ความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับประเด็นการแต่งงานและการหย่าร้างนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษ) หลายแห่งมีความกระตือรือร้นในงานเผยแผ่ศาสนา สาขาหนึ่งเช่นนิกายแองกลิกันในหลายรูปแบบมีความใกล้เคียงกับนิกายโรมันคาทอลิก คำถามเกี่ยวกับการยอมรับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาโดยแองกลิกันกำลังถูกหารืออยู่ในขณะนี้

มีโปรเตสแตนต์ในประเทศส่วนใหญ่ของโลก พวกเขาเป็นผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในสหราชอาณาจักร สหรัฐอเมริกา ประเทศสแกนดิเนเวีย ออสเตรเลีย นิวซีแลนด์ และยังมีอีกจำนวนมากในเยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ แคนาดา และเอสโตเนีย เปอร์เซ็นต์ของชาวโปรเตสแตนต์เพิ่มขึ้นในเกาหลีใต้ เช่นเดียวกับในประเทศคาทอลิกแบบดั้งเดิม เช่น บราซิลและชิลี นิกายโปรเตสแตนต์สาขาของตนเอง (เช่น Quimbangism) มีอยู่ในแอฟริกา

ตารางเปรียบเทียบความแตกต่างระหว่างหลักคำสอน องค์กร และพิธีกรรมในออร์โธดอกซ์ นิกายคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์

ออร์โธดอกซ์ ลัทธิคาทอลิก ลัทธิโปรเตสแตนต์ 1. การจัดตั้งคริสตจักร ความสัมพันธ์กับนิกายคริสเตียนอื่น ๆ ถือว่าตนเองเป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว ถือว่าตนเองเป็นคริสตจักรที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว อย่างไรก็ตาม หลังจากสภาวาติกันครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505-2508) เป็นธรรมเนียมที่จะพูดถึงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ว่าเป็นโบสถ์ซิสเตอร์ และเรียกโปรเตสแตนต์ว่าเป็นสมาคมคริสตจักร มุมมองที่หลากหลาย แม้กระทั่งถึงขั้นปฏิเสธที่จะพิจารณาว่าคริสเตียนต้องอยู่ในนิกายใดนิกายใดโดยเฉพาะ การจัดองค์กรภายในของศาสนจักร การแบ่งแยกออกเป็นคริสตจักรท้องถิ่นยังคงอยู่ มีความแตกต่างมากมายในประเด็นด้านพิธีกรรมและบัญญัติ (เช่น การจดจำหรือการไม่ยอมรับปฏิทินเกรกอเรียน) มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์หลายแห่งในรัสเซีย ภายใต้การอุปถัมภ์ของ Patriarchate แห่งมอสโกมีผู้ศรัทธา 95% คำสารภาพทางเลือกที่เก่าแก่ที่สุดคือผู้เชื่อเก่า ความสามัคคีในองค์กร ประสานโดยเจ้าหน้าที่ของสมเด็จพระสันตะปาปา (ประมุขของพระศาสนจักร) โดยมีเอกราชที่สำคัญในการออกคำสั่งของสงฆ์ มีกลุ่มคาทอลิกเก่าและคาทอลิก Lefebvrist (นักอนุรักษนิยม) บางกลุ่มที่ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา การรวมศูนย์มีชัยเหนือนิกายลูเธอรันและนิกายแองกลิกัน พิธีบัพติศมาจัดขึ้นตามหลักการของรัฐบาลกลาง: ชุมชนผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์มีความเป็นอิสระและมีอำนาจอธิปไตย เป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของพระเยซูคริสต์เท่านั้น สหภาพแรงงานจะแก้ไขปัญหาเฉพาะด้านองค์กรเท่านั้น ความสัมพันธ์กับหน่วยงานทางโลก ในยุคต่างๆ และในประเทศต่างๆ คริสตจักรออร์โธดอกซ์เป็นพันธมิตร ("ซิมโฟนี") กับเจ้าหน้าที่หรืออยู่ภายใต้การปกครองในแง่แพ่ง จนถึงจุดเริ่มต้นของยุคปัจจุบัน เจ้าหน้าที่คริสตจักรแข่งขันกับเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกที่มีอิทธิพลของพวกเขา และสมเด็จพระสันตะปาปาก็ใช้อำนาจทางโลกเหนือดินแดนอันกว้างใหญ่ ความหลากหลายของรูปแบบความสัมพันธ์กับรัฐ: ในบางประเทศในยุโรป (เช่นในบริเตนใหญ่) มีศาสนาประจำชาติ ในประเทศอื่น ๆ คริสตจักรก็แยกออกจากรัฐโดยสิ้นเชิง ทัศนคติต่อการแต่งงานของนักบวช นักบวชผิวขาว (นักบวชทุกคน ยกเว้นพระภิกษุ) มีสิทธิที่จะแต่งงานได้ครั้งเดียว นักบวชให้คำมั่นว่าจะโสด ยกเว้นนักบวชในโบสถ์ Eastern Rite ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการรวมตัวกับคริสตจักรคาทอลิก การแต่งงานเป็นไปได้สำหรับผู้เชื่อทุกคน พระสงฆ์ มีพระภิกษุซึ่งมีบิดาฝ่ายวิญญาณคือนักบุญ บาซิลมหาราช. อารามแบ่งออกเป็นอารามรวม (แบบ cinenial) โดยมีทรัพย์สินส่วนรวมและการชี้นำทางจิตวิญญาณร่วมกัน และอารามแบบอยู่คนเดียว ซึ่งไม่มีกฎเกณฑ์ของโคอีโนเบียม มีพระสงฆ์ซึ่งมีตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 - 12 เริ่มมีระเบียบเป็นคำสั่ง คณะนักบุญมีอิทธิพลมากที่สุด เบเนดิกต้า. ต่อมามีคำสั่งอื่นๆ เกิดขึ้น: พระสงฆ์ (ซิสเตอร์เรียน โดมินิกัน ฟรานซิสกัน ฯลฯ) และอัศวินฝ่ายวิญญาณ (เทมพลาร์ ฮอสปิทัลเลอร์ ฯลฯ) ปฏิเสธการบวช อำนาจสูงสุดในเรื่องความศรัทธา สิทธิอำนาจสูงสุดคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงงานของบรรพบุรุษและผู้สอนของคริสตจักร ลัทธิของคริสตจักรท้องถิ่นที่เก่าแก่ที่สุด คำจำกัดความของศรัทธาและกฎเกณฑ์ของสภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่นเหล่านั้น ซึ่งอำนาจหน้าที่ได้รับการยอมรับจากสภาทั่วโลกครั้งที่ 6 ประเพณีโบราณของคริสตจักร ในศตวรรษที่ 19-20 มีการแสดงความเห็นว่าการพัฒนาหลักคำสอนโดยสภาคริสตจักรนั้นได้รับอนุญาตต่อหน้าพระคุณของพระเจ้า ผู้มีอำนาจสูงสุดคือสมเด็จพระสันตะปาปาและจุดยืนของพระองค์ในเรื่องความศรัทธา (หลักคำสอนเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา) อำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ก็ได้รับการยอมรับเช่นกัน ชาวคาทอลิกถือว่าสภาของคริสตจักรของพวกเขาเป็นแบบสากล สิทธิอำนาจสูงสุดคือพระคัมภีร์ มีมุมมองที่แตกต่างกันว่าใครมีสิทธิอำนาจในการตีความพระคัมภีร์ ในบางทิศทาง มุมมองที่ใกล้ชิดกับคาทอลิกยังคงอยู่ในลำดับชั้นของคริสตจักรในฐานะผู้มีอำนาจในการตีความพระคัมภีร์ หรือร่างกายของผู้เชื่อได้รับการยอมรับว่าเป็นแหล่งที่มาของการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่เชื่อถือได้ คนอื่นๆ มีลักษณะเป็นปัจเจกนิยมสุดโต่ง (“ทุกคนอ่านพระคัมภีร์ของตัวเอง”) 2. หลักคำสอน ความเชื่อเรื่องขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาผ่านทางพระบุตรเท่านั้น เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากทั้งพระบิดาและพระบุตร (filioque; lat. filioque - "และจากพระบุตร") ชาวคาทอลิกในพิธีกรรมตะวันออกมีความคิดเห็นที่แตกต่างในเรื่องนี้ คำสารภาพที่เป็นสมาชิกของสภาคริสตจักรโลกยอมรับหลักคำสอนแบบคริสเตียนทั่วไป (เผยแพร่ศาสนา) สั้นๆ ที่ไม่ได้กล่าวถึงประเด็นนี้ หลักคำสอนของพระแม่มารี แม่พระไม่มีบาปส่วนตัว แต่รับผลของบาปดั้งเดิมเช่นเดียวกับคนอื่นๆ ออร์โธดอกซ์เชื่อในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาของพระเจ้าหลังจากการจำศีล (ความตาย) ของเธอแม้ว่าจะไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับเรื่องนี้ก็ตาม มีความเชื่อเกี่ยวกับความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์ซึ่งบอกเป็นนัยว่าไม่มีความบาปส่วนตัวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบาปดั้งเดิมด้วย แมรี่ถูกมองว่าเป็นตัวอย่างของผู้หญิงที่สมบูรณ์แบบ หลักคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับเธอถูกปฏิเสธ ทัศนคติต่อไฟชำระและหลักคำสอนเรื่อง "การทดสอบ" มีหลักคำสอนเรื่อง "การทดสอบ" - การทดสอบจิตวิญญาณของผู้ตายหลังความตาย มีความเชื่อในการพิพากษาผู้ตาย (ก่อนการพิพากษาครั้งสุดท้าย การพิพากษาครั้งสุดท้าย) และในไฟชำระ ซึ่งผู้ตายจะหลุดพ้นจากบาป หลักคำสอนเรื่องไฟชำระและ “การทดสอบ” ถูกปฏิเสธ 3. พระคัมภีร์ ความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บรรจุไว้กับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สูงกว่าประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ 4. การปฏิบัติศาสนกิจ ศีลศักดิ์สิทธิ์ ศีลระลึกเจ็ดประการได้รับการยอมรับ: บัพติศมา การยืนยัน การกลับใจ ศีลมหาสนิท การแต่งงาน ฐานะปุโรหิต การถวายน้ำมัน (การถวายน้ำมัน) ศีลระลึกเจ็ดประการได้รับการยอมรับ: บัพติศมา การยืนยัน การกลับใจ ศีลมหาสนิท การแต่งงาน ฐานะปุโรหิต การถวายน้ำมัน ในทิศทางส่วนใหญ่ ศีลระลึกสองประการได้รับการยอมรับ - ศีลมหาสนิทและศีลล้างบาป นิกายหลายแห่ง (ส่วนใหญ่เป็นแอนนะแบ๊บติสต์และเควกเกอร์) ไม่ยอมรับศีลระลึก การรับสมาชิกใหม่เข้ามาในศาสนจักร ดำเนินการบัพติศมาให้กับเด็ก ๆ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสามครั้ง) การยืนยันและการสนทนาครั้งแรกเกิดขึ้นทันทีหลังบัพติศมา ดำเนินการบัพติศมาเด็กๆ (โดยการประพรมและเท) ตามกฎแล้วการยืนยันและการบัพติศมาครั้งแรกจะดำเนินการในวัยมีสติ (ตั้งแต่ 7 ถึง 12 ปี) ขณะเดียวกันลูกก็ต้องรู้พื้นฐานของความศรัทธาด้วย ตามกฎแล้วผ่านการบัพติศมาในวัยที่มีสติพร้อมความรู้บังคับเกี่ยวกับพื้นฐานของศรัทธา คุณสมบัติของศีลมหาสนิท ศีลมหาสนิทมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังใส่เชื้อ (ขนมปังที่เตรียมด้วยยีสต์); การมีส่วนร่วมของพระสงฆ์และฆราวาสกับพระกายของพระคริสต์และพระโลหิตของพระองค์ (ขนมปังและเหล้าองุ่น) ศีลมหาสนิทเฉลิมฉลองด้วยขนมปังไร้เชื้อ (ขนมปังไร้เชื้อที่เตรียมโดยไม่ใช้ยีสต์); การมีส่วนร่วมสำหรับพระสงฆ์ - ด้วยพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ (ขนมปังและเหล้าองุ่น) สำหรับฆราวาส - ด้วยพระกายของพระคริสต์เท่านั้น (ขนมปัง) ขนมปังศีลมหาสนิทประเภทต่างๆ ถูกนำมาใช้ในทิศทางที่ต่างกัน ทัศนคติต่อคำสารภาพ การสารภาพต่อหน้าพระสงฆ์ถือเป็นข้อบังคับ เป็นเรื่องปกติที่จะต้องสารภาพก่อนการสนทนาแต่ละครั้ง ในกรณีพิเศษ การกลับใจโดยตรงต่อพระพักตร์พระเจ้าเป็นไปได้ การสารภาพต่อหน้าพระสงฆ์ถือเป็นที่พึงปรารถนาอย่างน้อยปีละครั้ง ในกรณีพิเศษ การกลับใจโดยตรงต่อพระพักตร์พระเจ้าเป็นไปได้ บทบาทของผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าไม่ได้รับการยอมรับ ไม่มีใครมีสิทธิ์สารภาพและอภัยบาป บริการอันศักดิ์สิทธิ์ การบูชาหลักคือพิธีสวดตามพิธีกรรมแบบตะวันออก พิธีศักดิ์สิทธิ์หลักคือพิธีสวด (พิธีมิสซา) ตามพิธีกรรมละตินและตะวันออก การบูชาในรูปแบบต่างๆ ภาษาแห่งการบูชา ในประเทศส่วนใหญ่ บริการจะจัดขึ้นในภาษาประจำชาติ ตามกฎแล้วในรัสเซียใน Church Slavonic บริการของพระเจ้าในภาษาประจำชาติเช่นเดียวกับภาษาละติน นมัสการในภาษาประจำชาติ 5. ไพโอนี ความเคารพต่อไอคอนและไม้กางเขน ความเลื่อมใสของไม้กางเขนและไอคอนได้รับการพัฒนา คริสเตียนออร์โธดอกซ์แยกการวาดภาพไอคอนออกจากการวาดภาพเป็นรูปแบบหนึ่งของศิลปะที่ไม่จำเป็นต่อความรอด รูปพระเยซูคริสต์ ไม้กางเขน และนักบุญเป็นที่สักการะ อนุญาตให้สวดมนต์ต่อหน้าไอคอนเท่านั้น และไม่อนุญาตให้สวดมนต์ที่ไอคอน ไอคอนไม่ได้รับการเคารพ ในโบสถ์และสถานสักการะมีรูปไม้กางเขนและในพื้นที่ที่ออร์โธดอกซ์แพร่หลายก็มีไอคอนออร์โธดอกซ์ ทัศนคติต่อลัทธิของพระแม่มารี คำอธิษฐานต่อพระแม่มารีย์ในฐานะพระมารดาของพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า และผู้วิงวอนได้รับการยอมรับ ไม่มีลัทธิของพระแม่มารี การถวายบังคมพระภิกษุสงฆ์. คำอธิษฐานสำหรับคนตาย วิสุทธิชนได้รับการเคารพและอธิษฐานในฐานะผู้วิงวอนต่อพระพักตร์พระเจ้า คำอธิษฐานสำหรับคนตายได้รับการยอมรับ นักบุญไม่ได้รับการเคารพนับถือ คำอธิษฐานสำหรับคนตายไม่ได้รับการยอมรับ

ออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์: อะไรคือความแตกต่าง?

