การสื่อสารมวลชนของคริสตจักรเป็นพยานถึงความจริงในศตวรรษที่ 20-21 วารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่: ประสบการณ์ของสื่อระดับภูมิภาค Bakina Olga Vladimirovna

480 ถู | 150 UAH | $7.5 ", เมาส์ออฟ, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, #393939");" onMouseOut="return nd();"> วิทยานิพนธ์ - 480 RUR จัดส่ง 10 นาทีตลอดเวลา เจ็ดวันต่อสัปดาห์และวันหยุด

240 ถู | 75 UAH | $3.75 ", เมาส์ออฟ, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, #393939");" onMouseOut="return nd();"> บทคัดย่อ - 240 รูเบิล จัดส่ง 1-3 ชั่วโมง ตั้งแต่วันที่ 10-19 (เวลามอสโก) ยกเว้นวันอาทิตย์

บาคินา โอลกา วลาดิมีรอฟนา วารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่: ประสบการณ์ของสื่อระดับภูมิภาค: วิทยานิพนธ์... ผู้สมัครสาขา Philological Sciences: 10.01.10.- เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544.- 207 หน้า: ป่วย อาร์เอสแอล โอดี, 61 02-10/266-0

การแนะนำ

บทที่ 1 ระบบสื่อออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย (การก่อตัว ปัญหา พื้นที่ของกิจกรรม) 13

1.1. การก่อตัวของระบบสื่อออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย (การวิเคราะห์ย้อนหลัง) -

1.2. ประเภทของวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ (ประสบการณ์ในการสร้างการจำแนกประเภท) 41

1.3. การสื่อสารมวลชน Vyatka Orthodox ในโครงสร้างของสื่อ Russian Orthodox 53

1.4. หน้าที่ของวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ 62

บทที่สอง สิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรและคริสตจักรโซเวียต: การวิเคราะห์เปรียบเทียบเนื้อหาและคุณสมบัติของการทำงาน 73

2.1. หนังสือพิมพ์ “Vyatka Diocesan Bulletin” และนิตยสาร “Vyatka. ศรัทธา. หวัง. ความรัก": หัวข้อและวัตถุประสงค์ของสิ่งพิมพ์ 74

2.2. การก่อตัวของแนวคิดทั่วไปของสิ่งพิมพ์และทรัพย์สินของผู้เขียน...89

2.3. ลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาของผู้ฟัง (หนังสือพิมพ์ นิตยสาร รายการวิทยุ) 105

บทที่ 3 วิทยุกระจายเสียงในภูมิภาคออร์โธดอกซ์: การวิเคราะห์ปัญหาและรูปแบบการทำงานกับผู้ชม (โดยใช้ตัวอย่างของรายการวิทยุ "Vyatka Orthodox") 132

3.1. การวิเคราะห์ปัญหาและความจำเพาะของประเภทรายการวิทยุกระจายเสียง -

3.2. ลักษณะบุคลิกภาพที่เป็นมืออาชีพและสร้างสรรค์ของผู้จัดรายการวิทยุออร์โธดอกซ์ 156

สรุป 169

วรรณกรรม 175

การใช้งาน

ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับงาน

ความเกี่ยวข้องของการวิจัย การเปลี่ยนแปลงทางสังคมการเมืองและเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นในรัสเซียในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในชีวิตฝ่ายวิญญาณและศีลธรรมของสังคม การประกาศพหุนิยมทางการเมืองและวัฒนธรรม ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วได้กลายเป็นการยอมรับถึงความสามารถในการแลกเปลี่ยนกันได้และความเท่าเทียมกันของรูปแบบและรูปแบบทางวัฒนธรรมที่หลากหลาย เป็นสาเหตุของความสับสนในคุณค่าและวิกฤตการระบุตัวตน ในสถานการณ์ปัจจุบัน เป็นเรื่องปกติที่จะหันไปหาประเพณีของบรรพบุรุษของเรา รวมถึงศรัทธาออร์โธดอกซ์ เพื่อเป็นโอกาสที่จะได้รับแนวทางอันทรงคุณค่า เนื่องจากในจิตสำนึกของออร์โธดอกซ์รัสเซีย ซึ่งแสดงอยู่ในปรัชญาและวรรณกรรมที่มุ่งเน้นศาสนา "มนุษย์และ โลกเชื่อมโยงกันด้วยการเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณ: ศูนย์กลางทางจิตวิญญาณและจริยธรรมทำหน้าที่เป็นแกนที่สร้างความหมายของความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมดกับโลก” 1

ในกระบวนการฟื้นฟูจิตสำนึกทางศาสนา บทบาทของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำลังได้รับการพิจารณาใหม่ในฐานะสถาบันทางสังคมที่ได้รักษาระบบการควบคุมความสัมพันธ์ทางศีลธรรมในสังคมบนพื้นฐานของประสบการณ์นับพันปีไว้ สถานการณ์ทางศาสนาที่พัฒนาขึ้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 90 มีลักษณะเฉพาะในสื่อว่าเป็น "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาออร์โธดอกซ์" และ "การบัพติศมาครั้งที่สองของรัสเซียหลังโซเวียต" 2: ความสนใจอันทรงพลังครั้งใหม่ในกิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียคือ เกิดจากการเฉลิมฉลองในปี 1988 ซึ่งเป็นช่วงสหัสวรรษของการบัพติศมาของมาตุภูมิ

การฟื้นฟูต้นแบบวัฒนธรรมประจำชาติและการฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่สูญหายซึ่งมีบทบาทสำคัญในชีวิตของสังคมมาพร้อมกับ

1 Samokhvalova V.I.มนุษย์และชะตากรรมของโลก ม., 2000. หน้า 123.

2 ดู: กูรา VL,ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาศาสนาและปรัชญารัสเซียและออร์โธดอกซ์ // ศิลปะและ
คุณค่าทางจิตวิญญาณ อ., 1998. หน้า 55-64.

ได้รับการคาดหวังจากการฟื้นฟูระบบสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรและสื่อทางโลกที่ติดป้ายตนเองว่าเป็นออร์โธดอกซ์

ในตอนต้นของสหัสวรรษที่สามท่ามกลางความรู้สึกเฉียบพลันของการสูญเสียการระบุตัวตนของชาติพวกเขาเริ่มพัฒนาอย่างแข็งขันเข้าร่วมพร้อมกับสื่ออื่น ๆ ในกระบวนการที่ขัดแย้งกันในการสร้างความตระหนักรู้ในตนเองของสังคมรัสเซีย

ข้อกำหนดเบื้องต้นทางสังคมและการเมืองถูกสร้างขึ้นเพื่อการดึงดูดผู้เชื่อทุกคนและกลุ่มเป้าหมายส่วนบุคคลอย่างมีประสิทธิภาพ มีรูปแบบที่แตกต่างกันออกไปและมีการสร้างสิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์รูปแบบใหม่ การพิมพ์ของศาสนจักรเริ่มใช้เทคโนโลยีใหม่ ศาสนจักรเปิดเว็บไซต์อินเทอร์เน็ต

สื่อโสตทัศน์ได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญในระบบสื่อออร์โธดอกซ์ ที่นิยมมากที่สุดคือสถานีวิทยุ "Radonezh" (มอสโก), ​​"วิทยุออร์โธดอกซ์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก", โปรแกรม "โลโก้" ของแผนกการศึกษาศาสนาและคำสอนของ Patriarchate มอสโก (มอสโก), ​​โปรแกรม "ฉันเชื่อ" ทางรายการวิทยุรัสเซีย รายการโทรทัศน์ที่มีชื่อเสียง ได้แก่ "ปฏิทินออร์โธดอกซ์" (RTR), "Canon" (TV-6), "Orthodox" (ช่องวัฒนธรรม) และรายการของผู้แต่ง Metropolitan Kirill แห่ง Kaliningrad และ Smolensk "The Word of the Shepherd ” (โออาร์ที)

วารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ระดับภูมิภาคก็กำลังประสบกับการเกิดใหม่เช่นกัน จนถึงปัจจุบัน ไม่เพียงแต่ฉบับก่อนหน้านี้ได้รับการกู้คืนเท่านั้น แต่ฉบับใหม่กำลังเริ่มทำงานอีกด้วย สถานการณ์ปัจจุบันมีลักษณะเฉพาะสำหรับการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ของการปฏิบัติของสื่อมวลชนภูมิภาคออร์โธดอกซ์

ความเกี่ยวข้องของการศึกษาถูกกำหนดโดยความต้องการ: 1) เพื่อศึกษาประสบการณ์การทำงานของสื่อออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ 2) การระบุบทบาทของตนในระบบสื่อทั่วไป 3) การกำหนดปัจจัยที่ทำให้สิ่งพิมพ์นี้มีอิทธิพลต่อส่วนรวมอย่างมีประสิทธิภาพ

กระบวนการทางสังคมการเมืองและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในเงื่อนไขของการปฏิรูปสังคมรัสเซีย

วัตถุประสงค์ของการศึกษา : วารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ระดับภูมิภาคสมัยใหม่ สื่อสิ่งพิมพ์และสื่ออิเล็กทรอนิกส์ในบริบทของการปฏิรูปสังคมรัสเซีย

หัวข้อการศึกษา: ลักษณะเฉพาะของการทำงาน ลักษณะการจัดประเภท โครงสร้างและคุณภาพของวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ระดับภูมิภาคสมัยใหม่ ความเป็นไปได้ที่จะมีอิทธิพลต่อผู้ชม

พื้นฐานข้อเท็จจริง การวิจัยรวบรวมบันทึกเสียง
รายการวิทยุ “Orthodox Vyatka” (KGTRK “Vyatka”) ชุดตัวเลข
นิตยสารวรรณกรรม ศิลปะ ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น มอสโก-เวียตกา
“เวียตก้า. ศรัทธา. หวัง. ความรัก" หนังสือพิมพ์ "Vyatka Diocesan Bulletin"
(Kirov) สื่อจากสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคอื่น ๆ (“ Orthodox fox
ปัจจุบัน" (Orenburg), "Vera" (Syktyvkar), "Penza Diocesan Vedo
มากที่สุด", "Blagovest" (Samara), "Orthodox Orsk" ฯลฯ ) จิตวิญญาณ-
สิ่งพิมพ์ด้านการศึกษาของวัดและโบสถ์ (ตำบล) (“ลำปาดา” -
หนังสือพิมพ์จิตวิญญาณและการศึกษาของโบสถ์เซนต์จอร์จ

(Novoaltaisk) หนังสือพิมพ์ "Tver Layman" ผู้ก่อตั้งคือ Cathedral of the Ascension of the Lord และ Tver Union of Orthodox Laymen (ตเวียร์), "Church Word" - หนังสือพิมพ์ที่ตีพิมพ์โดย Intercession Cathedral (Voronezh) , ฯลฯ ); สิ่งพิมพ์ของคริสตจักรทั่วไป (บทวิจารณ์เชิงวิเคราะห์ "Radonezh" (ผู้ก่อตั้ง - สังคมออร์โธดอกซ์ "Radonezh"), หนังสือพิมพ์ของ Patriarchate แห่งมอสโก - "Moscow Church Bulletin", นิตยสารจิตวิญญาณและการศึกษา "การสนทนาออร์โธดอกซ์" (ผู้ดูแลฝ่ายวิญญาณ - แผนกการศึกษาศาสนา และคำสอนของ Patriarchate แห่งมอสโก) ฯลฯ .); เอกสารและเอกสารบรรณาธิการภายในของ Jubilee Council of Bishops of the Russian Orthodox Church, กฎหมาย "เกี่ยวกับเสรีภาพแห่งมโนธรรมและสมาคมทางศาสนา", เอกสารทางกฎหมายที่ควบคุม

กิจกรรมสื่อ คลังบรรณาธิการปัจจุบัน และคลังส่วนตัวของผู้เขียนวิทยานิพนธ์

ระดับการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ของหัวข้อ ยังไม่มีการศึกษาแนวปฏิบัติสมัยใหม่ของสื่อ Vyatka Orthodox แทบไม่มีแหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของการสื่อสารมวลชนในท้องถิ่นและโดยเฉพาะอย่างยิ่งการสื่อสารมวลชนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย 3

รายชื่อผลงานทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ในรัสเซียมีจำกัด ในบรรดาสิ่งที่มีอยู่เราสามารถเน้นการศึกษาของ A.N. Kashevarov เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสำนักพิมพ์คริสตจักร O.P. Chernegi อุทิศให้กับคุณสมบัติการทำงานของวิทยุกระจายเสียงออร์โธดอกซ์ N.V. Lapatukhina ผู้ศึกษาเครื่องหมายรายบุคคลและกลุ่มของวาทกรรมออร์โธดอกซ์ในเนื้อหาของ "หนังสือพิมพ์ Samara", "Samara Review" ในปี 1995- 1997. 4.

งานทางวิทยาศาสตร์ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมามุ่งเน้นไปที่บางแง่มุมของการสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์เป็นหลักและโดยเฉพาะอย่างยิ่งนำเสนอบนเว็บไซต์อินเทอร์เน็ต www. เทียบกับ ha/ homepage/ roman/index/ htme คำหลัก: (วารสารศาสตร์ ศาสนา ศาสนาคริสต์)

การวิจัยสาขานี้มีผลงานดังต่อไปนี้: วาครุชอฟ อัล.การก่อตัวและการพัฒนาสื่อของจังหวัด Vyatka (ศตวรรษที่ XX - ต้นศตวรรษที่ XX) Izhevsk: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Udmurt, 1994; โคคุรินะ เอสเอ็มวารสารของภูมิภาค Vyatka: สิ่งพิมพ์ของจังหวัด Vyatka ปี 1917 // สารานุกรมดินแดน Vyatka จำนวน 10 เล่ม คิรอฟ 2542 ต. 9 หน้า 216-224; Petryaev E.D.ผู้คน ต้นฉบับ หนังสือ: วรรณกรรม คิรอฟ 1970; เจ็ดพี่น้อง V.K.“ เพื่อทราบศรัทธาของคุณ” (จากประวัติศาสตร์ของสำนักพิมพ์จิตวิญญาณ Vyatka) // สารานุกรมดินแดน Vyatka จำนวน 10 เล่ม คิรอฟ 2542 ต.9 หน้า 569-576; Sergeev V.D.หัวข้อประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นในหน้า "ราชกิจจานุเบกษาจังหวัด Vyatka" (ยุค 60 ของศตวรรษที่ 19) // กระดานข่าวทางวิทยาศาสตร์ของสาขา Kirov ของ MGEI คิรอฟ 2542 หมายเลข 2 หน้า 236-241.

4 คาเชวารอฟ AM.สำนักพิมพ์คริสตจักรในช่วงปี 1940-1950 หน้าอินเทอร์เน็ต www.
เทียบกับ ha/ rhomepage/ roman/index/ htme คำสำคัญ: (วารสารศาสตร์ ศาสนา ศาสนาคริสต์);
ลาปาตูคินา เอ็น.วี.เครื่องหมายบุคคลและกลุ่มของวาทกรรมออร์โธดอกซ์ (exp.
มรดกทางสายเลือด) แคนด์ วัน. อุลยานอฟสค์ 2000; เชอร์เนกา โอม.เกี่ยวกับการปฏิบัติตาม
การกระจายเสียงทางศาสนาสู่ศักยภาพการทำงานของวิทยุ อินเตอร์เน็ตเพจ http://
www. เทียบกับ ru/ homepage/ roman/index/ htme คีย์เวิร์ด: (วารสารศาสตร์ ศาสนา ศาสนาคริสต์
ใน).

5 โอโนปรีเอนโก เอส.ความคิดริเริ่มระดับชาติและวัฒนธรรมของหน่วยวลีและคำพังเพย
ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ในภาษารัสเซียสมัยใหม่ ตูมานอฟ ดี.วี.หลายประเภท
ความหลากหลายของวารสารศาสตร์จิตวิญญาณเป็นพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมของสังคม
คลิมิเชวา ยู.บี.ในการสร้างแบบจำลองเฉพาะเรื่องของหนังสือพิมพ์ตระกูลออร์โธดอกซ์ ลูกโอ๊ก
อาร์.วี. 1) นักข่าวสายศาสนา 2) แนวโน้มทางโลกในรัสเซียยุคใหม่
หนังสือพิมพ์ออร์โธดอกซ์ ZU "วารสารศาสตร์นิรันดร์" ของตำราคริสเตียนหรือ "จากผู้มีความสุข"

น่าเสียดายที่ไม่มีทิศทางเดียวที่จะดำเนินการพัฒนาเชิงทฤษฎีของหัวข้อนี้ การวิจัยกระจัดกระจาย ไม่มีการศึกษาเอกสารสำคัญเพียงฉบับเดียวที่จะกล่าวถึงแง่มุมต่าง ๆ เช่นประเภทของสื่อออร์โธดอกซ์รัสเซียแนวคิดของการพัฒนาคุณสมบัติโครงสร้างและหน้าที่เฉพาะของการทำงานในภูมิภาคต่าง ๆ ประสิทธิผลของกิจกรรม และตำแหน่งของพวกเขาในระบบสื่อรัสเซีย ความพยายามประเภทนี้ซึ่งไม่ได้ทำให้หมดสิ้นไปทุกด้านของปัญหานี้เป็นหนึ่งในส่วน (“ สื่อทางศาสนา”) ของหนังสือเรียน“ ระบบสื่อมวลชนรัสเซีย” 6 .

การขาดการวิจัยในหัวข้อนี้อธิบายได้จากความแปลกใหม่และการขาดโรงเรียนวิทยาศาสตร์ด้านวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์

พื้นฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธี วิทยานิพนธ์เป็นงานวิจัยพื้นฐานในสาขาทฤษฎีและการปฏิบัติด้านโสตทัศนวัสดุและสื่อสิ่งพิมพ์สมัยใหม่ 7 เมื่อพิจารณาประเภท

ออกัสตินถึง "วารสาร Patriarchate ของมอสโก"; 4) ศาสนาคริสต์และอิทธิพลของคริสต์ศาสนาที่มีต่อการกำเนิดของวารสารศาสตร์ Andreeva A.A. , Khudyakova E.A.วารสารของสังฆมณฑล Voronezh-Lipetsk; ตั๊กตอฟ วี.ดี.การสื่อสารมวลชนของคริสตจักรใน Ossetia ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 หน้าอินเทอร์เน็ต www. เทียบกับ ru/ homepage/ roman/index/ htme คำหลัก: วารสารศาสตร์, ศาสนา, ศาสนาคริสต์)

ระบบสื่อรัสเซีย / เอ็ด ย่า.เอ็น. ซาเซอร์สกี้. อ.: มส., 2544.