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้รักษาความจริงที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงเปิดเผยแก่อัครสาวกไว้ครบถ้วน แต่พระเจ้าพระองค์เองทรงเตือนสานุศิษย์ของพระองค์ว่าในบรรดาผู้ที่จะอยู่กับพวกเขาจะมีคนที่ต้องการบิดเบือนความจริงและทำให้สับสนด้วยสิ่งประดิษฐ์ของตนเอง: จงระวังผู้เผยพระวจนะเท็จที่มาหาคุณนุ่งห่มเหมือนแกะ แต่ภายในนั้นพวกมันคือหมาป่าที่ดุร้าย(แมตต์. 7 , 15).

และอัครสาวกก็เตือนเรื่องนี้ด้วย ตัวอย่างเช่น อัครสาวกเปโตรเขียนว่า: คุณจะมีครูสอนเท็จที่จะแนะนำลัทธินอกรีตที่ทำลายล้างและเมื่อปฏิเสธพระเจ้าผู้ทรงซื้อพวกเขา จะนำมาซึ่งการทำลายล้างอย่างรวดเร็ว และคนจำนวนมากจะติดตามความชั่วช้าของตน และทางแห่งความจริงจะถูกตำหนิโดยทางพวกเขา... เมื่อออกจากทางที่เที่ยงตรงแล้วพวกเขาก็หลงทาง... ความมืดแห่งความมืดชั่วนิรันดร์ได้เตรียมไว้สำหรับพวกเขาแล้ว(2 สัตว์เลี้ยง. 2 , 1-2, 15, 17).

นอกรีตเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเรื่องโกหกที่บุคคลติดตามอย่างมีสติ เส้นทางที่พระเยซูคริสต์ทรงเปิดนั้นต้องอาศัยความทุ่มเทและความพยายามจากบุคคลหนึ่งๆ จึงจะชัดเจนว่าพระองค์ทรงเข้าสู่เส้นทางนี้ด้วยความตั้งใจแน่วแน่และความรักต่อความจริงหรือไม่ การเรียกตัวเองว่าเป็นคริสเตียนนั้นไม่เพียงพอ คุณต้องพิสูจน์ด้วยการกระทำ คำพูด และความคิดด้วยทั้งชีวิตของคุณว่าคุณเป็นคริสเตียน ผู้ที่รักความจริงเพื่อเห็นแก่ความจริง ก็พร้อมที่จะละทิ้งคำโกหกทั้งมวลในความคิดและชีวิตของตน เพื่อว่าความจริงจะเข้าสู่ตัวเขา ชำระล้าง และชำระให้บริสุทธิ์

แต่ไม่ใช่ทุกคนที่เริ่มต้นเส้นทางนี้ด้วยความตั้งใจอันบริสุทธิ์ และชีวิตต่อมาในคริสตจักรเผยให้เห็นอารมณ์ไม่ดีของพวกเขา และผู้ที่รักตนเองมากกว่าพระเจ้าก็ละทิ้งคริสตจักร

มีบาปแห่งการกระทำ - เมื่อบุคคลละเมิดพระบัญญัติของพระเจ้าด้วยการกระทำ และมีบาปทางจิตใจ - เมื่อบุคคลชอบการโกหกของเขาต่อความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ ประการที่สองเรียกว่าบาป และในบรรดาผู้ที่เรียกตัวเองว่าคริสเตียนในเวลาที่ต่างกัน มีทั้งคนที่อุทิศให้กับบาปแห่งการกระทำ และผู้คนที่อุทิศให้กับบาปแห่งจิตใจ ทั้งสองคนต่อต้านพระเจ้า บุคคลใดบุคคลหนึ่ง หากเขาตัดสินใจเลือกอย่างแน่วแน่เพื่อประโยชน์ของบาป จะไม่สามารถคงอยู่ในคริสตจักรและละทิ้งคริสตจักรได้ ดังนั้น ตลอดประวัติศาสตร์ ทุกคนที่เลือกทำบาปจึงออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์

อัครสาวกยอห์นพูดถึงพวกเขาว่า: พวกเขาทิ้งเราไปแล้ว แต่เขาไม่ใช่ของเรา เพราะว่าถ้าเขาเป็นของเรา เขาก็จะยังอยู่กับเรา แต่พวกเขาออกมาและโดยสิ่งนี้ก็เผยให้เห็นว่าไม่ใช่พวกเราทุกคน(1 มิ.ย. 2 , 19).

ชะตากรรมของพวกเขานั้นไม่มีใครอยากได้เพราะพระคัมภีร์กล่าวว่าผู้ที่ยอมจำนน พวกนอกรีต...จะไม่สืบทอดอาณาจักรของพระเจ้า(สาว. 5 , 20-21).

เนื่องจากบุคคลนั้นเป็นอิสระ เขาจึงสามารถเลือกและใช้เสรีภาพได้ตลอดเวลาไม่ว่าจะในทางดี โดยเลือกเส้นทางสู่พระเจ้า หรือเพื่อความชั่วร้าย โดยการเลือกความบาป นี่คือเหตุผลที่ผู้สอนเท็จเกิดขึ้นและคนที่เชื่อพวกเขามากกว่าพระคริสต์และศาสนจักรของพระองค์ก็เกิดขึ้น

เมื่อคนนอกรีตปรากฏตัวขึ้นโดยนำเสนอเรื่องโกหก บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เริ่มอธิบายให้พวกเขาฟังถึงข้อผิดพลาดของพวกเขาและเรียกร้องให้พวกเขาละทิ้งนิยายและหันไปหาความจริง บางคนที่เชื่อคำพูดของตนก็ได้รับการแก้ไข แต่ไม่ใช่ทั้งหมด และเกี่ยวกับผู้ที่ยืนหยัดในการโกหก ศาสนจักรประกาศการพิพากษา โดยเป็นพยานว่าพวกเขาไม่ใช่ผู้ติดตามที่แท้จริงของพระคริสต์และเป็นสมาชิกในชุมชนของผู้ซื่อสัตย์ที่พระองค์ทรงก่อตั้ง สภาอัครสาวกบรรลุผลดังนี้: หลังจากตักเตือนครั้งแรกและครั้งที่สองแล้ว จงหันเหไปจากคนนอกรีต โดยรู้ว่าผู้นั้นเสื่อมทรามและเป็นบาป ถูกประณามตนเอง(หัวนม. 3 , 10-11).

มีคนแบบนี้มากมายในประวัติศาสตร์ ชุมชนที่แพร่หลายที่สุดและจำนวนมากที่พวกเขาก่อตั้งขึ้นและรอดมาจนถึงทุกวันนี้คือโบสถ์ตะวันออกแบบโมโนฟิซิส (เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 5) โบสถ์นิกายโรมันคาธอลิก (ซึ่งหลุดออกไปจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทั่วโลกในศตวรรษที่ 11) และโบสถ์ต่างๆ ที่เรียกตัวเองว่าโปรเตสแตนต์ วันนี้เราจะมาดูกันว่าเส้นทางของนิกายโปรเตสแตนต์แตกต่างจากเส้นทางของคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างไร

โปรเตสแตนต์

หากกิ่งก้านใดหักออกจากต้นไม้ เมื่อขาดการติดต่อกับน้ำผลไม้ที่สำคัญ มันก็จะเริ่มแห้ง ใบร่วง เปราะบางและหักง่ายในการโจมตีครั้งแรก

สิ่งเดียวกันนี้เห็นได้ชัดเจนในชีวิตของทุกชุมชนที่แยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับกิ่งที่หักไม่สามารถคงใบไว้ได้ ฉันนั้นผู้ที่แยกออกจากความสามัคคีที่แท้จริงของคริสตจักรก็ไม่สามารถรักษาความสามัคคีภายในของตนได้อีกต่อไป สิ่งนี้เกิดขึ้นเพราะเมื่อละทิ้งครอบครัวของพระเจ้าแล้ว พวกเขาสูญเสียการติดต่อกับพลังแห่งการให้ชีวิตและความรอดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และความปรารถนาอันบาปที่จะต่อต้านความจริงและยกตนเองให้อยู่เหนือผู้อื่น ซึ่งทำให้พวกเขาละทิ้งคริสตจักรต่อไป เพื่อปฏิบัติการในหมู่ผู้ที่ล่วงลับไปแล้ว หันมาต่อต้านพวกเขาแล้ว และนำไปสู่ความแตกแยกภายในใหม่ที่ไม่เคยมีมาก่อน

ดังนั้น ในศตวรรษที่ 11 คริสตจักรโรมันท้องถิ่นจึงแยกตัวออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ผู้คนส่วนสำคัญก็แยกตัวออกจากคริสตจักรนั้นแล้ว ตามแนวคิดของอดีตนักบวชคาทอลิก ลูเทอร์ และคนที่คล้ายคลึงกันของเขา คนที่มีใจ พวกเขาก่อตั้งชุมชนของตนเองขึ้น ซึ่งพวกเขาเริ่มมองว่าเป็น "คริสตจักร" การเคลื่อนไหวนี้เรียกรวมกันว่าโปรเตสแตนต์ และการแบ่งแยกพวกเขาเองเรียกว่าการปฏิรูป

ในทางกลับกัน โปรเตสแตนต์ไม่ได้รักษาความสามัคคีภายใน แต่เริ่มแบ่งออกเป็นกระแสและทิศทางที่แตกต่างกันมากขึ้น ซึ่งแต่ละแห่งอ้างว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ พวกเขายังคงแบ่งแยกกันจนถึงทุกวันนี้ และตอนนี้ก็มีมากกว่าสองหมื่นคนในโลกแล้ว

แต่ละทิศทางมีลักษณะเฉพาะของหลักคำสอนซึ่งอาจใช้เวลานานในการอธิบาย และที่นี่เราจะจำกัดตัวเองให้วิเคราะห์เฉพาะลักษณะหลักที่เป็นลักษณะเฉพาะของการเสนอชื่อโปรเตสแตนต์ทั้งหมด และที่แยกความแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์

เหตุผลหลักสำหรับการเกิดขึ้นของนิกายโปรเตสแตนต์คือการประท้วงต่อต้านคำสอนและการปฏิบัติทางศาสนาของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก

ดังที่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) ตั้งข้อสังเกตว่า “ความเข้าใจผิดมากมายได้คืบคลานเข้ามาในคริสตจักรโรมัน ลูเทอร์คงจะทำได้ดีถ้าเขาปฏิเสธข้อผิดพลาดของชาวลาตินแล้วแทนที่ข้อผิดพลาดเหล่านี้ด้วยคำสอนที่แท้จริงของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ แต่พระองค์ทรงแทนที่พวกเขาด้วยความผิดพลาดของพระองค์เอง ความเข้าใจผิดบางประการของโรม ที่สำคัญมาก ได้รับการปฏิบัติตามอย่างเต็มที่ และบางส่วนก็เข้มแข็งขึ้น” “พวกโปรเตสแตนต์กบฏต่ออำนาจอันน่าเกลียดและความศักดิ์สิทธิ์ของพระสันตะปาปา แต่เนื่องจากพวกเขากระทำตามแรงกระตุ้นของกิเลสตัณหา จมอยู่ในความเลวทราม และไม่ใช่โดยมีเป้าหมายโดยตรงคือดิ้นรนเพื่อความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาจึงไม่คู่ควรที่จะเห็นมัน”

พวกเขาละทิ้งความคิดที่ผิดที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักร แต่ยังคงรักษาข้อผิดพลาดของคาทอลิกที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร

พระคัมภีร์

โปรเตสแตนต์กำหนดหลักการ: “พระคัมภีร์เท่านั้น” ซึ่งหมายความว่าพวกเขายอมรับเฉพาะพระคัมภีร์เท่านั้นที่มีสิทธิอำนาจ และพวกเขาปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร

และในสิ่งนี้พวกเขาขัดแย้งกันในตัวเอง เพราะว่าพระคัมภีร์บริสุทธิ์ได้ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการให้เกียรติประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่มาจากอัครสาวก: ยืนหยัดและรักษาประเพณีที่ท่านได้เรียนมาไม่ว่าจะด้วยคำพูดหรือด้วยข้อความของเรา(2 วิทยานิพนธ์. 2 , 15) เขียนถึงอัครสาวกเปาโล

หากมีคนเขียนข้อความและแจกจ่ายให้คนอื่นแล้วขอให้พวกเขาอธิบายว่าพวกเขาเข้าใจได้อย่างไร ปรากฎว่ามีคนเข้าใจข้อความถูกต้องและมีคนเข้าใจผิดโดยใส่ความหมายของตนเองลงในคำเหล่านี้ เป็นที่ทราบกันดีว่าข้อความใด ๆ มีตัวเลือกในการทำความเข้าใจที่แตกต่างกัน พวกเขาอาจจะจริงหรืออาจจะผิด เช่นเดียวกับข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ถ้าเราฉีกมันออกจากประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ แท้จริงแล้ว โปรเตสแตนต์คิดว่าพระคัมภีร์ควรจะเข้าใจในแบบที่ทุกคนต้องการ แต่วิธีนี้ก็ไม่สามารถช่วยค้นหาความจริงได้

นี่คือวิธีที่นักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “บางครั้งโปรเตสแตนต์ชาวญี่ปุ่นมาหาฉันและขอให้ฉันอธิบายข้อความบางตอนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ “แต่คุณมีครูผู้สอนศาสนาของคุณเอง - ถามพวกเขา” ฉันบอกพวกเขา “พวกเขาตอบอะไร” - “ เราถามพวกเขาพวกเขากล่าวว่า: เข้าใจอย่างที่คุณรู้ แต่ฉันจำเป็นต้องรู้ความคิดที่แท้จริงของพระเจ้าไม่ใช่ความคิดเห็นส่วนตัวของฉัน”... มันไม่เป็นเช่นนั้นสำหรับเราทุกอย่างเบาและเชื่อถือได้ชัดเจนและมั่นคง - เนื่องจากเราแยกจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เรายังยอมรับประเพณีศักดิ์สิทธิ์จากพระคัมภีร์ด้วย และประเพณีศักดิ์สิทธิ์เป็นเสียงที่มีชีวิตและไม่ขาดตอน... ของคริสตจักรของเราตั้งแต่สมัยของพระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์จนถึงทุกวันนี้ ซึ่งจะคงอยู่จนถึงทุกวันนี้ จุดจบของโลก. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดมีพื้นฐานอยู่บนนั้น”

อัครสาวกเปโตรเองก็เป็นพยานถึงเรื่องนั้น คำทำนายในพระคัมภีร์ไม่สามารถแก้ได้ด้วยตัวเอง เพราะว่าคำพยากรณ์นั้นไม่เคยถูกประกาศตามความประสงค์ของมนุษย์ แต่ผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้าได้พูดไว้ โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงดลใจ(2 สัตว์เลี้ยง. 1 , 20-21) ดังนั้น มีเพียงบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่ได้รับการกระตุ้นโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียวกันเท่านั้นที่สามารถเปิดเผยแก่มนุษย์ถึงความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งเดียวที่แยกกันไม่ออก และเป็นเช่นนี้มาตั้งแต่แรกเริ่ม

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ไม่ได้ทรงเปิดเผยโดยการเขียน แต่ทรงเปิดเผยแก่เหล่าอัครสาวกว่าจะเข้าใจพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมได้อย่างไร (ลก. 24 , 27) และพวกเขาสอนสิ่งเดียวกันด้วยวาจาแก่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กลุ่มแรก โปรเตสแตนต์ต้องการเลียนแบบชุมชนอัครสาวกยุคแรกในโครงสร้างของพวกเขา แต่ในช่วงปีแรกๆ คริสเตียนยุคแรกไม่มีพระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่เลย และทุกอย่างก็ถูกถ่ายทอดจากปากต่อปากเหมือนประเพณี

พระเจ้าประทานพระคัมภีร์ให้กับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ตามธรรมเนียมอันศักดิ์สิทธิ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในสภาต่างๆ อนุมัติการเรียบเรียงพระคัมภีร์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก่อนที่โปรเตสแตนต์จะปรากฏตัวเป็นเวลานาน เป็นผู้รักษาพระคัมภีร์ด้วยความรัก พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในชุมชนของตน

ชาวโปรเตสแตนต์ใช้พระคัมภีร์ซึ่งพวกเขาไม่ได้เขียน ไม่ได้รวบรวมโดยพวกเขาไม่ได้ ไม่ได้รับการอนุรักษ์โดยพวกเขา ปฏิเสธประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และด้วยเหตุนี้จึงปิดความเข้าใจที่แท้จริงเกี่ยวกับพระวจนะของพระเจ้า ดังนั้นพวกเขาจึงมักจะโต้เถียงกันเกี่ยวกับพระคัมภีร์และมักจะคิดประเพณีของมนุษย์ขึ้นมาเองซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับอัครสาวกหรือกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ และล้มลงตามคำกล่าวของอัครสาวก การหลอกลวงอันว่างเปล่าตามประเพณีของมนุษย์... ไม่ใช่ตามพระคริสต์(คส.2:8)

ศีลศักดิ์สิทธิ์

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธฐานะปุโรหิตและพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ โดยไม่เชื่อว่าพระเจ้าจะทรงกระทำผ่านสิ่งเหล่านี้ได้ และแม้ว่าพวกเขาจะทิ้งสิ่งที่คล้ายกันไว้ แต่ก็เป็นเพียงชื่อเท่านั้น โดยเชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงสัญลักษณ์และเครื่องเตือนใจถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ยังคงอยู่ในอดีต และไม่ใช่ ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง แทนที่จะมีอธิการและนักบวช พวกเขาได้รับศิษยาภิบาลที่ไม่เกี่ยวข้องกับอัครสาวก ไม่มีการสืบทอดพระคุณ ดังเช่นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ที่ซึ่งอธิการและนักบวชทุกคนได้รับพรจากพระเจ้า ซึ่งสามารถสืบย้อนได้ตั้งแต่สมัยของเราจนถึงพระเยซูคริสต์ ตัวเขาเอง. ศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์เป็นเพียงวิทยากรและผู้บริหารชีวิตของชุมชนเท่านั้น

ดังที่นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) กล่าวว่า “ลูเธอร์... ปฏิเสธอำนาจที่ผิดกฎหมายของพระสันตปาปาอย่างกระตือรือร้น ปฏิเสธอำนาจทางกฎหมาย ปฏิเสธตำแหน่งสังฆราชเอง การถวายตัวเอง แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการสถาปนาทั้งสองจะเป็นของอัครสาวกเองก็ตาม ... ปฏิเสธศีลระลึกแห่งการสารภาพ แม้ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทุกเล่มจะเป็นพยานว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะได้รับการอภัยบาปโดยไม่สารภาพบาปเหล่านั้น” โปรเตสแตนต์ยังปฏิเสธพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ด้วย

ความเคารพต่อพระแม่มารีและนักบุญ

พระนางมารีย์พรหมจารีผู้บริสุทธิ์ ผู้ให้กำเนิดเผ่าพันธุ์มนุษย์ขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าตรัสพยากรณ์ว่า: นับแต่นี้ไปทุกชั่วอายุจะทำให้เราพอใจ(ตกลง. 1 , 48) มีการกล่าวถึงผู้ติดตามที่แท้จริงของพระคริสต์ - คริสเตียนออร์โธดอกซ์ และแท้จริงแล้ว ตั้งแต่นั้นมาจนถึงตอนนี้ จากรุ่นสู่รุ่น ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทุกคนได้เคารพบูชาพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่สุด แต่โปรเตสแตนต์ไม่ต้องการให้เกียรติและเอาใจเธอ ซึ่งตรงกันข้ามกับพระคัมภีร์

พระแม่มารีเช่นเดียวกับนักบุญทุกคนนั่นคือผู้คนที่เดินไปยังจุดสิ้นสุดตามเส้นทางแห่งความรอดที่พระคริสต์เปิดไว้ได้รวมเป็นหนึ่งกับพระเจ้าและอยู่ในความสามัคคีกับพระองค์เสมอ

พระมารดาของพระเจ้าและวิสุทธิชนทุกคนกลายเป็นเพื่อนที่ใกล้ชิดและเป็นที่รักที่สุดของพระเจ้า แม้แต่บุคคลถ้าเพื่อนรักของเขาขอบางสิ่งบางอย่างเขาจะพยายามทำให้สำเร็จอย่างแน่นอนและพระเจ้าก็เต็มใจฟังและตอบสนองคำขอของวิสุทธิชนอย่างรวดเร็ว เป็นที่รู้กันว่าแม้ในช่วงชีวิตบนโลกนี้ เมื่อพวกเขาถาม พระองค์ทรงตอบอย่างแน่นอน ตัวอย่างเช่น ตามคำขอร้องของพระมารดา พระองค์ทรงช่วยคู่บ่าวสาวที่ยากจนและทรงแสดงปาฏิหาริย์ในงานเลี้ยงเพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากความอับอาย (ยน. 2 , 1-11).

พระคัมภีร์รายงานว่า พระเจ้าไม่ใช่พระเจ้าของคนตาย แต่เป็นพระเจ้าของคนเป็น เพราะว่าทุกคนยังมีชีวิตอยู่ในพระองค์(ลูกา 20:38) ดังนั้นหลังความตาย ผู้คนจะไม่หายไปอย่างไร้ร่องรอย แต่พระเจ้าจะดูแลจิตวิญญาณที่มีชีวิตของพวกเขา และบรรดาผู้บริสุทธิ์ยังคงมีโอกาสสื่อสารกับพระองค์ และพระคัมภีร์กล่าวโดยตรงว่าวิสุทธิชนที่จากไปแล้วทูลขอต่อพระเจ้าและพระองค์ทรงได้ยินพวกเขา (ดู: วว. 6 , 9-10) ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงเคารพพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและนักบุญอื่น ๆ และหันไปหาพวกเขาพร้อมกับร้องขอให้พวกเขาวิงวอนกับพระเจ้าในนามของเรา ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่าการรักษา การปลดปล่อยจากความตาย และความช่วยเหลืออื่นๆ มากมายได้รับจากผู้ที่หันไปอธิษฐานวิงวอน

ตัวอย่างเช่น ในปี 1395 Tamerlane ผู้บัญชาการมองโกลผู้ยิ่งใหญ่พร้อมกองทัพจำนวนมากได้เดินทางไปรัสเซียเพื่อยึดและทำลายเมืองต่างๆ ของตน รวมถึงเมืองหลวงอย่างมอสโกด้วย รัสเซียไม่มีกำลังเพียงพอที่จะต่อต้านกองทัพดังกล่าว ชาวออร์โธดอกซ์ในมอสโกเริ่มอย่างจริงจังขอให้ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสวดภาวนาต่อพระเจ้าเพื่อช่วยพวกเขาจากภัยพิบัติที่กำลังจะเกิดขึ้น เช้าวันหนึ่ง Tamerlane ได้ประกาศกับผู้นำทหารของเขาโดยไม่คาดคิดว่าพวกเขาจำเป็นต้องเปลี่ยนกองทัพและกลับไป และเมื่อถามถึงเหตุผล เขาตอบว่าในความฝันตอนกลางคืนเขาเห็นภูเขาใหญ่ลูกหนึ่ง ซึ่งมีหญิงสาวสวยส่องแสงยืนอยู่บนยอดเขา ซึ่งสั่งให้เขาออกจากดินแดนรัสเซีย และถึงแม้ว่า Tamerlane จะไม่ใช่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ แต่ด้วยความกลัวและความเคารพต่อความศักดิ์สิทธิ์และพลังทางจิตวิญญาณของพระแม่มารีที่ปรากฏตัวเขาจึงยอมจำนนต่อเธอ

คำอธิษฐานสำหรับคนตาย

คริสเตียนออร์โธด็อกซ์เหล่านั้นซึ่งในช่วงชีวิตของพวกเขาไม่สามารถเอาชนะบาปและกลายเป็นนักบุญได้ก็ไม่ได้หายไปหลังความตายเช่นกัน แต่พวกเขาต้องการคำอธิษฐานของเราเอง ดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงสวดภาวนาเพื่อผู้ตายโดยเชื่อว่าด้วยคำอธิษฐานเหล่านี้พระเจ้าทรงส่งการบรรเทาทุกข์ให้กับชะตากรรมมรณกรรมของผู้ที่เรารักผู้ล่วงลับของเรา แต่โปรเตสแตนต์ก็ไม่ต้องการที่จะยอมรับสิ่งนี้เช่นกัน และปฏิเสธที่จะสวดภาวนาเพื่อผู้ตาย

กระทู้

องค์พระเยซูคริสต์เจ้าตรัสถึงผู้ติดตามของพระองค์ว่า วันที่เจ้าบ่าวจะต้องจากพวกเขาไป และพวกเขาจะถืออดอาหารในวันนั้นจะมาถึง(มก. 2 , 20).

พระเยซูคริสต์เจ้าถูกพรากไปจากเหล่าสาวกของพระองค์เป็นครั้งแรกในวันพุธ เมื่อยูดาสทรยศพระองค์ และคนร้ายจับพระองค์เพื่อนำพระองค์ไปพิจารณาคดี และครั้งที่สองในวันศุกร์ เมื่อคนร้ายตรึงพระองค์บนไม้กางเขน ดังนั้นเพื่อให้เป็นไปตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด คริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงถือศีลอดทุกวันพุธและวันศุกร์มาตั้งแต่สมัยโบราณ ละเว้นจากการกินผลิตภัณฑ์จากสัตว์เพื่อเห็นแก่พระเจ้าตลอดจนจากความบันเทิงประเภทต่างๆ

พระเจ้าพระเยซูคริสต์ทรงอดอาหารเป็นเวลาสี่สิบวันสี่คืน (ดู: มธ. 4 , 2) เป็นแบบอย่างแก่สานุศิษย์ของพระองค์ (ดู: ยน. 13 , 15) และอัครสาวกตามที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ด้วย นมัสการพระเจ้าและอดอาหาร(พระราชบัญญัติ 13 , 2) ดังนั้นคริสเตียนออร์โธดอกซ์นอกเหนือจากการอดอาหารหนึ่งวันแล้วยังมีการอดอาหารหลายวันด้วยซึ่งการอดอาหารหลักคือการเข้าพรรษาใหญ่

โปรเตสแตนต์ปฏิเสธการถือศีลอดและวันอดอาหาร

ภาพศักดิ์สิทธิ์

ใครก็ตามที่ต้องการนมัสการพระเจ้าเที่ยงแท้ไม่ควรนมัสการพระเจ้าเท็จซึ่งประดิษฐ์ขึ้นโดยมนุษย์หรือโดยวิญญาณเหล่านั้นที่ละทิ้งพระเจ้าและกลายเป็นสิ่งชั่วร้าย วิญญาณชั่วร้ายเหล่านี้มักปรากฏต่อผู้คนเพื่อชักนำพวกเขาให้เข้าใจผิด และทำให้พวกเขาหันเหความสนใจจากการนมัสการพระเจ้าที่แท้จริงมานมัสการตัวเอง

อย่างไรก็ตามเมื่อทรงสั่งให้สร้างพระวิหารแล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าแม้ในสมัยโบราณก็ยังทรงสั่งให้สร้างรูปเครูบในนั้นด้วย (ดู: อพย. 25, 18-22) - วิญญาณที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้าและกลายเป็นทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ . ดังนั้นตั้งแต่ครั้งแรกที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์จึงสร้างภาพศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญร่วมกับพระเจ้า ในสุสานใต้ดินโบราณที่ซึ่งชาวคริสเตียนถูกข่มเหงโดยคนต่างศาสนามารวมตัวกันเพื่อสวดมนต์และทำพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 2-3 พวกเขาบรรยายภาพพระแม่มารีย์ อัครสาวก และฉากจากข่าวประเสริฐ รูปศักดิ์สิทธิ์โบราณเหล่านี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในทำนองเดียวกันในโบสถ์สมัยใหม่ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก็มีรูปสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์เหมือนกัน เมื่อพิจารณาดูแล้ว ย่อมง่ายกว่าที่บุคคลจะขึ้นสู่จิตวิญญาณได้ ต้นแบบให้ตั้งสมาธิในการอธิษฐานถึงพระองค์ หลังจากการอธิษฐานต่อหน้าไอคอนศักดิ์สิทธิ์พระเจ้ามักจะส่งความช่วยเหลือไปยังผู้คนและการรักษาที่น่าอัศจรรย์มักเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้สวดภาวนาขอให้ปลดปล่อยจากกองทัพของ Tamerlane ในปี 1395 ที่หนึ่งในไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า - ไอคอน Vladimir

อย่างไรก็ตาม เนื่องจากข้อผิดพลาด โปรเตสแตนต์จึงปฏิเสธการเคารพรูปเคารพศักดิ์สิทธิ์ โดยไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างรูปเหล่านั้นกับรูปเคารพ สิ่งนี้เกิดขึ้นจากความเข้าใจที่ผิดพลาดในพระคัมภีร์ตลอดจนจากอารมณ์ฝ่ายวิญญาณที่สอดคล้องกัน - อย่างไรก็ตามมีเพียงคนที่ไม่เข้าใจความแตกต่างระหว่างวิญญาณศักดิ์สิทธิ์และวิญญาณชั่วร้ายเท่านั้นที่สามารถล้มเหลวในการสังเกตเห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างภาพลักษณ์ของนักบุญ และรูปวิญญาณชั่วร้าย

ความแตกต่างอื่น ๆ

โปรเตสแตนต์เชื่อว่าหากบุคคลหนึ่งยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด เขาก็จะได้รับความรอดและบริสุทธิ์แล้ว และไม่จำเป็นต้องทำงานพิเศษใด ๆ สำหรับเรื่องนี้ และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ติดตามอัครสาวกยากอบก็เชื่อเช่นนั้น ศรัทธาหากไม่มีการประพฤติก็ตายไปแล้ว(เจมส์. 2, 17) และพระผู้ช่วยให้รอดเองก็ตรัสว่า: ไม่ใช่ทุกคนที่พูดกับฉัน: "พระเจ้า! พระเจ้า!" จะเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่ผู้ที่ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ของฉัน(มัทธิว 7:21) ตามที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์กล่าวไว้หมายความว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติที่แสดงถึงพระประสงค์ของพระบิดาและพิสูจน์ศรัทธาของตนด้วยการกระทำ

นอกจากนี้โปรเตสแตนต์ไม่มีอารามหรืออาราม แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์มี พระสงฆ์ทำงานอย่างกระตือรือร้นที่จะปฏิบัติตามพระบัญญัติทุกประการของพระคริสต์ นอกจากนี้ พวกเขายังยึดคำสาบานเพิ่มเติมอีกสามข้อเพื่อเห็นแก่พระเจ้า: คำสาบานว่าจะโสด คำสาบานว่าจะไม่โลภ (ไม่มีทรัพย์สินเป็นของตัวเอง) และคำสาบานว่าจะเชื่อฟังผู้นำทางจิตวิญญาณ ในเรื่องนี้พวกเขาเลียนแบบอัครสาวกเปาโล ผู้เป็นโสด ไม่โลภและเชื่อฟังพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ เส้นทางสงฆ์ถือว่าสูงส่งและรุ่งโรจน์กว่าเส้นทางของฆราวาส - คนในครอบครัว แต่ฆราวาสก็สามารถรอดและเป็นนักบุญได้เช่นกัน ในบรรดาอัครสาวกของพระคริสต์มีคนที่แต่งงานแล้วด้วย ได้แก่ อัครสาวกเปโตรและฟีลิป

เมื่อนักบุญนิโคลัสแห่งญี่ปุ่นถูกถามเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ว่าทำไมถึงแม้นิกายออร์โธดอกซ์ในญี่ปุ่นจะมีมิชชันนารีเพียงสองคน และชาวโปรเตสแตนต์มีชาวญี่ปุ่นหกร้อยคนเปลี่ยนใจเลื่อมใสออร์โธดอกซ์มากกว่านิกายโปรเตสแตนต์ เขาตอบว่า: “ไม่ใช่ เกี่ยวกับผู้คน แต่ในการสอน หากชาวญี่ปุ่นก่อนที่จะยอมรับศาสนาคริสต์ ให้ศึกษาและเปรียบเทียบอย่างละเอียดถี่ถ้วน: ในภารกิจคาทอลิกเขายอมรับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในภารกิจโปรเตสแตนต์เขายอมรับนิกายโปรเตสแตนต์ เรามีคำสอนของเรา ดังนั้นเท่าที่ฉันรู้ เขายอมรับออร์โธดอกซ์เสมอ<...>นี่คืออะไร? ใช่แล้ว ในออร์โธดอกซ์คำสอนของพระคริสต์ได้รับการรักษาให้บริสุทธิ์และครบถ้วน เราไม่ได้เพิ่มสิ่งใดเข้าไป เช่น คาทอลิก และไม่ได้เอาสิ่งใดไปเหมือนโปรเตสแตนต์”

แท้จริงแล้ว คริสเตียนออร์โธด็อกซ์เชื่อมั่นดังที่นักบุญธีโอฟานผู้สันโดษกล่าว ถึงความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงนี้: “สิ่งที่พระเจ้าทรงเปิดเผยและสิ่งที่พระองค์ทรงบัญชา ไม่ควรเพิ่มเติมสิ่งใดเข้าไป หรือสิ่งใดที่ถูกพรากไปจากความจริง ข้อนี้ใช้กับชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ สิ่งเหล่านี้กำลังบวกทุกสิ่งทุกอย่าง แต่สิ่งเหล่านี้กำลังลบออก... ชาวคาทอลิกได้ทำให้ประเพณีการเผยแพร่ศาสนายุ่งเหยิง พวกโปรเตสแตนต์ตั้งใจที่จะแก้ไขเรื่องนี้ - และทำให้มันแย่ลงไปอีก ชาวคาทอลิกมีพระสันตะปาปาองค์เดียว แต่โปรเตสแตนต์มีพระสันตะปาปาเพียงองค์เดียว ไม่ว่าโปรเตสแตนต์จะเป็นอย่างไรก็ตาม”

ดังนั้น ทุกคนที่สนใจความจริงอย่างแท้จริง และไม่ได้อยู่ในความคิดของตนเอง ทั้งในศตวรรษที่ผ่านมาและในยุคของเรา ย่อมพบหนทางสู่คริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างแน่นอน และบ่อยครั้ง แม้จะปราศจากความพยายามใดๆ จากคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พระเจ้าเองก็ทรงนำด้วยพระองค์เอง คนเช่นนั้นไปสู่ความจริง ตัวอย่างเช่น นี่คือเรื่องราวสองเรื่องที่เกิดขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ ผู้เข้าร่วมและพยานยังมีชีวิตอยู่

กรณีของสหรัฐอเมริกา

ในทศวรรษ 1960 ในรัฐแคลิฟอร์เนียของอเมริกา ในเมืองเบน โลมอนและซานตา บาร์บารา กลุ่มโปรเตสแตนต์รุ่นเยาว์กลุ่มใหญ่ได้ข้อสรุปว่าคริสตจักรโปรเตสแตนต์ทั้งหมดที่พวกเขารู้จักไม่สามารถเป็นคริสตจักรที่แท้จริงได้ เนื่องจากพวกเขาสันนิษฐานว่าหลังจากนั้น อัครสาวกคริสตจักรของพระคริสต์ได้หายตัวไป และคาดว่าจะได้รับการฟื้นฟูในศตวรรษที่ 16 โดยลูเทอร์และผู้นำคนอื่น ๆ ของนิกายโปรเตสแตนต์ แต่ความคิดเช่นนั้นขัดแย้งกับพระวจนะของพระคริสต์ที่ว่าประตูนรกจะมีชัยเหนือศาสนจักรของพระองค์ไม่ได้ จากนั้นคนหนุ่มสาวเหล่านี้ก็เริ่มศึกษาหนังสือประวัติศาสตร์ของชาวคริสต์ตั้งแต่สมัยโบราณแรกสุด ตั้งแต่ศตวรรษแรกถึงศตวรรษที่สอง จากนั้นถึงศตวรรษที่สาม และต่อๆ ไป ตามรอยประวัติศาสตร์ที่ต่อเนื่องของคริสตจักรที่พระคริสต์และอัครสาวกก่อตั้ง ด้วยเหตุนี้ จากการค้นคว้าวิจัยมาหลายปี ทำให้คนหนุ่มสาวชาวอเมริกันเหล่านี้เชื่อมั่นว่าคริสตจักรดังกล่าวคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แม้ว่าไม่มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์คนใดที่สื่อสารกับพวกเขาหรือปลูกฝังความคิดเช่นนั้นให้พวกเขา แต่ประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์เองก็เป็นพยานถึง พวกเขาความจริงนี้ จากนั้นพวกเขาก็เข้ามาติดต่อกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในปี 1974 พวกเขาทั้งหมดมากกว่าสองพันคนยอมรับออร์โธดอกซ์

กรณีในเบนินี

อีกเรื่องหนึ่งเกิดขึ้นในแอฟริกาตะวันตกในเบนิน ในประเทศนี้ไม่มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์เลย ประชากรส่วนใหญ่เป็นพวกนอกศาสนา มีเพียงไม่กี่คนที่นับถือศาสนาอิสลาม และบางคนเป็นคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์

หนึ่งในนั้นคือชายชื่อ Optat Bekhanzin ประสบโชคร้ายในปี 1969: Eric ลูกชายวัย 5 ขวบของเขาป่วยหนักและเป็นอัมพาต เบคานซินพาลูกชายไปโรงพยาบาล แต่แพทย์บอกว่าเด็กชายไม่สามารถรักษาให้หายได้ จากนั้นบิดาผู้โศกเศร้าก็หันไปหา “คริสตจักร” โปรเตสแตนต์ของเขา และเริ่มเข้าร่วมการประชุมอธิษฐานด้วยความหวังว่าพระเจ้าจะรักษาลูกชายของเขา แต่คำอธิษฐานเหล่านี้กลับไร้ผล หลังจากนั้นออพทัทก็รวบรวมคนใกล้ชิดที่บ้านของเขา ชักชวนให้อธิษฐานร่วมกันถึงพระเยซูคริสต์เพื่อให้เอริคหายจากโรค และหลังจากการอธิษฐานก็เกิดปาฏิหาริย์ เด็กชายหายโรคแล้ว มันทำให้ชุมชนเล็กๆ เข้มแข็งขึ้น ต่อจากนั้น การรักษาที่อัศจรรย์เกิดขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ ผ่านการอธิษฐานถึงพระเจ้า จึงมีผู้คนมาหาพวกเขามากขึ้นเรื่อยๆ ทั้งชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

ในปี 1975 ชุมชนได้ตัดสินใจก่อตั้งตัวเองเป็นคริสตจักรอิสระ และผู้เชื่อก็ตัดสินใจสวดภาวนาและอดอาหารอย่างเข้มข้นเพื่อค้นหาพระประสงค์ของพระเจ้า และในขณะนั้น Eric Bekhanzin ซึ่งอายุสิบเอ็ดปีแล้ว ได้รับการเปิดเผย: เมื่อถูกถามว่าพวกเขาควรเรียกชุมชนคริสตจักรของตนว่าอย่างไร พระเจ้าก็ตอบว่า: "คริสตจักรของฉันเรียกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์" สิ่งนี้ทำให้ชาวเบนินประหลาดใจอย่างมาก เพราะไม่มีใครในพวกเขารวมทั้งเอริคด้วยซ้ำ ไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับการมีอยู่ของคริสตจักรเช่นนี้ และพวกเขาไม่รู้ด้วยซ้ำคำว่า "ออร์โธดอกซ์" อย่างไรก็ตาม พวกเขาเรียกชุมชนของตนว่า "โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเบนิน" และเพียง 12 ปีต่อมา พวกเขาก็ได้พบกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ และเมื่อพวกเขาได้เรียนรู้เกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง ซึ่งได้รับการเรียกแบบนั้นมาตั้งแต่สมัยโบราณและมีอายุย้อนไปถึงอัครสาวก พวกเขาทั้งหมดรวมกันมากกว่า 2,500 คน เปลี่ยนใจเลื่อมใสมานับถือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นี่คือวิธีที่พระเจ้าทรงตอบสนองต่อคำร้องขอของทุกคนที่แสวงหาเส้นทางแห่งความศักดิ์สิทธิ์ที่นำไปสู่ความจริงอย่างแท้จริง และนำบุคคลดังกล่าวมาสู่ศาสนจักรของพระองค์
ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

สาเหตุของการแยกคริสตจักรคริสเตียนออกเป็นตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) คือความแตกแยกทางการเมืองที่เกิดขึ้นในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 8-9 เมื่อคอนสแตนติโนเปิลสูญเสียดินแดนทางตะวันตกของจักรวรรดิโรมัน ในฤดูร้อนปี 1054 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ต เอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาประจำกรุงคอนสแตนติโนเปิล ได้ทำการสาปแช่งไมเคิล ไซรูลาเรียส สังฆราชแห่งไบแซนไทน์และผู้ติดตามของเขา ไม่กี่วันต่อมา มีการประชุมสภาในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งพระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตและลูกน้องของเขาถูกสาปแช่งซึ่งกันและกัน ความขัดแย้งระหว่างตัวแทนของคริสตจักรโรมันและกรีกก็รุนแรงขึ้นเช่นกันเนื่องจากความขัดแย้งทางการเมือง: ไบแซนเทียมโต้เถียงกับโรมเพื่อแย่งชิงอำนาจ ความไม่ไว้วางใจของตะวันออกและตะวันตกกลายเป็นศัตรูกันอย่างเปิดเผยหลังสงครามครูเสดกับไบแซนเทียมในปี 1202 เมื่อคริสเตียนตะวันตกต่อสู้กับเพื่อนร่วมศรัทธาชาวตะวันออก เฉพาะในปี 1964 พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 อย่างเป็นทางการคำสาปแช่งของปี 1054 ได้ถูกยกออกไป อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเพณีได้ฝังรากลึกมานานหลายศตวรรษ

องค์กรคริสตจักร

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์อิสระหลายแห่ง นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์จอร์เจีย เซอร์เบีย กรีก โรมาเนีย และอื่นๆ อีกมากมาย คริสตจักรเหล่านี้อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช พระอัครสังฆราช และมหานคร ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในพิธีศีลระลึกและสวดมนต์ (ซึ่งตามคำสอนของ Metropolitan Philaret เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งในการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากลแห่งเดียว) นอกจากนี้ ไม่ใช่ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งจะยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์ถือว่าพระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่งซึ่งต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ทุกส่วนในประเทศต่างๆ ของโลกมีการสื่อสารถึงกัน และยังปฏิบัติตามหลักความเชื่อเดียวกันและยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาในฐานะหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิก มีชุมชนต่างๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิก (พิธีกรรม) ที่แตกต่างกันในรูปแบบของพิธีกรรมบูชาและระเบียบวินัยของคริสตจักร มีพิธีกรรมโรมัน ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกในพิธีกรรมโรมัน คาทอลิกในพิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่พวกเขาทั้งหมดเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน ชาวคาทอลิกยังถือว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขของคริสตจักรด้วย

บริการอันศักดิ์สิทธิ์

การนมัสการหลักสำหรับออร์โธดอกซ์คือพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์ สำหรับชาวคาทอลิกคือพิธีมิสซา (พิธีสวดคาทอลิก)

ในระหว่างพิธีในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะต้องยืนเป็นสัญลักษณ์ของความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ในโบสถ์ Eastern Rite อื่นๆ อนุญาตให้นั่งได้ระหว่างประกอบพิธี คริสเตียนออร์โธดอกซ์คุกเข่าเป็นสัญลักษณ์ของการยอมจำนนอย่างไม่มีเงื่อนไข ขัดกับความเชื่อที่นิยม เป็นธรรมเนียมที่ชาวคาทอลิกจะนั่งและยืนระหว่างการนมัสการ มีพิธีต่างๆ ที่ชาวคาทอลิกรับฟังโดยคุกเข่าลง

มารดาพระเจ้า

ในออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าทรงเป็นพระมารดาของพระเจ้าเป็นอันดับแรกและสำคัญที่สุด เธอได้รับความเคารพนับถือในฐานะนักบุญ แต่เธอเกิดมาในบาปดั้งเดิม เช่นเดียวกับมนุษย์ทั่วไป และเสียชีวิตเหมือนคนอื่นๆ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ตรงที่เชื่อว่าพระนางมารีย์พรหมจารีตั้งครรภ์อย่างไม่มีที่ติโดยปราศจากบาปดั้งเดิม และเมื่อบั้นปลายชีวิตเธอก็เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งเป็น

สัญลักษณ์แห่งความศรัทธา

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร

ศีลศักดิ์สิทธิ์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับพิธีศีลระลึกหลักเจ็ดประการ ได้แก่ การบัพติศมา การยืนยัน (การยืนยัน) การรับศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) การปลงอาบัติ (การสารภาพบาป) ฐานะปุโรหิต (การบวช) การเจิม (การบวช) และการแต่งงาน (งานแต่งงาน) พิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิกเกือบจะเหมือนกัน ความแตกต่างอยู่ที่การตีความศีลระลึกเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ในระหว่างศีลระลึกบัพติศมาในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ เด็กหรือผู้ใหญ่จะจุ่มลงในอ่าง ในโบสถ์คาทอลิก ผู้ใหญ่หรือเด็กจะถูกพรมน้ำ ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วม (ศีลมหาสนิท) มีการเฉลิมฉลองบนขนมปังใส่เชื้อ ทั้งฐานะปุโรหิตและฆราวาสรับประทานทั้งเลือด (เหล้าองุ่น) และพระกายของพระคริสต์ (ขนมปัง) ในนิกายโรมันคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการมีส่วนร่วมมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ ฐานะปุโรหิตรับส่วนทั้งพระโลหิตและพระกาย ในขณะที่ฆราวาสรับส่วนพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

แดนชำระ

ออร์โธดอกซ์ไม่เชื่อเรื่องการมีอยู่ของไฟชำระหลังความตาย แม้ว่าจะสันนิษฐานว่าดวงวิญญาณอาจอยู่ในสภาวะกึ่งกลาง โดยหวังว่าจะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย ในนิกายโรมันคาทอลิก มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ ซึ่งวิญญาณยังคงรอสวรรค์อยู่

ความศรัทธาและศีลธรรม
คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะการตัดสินใจของสภาสากลเจ็ดสภาแรกซึ่งเกิดขึ้นระหว่างปี 49 ถึงปี 787 ชาวคาทอลิกยอมรับว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าและมีความเชื่อแบบเดียวกัน แม้ว่าภายในคริสตจักรคาทอลิกจะมีชุมชนที่มีการบูชาพิธีกรรมในรูปแบบต่างๆ กัน: ไบแซนไทน์ โรมัน และอื่นๆ คริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกครั้งที่ 21 ซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2505-2508