7 อัฟราอามอฟ ดี.เอส.จรรยาบรรณวิชาชีพของนักข่าว: ความขัดแย้งของการพัฒนา การค้นหา แนวโน้ม ม., 1999; อโคปอฟ เอ.ไอ.ระเบียบวิธีวิจัยเชิงประเภทของวารสาร อีร์คุตสค์ 2528; วาคูโรวา เอ็น.วี.การฝึกอบรมทางจิตวิทยาของผู้สัมภาษณ์ทางโทรทัศน์และวิทยุ ม. , 1996; Gorokhov V.M.องค์ประกอบของความเชี่ยวชาญ: คุณลักษณะของความคิดสร้างสรรค์ด้านนักข่าว ม. 2525; มนุษยศาสตร์วิทยาศาสตร์: จากประสบการณ์การตีความเชิงทฤษฎี / เอ็ด บียามิซอนซนิโควา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536; คอร์นิลอฟ อีแอล.วารสารศาสตร์ในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ รอสตอฟ-ออน-ดอน, 1999; ลาซูติน่า จี.วี.จรรยาบรรณวิชาชีพของนักข่าว ม., 1999; ลิวโบเซตอฟ DM.ตามกฎของอีเทอร์ เจาะจงถึงความคิดสร้างสรรค์ของนักข่าววิทยุ ม. 2522; เมลนิค จี.เอส.สื่อมวลชน: กระบวนการและผลกระทบทางจิตวิทยา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539; วิธีการความคิดสร้างสรรค์ด้านสื่อสารมวลชน นั่ง. บทความ / เอ็ด. วี.เอ็ม. โกโรโควา พญ.D982; พื้นฐานวารสารศาสตร์วิทยุ / เอ็ด เช่น. บากิโรวา, V.N. รูจนิโควา ม. 2527; พื้นฐานกิจกรรมสร้างสรรค์ของนักข่าว / Ed.-com. เอส.จี. คอร์โคโนเซนโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2000; โปรโครอฟ อี.พี.ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับทฤษฎีวารสารศาสตร์ ม. 1999; ประเภทสื่อสิ่งพิมพ์: ปัญหาทฤษฎีและปฏิบัติ: สื่อการเรียนการสอนทางวิทยาศาสตร์และเชิงปฏิบัติ สัมมนา “วารสารสมัยใหม่ในบริบทของกระบวนการสื่อสาร” / ผู้รับผิดชอบ. เอ็ด บียา มิซอนซนิคอฟ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2542;

ลักษณะของสิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์ผู้เขียนศึกษาผลงานของ O.A. โวโรโนวา อี.เอ. Kornilova, B.Ya., Misonzhnikova, L.G. สวิติช, D.A. โฟมิเชวา, ชิเรียวา, ไอ.เอ. รูเดนโก เมื่อวิเคราะห์ปัญหาการทำงานของวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ ผู้เขียนหันไปหางานพื้นฐานของเอเอ Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. ลาซูติน่า อี.พี. โปรโคโรวา, เอ.เอ. Tertychny, M.V. ชคอนดินา ผู้เขียนได้รับความสนใจจากผลงานที่สำรวจแง่มุมต่าง ๆ ของการออกอากาศทางวิทยุและโทรทัศน์สมัยใหม่ (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov)

เพื่อทำความเข้าใจรากฐานของเทววิทยาออร์โธดอกซ์ทางศีลธรรม, รากฐานของกิจกรรมของคริสตจักร, ประวัติศาสตร์, หลักคำสอน, ศีล, การบริการสังคม, ประเด็นของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ผู้เขียนใช้หนังสือและผลงานของนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์และบิดาของคริสตจักร งานที่ตรวจสอบปัญหาของการศึกษาศาสนาคุณลักษณะสมัยใหม่ 9 ตลอดจนแง่มุมทางสังคมวิทยาและวัฒนธรรมของชีวิตคริสตจักรสมัยใหม่ในรัสเซีย ภารกิจในการดำเนินการตามแนวคิดระดับชาติในรัสเซีย 10 .

ชคอนดิน เอ็ม.วี.ระบบสื่อมวลชน (พื้นฐานขององค์กรและธรรมชาติของการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างในสภาวะสังคมปฏิรูป), อ., 2543 เป็นต้น

8 อาร์คิมันไดรต์ เพลโตเทววิทยาคุณธรรมออร์โธดอกซ์ โต๊ะกลมบนของที่ระลึก
การศึกษาศาสนาในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย อ.: St. Troitskaya Sergieva Love
รา 1994; อิลลิน อิลลินอยส์เส้นทางแห่งการฟื้นฟูจิตวิญญาณ พื้นฐานของวัฒนธรรมคริสเตียน ครี
zis แห่งความไร้พระเจ้า ของสะสม ปฏิบัติการ ใน 10 เล่ม ม., 2536. เล่มที่ 1.; ผู้ชาย ก.วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของโลก
ศาสนาคริสต์ คริสตจักร. ม. 1997; นครหลวงจอห์น.ยืนอยู่ในศรัทธา เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538;
Kartashev A.V.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ของสะสม ปฏิบัติการ ใน 2 ฉบับ ม. , 1993; คูเรเอ.
คริสต์ศาสนายุคแรกและการย้ายถิ่นฐานของจิตวิญญาณ ม. , 1998; กฎ God's, Jordanville, N.Y.U.S.A.
1987; หนังสือเกี่ยวกับคริสตจักร ม., 1997; เชสตุน อี.การสอนออร์โธดอกซ์ ซามารา, 1998 เป็นต้น

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S.คุณสมบัติของการศึกษาศาสนาสมัยใหม่ // อัปเดต
รัสเซีย: การค้นหาทางแก้ไขที่ยากลำบาก ม., 2000. หน้า 209-218; อิออนอฟ ไอ.วิกฤตการณ์ทางประวัติศาสตร์
จิตสำนึกในรัสเซียและวิธีเอาชนะมัน // ปูมยุโรป ม., 2000. หน้า 5-8; อีกุ
ผู้ชายจอห์น (ประหยัดกว่า)ออร์โธดอกซ์และวิทยาศาสตร์บนธรณีประตูของสหัสวรรษที่สาม // วารสาร
มอสโก ปิตาธิปไตย 2543. ลำดับที่ 3. หน้า 52-57; เดวาโตวา เอสวี.ศาสนาคริสต์และวิทยาศาสตร์: จากความขัดแย้ง
สหายสู่บทสนทนาที่สร้างสรรค์ / เอ็ด V.I. คุปโซวา อ.: สำนักพิมพ์ MNEGU, 1999 เป็นต้น

10 Sergeev A.G.ออร์โธดอกซ์ รัสเซีย แนวคิดระดับชาติ // ความสัมพันธ์ของรัฐ
วิทยาศาสตร์และศาสนา วลาดิมีร์ 2543 หน้า 9-10; เฮกูเมน จอห์น (Ekonomtsev)ไม่มีรัสเซียหากไม่มี
ออร์โธดอกซ์ // การสนทนาออร์โธดอกซ์ พ.ศ. 2541 ลำดับที่ 4. เอส.พี-15; กอร์ดีฟ เค.รัสเซีย-รัสเซีย: วิญญาณ
แหล่งใหม่ของการฟื้นฟูระดับชาติ // การสนทนาออร์โธดอกซ์ พ.ศ. 2541 ลำดับที่ 6. ป.33-32 เป็นต้น

วรรณกรรมส่วนหนึ่งอุทิศให้กับปัญหาการเปลี่ยนจากการเผชิญหน้าทางแพ่งและศาสนาไปสู่ความอดทนทางศาสนาและความสามัคคีทางสังคม" ผู้เขียนได้ศึกษาบทความในวารสารจำนวนมากซึ่งมีการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซียยุคใหม่ - ศาสนา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือการเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐฆราวาส 12.

วิธีการวิจัย. ในการวิจัยวิทยานิพนธ์ใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปเกี่ยวกับความรู้ความเข้าใจ วิธีจัดระบบ เป็นทางการ โครงสร้างและฟังก์ชัน ตลอดจนวิธีการวิจัยสื่อทางสังคมวิทยาเฉพาะ การสังเกตผู้เข้าร่วม และการวิเคราะห์เนื้อหา นำแนวทางจากวิทยาศาสตร์ เช่น ภาษาศาสตร์ และทฤษฎีวารสารศาสตร์มาประยุกต์ใช้กับการวิจัย

บนความแปลกใหม่ทางวิทยาศาสตร์ คืองานนี้: ก) ระบุปัจจัยที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของระบบการพิมพ์ออร์โธดอกซ์และสื่ออิเล็กทรอนิกส์ในบริบทของสถานการณ์ทางการเมืองทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปสังคมรัสเซีย; c) มีการจำแนกประเภทของสื่อออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย d) เป็นครั้งแรกที่สื่อของภูมิภาค Vyatka ถูกนำมาเป็นเป้าหมายของการวิจัย e) หมวดหมู่และเงื่อนไขได้รับการชี้แจง; f) การเปลี่ยนแปลงในกิจกรรมวิชาชีพของนักข่าวออร์โธดอกซ์ได้รับการวิเคราะห์ภายใต้กรอบขององค์กรการผลิตข้อมูลพื้นฐานใหม่

ซัลมิน AM,ออร์โธดอกซ์ การเมือง และจิตสำนึกทางสังคม // จากความไม่อดกลั้นไปสู่ความสามัคคี ปัญหาการเปลี่ยนผ่านจากการเผชิญหน้าทางแพ่งและศาสนา ไปสู่ความอดทนทางศาสนาและความสามัคคีในสังคม: Int. การประชุม ม. 2542 หน้า 39-49 ฯลฯ 12 นิแคนโดร เอ็น.ดี>การศึกษาในช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ ชั่วนิรันดร์และชั่วคราว ม. 2544; มเชดลอฟ ม.การเมืองและศาสนา // ผู้สังเกตการณ์. พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 4. หน้า 23-26; โปโลวินกิน เอเจการตื่นขึ้นของรัสเซีย: เอาชนะอุปสรรคแห่งความไม่เชื่อและขาดศรัทธา โวลโกกราด 2540; โซโคลอฟ เอสวี.คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในยุคหลังโซเวียตของรัสเซีย: การฟื้นฟูหรือการฟื้นฟู ออร์โธดอกซ์และปัญหาการศึกษา // เนื้อหาเกี่ยวกับการอ่านออร์โธดอกซ์คริสต์มาสและปรัชญา น.: โนฟโกรอด, 2000. หน้า 214-220; ยาโคฟเลวา เอ็มประชาธิปไตยของรัสเซียมีอนาคตและเชื่อมโยงกับคริสตจักรหรือไม่: นานาชาติ การประชุม “ การฟื้นฟูศาสนาและการพัฒนาประชาธิปไตยในรัสเซีย // มาตุภูมิ คิด. เลอ เพนซี รัส. ปารีส 2000 ลำดับ 5432 หน้า 20; วิจิลยันสกี้ วี.คริสตจักรของเราอยู่ในภาวะวิกฤติหรือไม่? // การสนทนาออร์โธดอกซ์ พ.ศ. 2543 ฉบับที่ 1 ป.12-15; สังฆราชแห่งมอสโก และอเล็กซี พี.คริสตจักรและโลกกำลังเข้าสู่สหัสวรรษใหม่ รายงานการเปิดการอ่านคริสต์มาสนานาชาติทรงเครื่อง

วัตถุประสงค์ของวิทยานิพนธ์ - การศึกษาที่ครอบคลุมเกี่ยวกับสื่อระดับภูมิภาคออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในโครงสร้างของสื่อรัสเซีย ความจำเพาะ การจำแนกประเภท ความเชื่อมโยงกับความเข้าใจคริสเตียนยุคใหม่เกี่ยวกับการสื่อสารมวลชน

วัตถุประสงค์ของการศึกษาระบุหลัก งาน ทำงาน:

ระบุหน้าที่ที่กำหนดและพื้นที่ของกิจกรรมของสื่อออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ พลวัตของการพัฒนาสถานะปัจจุบันของสื่อออร์โธดอกซ์ในภูมิภาค Vyatka และกำหนดแนวทางการพัฒนาที่เป็นไปได้

กำหนดลักษณะการจัดประเภทโครงสร้างประเภทของรายการวิทยุกระจายเสียงระดับภูมิภาคออร์โธดอกซ์ นิตยสาร และหนังสือพิมพ์ ใช้ตัวอย่างของสื่อของภูมิภาค Vyatka เพื่อจัดทำการวิเคราะห์เปรียบเทียบเนื้อหาและคุณสมบัติการทำงานของคริสตจักรอย่างเป็นทางการและสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรฆราวาส

สำรวจบทบาทของสื่อออร์โธดอกซ์ในกระบวนการสร้างโลกทัศน์ ในการเผยแพร่คุณค่าทางศีลธรรมและวัฒนธรรม สำรวจธีมทางสังคมของสื่อออร์โธดอกซ์ในฐานะส่วนสำคัญของทรงกลมทางจิตวิญญาณ คุณธรรม และศีลธรรม ที่ส่งถึงโลกภายในของมนุษย์

เพื่อระบุลักษณะทางวิชาชีพ ความคิดสร้างสรรค์ และส่วนบุคคลที่สำคัญโดยเฉพาะอย่างยิ่งของนักข่าวออร์โธดอกซ์

กรอบลำดับเวลา การวิจัยครอบคลุมในช่วงห้าปีที่ผ่านมาเมื่อมีการสร้างระบบสื่อออร์โธดอกซ์โดยรวมแนวคิดของสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคออร์โธดอกซ์และรูปแบบของวิทยุกระจายเสียงออร์โธดอกซ์ก็ถูกสร้างขึ้น ในช่วงเวลานี้โดยทั่วไปแล้วการก่อตัวของแบบจำลองรายการวิทยุ "Vyatka Orthodox" จะเสร็จสิ้นโดยทั่วไปภาพลักษณ์ของผู้นำเสนอถูกสร้างขึ้นและมีการสร้างองค์ประกอบผู้ชมถาวร มันยังถูกสร้างขึ้น

นิวยอร์ก 21 มกราคม 2544 ม. 2544; โซโลคิน วี.ออร์โธดอกซ์จะกลายเป็นศาสนาประจำชาติหรือไม่? // การสนทนาออร์โธดอกซ์ พ.ศ. 2542 ลำดับที่ 4. ป.37-40 เป็นต้น

ครั้งที่สองแนวคิด Van ของหนังสือพิมพ์ "Vyatka Diocesan Bulletin" ในช่วงเวลาเดียวกัน ประเด็นหลักของนิตยสาร Vyatka. ศรัทธา. หวัง. ความรัก" (2540-2541)

ความสำคัญทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติของงานครูสามารถใช้ข้อสรุปและข้อเสนอแนะของการวิจัยวิทยานิพนธ์ในกระบวนการศึกษาเมื่อสอนหลักสูตรพิเศษด้านวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์สาขาวิชาเฉพาะทาง - "การออกอากาศ" วิธีการที่ใช้ในวิทยานิพนธ์สามารถใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิวัฒนาการการจัดประเภทของสื่อออร์โธดอกซ์ นักข่าวฝึกหัดสามารถเชื่อมโยงประสบการณ์ของตนกับสิ่งที่นำเสนอในวิทยานิพนธ์ได้

การอนุมัติหัวข้อ บทบัญญัติหลักของวิทยานิพนธ์สะท้อนให้เห็นในสุนทรพจน์และบทคัดย่อของรายงานในการประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติระหว่างมหาวิทยาลัยที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโกและมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สาขา Kirov ของ MGEI I การประชุมนานาชาติของสำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ IX International Christmas Educational Readings, I-VI St. Tryphon Educational Readings (1996-2001); ในบทความที่ตีพิมพ์ในคอลเลกชันผลงานทางวิทยาศาสตร์ของ Moscow State Electric Institute, Vyatka Diocese และวารสารวิทยาศาสตร์ของคณะวารสารศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "Nevsky Observer"

ผู้สมัครวิทยานิพนธ์อยู่ระหว่างปี 2540-2541 รองบรรณาธิการนิตยสารวรรณกรรม ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น มอสโก-วียาทกา “Vyatka. ศรัทธา. หวัง. รัก"; เป็นผู้เขียนและพิธีกรรายการวิทยุ "Orthodox Vyatka" (2539-2544) ผู้ได้รับรางวัลเทศกาล All-Russian - สัมมนา "Orthodoxy on Radio Broadcasting" (มอสโก, 1995), เทศกาลวิทยุระหว่างภูมิภาค "Siberian Tract" (Tyumen, 1998), การแข่งขัน Creative Interuniversity ของนักศึกษาและผลงานการสอนซึ่งอุทิศให้กับวันครบรอบ 2,000 ปีของ การประสูติของพระคริสต์ (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2544), ทั้งหมด-

เทศกาลรายการโทรทัศน์และวิทยุของรัสเซียในหัวข้อทางจิตวิญญาณ "The Word is Flesh" (Blagoveshchensk, 2001)

ระหว่างปี พ.ศ. 2541-2544 ที่คณะวารสารศาสตร์สาขา Kirov ของสถาบันมนุษยศาสตร์และเศรษฐศาสตร์แห่งมอสโก ผู้เขียนวิทยานิพนธ์ได้สอนชั้นเรียนในการประชุมเชิงปฏิบัติการเชิงสร้างสรรค์เกี่ยวกับวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ ในการอ่านการศึกษาประจำปีของ St. Tryphon ผู้เขียนวิทยานิพนธ์เป็นหัวหน้าแผนกวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์

โครงสร้างและขอบเขตของงาน . งานนี้ประกอบด้วยบทนำ สามบท บทสรุป รายการเอกสารอ้างอิง และการประยุกต์ใช้

การก่อตั้งระบบสื่อออร์โธดอกซ์ในรัสเซีย (การวิเคราะห์ย้อนหลัง)

การสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์มีประเพณีอันยาวนาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งพิมพ์จำนวนมากได้รับการตีพิมพ์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในบรรดาสิ่งพิมพ์เหล่านี้เราสามารถตั้งชื่อว่า "Tserkovnost" - หนังสือพิมพ์พื้นบ้านออร์โธดอกซ์ที่ตีพิมพ์ในมอสโกในปี 2457-2459, "คู่สนทนาออร์โธดอกซ์" - หนังสือพิมพ์ของสถาบันวิทยาศาสตร์ศาสนศาสตร์คาซาน (พ.ศ. 2398-2460), "กระดานข่าวคริสตจักรออร์โธดอกซ์" - สิ่งพิมพ์ ของสังฆมณฑลคาซาน (พ.ศ. 2410-2445, พ.ศ. 2469-2471), "คอลเลกชันฟินแลนด์ออร์โธดอกซ์" ตีพิมพ์ใน Vyborg (พ.ศ. 2453-2454), "คริสเตียน" - นิตยสารเกี่ยวกับคริสตจักรและชีวิตสังคม, วิทยาศาสตร์, วรรณกรรมของสังฆมณฑล Sergiev Pasad (1907 -1911), "Christian Reading" - สิ่งพิมพ์รายเดือนที่ St. Petersburg Theological Academy (1821-1912), "Orthodox Mukachev" - สิ่งพิมพ์ของสังฆมณฑล Pryashchev ใน Uzhgorod (จนถึงปี 1937) ความพิเศษในลักษณะนี้คือส่วนเสริมของนิตยสารรายสัปดาห์ "Sobesednik" ซึ่งตีพิมพ์ในมอสโก (พ.ศ. 2436-2448) - "การสนทนาของคริสเตียน" คำเทศนา บทความเพื่อเสริมสร้างการอ่านระหว่างการสัมภาษณ์ที่ไม่ใช่พิธีกรรม” ในปี ค.ศ. 1821 สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นสถาบันแรกที่ตีพิมพ์วารสาร Christian Reading แต่มันเป็นนิตยสารวิทยาศาสตร์และเทววิทยา และสิ่งพิมพ์ยอดนิยมและเปิดเผยต่อสาธารณะฉบับแรกคือ Sunday Reading รายสัปดาห์ ซึ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ปี 1837 มีบทความที่มีลักษณะการสั่งสอนและจัดพิมพ์โดย Kyiv Theological Academy วารสารเซมินารีฉบับแรกคือนิตยสารริกา "School of Piety" (1857)

จุดเริ่มต้นของวารสารออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับโรงเรียนศาสนศาสตร์รัสเซีย ควรสังเกตว่าก่อนการปฏิวัติ สถาบันศาสนศาสตร์ทั้งสี่แห่งได้ตีพิมพ์วารสาร 19 ฉบับ เซมินารีด้านเทววิทยายังได้ตีพิมพ์นิตยสารเกี่ยวกับนิตยสารหลายสิบฉบับ ซึ่งนิตยสารที่มีชื่อเสียงที่สุดคือนิตยสารด้านเทววิทยาและปรัชญาคาร์คอฟเรื่อง "ศรัทธาและเหตุผล" ก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2427 โดยอาร์คบิชอปแอมโบรส Klyucharyov1

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 นอกเหนือจากวารสารวิชาการแล้ว ยังมีวารสารทางจิตวิญญาณอื่น ๆ อีกมากมายปรากฏขึ้นซึ่งอาจเรียกว่าเทววิทยาและวารสารศาสตร์ นอกจากบทความทางเทววิทยาแล้ว พวกเขายังได้ตีพิมพ์คำเทศนา การทบทวนเหตุการณ์ปัจจุบันในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และโลกนอกศาสนา การวิจารณ์และบรรณานุกรมของหนังสือและนิตยสารที่ตีพิมพ์ในปัจจุบัน บทความเกี่ยวกับบุคคลสำคัญของคริสตจักร ชีวประวัติของผู้ศรัทธาในความกตัญญู เรื่องราวจากชีวิตคริสตจักรและบทกวี ของเนื้อหาทางจิตวิญญาณ ในบรรดานิตยสารที่โด่งดังที่สุดในประเภทนี้เราสังเกตเห็น "ผู้พเนจร" ของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของ Archpriest Vasily Grechulevich (ในภาคผนวกของสารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ตีพิมพ์ในปี 2443-2454) "การสนทนาที่บ้านสำหรับประชาชนในเคียฟ" Reading" โดย Askochensky, Moscow "Soulful Reading" และอื่นๆ อีกมากมาย สิ่งตีพิมพ์ทางเทววิทยา-วารสารศาสตร์ทั้งหมดในช่วงทศวรรษปี 1860-1870 มีลักษณะเฉพาะด้วยการอภิปรายประเด็นคริสตจักรและสังคมคริสตจักรอย่างกล้าหาญ

เมื่อพูดถึงสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการ ควรสังเกตว่าก่อนการปฏิวัติ แต่ละสังฆมณฑลมีอวัยวะที่พิมพ์เป็นของตัวเอง - แถลงการณ์ของสังฆมณฑล ความคิดริเริ่มในการค้นหาสิ่งเหล่านี้เป็นของลำดับชั้นที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 19 ซึ่งเป็นนักเทศน์ที่โดดเด่น - อาร์คบิชอปแห่ง Kherson Innocent (Borisov) ซึ่งเป็นผู้กำหนดแนวความคิดของพวกเขาในปี 1853 องค์ประกอบหลักคือการแบ่งนิตยสารออกเป็นสองส่วน: เป็นทางการและไม่เป็นทางการ ส่วนที่เป็นทางการมีไว้สำหรับกฤษฎีกาและคำสั่งของสังฆราช ข่าวของหน่วยงานสูงสุดของรัฐ โดยเฉพาะสำหรับสังฆมณฑลที่กำหนด สำหรับคำสั่งของเจ้าหน้าที่สังฆมณฑล รายงานความเคลื่อนไหวและตำแหน่งงานว่าง สำหรับสารสกัดจากรายงานประจำปีของสังฆมณฑลต่างๆ สถาบัน ในส่วนที่ไม่เป็นทางการ มีการเผยแพร่ข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ คำเทศนา บทความที่มีลักษณะการสั่งสอน ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น ชีวประวัติ ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น และสื่อบรรณานุกรม อย่างไรก็ตาม เพียงหกปีต่อมา แนวคิดนี้ได้ถูกนำเสนอต่อพระสังฆราชเพื่อขออนุมัติจากบาทหลวงดิมิทรี (มูเรตอฟ) ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากอาร์คบิชอปอินโนเซนต์ในแผนก สมัชชาไม่เพียงแต่อนุมัติในปี พ.ศ. 2402 เท่านั้น แต่ยังได้ส่งโครงการตีพิมพ์ที่เสนอไปยังพระสังฆราชสังฆมณฑลทุกคนด้วย ในปีต่อมา กระดานข่าวของสังฆมณฑลเริ่มเผยแพร่ภายใต้โครงการนี้ในเมืองยาโรสลาฟล์และเคอร์ซอน และหลังจากนั้นอีก 10 ปี พวกเขาก็ได้รับการตีพิมพ์ในสังฆมณฑลส่วนใหญ่แล้ว เป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะทราบว่าสังฆมณฑลที่อยู่ห่างไกลได้รับวารสารของตนเองก่อนเมืองหลวง

ต่อมาหน่วยงานกลางปรากฏขึ้นนั่นคือร่างของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจัดพิมพ์โดย Synod หรือแผนก Synodal บางแห่ง - ในปี พ.ศ. 2418 เริ่มเผยแพร่ Church Bulletin และในปี พ.ศ. 2431 Church Gazette ใกล้กับต้นศตวรรษที่ 20 จำนวนสิ่งพิมพ์เพิ่มขึ้นโดยที่สถานที่หลักถูกครอบครองโดยบทความทางศาสนาและศีลธรรมที่สาธารณชนเข้าถึงได้เพื่อการจรรโลงการอ่านเช่น "Russian Pilgrim", "Sunday Day", "The Helmsman", " คริสเตียนที่เหลือ”

อารามออร์โธดอกซ์จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารประมาณ 30 ฉบับ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "Trinity Leaves" ที่จัดพิมพ์โดย Holy Trinity Sergius Lavra ได้รับความนิยมอย่างมาก นอกจากนี้ยังมีนิตยสารคริสตจักรพิเศษเกี่ยวกับคำขอโทษ การศึกษาสาธารณะ การต่อสู้กับความแตกแยกและนิกาย นักบวชทหารเรือ และบรรณานุกรมของวรรณกรรมประวัติศาสตร์ด้านเทววิทยาและคริสตจักร สำหรับสภาคองเกรสนานาชาติแห่งออร์โธดอกซ์กด // http://www/ortodoxv.ru วารสารก่อนการปฏิวัติมีไม่กี่เล่มเท่านั้นประมาณสิบเล่มเท่านั้น

คณะเผยแผ่ออร์โธดอกซ์ในต่างประเทศพยายามตีพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารไม่สำเร็จ หลายคนได้รับการตีพิมพ์มานานหลายทศวรรษ “ Orthodox Messenger” - หนังสือพิมพ์ของสังฆมณฑลนิวยอร์กและแคนาดา, “ Orthodox Palestine Collection” - สิ่งพิมพ์ของ Orthodox Palestine Society (ตีพิมพ์ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 ถึง พ.ศ. 2507 ต่ออายุในปี พ.ศ. 2516) “ Orthodox Way” - หนังสือพิมพ์รายสัปดาห์เกี่ยวกับเทววิทยา - ปรัชญาของคริสตจักร - ภาคเสริมของนิตยสาร "Orthodox Rus '" ซึ่งตีพิมพ์ในนิวยอร์ก (Jordanville, 1959-1994); ชีวิตคริสเตียน จำหน่ายในสหรัฐอเมริกาจนถึงปี 1991 วารสารออร์โธดอกซ์ประมาณสี่ร้อยฉบับไม่มีอยู่ในรัสเซียในช่วงห้าปีแรกของอำนาจโซเวียต หลังปี 1917 สิ่งตีพิมพ์ที่เรียกว่าการปรับปรุงใหม่ก็ปรากฏขึ้น การตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ของผู้อพยพยังคงดำเนินต่อไปเช่น "Bulletin of the RSHD", "Orthodox Thought" ผู้อ่านชาวตะวันตกเริ่มคุ้นเคยกับเนื้อหาของ "Bulletin of the Western European Exarchate" ในฝรั่งเศส (ในรัสเซียและฝรั่งเศส) นิตยสาร " Voice of Orthodoxy" ในภาษาเยอรมัน สิ่งพิมพ์แบบปิดหลายฉบับกลายเป็นสมบัติของสถานที่จัดเก็บพิเศษ

ประเภทของวารสารศาสตร์ออร์โธดอกซ์ (ประสบการณ์ในการสร้างการจำแนกประเภท)

ความหลากหลายของสื่อออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องมีการวิเคราะห์ประเภท ในการดำเนินการนี้จำเป็นต้องเน้นปัจจัยการสร้างประเภทหลัก ๆ วารสารมีการจำแนกหลายประเภทซึ่งแต่ละประเภทมีบทบาทเป็นของตัวเองและสามารถใช้สำหรับการศึกษาเฉพาะเจาะจงได้ ตัวอย่างเช่น นักวิจัยแบบจำลองทางสังคมวัฒนธรรมของวารสารศาสตร์ E.A. Kornilov ให้การจำแนกประเภทของสื่อดังต่อไปนี้ 34: 1) ระดับโลก-ภูมิภาค; 2) สิ่งพิมพ์ - โสตทัศนูปกรณ์; 3) เป็นทางการ - ไม่เป็นทางการ; 4) ทวีป (วิเคราะห์, ยุโรป) - เกาะ (ให้ข้อมูล, แองโกล - อเมริกัน); 5) คุณภาพสูง - ถนนใหญ่

ความสำคัญด้านระเบียบวิธีในการค้นหา "การวางแนวเชิงปฏิบัติ" ของแนวทางการจัดประเภทสื่อคือการแนะนำสู่การเผยแพร่แนวคิดที่ได้รับการขัดเกลาอย่างมีนัยสำคัญโดย E.A. Kornilov ผู้วิจัยพิจารณาว่าประเภทนี้เป็น "ชุดสิ่งพิมพ์ที่จัดตั้งขึ้นในอดีตซึ่งรวมเข้าด้วยกันโดยผู้จัดพิมพ์ วัตถุประสงค์ที่ตั้งใจไว้ และกลุ่มผู้ชม"; การพิมพ์ - เป็น "การพัฒนาโดยสิ่งพิมพ์หรือกลุ่มสิ่งพิมพ์ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยการสร้างประเภทของลักษณะและลักษณะบางอย่าง"35

การเปลี่ยนสื่อไปสู่ความเป็นอัตนัยได้ขยายลักษณะการจัดประเภทอย่างมีนัยสำคัญ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง A.A. Grabelnikov36 ซึ่งชี้ไปที่การเปลี่ยนแปลงประเภทในสื่อสมัยใหม่ ระบุว่าสื่อได้แบ่งออกเป็นคุณภาพสูง (ที่เรียกว่า สื่อความคิดเห็นสำหรับส่วนทางปัญญาของสังคม) และมวลชน (ให้บริการแก่ประชากรที่เหลือ) เข้าสู่รัฐ (ได้รับเงินอุดหนุนจากคลังของรัฐ) และเชิงพาณิชย์ (ซึ่งหาเงินอย่างอิสระเพื่อการดำรงอยู่); เป็นทางการ (สะท้อนมุมมองของรัฐบาล) และเป็นอิสระ (แสดงความคิดเห็นของผู้จัดพิมพ์ ผู้ก่อตั้ง ทีมบรรณาธิการ) ในการปกครอง (ผู้นำความปั่นป่วนและการโฆษณาชวนเชื่อของโครงสร้างอำนาจทางการเมืองและเศรษฐกิจ) และฝ่ายค้าน (วิพากษ์วิจารณ์ระบอบการปกครองที่มีอยู่และเสนอโครงการทางเลือกของตนเองเพื่อการพัฒนาสังคม) เข้าสู่การเมือง (เน้นไปที่การสะท้อนการต่อสู้ทางการเมืองเป็นหลัก เป็นผู้นำการต่อสู้นี้อย่างอิสระ) และกลายเป็นการเมือง (เนื้อหาที่ไม่ส่งผลกระทบต่อประเด็นทางการเมืองและการสู้รบ) สำหรับธุรกิจ (ให้บริการนักธุรกิจและผู้ประกอบการประเภทใหม่) และเพื่อความบันเทิง (ออกแบบมาเพื่อการพักผ่อนของผู้อ่าน) ถูกต้องตามกฎหมาย (จดทะเบียนอย่างเป็นทางการกับกระทรวงสื่อและข้อมูล) และไม่ชอบด้วยกฎหมาย (ไม่ยอมรับโครงสร้างอำนาจใด ๆ ) เข้าสู่ระดับชาติ (เผยแพร่ภายในสาธารณรัฐ) และข้ามชาติ (เผยแพร่ในประเทศใกล้และไกล) A.A. Grabelnikov จัดประเภทสื่อทางศาสนาว่าเป็นสิ่งพิมพ์รูปแบบใหม่

จากการวิจัยของ B.Ya Misonzhnikov37 ระบบคำจำกัดความของประเภทอาจรวมถึงการแบ่งเชิงธรณีวิทยา - ตามช่วงเวลาตามสถานที่ตีพิมพ์และขนาดของการจำหน่ายตามระดับความกว้างของการสะท้อนของความเป็นจริง (สิ่งพิมพ์พิเศษ และการเมืองทั่วไป ใจความ: "สื่อทางทหาร" "เยาวชน" ฯลฯ .) จากระบบการจัดประเภทนี้ อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการแบ่งสำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ออกเป็นฝ่ายสงฆ์และฆราวาสนั้นขึ้นอยู่กับที่อยู่ของผู้ก่อตั้ง: ในกรณีแรกนี่คือ Patriarchate ของมอสโกและสังฆมณฑลในส่วนที่สองคือรัฐบาลกลาง และบริษัทโทรทัศน์และวิทยุของรัฐระดับภูมิภาค สิ่งพิมพ์ของฝ่ายบริหารระดับภูมิภาคและเมือง รวมถึงสิ่งพิมพ์อิสระที่มีทีมบรรณาธิการเป็นผู้ก่อตั้ง ฯลฯ ตามระบบการพิมพ์แบบอนุกรมวิธานอื่นที่เสนอโดยผู้วิจัย มีสองประเภทที่แตกต่างกัน: สื่อสิ่งพิมพ์และ สื่ออิเล็กทรอนิกส์. ในทางกลับกัน สื่อสิ่งพิมพ์แบ่งออกเป็นสองประเภทย่อย: สื่อเชิงวิเคราะห์และสื่อสารสนเทศ สื่อเชิงวิเคราะห์ (ชั้นสูง) แสดงโดย:

1) สิ่งพิมพ์ทางสังคมและการเมืองสากล (ระดับภูมิภาคและรัฐบาลกลาง)

2) สิ่งพิมพ์เฉพาะทาง (แผนก, มืออาชีพ, สารภาพ) ซึ่งในทางกลับกันสิ่งพิมพ์คุณภาพ "สาขา" (สื่อธุรกิจ)

สื่อมวลชนนำเสนอโดยสื่อแท็บลอยด์ โฆษณา สิ่งพิมพ์ด้านสังคม-การเมือง และความบันเทิง

เมื่อพูดถึงความหลากหลายทางประเภทของสิ่งพิมพ์เฉพาะทาง B.Ya. Misonzhnikov เน้นย้ำ:“ สิ่งพิมพ์ประเภทนี้มีการมุ่งเน้นที่แคบและเน้นไปที่ส่วนของสังคมเสมอ - ผู้ชมที่เกิดขึ้นบนพื้นฐานของผลประโยชน์ทางวิชาชีพและธุรกิจร่วมกันสังคม ความชอบทางการเมือง วัฒนธรรม และจิตวิญญาณ และอื่นๆ ...ทั้งหมดรวมกันเป็นกลุ่มของชนิดย่อย ขึ้นอยู่กับปัจจัยที่กำหนดประเภท พื้นที่เฉพาะ ลักษณะเฉพาะและคุณสมบัติเชิงคุณภาพ”

ตามที่นักวิจัยสื่อ A. KTeplyashina39 ระบุคุณสมบัติการสร้างประเภทหลัก (ปัจจัย) ซึ่งสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ถูกรวมเป็นกลุ่มแยกกันมีดังนี้: ลักษณะของผู้ชม; เรื่องหรือขอบเขตสะท้อนของความเป็นจริง ความเกี่ยวข้องทั่วไปของสิ่งพิมพ์ วัตถุประสงค์ของการตีพิมพ์ ลักษณะของการนำเสนอ

การใช้พารามิเตอร์เหล่านี้เป็นพื้นฐานเราสามารถเห็นด้วยกับ A.N. Teplyashina ซึ่งอ้างว่ามีสิ่งพิมพ์ทางทฤษฎีที่ครอบคลุมชีวิตอย่างเป็นทางการของ Moscow Patriarchate (“ Journal of the Moscow Patriarchate”) และสิ่งพิมพ์จำนวนมากซึ่งเธอจัดประเภทเป็นเนื้อหาสำหรับ เช่น หนังสือพิมพ์ “ ออร์โธดอกซ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก” ตามกลุ่มเป้าหมาย - “Journal of the Moscow Patriarchate” เป็นสิ่งพิมพ์เฉพาะที่ออกแบบมาสำหรับนักบวช “Orthodox St. Petersburg” เป็นสิ่งพิมพ์เชิงศิลปะและวารสารศาสตร์ที่มีหน้าที่ด้านการศึกษาและการเผยแพร่ที่เด่นชัด”

ผู้เขียนหัวข้อ "สื่อทางศาสนา" ของหนังสือเรียน "ระบบสื่อมวลชนรัสเซีย" จะตรวจสอบรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับระบบสื่อออร์โธดอกซ์รัสเซียในแง่ของประเภทและจุดเน้นเฉพาะเรื่องและดึงดูดผู้ชมเฉพาะกลุ่ม ระบบนี้นำเสนอ:

สิ่งพิมพ์มวลชนทั่วทั้งคริสตจักร ตัวอย่างเช่นในขณะที่หนังสือพิมพ์ "ออร์โธดอกซ์มอสโก" และบทวิจารณ์ออร์โธดอกซ์ "Radonezh" ซึ่งเผยแพร่ไปทั่วรัสเซีย (ไม่ใช่สิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย "Radonezh" ตีพิมพ์เอกสารอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ดำเนินการโต้เถียงกับสิ่งพิมพ์อื่น ๆ และโครงสร้างสาธารณะ ปกป้องตำแหน่งของ Patriarchate ของมอสโก โดยแทนที่ในฐานะนี้หนังสือพิมพ์ "Moscow Church Bulletin" "ซึ่งอ้างว่าเป็นหนังสือพิมพ์มวลชนของรัสเซียทั้งหมด ยังไม่ถึงระดับนี้)

สิ่งพิมพ์คริสตจักรเชิงทฤษฎี (หนังสือรุ่น "งานศาสนศาสตร์", "วารสาร Patriarchate ของมอสโก", นิตยสารเทววิทยาออร์โธดอกซ์ "อัลฟ่าและโอเมก้า" จัดพิมพ์โดยสมาคมเพื่อการเผยแพร่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในรัสเซียและออกแบบมาเพื่อปรับปรุงระดับวัฒนธรรมเทววิทยาของผู้อ่าน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นพระสงฆ์ นักศึกษาสถาบันศาสนศาสตร์ และเซมินารี)

หนังสือพิมพ์ “Vyatka Diocesan Bulletin” และนิตยสาร “Vyatka. ศรัทธา. หวัง. ความรัก": หัวข้อและวัตถุประสงค์ของสิ่งพิมพ์

หนังสือพิมพ์รายเดือนฉบับแรก “Vyatka Diocesan Bulletin” ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของสังฆมณฑล Vyatka ตีพิมพ์ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2533 ในช่วงเวลาต่างๆ พระสงฆ์คนปัจจุบัน A. Perminov, V. Shadrin, นักบวชอิสระ Archpriest A. Sukhikh (Vyatskie Polyany) และ A. Zverev (Urzhum) ทำงานในสิ่งพิมพ์ของหนังสือพิมพ์ บรรณาธิการ V. Semibratov เป็นหัวหน้าหนังสือพิมพ์มาสิบปี ตั้งแต่เดือนตุลาคม พ.ศ. 2543 Archpriest A. Perminov อธิการบดีของวิหาร Spassky ใน Vyatka (Kirov) มาเป็นบรรณาธิการ ที่ต้นกำเนิดของการสร้างหนังสือพิมพ์เป็นบรรณาธิการของสองประเด็นแรก (ปัจจุบันเป็นนักบวชของสังฆมณฑล Kostroma) A. Logvinov ในการกล่าวถึงผู้อ่านสิ่งพิมพ์ใหม่ เขาเขียนว่า: "เป้าหมายของหนังสือพิมพ์ของเราคือการส่งเสริมการฟื้นฟูทางจิตวิญญาณของผู้คน การฟื้นฟูดินแดน Vyatka เราขอเชิญชวนผู้คนในวงกว้างที่สุดให้ความร่วมมือ: นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่น บุคคลสำคัญด้านวรรณกรรมและศิลปะ ทุกคนที่ห่วงใยและเห็นคุณค่าของอดีต ปัจจุบัน และอนาคตของแผ่นดินของเรา เราจะเผยแพร่บทกวีและเรื่องราว จดหมายและเรียงความ แต่สิ่งสำคัญสำหรับเราแน่นอนคือการตรัสรู้ทางวิญญาณ: วรรณกรรมเกี่ยวกับศาสนา ชีวิตของนักบุญ ทุกสิ่งที่จะช่วยให้เราเข้าสู่โลกแห่งสวรรค์ที่สดใสและสนุกสนาน” ในใบรับรองการจดทะเบียน "Vyatka Diocesan Bulletin" ซึ่งออกโดยคณะกรรมการบริหารของสภาผู้แทนราษฎรระดับภูมิภาคเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม 2533 ลำดับที่ 3 เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของโครงการคือ: "การปรับปรุงและฟื้นฟูวัฒนธรรมคำสอน ( การศึกษาศาสนา) ทำความคุ้นเคยกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาค Vyatka และสังฆมณฑลแห่งชีวิต"3.

ในคำแถลงภารกิจ ความเชื่อมโยงระหว่าง "Vyatka Diocesan Gazette" ก่อนการปฏิวัติและ "Vyatka Diocesan Bulletin" และความต่อเนื่องของประเพณีนั้นมองเห็นได้ง่าย (“Vyatka Diocesan Gazette” ตั้งเป้าหมายไว้: “การจัดระเบียบกลุ่มการศึกษาคริสเตียนภายในสังฆมณฑล” “การศึกษาด้านศีลธรรมและศาสนา” “การเสริมสร้างและเพิ่มความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบ” ในหมู่ชาวเวียตจัง “โอกาสในการสื่อสาร ระหว่างพระภิกษุ โดยเปิดพื้นที่ให้พิจารณาและหาเหตุผล”

การคำนึงถึงสภาพปัจจุบันของการดำรงอยู่ของสื่อออร์โธดอกซ์ (อีกครั้ง - คุณธรรมที่แตกต่างวิถีชีวิตที่แตกต่างแตกต่างจากก่อนการปฏิวัติ) ให้เราใส่ใจกับความคิดเห็นของบรรณาธิการหนังสือพิมพ์ "วันของทัตยานา" (MSU) อาจารย์คณะวารสารศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยออร์โธดอกซ์นักบวช V. Vigilyansky กล่าวในการให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ "NG - ศาสนา"4. สำหรับคำถามของผู้สื่อข่าว: "ในความเห็นของคุณ อะไรคือปัญหาหลักของสื่อมวลชนออร์โธดอกซ์สมัยใหม่" เขาตอบว่า: "หนึ่งในปัญหาคือสื่อออร์โธดอกซ์มุ่งตรงไปที่รั้วโบสถ์โดยเฉพาะ แต่แทบจะไม่ ทำหน้าที่ของสื่อคริสตจักร: ไม่แจ้งให้ผู้อ่านทราบเกี่ยวกับเหตุการณ์ของสังฆมณฑล หลีกเลี่ยงหัวข้อที่ขัดแย้งกัน และแทบจะไม่วิเคราะห์กระบวนการทางการเมือง สังคม วัฒนธรรมและสังคมในยุคของเราจากมุมมองของออร์โธดอกซ์ บางครั้งหนังสือพิมพ์สังฆมณฑลจะเต็มไปด้วยข้อความที่ตัดตอนมาจากคำกล่าวที่ตีพิมพ์มานานของนักบุญหรือผู้เขียนคริสตจักรในอดีต แต่ถ้านักบวชในโบสถ์ยังคงมีโอกาสกรอกข้อมูลบางส่วนที่ขาดหายไปในสื่อ "แผนก" เนื่องจากพวกเขาไปโบสถ์สื่อสารกับนักบวชไม่ทางใดก็ทางหนึ่งและมีส่วนร่วมในการศึกษาด้วยตนเองสำหรับผู้ที่พิจารณา ตัวเองเป็นคริสเตียน แต่ยังไม่ได้เข้าโบสถ์ สื่อแทบไม่มีอยู่จริง และมีประมาณ 50% ในประเทศของเรา”

มีข้อบกพร่องใด ๆ ที่ระบุไว้ในสิ่งพิมพ์ที่เรากำลังวิเคราะห์ - "Vyatka Diocesan Bulletin" หรือไม่? คำตอบจะชัดเจนจากคำอธิบายเนื้อหาในฉบับหนังสือพิมพ์

ฉบับแรกของปี 1997 เปิดขึ้นด้วยข้อความคริสต์มาสของ His Eminence Chrysanthos อาร์คบิชอปแห่ง Vyatka และ Slobodsky ถึงนักบวชผู้มีเกียรติทุกท่าน ขอแสดงความนับถือต่อคณะสงฆ์ และฝูงแกะที่รักพระเจ้าแห่งดินแดน Vyatka หน้าสุดท้ายอุทิศให้กับบทกวีของ Muscovite TLShorygina ทั้งหมด ใน 6 หน้าที่เหลือ (และหนังสือพิมพ์ตีพิมพ์ทุกเดือนในรูปแบบ A3 ใน 8 หน้า) มีการตีพิมพ์เนื้อหาเกี่ยวกับ Blessed Procopius of Vyatka เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ All Saints Church ใน Kirovo-Chepetsk การวิจัยประวัติศาสตร์ท้องถิ่นในสาขาชีวประวัติ โดย F.I. Chaliapin พระสงฆ์ทหารเรือ คุณพ่อ Bonifatius อธิบายกฎหมาย “ว่าด้วยเสรีภาพในการนับถือศาสนา” โดยหัวหน้าผู้เชี่ยวชาญฝ่ายบริหารส่วนภูมิภาค ในประเด็นกฎหมายว่าด้วยเสรีภาพทางมโนธรรม ภาพถ่ายโบสถ์ ภาพประกอบภาพวาดสีน้ำของโบสถ์ Vyatka โดยศิลปิน T . เดโดวา. ในฉบับเดียวกันมีหน้าเด็ก "หน้าต่าง" พร้อมภาพวาดและปริศนาอักษรไขว้สำหรับเด็ก

ประเด็นที่สองถัดไปประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับการเฉลิมฉลองการประสูติของพระคริสต์, บทกวีคริสต์มาส, สื่อประวัติศาสตร์ท้องถิ่นเกี่ยวกับชุดสถาปัตยกรรมของหมู่บ้าน Velikoretskoye, ภาพร่างเกี่ยวกับนักโบราณคดี A.A. Amosov, ข้อเท็จจริงจากประวัติชีวิตของพระสังฆราชแห่งมอสโก และ All Rus 'St. Tikhon คำอธิบายต่อเกี่ยวกับกฎหมาย“ เกี่ยวกับเสรีภาพในการนับถือศาสนา” จุดเริ่มต้นของเรื่องราวของ V. Grechukhin เรื่อง“ On the Vyatka Uvals” บันทึกข้อมูลเกี่ยวกับหนังสือเล่มเล็กที่ตีพิมพ์หนังสือแถบบทกวีภาพถ่ายของ โบสถ์

ในอีกสามประเด็นมีการตีพิมพ์เรื่องราวของ V. Grechukhin เรื่อง "On the Vyatka Uvals" และในห้าประเด็นความต่อเนื่องของเรื่องราวเทพนิยายโดย A. Antonov (นามแฝงของนักบวช A. Kononov) "The Forest Abode, หรือชีวิตที่น่าอัศจรรย์ในป่าของเด็กชาย Vanya และเพื่อน ๆ ของเขา” (จุดเริ่มต้นรวมอยู่ในหมายเลข 12 ปี 1995, 1-6, 11-12 สำหรับปี 1996)

พงศาวดารของเหตุการณ์ที่น่าจดจำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ชิ้นส่วนชีวิตของนักบุญ และเอกสารสำคัญได้รับการตีพิมพ์เป็นประจำ การปรากฏตัวของหัวข้อ "จากประวัติศาสตร์ของโบสถ์ Vyatka", "คนเลี้ยงแกะ Vyatka" สามารถนำมาประกอบกับเนื้อหาทั้งหมดของหนังสือพิมพ์ได้อย่างปลอดภัยเนื่องจาก 90% ของข้อมูลที่มีอยู่ในหนังสือพิมพ์ 12 ฉบับในปี 1997 เกี่ยวข้องกับหัวข้อของ ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น สิ่งนี้เห็นได้จากหัวข้อข่าวเช่น "ในการประชุมที่ Glazov (วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชนชาติ Finno-Ugric ในอดีต)", "จอมพลขอบคุณ Vladyka (วันครบรอบ 100 ปีวันเกิดของจอมพล I.S. Konev)", "จากจดหมายของบรรณาธิการ . การเดินทางสู่อดีต”, “เราทุกคนจะมารวมตัวกันที่ Dondezh (การแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 2470)”, “วัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ของมาตุภูมิโบราณ”, “คณะนักร้องประสานเสียง Vyatka ร้องเพลงในโบสถ์ (ศตวรรษที่ XIX)”, “ประวัติศาสตร์ในวันที่”, “ผู้สารภาพแห่งออร์โธดอกซ์”, “ภาพถ่ายเก็บความทรงจำ”, “แม่ Pulcheria - นักพรตแห่งเมือง Slobodsky (ต้นศตวรรษที่ 19)”, “ถูกประหารชีวิตใน Vyatka”, “ในวันครบรอบของนักบุญ”, “Vyatka ในชะตากรรมของราชวงศ์”, “วิถีแห่งไม้กางเขนของพ่อพอล”, “ฉันไม่ใช่ผู้ขาย ของพระคริสต์” - พ่อมิคาอิลตอบศัตรูของเขา”, “ผ่านสายตาของหอจดหมายเหตุ” , “คลังเอกสารแห่ง Consistory” ระบุเนื้อหาประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของวัสดุและหนังสือพิมพ์ทั้งหมดอย่างแม่นยำ

สิ่งพิมพ์นี้ไม่ค่อยมีการตีพิมพ์จดหมายโต้ตอบใน “หัวข้อประจำวัน” เช่น “จิตบำบัด: มุมมองของคริสเตียน” “คนต่างศาสนานมัสการใคร” “การต่อสู้สมัยใหม่กับพระเจ้า” ในจำนวนโดยรวมจะสูญหายไปเมื่อเทียบกับสิ่งพิมพ์อื่นๆ ในหนังสือพิมพ์

หัวข้อร่วมสมัยแสดงด้วยบันทึกข้อมูลเกี่ยวกับโบสถ์ที่ได้รับการฟื้นฟูและคำอธิบายประกอบในหนังสือ หนังสือพิมพ์ฉบับพิเศษในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2540 อุทิศให้กับเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของสังฆมณฑล Vyatka และผู้ศรัทธา Vyatka - การแต่งตั้ง Hieromonk Matthew (Shvetsov) ของ Yaransky Wonderworker ในฐานะนักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่น

การวิเคราะห์ปัญหาและความจำเพาะของประเภทรายการวิทยุกระจายเสียง

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของรายการวิทยุ "Orthodox Vyatka" ถูกกำหนดไว้ในฉบับแรกซึ่งออกอากาศทางวิทยุระดับภูมิภาคเมื่อวันที่ 3 พฤศจิกายน 2538 มีการอธิบายให้ผู้ฟังฟังว่าการพูดคุยจะเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศรัทธาเกี่ยวกับผู้คนที่ได้รับมาหรือยังคงยืนอยู่ในห้องโถงของพระวิหาร ว่า "Orthodox Vyatka" ถือได้ว่าเป็น "ผู้สืบทอด" ของการออกอากาศตอนเย็นเหล่านั้นซึ่งในบางครั้งพูดคุยเกี่ยวกับวันหยุดออร์โธดอกซ์อันยิ่งใหญ่ทำให้เกิดปัญหาในชีวิตฝ่ายวิญญาณคำถามเกี่ยวกับความศรัทธาและความไม่เชื่อภารกิจที่จิตวิญญาณรัสเซีย "อิดโรยชั่วนิรันดร์" ”

จากการอ้างถึงการประชุมด้านสื่อสารมวลชนทางศาสนาที่จัดขึ้นในปี 1995 ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ผู้ดำเนินรายการเน้นย้ำว่าการสื่อสารมวลชนทางวิทยุคริสเตียนมีประสบการณ์มากมาย แต่นี่คือประสบการณ์ของ "เสียง" ของต่างประเทศ โปรแกรมในประเทศมีอายุเพียงไม่กี่ปี สถานีวิทยุคริสเตียนที่มีอยู่ในเวลานั้นดำเนินการภายในมอสโกวและภูมิภาคมอสโกเท่านั้น และรายการศาสนา 35 รายการจากสามช่องของรัสเซียทั้งหมดคิดเป็น 14 ชั่วโมงในการออกอากาศต่อสัปดาห์ ดังนั้นตามที่ผู้นำเสนอแม้ว่ารายการ "Orthodox Vyatka" จะมีสถานที่ที่เรียบง่ายในระบบการตรัสรู้ทั่วไป แต่ก็ยังมีส่วนช่วยในการฟื้นฟูจิตวิญญาณด้วย คำพูดในคำบรรยายของ "Orthodox Vyatka": "ให้เราได้ยินกัน!" หมายความว่า: ให้เราเข้าใจกันด้วยหัวใจและจิตวิญญาณเราจะพบมีใจเดียวกันและรู้สึกเหมือนออร์โธดอกซ์