ภายในออร์โธดอกซ์ การหย่าร้างจะได้รับอนุญาตเป็นรายกรณี ซึ่งนักบวชเป็นผู้ตัดสิน นักบวชออร์โธดอกซ์แบ่งออกเป็น "ขาว" และ "ดำ" ผู้แทนของ "นักบวชผิวขาว" ได้รับอนุญาตให้แต่งงานได้ จริงอยู่พวกเขาจะไม่สามารถรับตำแหน่งสังฆราชหรือตำแหน่งที่สูงกว่าได้ “นักบวชผิวดำ” คือพระภิกษุที่ปฏิญาณตนเป็นโสด สำหรับชาวคาทอลิก ศีลระลึกแห่งการแต่งงานถือเป็นศีลตลอดชีวิต และห้ามหย่าร้าง นักบวชคาทอลิกทุกคนปฏิญาณว่าจะถือโสด

สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ข้ามตัวเองจากขวาไปซ้ายด้วยสามนิ้วเท่านั้น ชาวคาทอลิกข้ามตัวเองจากซ้ายไปขวา พวกเขาไม่มีกฎเกณฑ์เดียวสำหรับวิธีวางนิ้วของคุณเมื่อสร้างไม้กางเขน ดังนั้นจึงมีหลายตัวเลือกที่หยั่งราก

ไอคอน
บนไอคอนออร์โธดอกซ์ นักบุญจะแสดงเป็นสองมิติตามประเพณีของมุมมองย้อนกลับ สิ่งนี้เน้นย้ำว่าการกระทำเกิดขึ้นในอีกมิติหนึ่ง - ในโลกแห่งจิตวิญญาณ ไอคอนออร์โธดอกซ์นั้นยิ่งใหญ่ เคร่งครัดและเป็นสัญลักษณ์ ในบรรดาชาวคาทอลิก มีการแสดงภาพนักบุญตามธรรมชาติ มักอยู่ในรูปแบบของรูปปั้น ไอคอนคาทอลิกถูกวาดในมุมมองตรง

รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญ ซึ่งเป็นที่ยอมรับในคริสตจักรคาทอลิก ไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรตะวันออก

การตรึงกางเขน
ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีไม้กางเขนสามอัน หนึ่งในนั้นสั้นและอยู่ที่ด้านบน เป็นสัญลักษณ์ของแผ่นจารึกที่มีคำจารึกว่า "นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งถูกตอกตะปูไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ผู้ถูกตรึงที่กางเขน คานประตูด้านล่างเป็นที่วางเท้าและปลายด้านหนึ่งเงยหน้าขึ้น ชี้ไปที่โจรคนหนึ่งที่ถูกตรึงไว้ข้างพระคริสต์ ผู้ซึ่งเชื่อและเสด็จขึ้นมาพร้อมกับพระองค์ ปลายคานที่สองชี้ลงเป็นสัญญาณว่าโจรคนที่สองที่ยอมให้ตัวเองใส่ร้ายพระเยซูได้ลงนรก บนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ เท้าแต่ละข้างของพระคริสต์ถูกตอกตะปูแยกกัน ต่างจากไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ไม้กางเขนคาทอลิกประกอบด้วยไม้กางเขนสองอัน หากเป็นภาพพระเยซู แสดงว่าเท้าทั้งสองข้างของพระเยซูถูกตอกตะปูไว้ที่ฐานไม้กางเขนด้วยตะปูตัวเดียว พระคริสต์บนไม้กางเขนคาทอลิกและบนไอคอนนั้นแสดงให้เห็นอย่างเป็นธรรมชาติ - ร่างกายของเขาหย่อนคล้อยภายใต้น้ำหนัก ความทรมานและความทุกข์ทรมานจะสังเกตเห็นได้ชัดเจนทั่วทั้งภาพ

พิธีฌาปนกิจศพผู้เสียชีวิต
ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์จะรำลึกถึงผู้วายชนม์ในวันที่ 3, 9 และ 40 จากนั้นทุกปี ชาวคาทอลิกมักจะระลึกถึงผู้ตายในวันรำลึก - 1 พฤศจิกายน ในบางประเทศในยุโรปวันที่ 1 พฤศจิกายนคือ เป็นทางการ m ในวันหยุด ผู้เสียชีวิตจะถูกจดจำในวันที่ 3, 7 และ 30 หลังการเสียชีวิตด้วย แต่ประเพณีนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด

แม้จะมีความแตกต่างที่มีอยู่ ทั้งชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายอมรับและสั่งสอนทั่วโลกว่ามีความเชื่อเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์

ข้อสรุป:

1. ในออร์โธดอกซ์ เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าคริสตจักรสากลนั้น "รวมอยู่" ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง โดยมีอธิการเป็นหัวหน้า ชาวคาทอลิกกล่าวเพิ่มเติมว่าเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล คริสตจักรท้องถิ่นจะต้องมีความสัมพันธ์กับคริสตจักรโรมันคาทอลิกในท้องถิ่น
2. World Orthodoxy ไม่มีความเป็นผู้นำแม้แต่คนเดียว แบ่งออกเป็นโบสถ์อิสระหลายแห่ง นิกายโรมันคาทอลิกโลกเป็นคริสตจักรเดียว
3. คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธา วินัย ศีลธรรม และการปกครอง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา
4. คริสตจักรมองเห็นบทบาทของพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระมารดาของพระคริสต์แตกต่างกัน ซึ่งในนิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพระมารดาของพระเจ้า และในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกพระแม่มารีย์ ในออร์โธดอกซ์ไม่มีแนวคิดเรื่องไฟชำระ
5. ศีลระลึกเดียวกันนี้ใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์คาทอลิก แต่พิธีกรรมในการนำไปปฏิบัตินั้นแตกต่างกัน
6. ออร์โธดอกซ์ไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับการชำระล้างซึ่งต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก
7. ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกสร้างไม้กางเขนด้วยวิธีที่ต่างกัน
8. ออร์โธดอกซ์อนุญาตให้มีการหย่าร้างและ "นักบวชผิวขาว" ก็สามารถแต่งงานได้ ในนิกายโรมันคาทอลิก ห้ามหย่าร้าง และนักบวชทุกคนให้คำปฏิญาณว่าจะโสด
9. คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกต่างๆ
10. แตกต่างจากออร์โธดอกซ์ ชาวคาทอลิกพรรณนาถึงนักบุญบนไอคอนในลักษณะที่เป็นธรรมชาติ นอกจากนี้ในหมู่ชาวคาทอลิก รูปแกะสลักของพระคริสต์ พระแม่มารี และนักบุญก็เป็นเรื่องปกติ
    

ดังนั้น...ทุกคนเข้าใจว่านิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ เช่นเดียวกับโปรเตสแตนต์ เป็นแนวทางของศาสนาเดียว นั่นคือ ศาสนาคริสต์ แม้ว่าทั้งนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์จะเป็นของศาสนาคริสต์ แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างกัน

หากนิกายโรมันคาทอลิกมีคริสตจักรเพียงแห่งเดียว และออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยคริสตจักรออโตเซฟาลัสหลายแห่ง ซึ่งมีหลักคำสอนและโครงสร้างเป็นเนื้อเดียวกัน นิกายโปรเตสแตนต์ก็คือคริสตจักรหลายแห่งที่อาจแตกต่างไปจากกันทั้งในการจัดองค์กรและในรายละเอียดหลักคำสอนของแต่ละบุคคล

ลัทธิโปรเตสแตนต์มีลักษณะเฉพาะคือการไม่มีการต่อต้านขั้นพื้นฐานระหว่างพระสงฆ์และฆราวาส การปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรที่ซับซ้อน ลัทธิที่เรียบง่าย การไม่มีลัทธิสงฆ์ และการถือโสด; ในนิกายโปรเตสแตนต์ไม่มีลัทธิของพระมารดาของพระเจ้า นักบุญ เทวดา ไอคอน จำนวนศีลระลึกลดลงเหลือสอง (บัพติศมาและการมีส่วนร่วม)
แหล่งที่มาหลักของหลักคำสอนคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ลัทธิโปรเตสแตนต์แพร่หลายส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกา สหราชอาณาจักร เยอรมนี ประเทศสแกนดิเนเวีย และฟินแลนด์ เนเธอร์แลนด์ สวิตเซอร์แลนด์ ออสเตรเลีย แคนาดา ลัตเวีย เอสโตเนีย ดังนั้นโปรเตสแตนต์จึงเป็นคริสเตียนที่เป็นหนึ่งในคริสตจักรคริสเตียนอิสระหลายแห่ง

พวกเขาเป็นคริสเตียน และร่วมกับชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ พวกเขาแบ่งปันหลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์
อย่างไรก็ตาม มุมมองของคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ในบางประเด็นก็แตกต่างกัน โปรเตสแตนต์ให้ความสำคัญกับอำนาจของพระคัมภีร์เหนือสิ่งอื่นใด ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกให้ความสำคัญกับประเพณีของตนมากขึ้น และเชื่อว่ามีเพียงผู้นำของคริสตจักรเหล่านี้เท่านั้นที่สามารถตีความพระคัมภีร์ได้อย่างถูกต้อง แม้จะมีความแตกต่างกัน คริสเตียนทุกคนก็เห็นด้วยกับคำอธิษฐานของพระคริสต์ที่บันทึกไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น (17:20-21): “ข้าพเจ้าไม่ได้อธิษฐานเพื่อสิ่งเหล่านี้เท่านั้น แต่เพื่อผู้ที่เชื่อในเราด้วยคำพูดของพวกเขาด้วย เพื่อพวกเขาทั้งหมดจะได้ เป็นหนึ่ง... "

ซึ่งจะดีกว่าขึ้นอยู่กับว่าคุณมองด้านใด เพื่อการพัฒนาของรัฐและชีวิตอย่างมีความสุข - ลัทธิโปรเตสแตนต์เป็นที่ยอมรับมากกว่า หากบุคคลถูกขับเคลื่อนด้วยความคิดเรื่องความทุกข์และการไถ่บาป - แล้วนิกายโรมันคาทอลิกล่ะ?

สำหรับผมโดยส่วนตัวแล้วสิ่งสำคัญคือ ป ออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาเดียวที่สอนว่าพระเจ้าทรงเป็นความรัก (ยอห์น 3:16; 1 ยอห์น 4:8)และนี่ไม่ใช่หนึ่งในคุณสมบัติ แต่เป็นการเปิดเผยหลักของพระเจ้าเกี่ยวกับพระองค์เอง - พระองค์ทรงเป็นคนดีทั้งหมดไม่หยุดยั้งและไม่เปลี่ยนแปลงความรักที่สมบูรณ์แบบและการกระทำทั้งหมดของพระองค์ที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์และโลกนั้น การแสดงออกถึงความรักเท่านั้น ดังนั้น "ความรู้สึก" ของพระเจ้าเช่นความโกรธ การลงโทษ การแก้แค้น ฯลฯ ซึ่งหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และพระสันตะปาปามักพูดถึง ไม่มีอะไรมากไปกว่ามานุษยวิทยาธรรมดาที่ใช้โดยมีจุดประสงค์เพื่อมอบให้กับวงกว้างที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ ผู้คนในรูปแบบที่เข้าถึงได้มากที่สุดคือแนวคิดเกี่ยวกับแผนการของพระเจ้าในโลก ดังนั้นเซนต์จึงกล่าวว่า John Chrysostom (ศตวรรษที่ 4): "เมื่อคุณได้ยินคำว่า: "ความโกรธและความโกรธ" ที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้าก็อย่าเข้าใจสิ่งใด ๆ ของมนุษย์เลยสิ่งเหล่านี้เป็นคำพูดที่แสดงท่าทีต่ำต้อย พระเจ้านั้นทรงแปลกแยกจากสิ่งเหล่านั้นทั้งหมด กล่าวเช่นนี้เพื่อนำหัวข้อนี้เข้าใกล้ความเข้าใจของผู้คนที่หยาบคายมากขึ้น” (การสนทนาใน Ps. VI. 2. // Creations. T.V. Book. 1. St. Petersburg, 1899, p. 49)

ของแต่ละคน...

ตั้งแต่สมัยโบราณ ความเชื่อของคริสเตียนถูกโจมตีโดยฝ่ายตรงข้าม นอกจากนี้ ความพยายามที่จะตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในแบบของพวกเขาเองนั้นเกิดขึ้นในเวลาที่ต่างกันโดยผู้คนที่แตกต่างกัน บางทีนี่อาจเป็นสาเหตุที่ความเชื่อของคริสเตียนถูกแบ่งออกเป็นคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาทั้งหมดคล้ายกันมาก แต่มีความแตกต่างระหว่างพวกเขา โปรเตสแตนต์คือใคร และการสอนของพวกเขาแตกต่างจากคาทอลิกและออร์โธดอกซ์อย่างไร ลองคิดดูสิ เริ่มจากต้นกำเนิด - ด้วยการก่อตั้งคริสตจักรแห่งแรก

คริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเกิดขึ้นได้อย่างไร?

ประมาณช่วงทศวรรษที่ 50 ของพระคริสต์ สาวกของพระเยซูและผู้สนับสนุนได้ก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์คริสเตียน ซึ่งยังคงมีอยู่จนทุกวันนี้ ในตอนแรกมีคริสตจักรคริสเตียนโบราณห้าแห่ง ในช่วงแปดศตวรรษแรกนับตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งนำโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ได้สร้างคำสอน พัฒนาวิธีการและประเพณีของคริสตจักร เพื่อจุดประสงค์นี้ คริสตจักรทั้งห้าจึงได้มีส่วนร่วมในสภาสากล คำสอนนี้ไม่เปลี่ยนแปลงในปัจจุบัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รวมถึงคริสตจักรที่ไม่ได้เชื่อมโยงถึงกันโดยสิ่งอื่นใดนอกจากศรัทธา - ซีเรีย รัสเซีย กรีก เยรูซาเลม ฯลฯ แต่ไม่มีองค์กรอื่นหรือบุคคลใดที่รวมคริสตจักรเหล่านี้ทั้งหมดไว้เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันภายใต้การนำของคริสตจักร เจ้านายคนเดียวในคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือพระเยซูคริสต์ เหตุใดคริสตจักรออร์โธดอกซ์จึงถูกเรียกว่าคาทอลิกในการอธิษฐาน? ง่ายมาก: หากจำเป็นต้องทำการตัดสินใจที่สำคัญ คริสตจักรทุกแห่งจะมีส่วนร่วมในสภาสากล ต่อมาหนึ่งพันปีต่อมาในปี 1054 คริสตจักรโรมันหรือที่รู้จักกันในนามคริสตจักรคาทอลิก ได้แยกออกจากคริสตจักรคริสเตียนโบราณห้าแห่ง

คริสตจักรแห่งนี้ไม่ได้ขอคำแนะนำจากสมาชิกคนอื่นๆ ของสภาสากล แต่ได้ตัดสินใจและดำเนินการปฏิรูปชีวิตคริสตจักร เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับคำสอนของคริสตจักรโรมันในภายหลัง

โปรเตสแตนต์ปรากฏตัวอย่างไร?

กลับไปที่คำถามหลัก: "ใครคือโปรเตสแตนต์" หลังจากการแตกแยกของคริสตจักรโรมัน หลายคนไม่ชอบการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น ไม่ใช่เรื่องไร้ประโยชน์ที่ดูเหมือนว่าการปฏิรูปทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพียงทำให้คริสตจักรร่ำรวยและมีอิทธิพลมากขึ้นเท่านั้น

ท้ายที่สุดแล้ว แม้เพื่อชดใช้บาป คนๆ หนึ่งก็ต้องจ่ายเงินจำนวนหนึ่งให้กับคริสตจักร และในปี 1517 ในเยอรมนี พระภิกษุมาร์ติน ลูเทอร์ได้กระตุ้นศรัทธาของโปรเตสแตนต์ เขาประณามคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกและรัฐมนตรีที่แสวงหาผลประโยชน์ของตนเองโดยลืมพระเจ้า ลูเทอร์กล่าวว่าควรเลือกใช้พระคัมภีร์มากกว่าเมื่อมีความขัดแย้งระหว่างประเพณีของคริสตจักรกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ลูเทอร์ยังได้แปลพระคัมภีร์จากภาษาละตินเป็นภาษาเยอรมัน โดยประกาศว่าแต่ละคนสามารถศึกษาพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยตนเองและตีความพระคัมภีร์ในแบบของตนเองได้ โปรเตสแตนต์ก็เช่นกัน? โปรเตสแตนต์เรียกร้องให้มีการแก้ไขทัศนคติต่อศาสนา กำจัดประเพณีและพิธีกรรมที่ไม่จำเป็นออกไป ความเป็นปฏิปักษ์เริ่มขึ้นระหว่างนิกายคริสเตียนสองนิกาย ชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ต่อสู้กัน ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือชาวคาทอลิกต่อสู้เพื่ออำนาจและการอยู่ใต้บังคับบัญชา ส่วนโปรเตสแตนต์ต่อสู้เพื่อเสรีภาพในการเลือกและเส้นทางที่ถูกต้องในศาสนา

การประหัตประหารโปรเตสแตนต์

แน่นอน คริสตจักรโรมันไม่สามารถเพิกเฉยต่อการโจมตีของผู้ที่ต่อต้านการยอมจำนนอย่างไม่มีข้อกังขา ชาวคาทอลิกไม่ต้องการยอมรับและเข้าใจว่าโปรเตสแตนต์คือใคร มีการสังหารหมู่ชาวคาทอลิกเพื่อต่อต้านโปรเตสแตนต์ การประหารชีวิตผู้ที่ปฏิเสธที่จะมาเป็นคาทอลิกในที่สาธารณะ การกดขี่ การเยาะเย้ย และการข่มเหง ผู้ที่นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ไม่ได้พิสูจน์อย่างสันติเสมอไปว่าพวกเขาเป็นฝ่ายถูก การประท้วงโดยฝ่ายตรงข้ามของคริสตจักรคาทอลิกและการปกครองของคริสตจักรในหลายประเทศส่งผลให้เกิดการสังหารหมู่ในคริสตจักรคาทอลิก ตัว อย่าง เช่น ใน ศตวรรษ ที่ 16 ใน เนเธอร์แลนด์ มี ผู้ ก่อ กรอม มาก กว่า 5,000 คน ที่ กบฏ ต่อ คาทอลิก. เพื่อตอบสนองต่อเหตุการณ์จลาจล เจ้าหน้าที่ได้ดำเนินการศาลของตนเอง พวกเขาไม่เข้าใจว่าชาวคาทอลิกแตกต่างจากโปรเตสแตนต์อย่างไร ในเนเธอร์แลนด์เดียวกัน ในช่วง 80 ปีแห่งสงครามระหว่างเจ้าหน้าที่กับโปรเตสแตนต์ ผู้สมรู้ร่วมคิด 2,000 คนถูกตัดสินลงโทษและประหารชีวิต โดยรวมแล้วมีชาวโปรเตสแตนต์ประมาณ 100,000 คนต้องทนทุกข์เพราะศรัทธาในประเทศนี้ และนี่เป็นเพียงประเทศเดียวเท่านั้น แม้ว่าโปรเตสแตนต์จะปกป้องสิทธิของตนที่จะมีมุมมองที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับประเด็นชีวิตคริสตจักร แต่ความไม่แน่นอนในการสอนของพวกเขาทำให้กลุ่มอื่นเริ่มแยกตัวออกจากโปรเตสแตนต์ มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์ที่แตกต่างกันมากกว่าสองหมื่นแห่งทั่วโลก เช่น นิกายลูเธอรัน แองกลิกัน แบ๊บติสต์ เพนเทคอสต์ และในบรรดาขบวนการโปรเตสแตนต์ก็มีนิกายเมธอดิสต์ เพรสไบทีเรียน แอ๊ดเวนตีส คองกรีเกชันนัลลิสต์ เควกเกอร์ ฯลฯ คาทอลิกและโปรเตสแตนต์มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก คริสตจักร. ลองพิจารณาว่าใครเป็นคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ตามคำสอนของพวกเขา ในความเป็นจริง ชาวคาทอลิก โปรเตสแตนต์ และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ล้วนเป็นชาวคริสต์ ความแตกต่างระหว่างพวกเขาคือคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีสิ่งที่เรียกว่าความสมบูรณ์ของคำสอนของพระคริสต์ - เป็นโรงเรียนและแบบอย่างแห่งความดี เป็นโรงพยาบาลสำหรับจิตวิญญาณของมนุษย์ และโปรเตสแตนต์กำลังทำให้ทั้งหมดนี้ง่ายขึ้นมากขึ้นเรื่อยๆ การสร้างบางสิ่งซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะรู้หลักคำสอนเรื่องคุณธรรม และสิ่งที่เรียกว่าหลักคำสอนแห่งความรอดที่สมบูรณ์ไม่ได้

หลักการพื้นฐานของโปรเตสแตนต์

คำถามที่ว่าโปรเตสแตนต์คือใครสามารถตอบได้ด้วยการทำความเข้าใจหลักการพื้นฐานของการสอนของพวกเขา โปรเตสแตนต์ถือว่าประสบการณ์คริสตจักรอันมั่งคั่ง ศิลปะทางจิตวิญญาณทั้งหมดที่รวบรวมมาตลอดหลายศตวรรษนั้นไม่ถูกต้อง พวกเขารู้จักเฉพาะพระคัมภีร์เท่านั้น โดยเชื่อว่าพระคัมภีร์เป็นแหล่งเดียวที่แท้จริงว่าจะทำอย่างไรและจะทำอะไรในชีวิตคริสตจักร สำหรับโปรเตสแตนต์ ชุมชนคริสเตียนในสมัยของพระเยซูและอัครสาวกของพระองค์เป็นอุดมคติของชีวิตคริสเตียนที่ควรจะเป็น แต่ผู้ที่นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ไม่ได้คำนึงถึงความจริงที่ว่าในเวลานั้นโครงสร้างของคริสตจักรไม่มีอยู่จริง โปรเตสแตนต์ทำให้ทุกสิ่งในคริสตจักรเรียบง่ายขึ้น ยกเว้นพระคัมภีร์ ส่วนใหญ่เนื่องมาจากการปฏิรูปคริสตจักรโรมัน เพราะนิกายโรมันคาทอลิกได้เปลี่ยนแปลงคำสอนไปอย่างมากและเบี่ยงเบนไปจากจิตวิญญาณของคริสเตียน และความแตกแยกในหมู่โปรเตสแตนต์เริ่มเกิดขึ้นเพราะพวกเขาปฏิเสธทุกสิ่ง - แม้แต่คำสอนของนักบุญผู้ยิ่งใหญ่ ครูฝ่ายวิญญาณ และผู้นำของคริสตจักร และเนื่องจากโปรเตสแตนต์เริ่มปฏิเสธคำสอนเหล่านี้ หรือไม่ยอมรับคำสอนเหล่านี้ พวกเขาจึงเริ่มมีข้อโต้แย้งในการตีความพระคัมภีร์ ดังนั้นความแตกแยกในนิกายโปรเตสแตนต์และการสิ้นเปลืองพลังงานไม่ได้อยู่ที่การศึกษาด้วยตนเอง เช่นเดียวกับออร์โธดอกซ์ แต่เป็นการต่อสู้ที่ไร้ประโยชน์ ความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ถูกลบทิ้งไปเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าออร์โธดอกซ์ซึ่งรักษาศรัทธาของตนในรูปแบบที่พระเยซูทรงถ่ายทอดไว้มานานกว่า 2,000 ปี ทั้งสองคนเรียกว่าการเปลี่ยนแปลงของศาสนาคริสต์ ทั้งชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ต่างมั่นใจว่าศรัทธาของพวกเขาเป็นความเชื่อที่แท้จริงตามที่พระคริสต์ทรงมุ่งหมายไว้

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์

แม้ว่าคริสเตียนนิกายโปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์จะเป็นคริสเตียน แต่ความแตกต่างระหว่างพวกเขาก็มีนัยสำคัญ ประการแรก เหตุใดโปรเตสแตนต์จึงปฏิเสธวิสุทธิชน? ง่ายมาก - พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์กล่าวว่าสมาชิกของชุมชนคริสเตียนโบราณถูกเรียกว่า "นักบุญ" โปรเตสแตนต์โดยยึดชุมชนเหล่านี้เป็นพื้นฐานเรียกตัวเองว่านักบุญซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้และแม้แต่คนออร์โธดอกซ์ที่ดุร้าย นักบุญออร์โธดอกซ์เป็นวีรบุรุษแห่งจิตวิญญาณและแบบอย่าง พวกเขาเป็นดาวนำทางบนเส้นทางสู่พระเจ้า ผู้ศรัทธาปฏิบัติต่อนักบุญออร์โธดอกซ์ด้วยความกังวลใจและให้ความเคารพ คริสเตียนในนิกายออร์โธดอกซ์หันไปหาวิสุทธิชนด้วยการอธิษฐานขอความช่วยเหลือเพื่อขอความช่วยเหลือจากการอธิษฐานในสถานการณ์ที่ยากลำบาก ผู้คนตกแต่งบ้านและโบสถ์ของตนด้วยสัญลักษณ์ของนักบุญด้วยเหตุผลบางอย่าง

เมื่อมองดูใบหน้าของนักบุญ ผู้เชื่อพยายามปรับปรุงตัวเองโดยศึกษาชีวิตของผู้ที่ปรากฎบนไอคอน โดยได้รับแรงบันดาลใจจากการหาประโยชน์จากวีรบุรุษของเขา เนื่องจากไม่มีตัวอย่างความศักดิ์สิทธิ์ของบิดาฝ่ายจิตวิญญาณ พระภิกษุ ผู้เฒ่า และผู้คนที่ได้รับความเคารพและมีอำนาจอื่นๆ ในหมู่ออร์โธดอกซ์ โปรเตสแตนต์สามารถมอบตำแหน่งและเกียรติอันสูงส่งเพียงตำแหน่งเดียวสำหรับบุคคลฝ่ายจิตวิญญาณ - "ผู้ที่ศึกษาพระคัมภีร์" บุคคลโปรเตสแตนต์พรากตนเองจากเครื่องมือสำหรับการศึกษาด้วยตนเองและการพัฒนาตนเอง เช่น การอดอาหาร การสารภาพบาป และการมีส่วนร่วม องค์ประกอบทั้งสามนี้เป็นโรงพยาบาลของจิตวิญญาณมนุษย์ บังคับให้เราถ่อมเนื้อหนังของเราและจัดการกับจุดอ่อนของเรา แก้ไขตัวเอง และมุ่งมั่นเพื่อความสดใส ความดี อันศักดิ์สิทธิ์ หากไม่มีการสารภาพบุคคลจะไม่สามารถชำระจิตวิญญาณของเขาได้เริ่มแก้ไขบาปของเขาเพราะเขาไม่ได้คิดถึงข้อบกพร่องของเขาและยังคงใช้ชีวิตตามปกติเพื่อและเพื่อประโยชน์ของเนื้อหนังนอกเหนือจากความภาคภูมิใจในความจริงที่ว่าเขาเป็น ผู้ศรัทธา

โปรเตสแตนต์ขาดอะไรอีกบ้าง?

ไม่ใช่เพื่ออะไรที่คนจำนวนมากไม่เข้าใจว่าโปรเตสแตนต์คือใคร ที่จริง ผู้คนในศาสนานี้ดังที่ได้กล่าวไปแล้วไม่มีวรรณกรรมเกี่ยวกับจิตวิญญาณ เช่น คริสเตียนออร์โธด็อกซ์ ในหนังสือจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์คุณจะพบเกือบทุกอย่างตั้งแต่คำเทศนาและการตีความพระคัมภีร์ไปจนถึงชีวิตของนักบุญและคำแนะนำในการต่อสู้กับความปรารถนาของคุณ บุคคลจะเข้าใจปัญหาความดีและความชั่วได้ง่ายขึ้นมาก และหากไม่มีการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ การเข้าใจพระคัมภีร์ก็เป็นเรื่องยากมาก ในบรรดาโปรเตสแตนต์เริ่มปรากฏให้เห็น แต่ก็ยังอยู่ในช่วงเริ่มต้นในขณะที่วรรณกรรมออร์โธดอกซ์นี้ได้รับการปรับปรุงให้สมบูรณ์แบบมานานกว่า 2,000 ปี การศึกษาด้วยตนเอง การพัฒนาตนเอง - แนวคิดที่มีอยู่ในคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน ในหมู่โปรเตสแตนต์ พวกเขาลงมาเพื่อศึกษาและท่องจำพระคัมภีร์ ในออร์โธดอกซ์ทุกสิ่ง - การกลับใจ, คำอธิษฐาน, ไอคอน - ทุกสิ่งเรียกร้องให้บุคคลพยายามเข้าใกล้อุดมคติที่เป็นพระเจ้าอย่างน้อยหนึ่งก้าว แต่โปรเตสแตนต์มุ่งความพยายามทั้งหมดของเขาไปสู่การมีคุณธรรมภายนอก และไม่สนใจเนื้อหาภายในของเขา นั่นไม่ใช่ทั้งหมด. โปรเตสแตนต์และคริสเตียนออร์โธดอกซ์สังเกตเห็นความแตกต่างทางศาสนาจากการจัดตั้งคริสตจักร ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ได้รับการสนับสนุนในการพยายามทำให้ดีขึ้นทั้งในใจ (ด้วยการเทศนา) และในใจ (ด้วยการประดับประดาในโบสถ์ ไอคอนต่างๆ) และความตั้งใจ (ด้วยการอดอาหาร) แต่คริสตจักรโปรเตสแตนต์ว่างเปล่า และโปรเตสแตนต์ได้ยินเพียงคำเทศนาที่มีอิทธิพลต่อจิตใจโดยไม่สัมผัสหัวใจของผู้คน เมื่อละทิ้งอารามและลัทธิสงฆ์ โปรเตสแตนต์จึงสูญเสียโอกาสที่จะเห็นตัวอย่างของชีวิตที่ถ่อมตัวและถ่อมตัวเพื่อเห็นแก่องค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยตนเอง ท้ายที่สุดแล้ว การบวชเป็นโรงเรียนแห่งชีวิตฝ่ายวิญญาณ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่ในหมู่พระภิกษุมีผู้เฒ่า นักบุญ หรือเกือบนักบุญของคริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมาก และแนวความคิดของโปรเตสแตนต์ที่ว่าไม่มีอะไรนอกจากศรัทธาในพระคริสต์เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อความรอด (ทั้งการทำความดี การกลับใจ หรือการแก้ไขตนเอง) เป็นเส้นทางที่ผิดซึ่งนำไปสู่การเพิ่มบาปอีกอย่างหนึ่งเท่านั้น - ความหยิ่งผยอง (เนื่องจากความรู้สึกว่า หากท่านเป็นผู้ศรัทธา ท่านคือผู้ที่ถูกเลือกและจะได้รับความรอดอย่างแน่นอน)

ความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์

แม้ว่าโปรเตสแตนต์จะสืบเชื้อสายมาจากนิกายโรมันคาทอลิก แต่ก็มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสองศาสนา ดังนั้น ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เชื่อกันว่าการเสียสละของพระคริสต์เป็นการชดใช้บาปทั้งหมดของทุกคน ในขณะที่โปรเตสแตนต์ เช่นเดียวกับออร์โธดอกซ์ เชื่อว่ามนุษย์เป็นคนบาปในตอนแรก และพระโลหิตที่พระเยซูหลั่งไหลเพียงผู้เดียวนั้นไม่เพียงพอที่จะชดใช้บาป บุคคลจะต้องชดใช้บาปของเขา จึงมีความแตกต่างของโครงสร้างของวัด สำหรับชาวคาทอลิก แท่นบูชาเปิดอยู่ ทุกคนสามารถเห็นบัลลังก์ สำหรับโบสถ์โปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์ แท่นบูชาจะปิด นี่เป็นอีกวิธีหนึ่งที่ชาวคาทอลิกแตกต่างจากโปรเตสแตนต์ - การสื่อสารกับพระเจ้าสำหรับโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นโดยไม่ต้องมีคนกลาง - นักบวช ในขณะที่นักบวชคาทอลิกจะต้องเป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า