คำหลักในฉบับแรกเป็นของผู้บริหารสังฆมณฑล Vyatka, อาร์คบิชอปแห่ง Vyatka และ Slobodsk Chrysanthus ซึ่งเป็นผู้สนับสนุนกิจกรรมของโครงการ (ในความหมาย การให้ศีลให้พรของคริสตจักรไม่มีความคล้ายคลึงทางโลก ประมาณการให้พรของพระสังฆราชผู้ปกครอง (ผู้จัดการสังฆมณฑล) สามารถตีความได้ว่าเป็นความเห็นชอบ ได้รับอนุญาตจากผู้มีอํานาจที่สูงกว่า ไม่ได้รับการอภิปราย โดยทั่วไป โดยไม่มี การให้พรของพระสงฆ์ ไม่อนุญาตให้กระทำการใดๆ ในโบสถ์ นักบวชรับพรจากพระสงฆ์ประจำตำบลสำหรับกิจการสำคัญทางโลกทั้งหมดของคุณ เช่น การเดินทาง การสร้างบ้าน การไปเรียนมหาวิทยาลัย ฯลฯ

ตามเป้าหมายและวัตถุประสงค์ที่ระบุไว้ในช่วงเดือนพฤศจิกายนถึงธันวาคม 2538 และตลอดปี 2539 โปรแกรมได้พูดคุยเกี่ยวกับวันหยุดออร์โธดอกซ์ที่ยิ่งใหญ่และสิบสองเกี่ยวกับวันหยุดทางจิตวิญญาณของดินแดน Vyatka: ขบวน Velikoretsk วันแห่งการรำลึกถึงนักบุญ Tryphon Wonderworker of Vyatka - ด้วยเหตุนี้จึงบรรลุบทบาททางการศึกษาสำหรับผู้ฟังที่รับรู้ว่าออร์โธดอกซ์เป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมและพิจารณาว่าการมีความรู้ในด้านนี้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นในการศึกษาของตนเอง การปฏิบัติหน้าที่ตามคำสอนนั้นเป็นลักษณะของระยะเริ่มแรกของการก่อตั้งและพัฒนาการออกอากาศทางวิทยุเพราะว่า ผู้ฟังจำนวนมากต้องการ “คำแนะนำด้วยวาจาด้วยศรัทธา”

บล็อกข้อมูลประกอบด้วยข่าวจากสังฆมณฑล Vyatka บทวิจารณ์ของ "Vyatka Diocesan Bulletin" ซึ่งจัดทำโดยบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Vladimir Semibratov เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของโบสถ์ Vyatskie Polyany และหน้าที่น่าสนใจอื่น ๆ ของประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของคริสตจักรได้เตรียมสำหรับการถ่ายทอดโดยคณบดีเขต Vyatka-Polyansky อธิการบดีของโบสถ์เซนต์นิโคลัสในเมือง Vyatskie Polyany พระอัครสังฆราช Alexy Sukhikh สังเกตได้ว่ามีนักเขียนกลุ่มเล็กๆ เข้าร่วมในกระบวนการจัดตั้งโครงการ ได้แก่ ผู้นำเสนอรายการ นักข่าวหนังสือพิมพ์ และนักบวช

ตั้งแต่ปีแรกของการดำรงอยู่โปรแกรมนี้ได้เติมเต็มฟังก์ชั่นทั้งหมดของการกระจายเสียงวิทยุออร์โธดอกซ์: การศึกษาการแสดงออกและการก่อตัวของความคิดเห็นสาธารณะฟังก์ชั่นข้อมูลสุนทรียศาสตร์สะสมการศึกษาการสื่อสารเชิงบูรณาการสัญศาสตร์

ตามระดับการรับรู้ของผู้เขียนการถ่ายทอดศีลระลึกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียตาม "การค้นพบ" ที่เธอทำเพื่อตัวเธอเองการถ่ายทอดได้ถูกสร้างขึ้น ผู้นำเสนอแบ่งปัน "การค้นพบ" เหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วพูดถึงภารกิจของเธอ ดังนั้นตามแผนงานของรายการ การเข้าร่วมในศาสนจักรจึงเกิดขึ้น

M. Shaginyan เคยกล่าวไว้ว่า:“ เมื่อฉันเขียน ริมฝีปากของฉันก็ขยับ - ฉันไม่ได้อ่านตัวเอง แต่กำลังตำหนิตัวเอง ทำความคุ้นเคยกับการเขียนเสมอสำหรับ "ผู้รับที่มีชีวิตและเป็นรูปธรรม" และไม่ใช่สำหรับ "ผู้อ่าน" ที่มองไม่เห็นที่เป็นนามธรรมจำนวนมากและยิ่งกว่านั้นคือการเขียนไม่ "เฉยเมย" ไม่ใช่เพื่อฝูงชนที่ไร้หน้าและไม่ใช่เพื่อตัวเองเพียงลำพัง แต่มีความรักเสมอ - และด้วยความรักอย่างไม่เห็นแก่ตัว มีพรสวรรค์ ด้วยความทุ่มเท ฉันไม่ได้สังเกตด้วยซ้ำว่านิสัยนี้เติบโตไปพร้อมกับร้อยแก้วของฉันและลักษณะเฉพาะของมันได้อย่างไร ได้รับเอาตัวละครที่สารภาพบาปและการสอน เปิดกว้างทางจิตวิญญาณและจิตใจสู่ภายนอกและด้วยการเปิดที่สำคัญนี้ ประตูไม่เพียง แต่สู่จิตวิญญาณและความคิดของผู้รับเท่านั้น (เป็น "คุณ" เฉพาะเจาะจงที่ฉันเขียนให้เสมอ ) แต่ยังสำหรับผู้อ่านหลายคนผู้ที่คล้ายกับฉันไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง แต่ในสิ่งสำคัญที่เรา ผู้คนต่างก็เหมือนกันหมด!

คำพูดนี้สอดคล้องกับเนื้อหาประเภทหนึ่งของ "เทคโนโลยีวารสารศาสตร์" ที่ระบุโดยนักวิจัยของสื่อสมัยใหม่ I.M. Dzyaloshinsky: 1) เผด็จการ - เทคโนแครตตามที่ผู้อ่านเป็นเป้าหมายของการจัดการและการศึกษาและนักข่าวคือ " ผู้นำคอลัมน์” ในขณะที่เขาเขียนย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 N.A. Polevoy; 2) ข้อมูลและการศึกษาซึ่งตามมาด้วยนักข่าวผู้ให้ข้อมูล 3) ด้านมนุษยธรรมตามที่นักข่าวดำเนินการสนทนาอย่างเท่าเทียมและให้ความเคารพกับผู้ชมโดยสภาพจิตใจตามที่เป็นอยู่ภายใน 3

ระดับความสัมพันธ์กับผู้ฟังไม่ใช่ "ครู-นักเรียน" แต่ "เท่าเทียมกัน" (ประเภทมนุษยธรรม) สันนิษฐานว่าเป็นการนำเสนอเนื้อหาที่เป็นเอกลักษณ์ ภาษาของตัวเอง เอื้อต่อการฟัง และการบรรยายที่เป็นความลับทำให้เกิดการตอบสนองของ ความไว้วางใจจากผู้ฟัง ตัวอย่างเช่นในวันที่ 19 กรกฎาคม พ.ศ. 2539 รายการนี้ดำเนินการดังนี้: “ ในตอนนี้ คุณจะได้ยินภาพรวมสั้น ๆ ของข่าวจากสังฆมณฑล Vyatka จุดจบของเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญ Tryphon แห่ง Vyatka ตอบสนองต่อตอนก่อนหน้าของรายการและความต่อเนื่องของการสนทนาที่เริ่มต้นในนั้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ และด้วยเหตุนี้ภารกิจเพื่อความจริงเหล่านั้นซึ่งจิตวิญญาณของรัสเซียได้อิดโรยชั่วนิรันดร์ นักเขียนที่ยอดเยี่ยม Nikolai Semenovich Leskov มีคำพูดที่ยอดเยี่ยมในเรื่องราวของเขาเรื่อง "At the End of the World" ที่พระเอกของเขาซึ่งเป็นอธิการเก่ากล่าวว่า: "ฉันต้องสารภาพกับคุณว่าฉันรักสิ่งนี้มากกว่าความคิดเรื่องเทพใด ๆ พระเจ้าแห่งรัสเซียของเราผู้สร้างที่พำนัก "หลังอก" ให้กับตัวเอง "

— ปัจจุบันมีแหล่งข้อมูลออร์โธดอกซ์บนอินเทอร์เน็ตและสื่อสิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์มากขึ้นเรื่อยๆ คุณคิดว่าพวกเขาสามารถแข่งขันกับสื่อทางโลกได้อย่างเท่าเทียมกันหรือไม่? มีแนวคิดเหมารวมที่ว่ามีการสื่อสารมวลชนแบบธรรมดาและมีการสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์ซึ่งไม่ใช่สื่อสารมวลชนอีกต่อไปเนื่องจากระดับมืออาชีพของสื่อออร์โธดอกซ์ด้อยกว่าระดับสิ่งพิมพ์ทางโลกอย่างมาก ตอนนี้เป็นอย่างไรบ้าง อาจมีบางอย่างเปลี่ยนแปลงไปแล้ว?

“นี่เป็นคำถามที่ยากจะตอบให้ชัดเจน สาเหตุหลักมาจากสิ่งพิมพ์ของศาสนจักร รายการโทรทัศน์ และเว็บไซต์ไม่สามารถใช้แปรงเดียวกันได้ สิ่งหนึ่งคือเว็บไซต์ของตำบลบางแห่ง อีกสิ่งหนึ่งคือเว็บไซต์สังฆมณฑล เว็บไซต์ที่สามคือเว็บไซต์ของ Patriarchate ของมอสโก ที่สี่คือข้อมูลขนาดใหญ่และพอร์ทัลการวิเคราะห์ เช่น "Pravoslavie.ru", "Orthodoxy and the World" . สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นทรัพยากรที่แตกต่างกันมากทั้งในลักษณะและเนื้อหา ในส่วนของความเป็นมืออาชีพนั้น ระดับของมันจะแตกต่างกันมากเช่นกัน นอกจากนี้หากเราพูดถึงเว็บไซต์อย่างเป็นทางการ - วัดสังฆมณฑลเกี่ยวกับเว็บไซต์ของ Patriarchate ของมอสโกก็ไม่มีทางที่จะหลีกหนีจากสิ่งที่ในสื่อทางโลกทั่วไปเรียกว่าเป็นทางการนั่นคือคุณไม่สามารถหลีกหนีจากพงศาวดารได้ ของเหตุการณ์และจากข้อเท็จจริงที่ว่า ในแง่นี้ ไซต์ดังกล่าวมีฟังก์ชันการปฏิบัติงานที่ประยุกต์ใช้ล้วนๆ เมื่อเยี่ยมชมแล้ว คุณจะพบว่ามีพิธีใดบ้างที่โบสถ์แห่งใดได้รับการถวาย จากมุมมองของนักข่าว คุณค่าของสิ่งนี้ต่ำ: เมื่อวาน - การถวายพระวิหาร และพรุ่งนี้ - การถวายพระวิหาร วันก่อนวานนี้ - การถวายระฆัง วันมะรืนนี้ - การถวายของ โดม... แต่จากมุมมองของพงศาวดารบางเรื่องนี่เป็นสิ่งจำเป็น

จะง่ายกว่าหากเรากำลังพูดถึงข้อมูลบางประเภทและพอร์ทัลการวิเคราะห์ เนื่องจากมีงานที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง ทุกอย่างใกล้เคียงกับการสื่อสารมวลชนแบบสดมากขึ้น และถ้าเราพูดถึงพอร์ทัลอินเทอร์เน็ตชั้นนำประเภทนี้ แน่นอนว่าความเป็นมืออาชีพของคนที่ทำงานที่นั่นก็ไม่ด้อยไปกว่าความเป็นมืออาชีพของนักข่าวฆราวาสเลย

สำหรับเว็บไซต์ตำบลและสังฆมณฑล มีทั้งเว็บไซต์ที่อ่อนแอทั้งในด้านการออกแบบและการแก้ปัญหาทางเทคนิค และแน่นอนว่า เป็นการดีที่จะสร้างเว็บไซต์ใหม่ด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง แต่ในขณะเดียวกัน คุณไม่ควรตั้งค่างานพิเศษใดๆ ให้พวกเขา สมมติว่าถ้านี่คือเว็บไซต์ของวัด หน้าที่ของวัดโดยพื้นฐานควรจะเป็นตัวแทน กล่าวคือ ควรเป็นแบบที่อธิการบดีของวัดสามารถบอกได้ว่าวัดคืออะไร ประวัติความเป็นมาของวัดนี้ ใครทำหน้าที่อะไร ในนั้นงานบูรณะอะไรที่กำลังดำเนินการอยู่ เป็นต้น บางครั้งสิ่งนี้จำเป็นสำหรับการสนทนากับผู้ที่อาจเป็นผู้มีพระคุณ เว็บไซต์วัดควรมีตารางพิธี องค์ประกอบของพระสงฆ์ในวัดนี้ และชีวิตของวัดที่แสดงเป็นข่าว หากอธิการบดีเข้าใจว่าในกรณีเฉพาะของเขา มันสมเหตุสมผลที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมการศึกษาบางประเภทผ่านทางเว็บไซต์ของคริสตจักร หากเขามีโอกาสและบุคลากรที่มีคุณสมบัติเหมาะสมสำหรับสิ่งนี้ แน่นอนว่าสิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ภายในเว็บไซต์ของวัดด้วยเช่นกัน

เช่นเดียวกับเว็บไซต์ของสังฆมณฑล ขอย้ำอีกครั้ง อันดับแรกมีหน้าที่เป็นตัวแทน จากนั้นให้ข้อมูลเกี่ยวกับสังฆมณฑลและชีวิตในสังฆมณฑล และจากนั้นงานเผยแผ่ศาสนาและการศึกษาในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น อาจเป็นไปได้ว่าในแต่ละกรณีเราต้องใช้เวลาขั้นต่ำ: การออกแบบที่ดี อุปกรณ์ทางเทคนิคที่ดีของไซต์ และประการที่สองเท่านั้น - การขยายเนื้อหาที่ไซต์นี้สามารถมีได้ตั้งแต่วันนี้มีไซต์คริสตจักรหลายแห่งที่สามารถรู้สึกละอายใจและขุ่นเคืองได้

— เป็นไปได้หรือไม่ที่จะประเมินระดับมืออาชีพโดยทั่วไป?

— คุณจะประเมินระดับโดยรวมได้อย่างไร? หากเทียบกับเมื่อห้าปีที่แล้วถือว่าเติบโตขึ้นอย่างแน่นอน มีเว็บไซต์ดีๆเพิ่มมากขึ้น แต่คนที่อ่อนแอก็มีมากเช่นกัน

“อย่างไรก็ตาม ด้วยเหตุผลบางประการ ในจิตสำนึกของมวลชน สื่อของคริสตจักรยังคงเกี่ยวข้องกับใบปลิวของวัดที่ยากจนและน่าสมเพช - พร้อมด้วยตารางการให้บริการและบันทึกเหตุการณ์ที่เขียนอย่างเป็นทางการ...

- ไม่จำเป็นต้องพูดดูถูกเหยียดหยามเกี่ยวกับแผ่นพับของตำบล ใบปลิวของตำบลจะต้องเป็นไปตามข้อกำหนดที่ค่อนข้างง่าย แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นสิ่งที่จำเป็นมากในตำบล นี่คือสิ่งที่ช่วยให้วัดดำเนินชีวิตร่วมกัน และนักบวชสามารถค้นหาคำตอบสำหรับคำถามที่พวกเขาถามบ่อยที่สุด นั่นคือ เจ้าอาวาสของคริสตจักรมองเห็นสิ่งที่ผู้คนเข้าหาเขาบ่อยที่สุด อะไรทำให้เกิดความสับสนในหมู่ผู้คน และ บางครั้งและความเศร้าโศก - และเขาก็โพสต์ลงบนหน้าหนังสือพิมพ์ตำบลของเขา แน่นอนว่าไม่จำเป็นต้องทำเพียงเพื่อทำสิ่งนั้น แต่ต้องได้ผลสำหรับคนในเขตวัดนี้โดยเฉพาะ ฉันคิดว่าการสร้างสิ่งพิมพ์ของวัดเมื่อเป็นวัดใหญ่ก็สมเหตุสมผล ถ้าตำบลหนึ่งมีร้อยหรือสองร้อยคน ข้าพเจ้าไม่แน่ใจว่ามีความจำเป็นเช่นนี้ หากมีผู้คนไปโบสถ์มากกว่าห้าร้อยคน ก็น่าจะต้องทำสิ่งนี้ให้สำเร็จ

— ปัจจุบันมีเว็บไซต์ออร์โธดอกซ์ที่น่าสนใจมากมายซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับความพร้อมใช้งานของสิ่งพิมพ์คุณภาพสูง: “ Thomas”, “ Neskuchny Sad”... ฉันยอมรับว่าฉันไม่สามารถแสดงรายการเพิ่มเติมได้

— “อัลฟ่าและโอเมก้า”, “ทายาท”, “องุ่น”, “ออร์โธดอกซ์และความทันสมัย”...

“แต่นี่ยังเป็นเพียงตัวอย่างจำนวนเล็กน้อย และทำไม? วิกฤตประเภทใดประเภทหนึ่ง?