ชาวคาทอลิกบนโลกมีตัวแทนของพระเยซู อย่างน้อยนั่นคือสิ่งที่พวกเขาเชื่อ นั่นก็คือพระสันตะปาปา เขาเป็นบุคคลที่ไม่มีข้อผิดพลาดสำหรับชาวคาทอลิกทุกคน สมเด็จพระสันตะปาปาตั้งอยู่ในวาติกันซึ่งเป็นหน่วยงานกลางแห่งเดียวของคริสตจักรคาทอลิกทั้งหมดในโลก ความแตกต่างอีกประการหนึ่งระหว่างคาทอลิกและโปรเตสแตนต์คือการที่โปรเตสแตนต์ปฏิเสธแนวคิดเรื่องไฟชำระของคาทอลิก ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น โปรเตสแตนต์ปฏิเสธรูปเคารพ นักบุญ อาราม และลัทธิสงฆ์ พวกเขาเชื่อว่าผู้เชื่อมีความศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง ดังนั้น ในหมู่โปรเตสแตนต์ไม่มีความแตกต่างระหว่างพระสงฆ์และนักบวช พระสงฆ์โปรเตสแตนต์ต้องรับผิดชอบต่อชุมชนโปรเตสแตนต์และไม่สามารถสารภาพหรือจัดการการมีส่วนร่วมกับผู้เชื่อได้ โดยพื้นฐานแล้ว เขาเป็นเพียงนักเทศน์ กล่าวคือ เขาอ่านคำเทศนาให้ผู้เชื่อฟัง แต่สิ่งสำคัญที่ทำให้ชาวคาทอลิกแตกต่างจากโปรเตสแตนต์คือประเด็นของการเชื่อมโยงระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ โปรเตสแตนต์เชื่อว่าส่วนบุคคลนั้นเพียงพอสำหรับความรอด และบุคคลนั้นได้รับพระคุณจากพระเจ้าโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมของคริสตจักร

โปรเตสแตนต์และฮิวเกนอตส์

ชื่อของขบวนการทางศาสนาเหล่านี้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด เพื่อตอบคำถามว่าใครคือกลุ่มฮิวเกนอตส์และโปรเตสแตนต์ เราต้องจดจำประวัติศาสตร์ของฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 16 ชาวฝรั่งเศสเริ่มเรียกผู้ที่ประท้วงต่อต้านการปกครองของคาทอลิกว่ากลุ่มอูเกนอต แต่กลุ่มฮิวเกนอตกลุ่มแรกถูกเรียกว่าลูเธอรัน แม้ว่าขบวนการเผยแพร่ศาสนาที่เป็นอิสระจากเยอรมนี ซึ่งมุ่งต่อต้านการปฏิรูปคริสตจักรโรมัน ยังมีอยู่ในฝรั่งเศสเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 การต่อสู้ของชาวคาทอลิกกับกลุ่ม Huguenots ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อการเพิ่มจำนวนสมัครพรรคพวกของขบวนการนี้

แม้แต่เหตุการณ์ที่มีชื่อเสียงเมื่อชาวคาทอลิกก่อเหตุสังหารหมู่และสังหารชาวโปรเตสแตนต์จำนวนมากก็ไม่ได้ทำลายพวกเขา ในท้ายที่สุด Huguenots ก็ได้รับการยอมรับจากเจ้าหน้าที่ถึงสิทธิในการดำรงอยู่ของพวกเขา ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาขบวนการโปรเตสแตนต์นี้ มีการกดขี่และการให้สิทธิพิเศษ จากนั้นก็มีการกดขี่อีกครั้ง แต่พวกฮิวเกนอตก็รอดชีวิตมาได้ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ในฝรั่งเศส พวกฮิวเกนอตส์แม้จะเป็นเพียงส่วนเล็กๆ ของประชากร แต่ก็มีอิทธิพลอย่างมาก คุณลักษณะที่โดดเด่นในศาสนาของชาวฮิวเกนอตส์ (ผู้นับถือคำสอนของยอห์น คาลวิน) คือบางคนเชื่อว่าพระเจ้าทรงกำหนดล่วงหน้าว่าประชาชนคนใดจะได้รับความรอด ไม่ว่าบุคคลนั้นจะเป็นคนบาปหรือไม่ก็ตาม และ อีกส่วนหนึ่งของ Huguenots เชื่อว่าทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระเจ้า และพระเจ้าทรงประทานความรอดให้กับทุกคนที่ยอมรับความรอดนี้ ข้อพิพาทระหว่าง Huguenots ไม่ได้ยุติลงเป็นเวลานาน

โปรเตสแตนต์และลูเธอรัน

ประวัติศาสตร์ของโปรเตสแตนต์เริ่มเป็นรูปเป็นร่างในศตวรรษที่ 16 และหนึ่งในผู้ริเริ่มการเคลื่อนไหวนี้คือ เอ็ม. ลูเทอร์ ซึ่งออกมาพูดต่อต้านคริสตจักรโรมันที่มากเกินไป ทิศทางหนึ่งของลัทธิโปรเตสแตนต์เริ่มถูกเรียกตามชื่อของชายคนนี้ ชื่อ "Evangelical Lutheran Church" เริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 17 นักบวชของโบสถ์แห่งนี้เริ่มถูกเรียกว่าลูเธอรัน ควรเสริมด้วยว่าในบางประเทศโปรเตสแตนต์ทั้งหมดถูกเรียกว่าลูเธอรันในตอนแรก ตัวอย่างเช่น ในรัสเซีย จนถึงการปฏิวัติ ผู้ที่นับถือนิกายโปรเตสแตนต์ทุกคนถือเป็นนิกายลูเธอรัน เพื่อจะเข้าใจว่าใครคือนิกายลูเธอรันและโปรเตสแตนต์ คุณต้องหันไปพึ่งคำสอนของพวกเขา ลูเธอรันเชื่อว่าในระหว่างการปฏิรูป โปรเตสแตนต์ไม่ได้สร้างคริสตจักรใหม่ แต่ได้ฟื้นฟูคริสตจักรโบราณขึ้นมา นอกจากนี้ ตามที่ลูเธอรันกล่าวไว้ พระเจ้าทรงยอมรับคนบาปทุกคนเป็นลูกของพระองค์ และความรอดของคนบาปเป็นเพียงความคิดริเริ่มของพระเจ้าเท่านั้น ความรอดไม่ได้ขึ้นอยู่กับความพยายามของมนุษย์หรือการผ่านพิธีกรรมของคริสตจักร แต่เป็นพระคุณของพระเจ้า ซึ่งคุณไม่จำเป็นต้องเตรียมตัวสำหรับสิ่งนั้นด้วยซ้ำ แม้แต่ศรัทธาตามคำสอนของนิกายลูเธอรันนั้นได้รับจากความประสงค์และการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นและเฉพาะกับคนที่เลือกโดยเขาเท่านั้น คุณลักษณะที่โดดเด่นของนิกายลูเธอรันและโปรเตสแตนต์ก็คือ ลูเธอรันยอมรับการรับบัพติศมา และแม้แต่การรับบัพติศมาในวัยเด็ก ซึ่งโปรเตสแตนต์ไม่ยอมรับ

โปรเตสแตนต์ในปัจจุบัน

ไม่มีประโยชน์ที่จะตัดสินว่าศาสนาใดถูกต้อง พระเจ้าเท่านั้นที่รู้คำตอบสำหรับคำถามนี้ มีสิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: โปรเตสแตนต์ได้พิสูจน์สิทธิของตนในการดำรงอยู่ ประวัติศาสตร์โปรเตสแตนต์ เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 เป็นประวัติศาสตร์แห่งสิทธิที่จะมีมุมมองของตนเอง ความคิดเห็นของตนเอง การกดขี่ การประหารชีวิต หรือการเยาะเย้ยไม่สามารถทำลายจิตวิญญาณของลัทธิโปรเตสแตนต์ได้ และในปัจจุบันโปรเตสแตนต์ครองอันดับที่สองในจำนวนผู้ศรัทธาในบรรดาศาสนาคริสต์ทั้งสามศาสนา ศาสนานี้ได้แผ่ขยายไปเกือบทุกประเทศ โปรเตสแตนต์คิดเป็นประมาณ 33% ของประชากรโลกหรือ 800 ล้านคน มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์ใน 92 ประเทศทั่วโลก และใน 49 ประเทศประชากรส่วนใหญ่เป็นโปรเตสแตนต์ ศาสนานี้แพร่หลายในประเทศต่างๆ เช่น เดนมาร์ก สวีเดน นอร์เวย์ ฟินแลนด์ ไอซ์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ไอซ์แลนด์ เยอรมนี บริเตนใหญ่ สวิตเซอร์แลนด์ เป็นต้น

สามศาสนาคริสต์ สามทิศทาง - ออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ ภาพถ่ายจากชีวิตของนักบวชในโบสถ์ทั้งสามศาสนาช่วยให้เข้าใจว่าคำแนะนำเหล่านี้คล้ายกันมาก แต่มีความแตกต่างที่สำคัญ แน่นอนว่าคงจะวิเศษมากถ้าศาสนาคริสต์ทั้งสามรูปแบบมีความเห็นร่วมกันในประเด็นที่เป็นข้อขัดแย้งในเรื่องศาสนาและชีวิตคริสตจักร แต่จนถึงขณะนี้มีความแตกต่างกันหลายประการและไม่ประนีประนอม คริสเตียนสามารถเลือกได้เพียงนิกายใดที่ใกล้กับหัวใจของเขาและดำเนินชีวิตตามกฎหมายของคริสตจักรที่เลือก

ศรัทธาในพระเยซูคริสต์เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและเป็นแรงบันดาลใจให้คริสเตียน กลายเป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ทางศาสนาของพวกเขา หากไม่มีสิ่งนี้ ผู้เชื่อจะไม่สามารถทำสิ่งที่ถูกต้องและทำงานที่ซื่อสัตย์ได้

บทบาทของออร์โธดอกซ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียนั้นยิ่งใหญ่มาก คนที่ยอมรับกระแสนี้ในศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่พัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของประเทศของเราเท่านั้น แต่ยังมีส่วนสนับสนุนวิถีชีวิตของชาวรัสเซียด้วย

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังนำความหมายอันยิ่งใหญ่มาสู่ชีวิตของผู้คนมานานหลายศตวรรษ สมเด็จพระสันตะปาปา ประมุขของคริสตจักรคาทอลิก เป็นผู้กำหนดบรรทัดฐานของขอบเขตทางสังคมและจิตวิญญาณของสังคม

ความแตกต่างในคำสอนของนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ออร์โธดอกซ์ตระหนักในเบื้องต้นว่าความรู้นั้นไม่มีการเปลี่ยนแปลงนับตั้งแต่สมัยของพระเยซูคริสต์ - สหัสวรรษที่ 1 ขึ้นอยู่กับศรัทธาในพระผู้สร้างองค์เดียวผู้ทรงสร้างโลก


นิกายโรมันคาทอลิกยอมให้มีการเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนา ดังนั้นเราจึงสามารถระบุความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคำสอนของสองทิศทางในศาสนาคริสต์:

• ชาวคาทอลิกถือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เล็ดลอดออกมาจากพระบิดาและพระบุตรเป็นสัญลักษณ์ของความเชื่อของพวกเขา ในขณะที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยอมรับเฉพาะพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เล็ดลอดออกมาจากพระบิดาเท่านั้น
• ชาวคาทอลิกเชื่อในแนวคิดเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับแนวคิดนี้
• สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับเลือกให้เป็นหัวหน้าคริสตจักรแต่เพียงผู้เดียวและเป็นตัวแทนของพระเจ้าในนิกายโรมันคาทอลิก แต่ออร์โธดอกซ์ไม่ได้หมายความถึงการแต่งตั้งดังกล่าว
• คำสอนของคริสตจักรคาทอลิกต่างจากออร์โธดอกซ์ห้ามการหย่าร้าง
• ในคำสอนของออร์โธดอกซ์ไม่มีความเชื่อเกี่ยวกับไฟชำระ (การพเนจรของจิตวิญญาณของผู้ตาย)

แม้จะมีความแตกต่างกันทั้งสองทิศทาง ศาสนามีความคล้ายคลึงกันมาก. ทั้งผู้เชื่อออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกเชื่อในพระเยซูคริสต์ ถือศีลอด และสร้างโบสถ์ พระคัมภีร์มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อพวกเขา

คริสตจักรและนักบวชในนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

โบสถ์ออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยโบสถ์ท้องถิ่นอย่างน้อย 14 แห่งที่ได้รับการยอมรับในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 เธอปกครองชุมชนของผู้เชื่อด้วยความช่วยเหลือของกฎเกณฑ์ของอัครสาวก ชีวิตของนักบุญ ตำราเทววิทยา และประเพณีของคริสตจักร โบสถ์คาทอลิกต่างจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตรงที่เป็นศูนย์กลางทางศาสนาแห่งเดียวและอยู่ภายใต้การนำของสมเด็จพระสันตะปาปา

ประการแรก คริสตจักรที่มีทิศทางต่างกันในศาสนาคริสต์มีลักษณะแตกต่างกัน ผนังโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตกแต่งด้วยจิตรกรรมฝาผนังและสัญลักษณ์อันน่าทึ่ง พิธีจะมาพร้อมกับการร้องเพลงสวดมนต์

โบสถ์คาทอลิกในสไตล์โกธิกตกแต่งด้วยงานแกะสลักและหน้าต่างกระจกสี รูปปั้นของพระแม่มารีและพระเยซูคริสต์มาแทนที่ไอคอนต่างๆ และพิธีกรรมจะเกิดขึ้นด้วยเสียงของออร์แกน

ปรากฏอยู่ในโบสถ์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ แท่นบูชา. สำหรับผู้นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ โบสถ์แห่งนี้รายล้อมไปด้วยสัญลักษณ์ที่เป็นรูปสัญลักษณ์ ในขณะที่สำหรับชาวคาทอลิก โบสถ์นี้ตั้งอยู่ตรงกลางโบสถ์

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกสร้างตำแหน่งในคริสตจักร เช่น บิชอป อาร์ชบิชอป เจ้าอาวาส และอื่นๆ พวกเขาทั้งหมดสาบานตนเป็นโสดเมื่อเข้ารับบริการ

ในนิกายออร์โธดอกซ์ พระสงฆ์มีชื่อเรียกต่างๆ เช่น พระสังฆราช, มหานคร, มัคนายก. ต่างจากกฎที่เข้มงวดของคริสตจักรคาทอลิก นักบวชออร์โธดอกซ์สามารถแต่งงานได้ คำสาบานเรื่องพรหมจรรย์นั้นกระทำโดยผู้ที่เลือกบวชเท่านั้น

โดยทั่วไปแล้ว คริสตจักรคริสเตียนมีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับชีวิตของผู้คนมานานหลายศตวรรษ ควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ในชีวิตประจำวันและมีความสามารถที่ยอดเยี่ยม

พิธีกรรมของออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

นี่เป็นการอุทธรณ์โดยตรงของผู้เชื่อต่อพระเจ้า ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์หันหน้าไปทางทิศตะวันออกระหว่างสวดมนต์ แต่สำหรับชาวคาทอลิกสิ่งนี้ไม่สำคัญ ชาวคาทอลิกใช้สองนิ้วไขว้กัน และคริสเตียนออร์โธดอกซ์ใช้สามนิ้ว

ในศาสนาคริสต์ ศีลระลึกแห่งบัพติศมานั้นอนุญาตให้มีได้ทุกวัย แต่บ่อยครั้งที่ทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกให้บัพติศมาลูก ๆ ของตนทันทีหลังคลอด ในออร์โธดอกซ์ในระหว่างการรับบัพติศมาบุคคลจะถูกจุ่มลงในน้ำสามครั้งและในหมู่ชาวคาทอลิกจะมีการเทน้ำลงบนศีรษะของเขาสามครั้ง

คริสเตียนทุกคนมาโบสถ์อย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิตเพื่อสารภาพบาป ชาวคาทอลิกสารภาพในสถานที่พิเศษ - คำสารภาพ ในเวลาเดียวกัน คนที่สารภาพเห็นนักบวชผ่านลูกกรง บาทหลวงคาทอลิกจะรับฟังบุคคลนั้นอย่างระมัดระวังและให้คำแนะนำที่จำเป็น

ในระหว่างการสารภาพ นักบวชออร์โธดอกซ์สามารถยกโทษบาปและแต่งตั้งได้ การปลงอาบัติ- ปฏิบัติธรรมเพื่อแก้ไขข้อผิดพลาด การสารภาพบาปในศาสนาคริสต์เป็นความลับของผู้เชื่อ

ไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์. ใช้ประดับโบสถ์และวัด สวมบนร่างกายและวางบนหลุมศพ คำที่ปรากฎบนไม้กางเขนของคริสเตียนทั้งหมดเหมือนกัน แต่เขียนเป็นภาษาต่างกัน

ครีบอกที่สวมใส่ระหว่างการรับบัพติศมาจะกลายเป็นสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์และการทนทุกข์ของพระเยซูคริสต์สำหรับผู้เชื่อ สำหรับไม้กางเขนออร์โธดอกซ์รูปร่างไม่สำคัญสิ่งที่ปรากฎบนนั้นมีความสำคัญมากกว่ามาก ส่วนใหญ่คุณจะเห็นไม้กางเขนหกแฉกหรือแปดแฉก รูปพระเยซูคริสต์บนนั้นไม่เพียงเป็นสัญลักษณ์ของความทรมานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชัยชนะเหนือความชั่วร้ายด้วย ตามประเพณีไม้กางเขนออร์โธดอกซ์มีคานประตูที่ต่ำกว่า

ไม้กางเขนคาทอลิกพรรณนาถึงพระเยซูคริสต์ในฐานะชายผู้สิ้นพระชนม์ แขนของเขางอและไขว้ขา ภาพนี้โดดเด่นในความสมจริง รูปร่างของไม้กางเขนมีความกระชับมากขึ้นโดยไม่มีคานประตู

ภาพการตรึงกางเขนแบบคาทอลิกคลาสสิกแสดงให้เห็นพระผู้ช่วยให้รอดโดยไขว้เท้าและเจาะด้วยตะปูตัวเดียว มีภาพมงกุฎหนามอยู่บนศีรษะของเขา

ออร์โธดอกซ์เห็นว่าพระเยซูคริสต์มีชัยชนะเหนือความตาย ฝ่ามือของเขาเปิดออกและไม่ได้ไขว้ขา ตามประเพณีออร์โธดอกซ์รูปมงกุฎหนามบนไม้กางเขนนั้นหายากมาก

ศาสนาคริสต์เป็นหนึ่งในศาสนาของโลกควบคู่ไปกับศาสนาพุทธและศาสนายิว ประวัติศาสตร์กว่าพันปี มีการเปลี่ยนแปลงจนนำไปสู่การแตกแขนงจากศาสนาเดียว ลัทธิหลักคือนิกายออร์โธดอกซ์ โปรเตสแตนต์ และนิกายโรมันคาทอลิก ศาสนาคริสต์ก็มีขบวนการอื่นๆ เช่นกัน แต่โดยปกติแล้วขบวนการเหล่านี้จะถูกจัดว่าเป็นนิกายและถูกประณามโดยตัวแทนของขบวนการที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และศาสนาคริสต์

ความแตกต่างระหว่างแนวคิดทั้งสองนี้คืออะไร?ทุกอย่างง่ายมาก ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเป็นคริสเตียน แต่ไม่ใช่คริสเตียนทุกคนที่เป็นออร์โธดอกซ์ ผู้ติดตามที่รวมตัวกันโดยการสารภาพศาสนาของโลกนี้ถูกแบ่งแยกโดยอยู่ในทิศทางที่แยกจากกันซึ่งหนึ่งในนั้นคือออร์โธดอกซ์ เพื่อทำความเข้าใจว่าออร์โธดอกซ์แตกต่างจากศาสนาคริสต์อย่างไรคุณต้องหันไปดูประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของศาสนาโลก

ต้นกำเนิดของศาสนา

เชื่อกันว่าศาสนาคริสต์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 นับตั้งแต่การประสูติของพระคริสต์ในปาเลสไตน์ แม้ว่าบางแหล่งอ้างว่าเป็นที่รู้จักเมื่อสองศตวรรษก่อนก็ตาม ผู้คนที่ประกาศความเชื่อกำลังรอคอยพระเจ้าเสด็จมายังโลก หลักคำสอนซึมซับรากฐานของศาสนายิวและกระแสปรัชญาในสมัยนั้นซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสถานการณ์ทางการเมือง

การเผยแพร่ศาสนานี้ได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากโดยการสั่งสอนของอัครสาวกโดยเฉพาะพอล คนต่างศาสนาจำนวนมากได้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมาสู่ความเชื่อใหม่และกระบวนการนี้ดำเนินต่อไปเป็นเวลานาน ปัจจุบันศาสนาคริสต์มีจำนวนผู้นับถือศาสนามากที่สุดเมื่อเทียบกับศาสนาอื่นๆ ในโลก

ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เริ่มโดดเด่นเฉพาะในโรมในศตวรรษที่ 10 AD และได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการในปี 1054 แม้ว่าต้นกำเนิดของมันจะมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ก็ตาม จากการประสูติของพระคริสต์ ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าประวัติศาสตร์ศาสนาของพวกเขาเริ่มต้นทันทีหลังจากการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู เมื่ออัครสาวกประกาศหลักคำสอนใหม่และดึงดูดผู้คนให้นับถือศาสนามากขึ้นเรื่อยๆ

ภายในศตวรรษที่ 2-3 ออร์โธดอกซ์ต่อต้านลัทธินอสติกซึ่งปฏิเสธความถูกต้องของประวัติศาสตร์ของพันธสัญญาเดิมและตีความพันธสัญญาใหม่ในลักษณะที่แตกต่างออกไปซึ่งไม่สอดคล้องกับพันธสัญญาที่ยอมรับกันโดยทั่วไป นอกจากนี้ยังพบการเผชิญหน้าในความสัมพันธ์กับผู้ติดตามของ Arius ซึ่งก่อตั้งขบวนการใหม่ - Arianism ตามความคิดของพวกเขา พระคริสต์ไม่มีพระนิสัยอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นเพียงคนกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คนเท่านั้น

เกี่ยวกับหลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ที่กำลังเกิดขึ้น สภาสากลมีอิทธิพลอย่างมากได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิไบแซนไทน์จำนวนหนึ่ง สภาทั้งเจ็ดซึ่งประชุมกันมานานกว่าห้าศตวรรษ ได้สร้างสัจพจน์พื้นฐานซึ่งต่อมาเป็นที่ยอมรับในนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสภาเหล่านี้ยืนยันต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพระเยซู ซึ่งมีข้อโต้แย้งในคำสอนหลายข้อ สิ่งนี้ทำให้ศรัทธาออร์โธดอกซ์แข็งแกร่งขึ้นและเปิดโอกาสให้ผู้คนเข้าร่วมมากขึ้นเรื่อยๆ

นอกเหนือจากออร์โธดอกซ์และคำสอนนอกรีตเล็กๆ น้อยๆ ซึ่งจางหายไปอย่างรวดเร็วในกระบวนการพัฒนาแนวโน้มที่เข้มแข็งขึ้น ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกก็เกิดจากศาสนาคริสต์ สิ่งนี้อำนวยความสะดวกโดยการแบ่งจักรวรรดิโรมันออกเป็นตะวันตกและตะวันออก ความแตกต่างอย่างมากในมุมมองทางสังคม การเมือง และศาสนา นำไปสู่การล่มสลายของศาสนาเดียวเข้าสู่นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ซึ่งในตอนแรกเรียกว่าคาทอลิกตะวันออก หัวหน้าคริสตจักรแห่งแรกคือพระสันตปาปาองค์ที่สอง - พระสังฆราช การแยกกันและกันออกจากความเชื่อร่วมกันทำให้เกิดความแตกแยกในศาสนาคริสต์ กระบวนการนี้เริ่มต้นในปี 1054 และสิ้นสุดในปี 1204 ด้วยการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิล

แม้ว่าศาสนาคริสต์จะถูกนำมาใช้ในรัสเซียเมื่อปี 988 แต่ก็ไม่ได้รับผลกระทบจากกระบวนการแตกแยก การแบ่งแยกคริสตจักรอย่างเป็นทางการเกิดขึ้นเพียงไม่กี่ทศวรรษต่อมาแต่ ในการบัพติศมาของ Rus ได้มีการนำประเพณีออร์โธดอกซ์มาใช้ทันทีก่อตั้งในไบแซนเทียมและยืมมาจากที่นั่น

พูดอย่างเคร่งครัด คำว่าออร์โธดอกซ์แทบไม่เคยพบในแหล่งโบราณ แต่กลับใช้คำว่าออร์โธดอกซ์แทน ตามที่นักวิจัยจำนวนหนึ่งกล่าวไว้ ก่อนหน้านี้แนวคิดเหล่านี้ให้ความหมายที่แตกต่างกัน (ออร์โธดอกซ์หมายถึงหนึ่งในทิศทางของคริสเตียน และออร์โธดอกซ์เกือบจะเป็นศรัทธานอกรีต) ต่อจากนั้นพวกเขาเริ่มได้รับความหมายที่คล้ายกันสร้างคำพ้องความหมายและแทนที่ด้วยคำอื่น

พื้นฐานของออร์โธดอกซ์

ศรัทธาในออร์โธดอกซ์เป็นแก่นแท้ของคำสอนอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด Nicene-Constantinopolitan Creed ซึ่งรวบรวมระหว่างการประชุมสภาทั่วโลกครั้งที่สอง เป็นพื้นฐานของหลักคำสอน การห้ามการเปลี่ยนแปลงบทบัญญัติใด ๆ ในระบบหลักปฏิบัตินี้มีผลตั้งแต่สภาที่สี่

ขึ้นอยู่กับลัทธิ ออร์โธดอกซ์มีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนต่อไปนี้:

ความปรารถนาที่จะได้รับชีวิตนิรันดร์ในสวรรค์หลังความตายเป็นเป้าหมายหลักของผู้ที่นับถือศาสนาดังกล่าว คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงต้องปฏิบัติตามพระบัญญัติที่ประทานแก่โมเสสและได้รับการยืนยันจากพระคริสต์ตลอดชีวิต ตามที่พวกเขากล่าวไว้ คุณต้องมีเมตตาและมีเมตตา รักพระเจ้าและเพื่อนบ้านของคุณ พระบัญญัติระบุว่าต้องอดทนต่อความยากลำบากและความยากลำบากทั้งหมดด้วยความยินดีและยินดี ความท้อแท้เป็นบาปร้ายแรงประการหนึ่ง

ความแตกต่างจากนิกายคริสเตียนอื่นๆ

เปรียบเทียบออร์โธดอกซ์กับศาสนาคริสต์เป็นไปได้โดยการเปรียบเทียบทิศทางหลัก พวก​เขา​เกี่ยว​พัน​กัน​อย่าง​ใกล้​ชิด เนื่อง​จาก​พวก​เขา​เป็น​หนึ่ง​เดียว​กัน​ใน​ศาสนา​เดียว​กัน อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างอย่างมากในประเด็นต่างๆ ดังนี้

ดังนั้นความแตกต่างระหว่างทิศทางจึงไม่ขัดแย้งกันเสมอไป มีความคล้ายคลึงกันมากกว่าระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ เนื่องจากลัทธิหลังเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากความแตกแยกของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในศตวรรษที่ 16 หากต้องการก็สามารถคืนดีกระแสได้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นมาหลายปีแล้วและไม่คาดว่าจะเกิดขึ้นในอนาคต

ทัศนคติต่อศาสนาอื่น

ออร์โธดอกซ์มีความอดทนต่อผู้สารภาพศาสนาอื่น. อย่างไรก็ตาม การเคลื่อนไหวนี้ถือว่าพวกเขาเป็นคนนอกรีตโดยปราศจากการประณามและอยู่ร่วมกันอย่างสันติกับพวกเขา เชื่อกันว่าในทุกศาสนามีเพียงศาสนาเดียวเท่านั้นที่เป็นจริง คำสารภาพของศาสนานี้นำไปสู่การสืบทอดอาณาจักรของพระเจ้า ความเชื่อนี้บรรจุอยู่ในชื่อของขบวนการ ซึ่งบ่งชี้ว่าศาสนานี้ถูกต้องและตรงกันข้ามกับขบวนการอื่น อย่างไรก็ตามออร์โธดอกซ์ตระหนักดีว่าชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ก็ไม่ถูกตัดขาดจากพระคุณของพระเจ้าเนื่องจากแม้ว่าพวกเขาจะถวายเกียรติแด่พระองค์แตกต่างกัน แต่แก่นแท้ของศรัทธาของพวกเขาก็เหมือนกัน

เมื่อเปรียบเทียบแล้ว ชาวคาทอลิกถือว่าความเป็นไปได้เพียงอย่างเดียวแห่งความรอดคือการปฏิบัติตามศาสนาของตน ในขณะที่ศาสนาอื่นๆ รวมทั้งออร์โธดอกซ์เป็นความเท็จ หน้าที่ของคริสตจักรแห่งนี้คือการโน้มน้าวผู้คัดค้านทุกคน สมเด็จพระสันตะปาปาทรงเป็นประมุขของคริสตจักรคริสเตียน แม้ว่าวิทยานิพนธ์นี้จะข้องแวะในนิกายออร์โธดอกซ์ก็ตาม

การสนับสนุนจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยหน่วยงานทางโลกและความร่วมมืออย่างใกล้ชิดทำให้จำนวนผู้ติดตามศาสนาเพิ่มขึ้นและการพัฒนา ในหลายประเทศ ประชากรส่วนใหญ่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์ ซึ่งรวมถึง:

ในประเทศเหล่านี้ มีการสร้างโบสถ์และโรงเรียนวันอาทิตย์จำนวนมาก และมีการแนะนำวิชาที่อุทิศให้กับการศึกษาออร์โธดอกซ์ในสถาบันการศึกษาทางโลก การทำให้แพร่หลายก็มีข้อเสียเช่นกัน: บ่อยครั้งที่คนที่คิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์มีทัศนคติแบบผิวเผินต่อการประกอบพิธีกรรมและไม่ปฏิบัติตามหลักศีลธรรมที่กำหนดไว้

คุณสามารถประกอบพิธีกรรมและปฏิบัติต่อศาลเจ้าได้แตกต่างกัน มีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการอยู่บนโลกของคุณเอง แต่ท้ายที่สุดแล้ว ทุกคนที่นับถือศาสนาคริสต์ รวมกันด้วยความศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว. แนวคิดของศาสนาคริสต์ไม่เหมือนกับออร์โธดอกซ์ แต่รวมถึงแนวคิดนี้ด้วย การรักษาหลักศีลธรรมและความจริงใจในความสัมพันธ์ของคุณกับมหาอำนาจเป็นพื้นฐานของศาสนาใดๆ