— ไม่ นี่ไม่ใช่วิกฤตของประเภทนี้ นี่คือวิกฤตของการพัฒนา เพราะหากมีสื่อทางโลกอยู่เสมอ เราก็จะไม่มีสื่อในคริสตจักรมาเป็นเวลาเจ็ดสิบปีแล้ว เป็นเวลาเจ็ดทศวรรษที่เรามี "Journal of the Moscow Patriarchate" และ "Theological Works" ซึ่งตีพิมพ์น้อยมากและเนื้อหาของพวกเขายังห่างไกลจากสิ่งที่เรียกว่าการสื่อสารมวลชนเนื่องจากไม่มีโอกาสมีส่วนร่วมในการสื่อสารมวลชน ดังนั้น สื่อคริสตจักรจึงเริ่มพัฒนาตั้งแต่เริ่มต้น

เรารู้ว่า: การจะพัฒนาอะไรสักอย่างได้ ก็ต้องลงทุนด้วยเงินทุน ขึ้นอยู่กับว่ามีเงินทุนหรือไม่ กระดาษชนิดใด และจะผลิตสิ่งพิมพ์ออกมามีสีสันเพียงใด ขึ้นอยู่กับจำนวนเงินที่สามารถลงทุนได้ว่านักออกแบบที่ดีจะมีส่วนร่วมในโครงการนี้หรือบุคคลที่แทบไม่ได้เรียนรู้วิธีจัดวางบางสิ่งบางอย่าง ขึ้นอยู่กับความพร้อมของเงินทุนว่าจะมีภาพถ่ายที่ดีและเป็นมืออาชีพหรือคุณภาพต่ำและน่าเบื่อ ในที่สุดก็มีกองทุนค่าธรรมเนียม: ท้ายที่สุดเพื่อที่จะเชิญผู้เป็นมืออาชีพไม่มากก็น้อยมาร่วมงานสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรเขาต้องจ่ายบางอย่าง และเรามีเงินทุนเพียงเล็กน้อยสำหรับเรื่องนี้... จะได้ข้อสรุปอะไรจากสิ่งนี้? บางทีอาจเป็นการดีกว่าหากใช้เส้นทางการรวมสิ่งพิมพ์ดังกล่าว แต่โดยรวมแล้ว นี่ไม่ใช่วิกฤตของประเภทนี้ แต่เป็นเพียงการพัฒนาแบบค่อยเป็นค่อยไป

หากคุณดูสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อสามหรือสิบปีที่แล้ว มีแนวโน้มที่ชัดเจนในการปรับปรุงสถานการณ์ แต่ถ้าเราพูดถึงนักข่าวฆราวาส แนวนี้ก็จะเกิดวิกฤตและการเคลื่อนไหวที่ตกต่ำยังคงดำเนินอยู่ ในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 ซึ่งเป็นช่วงจุดสูงสุดของการเปลี่ยนแปลง นี่เป็นวงการข่าวที่มีชีวิตชีวามาก ฉันจำได้ว่าผู้คนเพื่อซื้อ "Moscow News" ออกจากบ้านตอนหกโมงเช้าและมีคนเข้าคิวที่แผงขายของที่จัตุรัส Pushkin ในมอสโกเช่นเดียวกับในช่วงก่อนเปเรสทรอยกาที่ร้านค้าบางแห่ง สำหรับการขาดแคลน ตอนนี้ไม่มีสิ่งนั้นไม่มีใครสนใจคำที่พิมพ์ออกมา และไม่มีคำพิมพ์ในระดับและคุณภาพดังกล่าวอีกต่อไป ในฐานะผู้สนใจสื่อไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เมื่ออ่านนิตยสารชื่อดังขนาดใหญ่บางฉบับ ผมสรุปได้ว่าผู้อ่านโดยเฉลี่ยส่วนใหญ่จะอ่านประมาณร้อยละ 10-15 ของสิ่งที่เป็น เขียนไว้ในนั้น ที่เหลือก็ไม่น่าสนใจสำหรับเขา ทุกคนจะมีการแบ่งส่วนของตนเองเป็นเปอร์เซ็นต์ แต่อีกครั้ง ถ้าเราย้อนกลับไปสมัยโซเวียต Ogonyok และแม้แต่วิทยาศาสตร์และชีวิตก็ถูกอ่านตั้งแต่หน้าหนึ่งไปอีกหน้าหนึ่ง

—สิ่งพิมพ์ของคริสตจักรที่ดีที่สุดสามารถแข่งขันกับสิ่งพิมพ์ทางโลกได้หรือไม่ หากพวกเขาวางเคียงข้างกัน บนเคาน์เตอร์เดียวกัน ในแผงหนังสือเดียวกัน? หรือนี่เป็นแนวคิดยูโทเปียในตอนแรก?

— สิ่งพิมพ์เหล่านี้มีพื้นที่ที่แตกต่างกัน และฉันไม่คิดว่าจะพูดถึงการแข่งขันใด ๆ ที่นี่ โดยทั่วไป คำว่า “การแข่งขัน” ที่เกี่ยวข้องกับศาสนจักรไม่เหมาะสมโดยสิ้นเชิง ศาสนจักรไม่สามารถเป็นคู่แข่งของใครได้ รวมทั้งในด้านสื่อด้วย คริสตจักรต้องต่อสู้เพื่อจิตวิญญาณของคน เพื่อหัวใจ แต่ไม่ใช่ด้วยการแข่งขันกับใคร เพราะถ้าคนอยากอ่านเรื่องการเมือง สินค้าใหม่ ราคาน้ำมันและน้ำมัน ข่าวฆราวาส ก็อย่าเริ่มเขียน ให้เราทราบเกี่ยวกับสิ่งเดียวกันในสิ่งตีพิมพ์ของพวกเขาเพื่อที่ผู้คนจะได้อ่านบางสิ่งเกี่ยวกับชีวิตของคริสตจักรไปพร้อมๆ กัน

“แต่คุณสามารถเขียนหัวข้อของคุณเองให้น่าสนใจยิ่งขึ้นได้” คุณบอกว่าสื่อทางโลกกำลังเสื่อมโทรมลงเรื่อยๆ ในขณะที่สื่อในคริสตจักรกำลังพัฒนา...

- ใช่. แต่ความจริงก็คือว่าคนๆ หนึ่งก้าวข้ามธรณีประตูของคริสตจักรเมื่อความสนใจในชีวิตคริสตจักรตื่นขึ้น หรือเมื่อเขามีความต้องการที่ชัดเจนสำหรับความช่วยเหลือจากพระเจ้า และจากนั้นก็เป็นเรื่องปกติสำหรับเขาที่จะหยิบสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรและเริ่มอ่าน และเมื่อมีคนเข้าไปที่ตู้นิตยสารซึ่งมีสื่อหลากหลายประเภท รวมถึงมากกว่าสื่อไร้สาระ ไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะเลือกสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรจากความหลากหลายทั้งหมดนี้ ฉันคิดว่าสิ่งพิมพ์หนึ่งหรือสองฉบับ เช่น นิตยสารโธมัส ควรนำเสนอในเครือข่ายการจำหน่ายทางโลก ที่จริงแล้วนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นกับ Foma และในแง่ของการจำหน่าย Foma กำลังเข้าใกล้นิตยสารฆราวาส ในความคิดของฉัน สิ่งพิมพ์ของคริสตจักรหลายฉบับไม่สามารถอยู่ในเครือข่ายฆราวาสได้

— เหตุใด “โฟมา” จึงประสบความสำเร็จในสิ่งที่คนอื่นไม่ทำ?

— โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากหลักการที่ครั้งหนึ่งเคยถูกนำมาใช้โดยหัวหน้าบรรณาธิการของนิตยสาร Vladimir Legoyda หลักการนี้คือ: ทุกครั้งที่บนหน้าปกของ “โทมัส” เราเห็นใบหน้าของบุคคลที่มีชื่อเสียง และด้วยเหตุนี้จึงแสดงให้เราเห็นว่าบุคคลนี้อยู่ในคริสตจักรด้วย ในแง่หนึ่งนี่เป็นเทคนิคประเภทหนึ่งในการโปรโมตนิตยสารและในทางกลับกันเป็นการ "โปรโมต" ของออร์โธดอกซ์ มีผู้มีโอกาสเป็นผู้อ่านจำนวนมากที่เคารพบุคคลที่ให้สัมภาษณ์ในฉบับหน้าซึ่งเขาสนใจ และบางคนคิดว่า “เขาอยู่ในศาสนจักรเป็นอย่างไรบ้าง? บางทีฉันควรจะดูที่นั่นอย่างน้อย?” ในแง่นี้เราสามารถพูดได้ว่าเทคนิคนี้ใช้ได้ผล

—ออร์โธดอกซ์จำเป็นต้องได้รับการส่งเสริมเลยหรือไม่?

“นั่นคือสิ่งที่ฉันต้องการจะพูด” ไม่จำเป็นต้องส่งเสริม นี่ไม่ใช่วิธีการของเรา แต่สามารถเห็นได้ในรูปแบบต่างๆ แน่นอนว่ามันไม่คุ้มค่าที่จะสร้าง “ตราสินค้า” จากบุคคลที่มีชื่อเสียงที่มาโบสถ์ แต่ในทางกลับกัน มันก็ไม่คุ้มค่าที่จะเพิกเฉยต่อความสนใจที่แฟน ๆ จำนวนมากมีในตัวเขาและประโยชน์ที่การสนทนากับบุคคลนี้เกี่ยวกับการมาถึงศรัทธาของเขาสามารถนำมาซึ่ง และความจริงที่ว่าเนื้อหาดังกล่าวปรากฏบนหน้าแรกจะช่วยโปรโมตตัวนิตยสารเป็นอันดับแรก และไม่ได้เกี่ยวกับหน้าปกเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับวิธีการจัดโครงสร้างสิ่งพิมพ์นี้โดยรวมด้วย ผู้อ่านถูกพาไปสู่ทางแยกของชีวิตที่เขาดำเนินอยู่และชีวิตของคริสตจักรซึ่งเขาน่าจะยังไม่ได้เข้าไปอยู่ตลอดเวลา ดังนั้นในความคิดของฉัน “โธมัส” จึงเป็นนิตยสารสำหรับผู้ที่ไม่ได้อยู่ในคริสตจักรเป็นหลัก แต่เข้ามาดูและสังเกตดู อาจไม่เหมาะกับผู้ที่เป็นศัตรูกับศาสนจักร แต่สำหรับผู้ที่มองด้วยความสนใจและเป็นมิตร นี่คือสิ่งพิมพ์ที่ดีที่สุด

- ในแง่นี้ ควรมีการสนทนาแยกต่างหากเกี่ยวกับการปรากฏของคริสตจักรในสื่อสิ่งพิมพ์ที่ไม่ใช่ของคริสตจักร - ในรูปแบบของแท็บออร์โธดอกซ์ หน้า...

- สิ่งนี้ไม่ค่อยเกิดขึ้นในขณะนี้ หากในกรณีนี้เราหมายถึงประสบการณ์ Saratov ของเราในการเผยแพร่แท็บ "View-Orthodoxy" สำหรับสื่อในเมืองหลวงนี่เป็นเรื่องของเมื่อวานเพราะในมอสโกแถบและคอลัมน์ประเภทนี้เริ่มปรากฏให้เห็นในช่วงต้นทศวรรษที่ 90 แต่ตอนนี้พวกมันหายไปแล้วและแทบไม่มีใครพบเห็นอีกเลย

- และทำไม?

“ที่นี่ อาจคุ้มค่าที่จะพิจารณาว่าในปัจจุบันหัวข้อของคริสตจักรมีการนำเสนออย่างกว้างขวางในสื่อทางโลกและของรัฐบาลกลาง และมันถูกนำเสนอไม่ใช่เพราะคำสั่งจากเบื้องบน แต่เพียงเพราะมันค่อนข้างน่าสนใจและดึงดูดความสนใจของผู้คน

เรามีประสบการณ์แบบเดียวกันกับอดีตรองหัวหน้าบรรณาธิการของหนังสือพิมพ์ Izvestia Elena Yampolskaya: เราได้ตีพิมพ์สิ่งพิมพ์ที่ไม่ใช่ธุรกิจหลักสำหรับ Izvestia ที่ดูน่าอัศจรรย์และไม่ธรรมดา ครั้งหนึ่งเป็นการสัมภาษณ์ก่อนเข้าพรรษาเกือบตรงประเด็น อีกครั้ง - บทสัมภาษณ์ก่อนการถือศีลอดการประสูติ ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับวิธีการอดอาหาร สิ่งที่ควรกิน และสิ่งที่ไม่ควรกิน แต่ยังรวมถึงประเด็นที่ลึกซึ้งและละเอียดอ่อนกว่านั้นอีกด้วย และเมื่อมีการสัมภาษณ์เรื่องเข้าพรรษาออกมาและตีพิมพ์ในรูปแบบอิเล็กทรอนิกส์ เนื้อหาดังกล่าวได้กลายเป็นหนึ่งในเนื้อหาที่ได้รับคะแนนสูงสุดในฉบับนี้ ซึ่งเป็นหนึ่งในเนื้อหาที่ได้รับการร้องขอมากที่สุดจากผู้เยี่ยมชมเว็บไซต์ นี่เป็นตัวบ่งชี้ที่ชัดเจนมาก และตั้งแต่เวลานี้เป็นต้นไป สาระสำคัญของคริสตจักรในอิซเวสเทียหยั่งรากลึกมากจนต้องมีผู้รับผิดชอบโดยเฉพาะ หัวข้อของออร์โธดอกซ์มีการนำเสนออย่างต่อเนื่องและกว้างขวางมากในหนังสือพิมพ์ "วัฒนธรรม" ซึ่งตอนนี้ Yampolskaya เป็นหัวหน้า

— ในกรณีของอิซเวสเทียและคัลเจอร์ ความใส่ใจในหัวข้อของคริสตจักรคือการตัดสินใจของบรรณาธิการและผู้จัดพิมพ์ใช่ไหม ในส่วนของศาสนจักรควรพยายามนำเสนอในสื่อทางโลก โดยที่ตัวเลือกนี้ไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจน หรือจะดีกว่าหากอยู่ห่างไว้เพื่อไม่ให้ถูกกล่าวหาว่าขยายออกไป? หากจำเป็นต้องมีการปรากฏตัว เธอจะสร้างความสัมพันธ์กับผู้กำหนดนโยบายและทิศทางของสิ่งพิมพ์ได้อย่างไร

อย่างไรก็ตาม ปัญหาคือสื่อสมัยใหม่ส่วนใหญ่ไม่สนใจวิถีชีวิตของสังคม วิถีชีวิตของผู้คน และวิถีชีวิตของแต่ละคนเลย โครงการของพวกเขามักจะมีอายุสั้น เนื่องจากถูกสร้างขึ้นเพียงเพื่อถ่ายทอดความคิด ความคิด มุมมองของใครบางคน เพื่อสนับสนุนธุรกิจของใครบางคน มีสิ่งพิมพ์ดังกล่าวมากมาย และคงเป็นเรื่องยากสำหรับศาสนจักรที่จะหาที่ในสิ่งพิมพ์เหล่านี้ และพวกเขาไม่สนใจศาสนจักรเพียงเพราะตามหลักการแล้ว พวกเขาไม่สนใจประเทศที่จัดพิมพ์และจำหน่ายด้วยซ้ำ และถ้าเราพูดถึงสิ่งพิมพ์เหล่านั้นที่มีจุดยืนของตัวเอง - นักข่าว, พลเรือน, มนุษย์ - ตามกฎแล้วการอุทธรณ์ต่อหัวข้อของคริสตจักรเกิดขึ้นฉันขอย้ำอีกครั้งอย่างเป็นธรรมชาติ

เทศกาลนานาชาติที่ 7 “ศรัทธาและพระคำ” จัดขึ้นที่กรุงมอสโก ตลอด 12 ปีที่ผ่านมา ได้กลายเป็นเวทีสนทนาที่เชื่อถือได้มากที่สุดสำหรับสื่อของคริสตจักร จำนวนผู้เข้าร่วมเพิ่มขึ้นอย่างเห็นได้ชัดในแต่ละครั้ง เช่นเดียวกับหัวข้อต่างๆ ที่กล่าวถึง เรากำลังพูดถึงมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่เพียงแต่เกี่ยวกับการฝึกอบรมวิชาชีพของผู้ที่เขียนเกี่ยวกับชีวิตคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับความสามารถในการเป็นตัวแทนและปกป้องจุดยืนของคริสตจักรในด้านข้อมูลอีกด้วย จะรวมข่าวคริสตจักรและข่าวโลกเข้าด้วยกันได้อย่างไร? เป็นไปได้หรือไม่ที่จะพบความร่วมมือรูปแบบใหม่ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกับสังคมยุคใหม่และระบบสื่อออร์โธดอกซ์ควรพัฒนาไปในทิศทางใด? พระอัครสังฆราช วลาดิมีร์ วิกิลยันสกี ประธานคณะกรรมาธิการข้อมูลข่าวสารของสภาสังฆมณฑลมอสโก กล่าวถึงเรื่องนี้

ภาพถ่ายจากเอกสารสำคัญของ Archpriest Vladimir Vigilyansky

ใช่ หลายคนโต้แย้งคำนี้ว่าเข้าใจยากและคลุมเครือ มีแนวคิดเรื่อง "การสื่อสารมวลชนของคริสตจักร" - โดยการเปรียบเทียบกับการสื่อสารมวลชนด้านกีฬาหรือการเมือง คำจำกัดความนี้ค่อนข้างชัดเจนสรุปประเด็นต่างๆ ที่ครอบคลุม ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เมื่อมีโอกาสเขียนเกี่ยวกับศาสนา สื่อทางโลกมากมายเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์มักทำให้ฉันสับสนและบางครั้งก็ถึงกับหัวเราะ ตอนนั้นฉันเป็นคนโบสถ์ ฉันทำงานที่ Moscow News และนิตยสาร Ogonyok ในเวลานั้นฉันพบสำนวนโง่ ๆ ในข้อความเช่น "พระสังฆราชกล่าวกับผู้เชื่อด้วยนัก Akathist ที่เป็นมิตร"... ความไม่รู้อันน่าอัศจรรย์ในกิจการของคริสตจักรซึ่งยังคงสามารถสังเกตได้ในสื่อทำให้ตกตะลึงเป็นพิเศษในสิ่งนั้น เวลา. เมื่อเวลาผ่านไป ผู้รับผิดชอบหัวข้อต่างๆ ของคริสตจักรก็ปรากฏตัวในกองบรรณาธิการของสื่อหลายแห่ง พวกเขาเริ่มเข้าใจคำศัพท์เพียงเล็กน้อย แต่อนิจจานักข่าวหลายคนที่ตัดสินใจเขียนเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ยังห่างไกลจากคริสตจักรและไม่เข้าใจความเป็นจริงของคริสตจักร ตอนที่ฉันเป็นคณบดีคณะวารสารศาสตร์ที่ Russian Orthodox University ฉันขอให้นักศึกษาติดตามสื่อการสอนที่อุทิศให้กับการประสูติของพระเยซูคริสต์ ดังนั้น 90% ของเนื้อหาเหล่านี้เขียนขึ้นโดยไม่มีการศึกษาจนผู้เขียนควรถูกไล่ออกเนื่องจากไม่เป็นมืออาชีพ ดูเหมือนทุกคนจะเข้าใจว่านักข่าวที่รอบรู้ในอุตสาหกรรมนี้ โดยพื้นฐานแล้วเป็นผู้เชี่ยวชาญ ควรเขียนเกี่ยวกับปัญหาและเหตุการณ์ต่างๆ ในด้านการเพาะพันธุ์ม้า การเงิน กีฬา หรือเทคโนโลยีใหม่ๆ แต่ด้วยเหตุผลบางอย่าง ทุกคนที่ไม่เกียจคร้านเกินไปก็เขียนเกี่ยวกับศาสนจักร

คำจำกัดความของ “สื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์” ไม่ได้เฉพาะเจาะจง แต่เป็นเชิงเปรียบเทียบมากกว่า ดังนั้นหลายคนจึงต่อต้านคำนี้ ฉันเชื่อว่าเขามีสิทธิ์ที่จะดำรงอยู่ ท้ายที่สุดแล้ว มุมมองชีวิต เหตุการณ์ ผู้คนจากมุมมองของข่าวประเสริฐถือเป็นออร์โธดอกซ์ ไม่จำเป็นต้องเขียนเฉพาะเกี่ยวกับศาสนจักรเท่านั้น คุณสามารถเขียนเกี่ยวกับกีฬาหรือเกี่ยวกับเศรษฐกิจหรือเกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของผู้คนได้ แต่ในลักษณะที่มันจะเป็นสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง เช่นเดียวกับวรรณกรรมออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างเช่น "The Captain's Daughter" ของพุชกินเป็นตัวอย่างหนังสือเรียนของวรรณคดีออร์โธดอกซ์ซึ่งในทางปฏิบัติไม่มีคำศัพท์เช่น "พระเจ้า" หรือ "คริสตจักร" แต่เรื่องราวนี้เขียนขึ้นจากมุมมองของพระกิตติคุณอย่างแน่นอน คำว่า "สื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์" เป็นไปได้ แต่ไม่ใช่ในฐานะข้อกำหนดเฉพาะของนักข่าว แต่เป็นคำนิยามเชิงเปรียบเทียบทางจิตวิญญาณ

- ใครคือนักข่าวออร์โธดอกซ์ในปัจจุบัน

รหัสนักข่าว BBC มีชื่อเสียงไปทั่วโลก ประเทศของเรายังได้นำสิ่งที่เรียกว่าจรรยาบรรณวิชาชีพของนักข่าวรัสเซียมาใช้ด้วย ที่ RPU ฉันและนักเรียนได้กำหนดหลักปฏิบัติของนักข่าวออร์โธดอกซ์ขึ้นมาเอง เกือบทุกประเด็นมีคำพูดจากพระกิตติคุณที่อธิบายว่าเหตุใดประเด็นนี้จึงรวมอยู่ในรหัส

อย่างไรก็ตาม การเป็นเพียงคนออร์โธดอกซ์และอ่านโค้ดบางจุดอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอ แม้แต่โค้ดออร์โธดอกซ์ด้วยซ้ำ คุณต้องเป็นผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถและมีทักษะทางวิชาชีพด้วย นักข่าวธรรมดาๆ สามารถประนีประนอมแนวคิดการสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์กับงานของเขาเท่านั้น เช่นเดียวกับในบทกวี: หากคุณเป็นกวีธรรมดา ๆ ที่เขียนบทกวีรักชาติของออร์โธดอกซ์ คุณจะทำลายชื่อเสียงทั้งออร์โธดอกซ์และความรักชาติด้วยบทกวีของคุณ การเป็นผู้ถือศีลธรรมออร์โธดอกซ์และหลักการบางอย่างนั้นไม่เพียงพอ - คุณต้องสามารถนำเสนอสิ่งนี้ในรูปแบบนักข่าวประเภทใดประเภทหนึ่งก็ได้

การก่อตัวของสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นได้อย่างไร? คุณคิดว่าอะไรมีส่วนช่วยในการพัฒนามันมากที่สุด

ในความคิดของฉัน ความเป็นมืออาชีพของการสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์เริ่มต้นจากอินเทอร์เน็ต ภายในปี 2000 มีสิ่งพิมพ์มากมายในทุกสังฆมณฑล ในทุกเมือง แต่หนังสือพิมพ์เหล่านี้มีข่าวเพียง 1% เท่านั้น และส่วนที่เหลือเป็นบทสัมภาษณ์อันเคร่งศาสนาจากซีรีส์เรื่อง "คุณแนะนำอะไรพ่อ?" หรือข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือเคร่งศาสนาแห่งศตวรรษที่ 19 ข้อมูลเกี่ยวกับวันหยุด ในความคิดของฉัน นี่เป็นตัวอย่างเชิงลบของการสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์
แต่ทันทีที่อินเทอร์เน็ตปรากฏขึ้นปรากฎว่าโดยไม่มีเหตุผลในการให้ข้อมูลการพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์จากบันทึกความทรงจำ ฯลฯ ไม่ผ่าน เพราะเว็บไซต์อาศัยข้อมูล ข้อเท็จจริง - เหตุการณ์ในคริสตจักร เหตุการณ์ในสังฆมณฑล จำนวนและผู้คน ความคิดเห็น และนิตยสารมีความเป็นมืออาชีพมากขึ้น เพราะพวกเขาไม่ต้องการกระแสข่าว - พวกเขารวมข้อมูลแบบไดอาครอนิกส์และซิงโครนัส: สิ่งที่เกิดขึ้นในเวลานี้ในสถานที่ดังกล่าวและสิ่งที่เป็นนิรันดร์และไม่เหมือนใคร

ทุกช่วงเข้าพรรษาฉันจัดชั้นเรียนปริญญาโทสำหรับบรรณาธิการเว็บไซต์ตำบล โดยพื้นฐานแล้ว เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะเข้าใจว่าข่าวสารและข้อมูลคืออะไร และเหตุใดจึงจำเป็น ฉันอธิบายด้วยตัวอย่างนี้ สามสิบปีต่อมาหลานชายของคุณจะถามว่า “ปู่ครับ คุณทำงานเป็นบรรณาธิการเว็บไซต์ของวัดแห่งนี้และเกิดอะไรขึ้นในวัดครั้งนั้น?” และเขาพบว่าไม่มีอะไรเกิดขึ้น ไม่มีชีวิต แต่ในคริสตจักรทุกแห่งมีนักบวชมีเหตุการณ์บางอย่างเกิดขึ้น: การถวายสัญลักษณ์นั้นได้รับการถวาย, การมอบไอคอน, ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นต่อหน้าภาพเหล่านี้ แต่สิ่งนี้ไม่ได้สะท้อนให้เห็นในหนังสือพิมพ์หรือบนเว็บไซต์แต่อย่างใด

คุณเป็นหัวหน้าฝ่ายบริการสื่อปรมาจารย์ได้อย่างไร? คุณคิดไหมว่าเมื่อคุณตัดสินใจเป็นนักบวชว่าคุณจะมีส่วนร่วมในการสื่อสารมวลชนในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในศาสนจักร

พูดตามตรง ฉันไม่ได้ไปโบสถ์เพื่อทำงานข่าว ในปี 2004 ฉันได้รับเชิญให้เป็นหัวหน้าฝ่ายประชาสัมพันธ์ของสภาสังฆราช เมื่อสภาสิ้นสุดลง ข้าพเจ้าแจ้งให้สังฆราชอเล็กซีที่ 2 ทราบว่ามีการอ้างอิงถึงงานของสภา 15,000 รายการในสื่อฆราวาส และจากผลการประชุมสภาสังฆราชครั้งก่อนในปี 2543 ซึ่งมีความสำคัญมากกว่านั้นมาก - การแต่งตั้งผู้พลีชีพใหม่การเปิดอาสนวิหารของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด - มีการกล่าวถึงเพียง 3,000 ครั้งเท่านั้น เห็นได้ชัดว่าหากทำอย่างมืออาชีพ สิ่งนี้จะปรับปรุงการรายงานข่าวเกี่ยวกับชีวิตของศาสนจักรได้จริงๆ และเมื่อพวกเขาถามฉันว่าต้องทำอะไร ฉันก็พูดว่า: ก่อนอื่น เราต้องสร้างบริการสื่อ

- การสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์มีการเปลี่ยนแปลงในเชิงคุณภาพเมื่อมีการเผยแพร่สิ่งพิมพ์ออนไลน์และเครือข่ายโซเชียลหรือไม่?

อินเทอร์เน็ตได้เปิดโอกาสใหม่ๆ ให้กับเรา ในช่วงทศวรรษ 1990 สำนักพิมพ์ของคริสตจักรถูกปิดล้อมอย่างหนัก สื่อเสรีนิยมดุคริสตจักรในหน้าของพวกเขาเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์มีเรื่องอนาจารดังกล่าวซึ่งสามารถเปรียบเทียบได้กับสื่อในช่วงทศวรรษที่ 1920 และ 1930 เท่านั้น อินเทอร์เน็ตได้ทำลายการปิดล้อมข้อมูลต่อต้านคริสตจักรนี้ ภาษาของสิ่งพิมพ์และวิธีการนำเสนอมีการเปลี่ยนแปลง เป็นครั้งแรกที่เราสร้างเว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ Patriarchate ซึ่งเริ่มเขียนด้วยภาษามนุษย์ ก่อนหน้านี้มีการนำเสนอข้อมูลเดียวกันในลักษณะที่คนทั่วไปไม่สามารถเข้าใจได้เนื่องจากลักษณะเฉพาะของคำศัพท์และวลี เมื่อผมเป็นหัวหน้าฝ่ายข่าวของ Patriarchate บรรณาธิการของผมเป็น... ผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์ สิ่งนี้มีส่วนทำให้เกิดรูปแบบของการสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์ เราได้แสดงให้เห็นว่าเป็นไปได้ที่จะเขียนเกี่ยวกับคริสตจักรและเหตุการณ์ใกล้คริสตจักรในภาษามนุษย์ปกติ และจำนวนผู้อ่านก็เพิ่มขึ้นทันที

บนเว็บไซต์ของ Patriarchate ของมอสโก เรามีข่าวมากถึง 30 ข่าวต่อวัน โดย 2-3 ข่าวนั้นอุทิศให้กับกระทรวงของพระสังฆราช ส่วนที่เหลือเป็นข่าววัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ การศึกษา การก่อสร้าง ภาพวาดไอคอน ดนตรี และสิ่งพิมพ์ ดังนั้นจึงมีการสร้างบริบทในการดำเนินกิจกรรมของเจ้าคณะของคริสตจักร ฉันคิดว่าในทางทฤษฎีนี่เป็นสิ่งที่ถูกต้องอย่างยิ่งที่ต้องทำ

นักข่าวออร์โธดอกซ์จะมีคนอยู่ในระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์เหมาะสมและยอมรับได้แค่ไหน หรืออาชีพนี้เหมาะกับฆราวาสมากกว่า?

นักบวชไม่มีเวลาสำหรับการสื่อสารมวลชนในขณะนี้ ฉันเชื่อว่านักบวชจากองค์กรออร์โธดอกซ์หลายแห่งสามารถออกไปและอุทิศตนให้กับงานอภิบาลโดยตรงของตนได้แล้ว การสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์และคริสตจักร การโต้เถียงด้านนักข่าวเป็นงานของฆราวาส ยิ่งมีพระภิกษุน้อยก็ยิ่งดี ก่อนหน้านี้ “เมื่อไม่มีปลา” นักบวชถูกบังคับให้ทำเช่นนี้ นอกจากนี้ เราอาศัยและยังคงมีชีวิตอยู่ในช่วงเวลาพิเศษ - ในมอสโก พระสงฆ์ของเรามากกว่า 60% มีการศึกษาทางโลก ในจำนวนนี้มีนักฟิสิกส์ นักดนตรี ศิลปิน นักประวัติศาสตร์ศิลป์ และนักเขียน คนเหล่านี้เขียนและอาจจะเขียน

แม้ว่าสำหรับนักบวชในวงกว้าง ในความคิดของฉัน การมีความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับหลักการของงานนักข่าวอย่างน้อยก็ไม่เสียหาย - ตั้งแต่ความสามารถในการเขียนโพสต์ที่ชัดเจนบนโซเชียลเน็ตเวิร์ก ไปจนถึงวิธีสื่อสารกับนักข่าว อีกทั้งพระสงฆ์องค์ใดก็อาจต้องเผชิญกับหน้าที่สนับสนุนและพัฒนาเว็บไซต์วัด...

- การสื่อสารมวลชนออร์โธดอกซ์มีการพัฒนาอย่างแข็งขันเพียงใดบนเครือข่ายโซเชียล?

มีความกระตือรือร้นมากจนในบางพื้นที่ระดับของบล็อกเกอร์ยังสูงกว่าในแวดวงนักข่าวมืออาชีพด้วยซ้ำ แนวเพลงใหม่ๆ เกิดขึ้นบนอินเทอร์เน็ต และนี่เป็นสิ่งสำคัญมาก เนื่องจากหนึ่งในตัวชี้วัดของวิกฤตในการสื่อสารมวลชนโลกคือการไม่มีแนวใหม่โดยสิ้นเชิง เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่ไม่มีอะไรใหม่เกิดขึ้นซึ่งแตกต่างโดยพื้นฐานจากสิ่งที่มีอยู่แล้วในพื้นที่นี้มาเป็นเวลานาน ในทางกลับกันบนโซเชียลเน็ตเวิร์กทุกอย่างกำลังพัฒนาอย่างแข็งขัน

เขาพูดถึงงานของแผนกที่เขาเป็นหัวหน้าและงานของวารสารศาสตร์ศาสนาสมัยใหม่

— งานหลักของคุณในฐานะหัวหน้าแผนกข้อมูล Synodal คืออะไร?

— งานหลักของฉันคือให้แผนกทำงานและทำงานอย่างมีประสิทธิผล แต่ถ้าเราพูดถึงงานของแผนกเอง ที่นี่เราสามารถแยกแยะความแตกต่างคร่าวๆ ได้สองทิศทาง: การโต้ตอบกับสื่อฆราวาสและกับสื่อออร์โธดอกซ์และบริการสื่อมวลชนของสังฆมณฑลและแผนกข้อมูลอื่น ๆ

สำหรับสื่อฆราวาส ในที่นี้เรายังกำหนดภารกิจหลักสองประการด้วย ประการแรก ตำแหน่งของคริสตจักรจะต้องปรากฏอยู่ในสาขาสื่อ ประการที่สอง จะต้องแสดงออกอย่างเหมาะสม: ทั้งในรูปแบบและเนื้อหา สรุปก็คือนี่แหละครับ ไม่มาก แต่ก็ไม่ง่ายฉันรับประกันกับคุณ

สำหรับแหล่งข้อมูลสื่อของคริสตจักร “ของเราเอง” ภารกิจหลักของแผนกคือการสร้างพื้นที่ข้อมูลที่เป็นหนึ่งเดียวสำหรับทั้งคริสตจักร แน่นอนว่าก่อนอื่นในแง่ของความหมาย ไม่ใช่ในแง่ของเทคโนโลยี เรามีส่วนร่วมในเทคโนโลยีในระดับที่น้อยกว่า ซึ่งแตกต่างจากความสัมพันธ์ทางโลกของเรา - กระทรวงการสื่อสารและการสื่อสารมวลชนของสหพันธรัฐรัสเซีย ด้วยเหตุนี้เราจึงพยายามพัฒนาข้อมูลและทรัพยากรสื่อของเราเอง

ด้วย MDA เป็นต้น) สิ่งเหล่านี้มีลักษณะทางวิทยาศาสตร์หรือวิทยาศาสตร์ยอดนิยม พวกเขามีงาน patristic, เทววิทยา, ประวัติศาสตร์และบทความอื่น ๆ , พงศาวดารของชีวิตวิชาการ และบางครั้งก็ตอบสนองต่อเหตุการณ์ล่าสุดในรัสเซียและในโลก บรรณาธิการและผู้เขียนส่วนใหญ่เป็นครูของสถาบันเทววิทยาและเซมินารี คำสั่งของรัฐบาลเกี่ยวกับแผนกจิตวิญญาณได้รับการเผยแพร่ในการรถไฟตั้งแต่ปี พ.ศ. 2401 “ การสนทนาทางจิตวิญญาณ” จัดพิมพ์ภายใต้สมาคมวิทยานิพนธ์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กตั้งแต่ปี พ.ศ. 2418 - ในทางรถไฟ "ประกาศคริสตจักร" ที่ SPbDA ในปีพ. ศ. 2431 อวัยวะที่พิมพ์ออกมาของ Holy Synod ปรากฏขึ้น - zh “คริสตจักรราชกิจจานุเบกษา” ประกอบด้วยเจ้าหน้าที่ ชิ้นส่วนและการเพิ่มเติม

ปรากฏการณ์พิเศษในสื่อของคริสตจักรคือแถลงการณ์ของสังฆมณฑลซึ่งเริ่มตีพิมพ์ในยุค 60 ศตวรรษที่สิบเก้า และครอบคลุมเกือบทุกภูมิภาค คณะบรรณาธิการประกอบด้วยตัวแทนจากสถาบันการศึกษาทางศาสนา คณะสงฆ์ และนักบวชประจำเมืองสังฆมณฑล สิ่งพิมพ์ของสังฆมณฑลได้รับการตีพิมพ์ตามรูปแบบเดียวและมักจะประกอบด้วยสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการ และไม่เป็นทางการ ชิ้นส่วน แถลงการณ์ที่เผยแพร่อย่างเป็นทางการ พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิ การตัดสินใจของสมัชชา คำสั่งของเจ้าหน้าที่สังฆมณฑล ฯลฯ ; ในที่ไม่เป็นทางการ - คำเทศนา พงศาวดาร ประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น และบทความอื่น ๆ ชีวประวัติ ข่าวมรณกรรม การอ้างอิงบรรณานุกรม บางส่วน แผนงานและโครงสร้างของกระดานข่าวสังฆมณฑลยืมมาจากสิ่งพิมพ์ระดับภูมิภาคทางโลก - จังหวัด งบ

ในครึ่งหลัง ศตวรรษที่สิบเก้า นิตยสารด้านจิตวิญญาณและการศึกษาปรากฏขึ้น ซึ่งจัดพิมพ์ตามความคิดริเริ่มส่วนตัวของพระสงฆ์และฆราวาส ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อถ่ายทอดจุดยืนของคริสตจักรสู่ผู้ชมในวงกว้าง บทความยอดนิยม คำเทศนา ชีวิตของนักบุญ จดหมาย และบันทึกความทรงจำของผู้นำคริสตจักรได้รับการตีพิมพ์ที่นี่ และครอบคลุมเหตุการณ์ปัจจุบันที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักร สิ่งพิมพ์บางฉบับ ("Soulful Reading", "Orthodox Review", "Wanderer" ฯลฯ ) ได้รับความนิยมจากสื่อชั้นนำทางโลก ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2428 เป็นต้นมา นิตยสารภาพประกอบเกี่ยวกับคริสตจักรฉบับที่ 1 เริ่มตีพิมพ์ "ผู้แสวงบุญชาวรัสเซีย"

จากจุดสิ้นสุด ศตวรรษที่สิบเก้า มีการตีพิมพ์นิตยสารและหนังสือพิมพ์ออร์โธดอกซ์ยอดนิยมเพื่อประชาชน พวกเขาตีพิมพ์ข้อความที่ตัดตอนมาจากคำเทศนา คำอธิบายคำอธิษฐานและการนมัสการ และชีวิตของวิสุทธิชน ในปีพ. ศ. 2422 สามเณรของ Trinity-Sergius Lavra Nikolai Rozhdestvensky (ต่อมาเป็นบาทหลวง Nikon แห่ง Vologda) ได้ก่อตั้งสิ่งพิมพ์ "Trinity Leaves" ซึ่งเป็นโบรชัวร์ขนาดเล็กขายในราคา 1 รูเบิลหรือแจกจ่ายฟรี ตามแบบจำลองของ "Trinity Leaflets", "Kievskie Leaflets" (ตั้งแต่ปี 1884), "Pochaevskie Leaflets" ได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ "Volyn Diocesan Gazette" (ตั้งแต่ปี 1886) ฯลฯ ในปี 1900 Archimandrite Nikon (Rozhdestvensky) ได้รับรางวัล Makariev Prize จากการตีพิมพ์ Trinity Leaves ออร์โธดอกซ์บางส่วน สิ่งพิมพ์เพื่อประชาชนซึ่งสร้างขึ้นตั้งแต่เริ่มแรก ศตวรรษที่ XX ด้วยความคิดริเริ่มส่วนตัวของพระสงฆ์ พวกเขามุ่งความสนใจไปที่การต่อสู้กับความเมาสุรา ในปี 1913 เพื่อการรวมเป็นหนึ่งและการพัฒนาอย่างเป็นระบบของกิจกรรมการตีพิมพ์ของคริสตจักร (รวมถึงวารสาร) สภาการพิมพ์ภายใต้การประชุมเถรสมาคมได้ถูกสร้างขึ้น ในปี 1913-1916 มีบาทหลวงเป็นหัวหน้า นิคอน.

ก่อนปี 1917 มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์อย่างน้อย 640 แห่ง นิตยสารและหนังสือพิมพ์ ส่วนใหญ่ถูกปิดหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 เฉพาะในบางภูมิภาคของประเทศ (ส่วนใหญ่ที่อำนาจยังไม่ได้เป็นของพวกบอลเชวิค) สิ่งพิมพ์ของสังฆมณฑลท้องถิ่นยังคงได้รับการตีพิมพ์ต่อไปจนกระทั่งสิ้นสุดสงครามกลางเมือง พ.ศ. 2473 รองปรมาจารย์ Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ได้รับอนุญาตให้ออกเอกสารราชการ อวัยวะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย "Journal of the Moscow Patriarchate" และกลายเป็นผู้จัดพิมพ์และหัวหน้าบรรณาธิการ นิตยสารนี้ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2474-2478 และตั้งแต่ปี พ.ศ. 2486 เป็นต้นมา เป็นสิ่งพิมพ์ของคริสตจักรเพียงฉบับเดียวใน RSFSR เป็นเวลาหลายปี ตั้งแต่ปี 1960 เป็นต้นมา ปูม "Theological Works" ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์เพียงฉบับเดียวของคริสตจักร

ในยุค 70-80 ศตวรรษที่ XX วรรณกรรมคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ผิดกฎหมายได้รับการตีพิมพ์ใน samizdat ฉบับ: zh. “ Veche” โดย V. N. Osipov, “ Moscow collection” โดย L. I. Borodin, นิตยสาร “ Maria” โดย T. M. Goricheva, “ Nadezhda” โดย Z. A. Krakhmalnikova, “ Community”, “ Choice” ฯลฯ

พัฒนาการของวารสารศาสตร์คริสตจักรในรัสเซียหลังปี 1917 ดำเนินไปในต่างประเทศ โดยที่นิตยสารจิตวิญญาณกลายเป็นช่องทางในการรวมตัวของผู้อพยพ มาตุภูมิ วัฒนธรรมศาสนา ศูนย์ที่จัดตั้งขึ้นในต่างประเทศดำเนินกิจกรรมการเผยแพร่อย่างแข็งขัน ในช่วงอายุ 20-30 ปี ศตวรรษที่ XX มีออกมาหลายอัน หลายสิบศาสนา สิ่งพิมพ์ที่ชาวรัสเซียร่วมมือกัน นักปรัชญานักเทววิทยานักประชาสัมพันธ์ สำนักพิมพ์ YMCA-Press ได้รับการตีพิมพ์ “The Way”, Russian Student Christian Movement ตีพิมพ์ “Vestnik” (ต่อมาคือ “Bulletin of the Russian Christian Movement”), ROCOR ตีพิมพ์ก๊าซ “ออร์โธดอกซ์คาร์เพเทียนมาตุภูมิ” (ต่อมาคือ “ออร์โธดอกซ์มาตุภูมิ”) ลักษณะของสิ่งพิมพ์ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยทรัพยากรทางการเงินที่จำกัดของผู้ลี้ภัย ปูมและคอลเลกชันได้รับการเผยแพร่บ่อยขึ้น ซึ่งสามารถเผยแพร่เป็นวัสดุและเงินทุนที่สะสมได้โดยไม่คำนึงถึงเวลา

นอกจากการตีพิมพ์สื่อสิ่งพิมพ์เป็นภาษารัสเซียแล้ว การอพยพเริ่มใช้รูปแบบใหม่ของการสื่อสารมวลชน ในปี 1979 คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ 1 ปรากฏขึ้น สถานีวิทยุกระจายเสียงในภาษารัสเซีย ภาษา - "เสียงของออร์โธดอกซ์" แนวคิดในการสร้างสรรค์เป็นของ E.P. และ E.E. Pozdeev และโปรโตเพรสส์ บี. โบบรินสกี้. สตูดิโอของสถานีวิทยุตั้งอยู่ในปารีส ออกอากาศด้วยคลื่นสั้นเริ่มแรกจากแอฟริกาและจากนั้นมาจากโปรตุเกส และครอบคลุมส่วนหนึ่งของดินแดนของสหภาพโซเวียต สถานีวิทยุได้รับการสนับสนุนจากวิทยาลัยเซนต์วลาดิเมียร์แห่ง OCA รายการออกอากาศประกอบด้วยคำเทศนา บทสนทนา (รวมถึงรายการ Metropolitan Anthony (Bloom) แห่ง Sourozh) การบันทึกหนังสือ รายการอธิบายพิธีศักดิ์สิทธิ์ วันหยุด และรายการคำสอนสำหรับเด็ก

จากจุดสิ้นสุด 80s ศตวรรษที่ XX การฟื้นตัวของการสื่อสารมวลชนของคริสตจักรเริ่มต้นขึ้นในสหภาพโซเวียต ในเงื่อนไขใหม่ สื่อของคริสตจักรเริ่มไม่เพียงแต่มุ่งเน้นไปที่การศึกษาฝ่ายวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสอนคำสอน กิจกรรมมิชชันนารี การสนทนากับผู้ฟังทางโลกในภาษาที่พวกเขาเข้าถึงได้ การต่อสู้กับอุดมการณ์ที่เป็นศัตรูต่อคริสตจักร ฯลฯ กฎหมาย “ใน เสรีภาพแห่งมโนธรรม” ที่นำมาใช้ในปี 1990 และองค์กรทางศาสนา” ได้ให้เหตุผลทางกฎหมายในการขยายกิจกรรมของคริสตจักร รวมถึงในด้านการเผยแพร่ข้อมูล ในปี 1994 แทนที่จะเป็นแผนกการพิมพ์ของ MP ที่ดำเนินงานก่อนหน้านี้ สภาการพิมพ์ของ MP ได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งรับผิดชอบนโยบายข้อมูลของคริสตจักร จัดให้มีการฝึกอบรม และประสานงานกิจกรรมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สำนักพิมพ์และนักข่าว ประธานสภาเป็นคนสำคัญ ดานีล (โวโรนิน) (1994-1995) บิชอปแห่งบรอนนิตซี ทิคอน (เอเมลยานอฟ) (2538-2543) โปรต. V. Silovyov (ตั้งแต่ปี 2000)

ตั้งแต่แรก 90 ศตวรรษที่ XX การฝึกอบรมวิชาชีพได้ดำเนินการในสาขาสื่อสารมวลชนของคริสตจักร ซึ่งพัฒนาขึ้นเป็นความเชี่ยวชาญพิเศษด้านสื่อสารมวลชน นักข่าวของคริสตจักรซึ่งในช่วงต้นยุคนี้เป็นตัวแทนของกลุ่มที่แยกจากกัน ค่อยๆ กลายเป็นส่วนสำคัญของชุมชนนักข่าวรัสเซีย ในปี พ.ศ. 2534-2538 ที่คณะวารสารศาสตร์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก M. V. Lomonosov มีกลุ่มสื่อสารมวลชนของคริสตจักร ในปี 1996 บนพื้นฐานของ MP Publishing House สถาบันวารสารศาสตร์และการพิมพ์ของคริสตจักรได้ถูกสร้างขึ้น นำโดย Bishop ติคอน. มีการแนะนำรอบการฝึกอบรม 2 ปี มีการจัดชั้นเรียนในตอนเย็นและในช่วงสุดสัปดาห์ นักเรียนได้ฝึกงานใน "Journal of the Moscow Patriarchate" และแก๊ส "แถลงการณ์คริสตจักรมอสโก" ในปี 1998 สถาบันได้เปลี่ยนเป็นแผนกสื่อสารมวลชนของคริสตจักรที่แผนกภาษาศาสตร์ของ Russian Orthodox University of St. แอพ ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา แผนกนี้นำโดยอธิการ Tikhon (2541-2543) พระสงฆ์ V. Vigilyansky (2544-2546), G. V. Pruttskov (2546-2548), A. S. Georgievsky (ตั้งแต่ปี 2548) นักศึกษาจะศึกษาสาขาวิชาเทววิทยา กฎหมายคริสตจักร ภาษาโบราณและสมัยใหม่ วารสารศาสตร์สาขาต่างๆ เศรษฐศาสตร์การตีพิมพ์ และเข้ารับการฝึกงานในสื่อของคริสตจักร ในปี 2544 โรงเรียนนักข่าวออร์โธดอกซ์รุ่นเยาว์ดำเนินการโดยใช้หนังสือพิมพ์เยาวชนออร์โธดอกซ์ ในปี 2549 โรงเรียนวารสารศาสตร์คริสตจักร (หลักสูตรการฝึกอบรมขั้นสูงสำหรับนักข่าว) และศูนย์วิจัย "คริสตจักรในสมาคมข้อมูล" ถูกสร้างขึ้นภายใต้สภาสำนักพิมพ์ของ MP ในปีเดียวกันนั้น คณะวารสารศาสตร์คริสตจักรได้เปิดทำการในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ Chernivtsi สถาบันเทววิทยา (ยูเครน) ในปี 2550 หลักสูตร “คริสตจักรและสื่อ” ได้รับการสอนเป็นครั้งแรกที่คณะศาสนศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยมนุษยธรรมออร์โธดอกซ์เซนต์ทิคอน (PSTGU) เมื่อวันที่ 6 มีนาคม พ.ศ. 2551 ในกรุงมอสโกมีการลงนามข้อตกลงระหว่าง PSTGU และสภาสำนักพิมพ์ของ MP ซึ่งจัดให้มีความร่วมมือในการตีพิมพ์วารสารศาสตร์และการจัดหลักสูตรการฝึกอบรมขั้นสูงสำหรับผู้จัดพิมพ์และนักข่าวของคริสตจักร ในปี 2008 หลักสูตรการฝึกอบรมขั้นสูงครั้งแรกจัดขึ้นสำหรับพนักงานของบริการสื่อมวลชนของสังฆมณฑลและสื่อของคริสตจักรของสังฆมณฑลของ Central Federal District ในเดือนกุมภาพันธ์ ในปีเดียวกันนั้น มหาวิทยาลัย Kaluga European ร่วมกับองค์กรเมืองของสหภาพนักข่าวแห่งรัสเซีย ได้ประกาศการลงทะเบียนเรียนหลักสูตรออร์โธดอกซ์ สื่อสารมวลชนมีการฝึกอบรมเป็นเวลาหนึ่งเดือน

ในช่วงปี 1990-2000 มีระบบที่ซับซ้อนของออร์โธดอกซ์เกิดขึ้น สื่อมวลชน. ในปี 1990 มีการจดทะเบียนคริสตจักรออร์โธดอกซ์ 12 แห่ง วารสารจนจบ ในปี 2549 จำนวนสิ่งพิมพ์ของสถาบันต่าง ๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีจำนวน 200 ชื่อเรื่องส่วนตัว - 193 อวัยวะที่พิมพ์กลางของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ได้แก่ "วารสาร Patriarchate ของมอสโก" และก๊าซ “Church Bulletin” เริ่มตีพิมพ์ในปี 1989 ภายใต้ชื่อ “Moscow Church Bulletin” จากจุดสิ้นสุด 80s ศตวรรษที่ XX วารสารของสังฆมณฑล (ส่วนใหญ่เป็นหนังสือพิมพ์) นิตยสารที่โรงเรียนเทววิทยากำลังได้รับการฟื้นฟู และวารสารด้านเทววิทยา คริสตจักร-สังคม มิชชันนารี คำสอนและวารสารอื่นๆ กำลังได้รับการฟื้นฟู

สถานีวิทยุออร์โธดอกซ์แห่งแรกในรัสเซีย "Radonezh" ซึ่งสร้างโดยชุมชน "Radonezh" ออกอากาศมาตั้งแต่ปี 1990 ปริมาณการออกอากาศในปี 2551 คือ 4 ชั่วโมงต่อวัน ในปี 1999 นครหลวงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กได้เปิดสถานีวิทยุ Grad Petrov โดยมีปริมาณการออกอากาศ 6 ชั่วโมงต่อวัน (ในปี 2549 ได้เปลี่ยนมาใช้ช่วง FM และเพิ่มระดับเสียงเป็น 18 ชั่วโมง) ในปี 2550 วิทยุ Obraz เริ่มออกอากาศในช่วง VHF ในเมือง Nizhny Novgorod หลักการทำงานของสถานีวิทยุส่วนใหญ่คล้ายคลึงกัน คือ ออกอากาศรายการทางศาสนา วัฒนธรรม การศึกษา ดนตรี และรายการสำหรับเด็ก รายการออกอากาศแบบเรียลไทม์รวมถึงทางอินเทอร์เน็ต

ในยุค 90 ศตวรรษที่ XX การพัฒนาออร์โธดอกซ์ โครงการโทรทัศน์มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของหน่วยงานโทรทัศน์ข้อมูลออร์โธดอกซ์ (PITA) ไปจนถึงจุดเริ่มต้น พ.ศ. 2541 PITA ผลิตรายการรายสัปดาห์และรายวัน 5 รายการทางโทรทัศน์หลัก 4 ช่องของรัสเซีย แต่หลังจากวิกฤตการณ์ทางการเงินในปี 2541 รายการดังกล่าวก็ยุติลง โปรแกรมบางโปรแกรมถูกปิด ส่วนที่เหลือย้ายไปที่สำนักงานข้อมูลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในภายหลัง ออกอากาศบริการวันหยุดเป็นหลักและรายการออร์โธดอกซ์ บริษัทผู้ผลิตขนาดเล็กเริ่มเตรียมหัวข้อต่างๆ

ในปี 2551 มีการออกอากาศช่องคริสเตียนออร์โธดอกซ์ 4 ช่องทางช่องกลาง รายการ: “ The Word of the Shepherd” (“ Channel 1”, ผู้ผลิต - PITA-TV), “ Orthodox Encyclopedia” (TVC, ผู้ผลิต - TVC “ Orthodox Encyclopedia”), “ Bible Story” (“ วัฒนธรรม”, ผู้ผลิต - สตูดิโอ " Neophyte") และ "Russian View" (ผู้ประกาศและโปรดิวเซอร์ - TRVK "Moscovia") ออร์โธดอกซ์ที่เก่าแก่ที่สุด รายการโทรทัศน์ "The Word of the Shepherd" ออกอากาศตั้งแต่ปี 1994 และอิงจากบทสนทนาสั้น ๆ ของ Metropolitan of Smolensk Kirill (Gundyaev) เกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณ, เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักร, เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ ประเพณีและวันหยุด ข้าแต่พระคริสต์ ดูทันสมัย เหตุการณ์ต่างๆ "สารานุกรมออร์โธดอกซ์" (ตั้งแต่ปี 2545) - ออร์โธดอกซ์เพียงแห่งเดียว รายการโทรทัศน์ที่ถ่ายทอดสด นี่คือปูมทางโทรทัศน์แบบโต้ตอบกับแขกในสตูดิโอและเรื่องราวสารานุกรมเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ในรัสเซียและต่างประเทศ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม รวมถึงเกี่ยวกับเหตุการณ์ล่าสุดในชีวิตคริสตจักร รายการ "Russian View" ออกอากาศตั้งแต่ปี 2546 ในรูปแบบทอล์คโชว์ตั้งแต่ฤดูใบไม้ร่วงปี 2549 มันเป็นงานเผยแผ่ศาสนาโดยธรรมชาติเป้าหมายคือการถ่ายทอดให้ผู้ชมทราบถึงจุดยืนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในด้านสังคมจิตวิญญาณและ ปัญหาทางศีลธรรม โปรแกรมเรื่องราวพระคัมภีร์อุทิศให้กับอิทธิพลของพระคัมภีร์ที่มีต่อวัฒนธรรมโลก

ในปี 2548 ช่องทีวีดาวเทียมออร์โธดอกซ์ 4 ช่องปรากฏบนอากาศของรัสเซีย: "สปา", "บลาโกเวสต์", "กลาส" (ในภาษายูเครน) และ "โซยุซ" ในปี 2008 ครอบครัวออร์โธดอกซ์ได้เริ่มทำงาน ช่องทีวี "ความสุขของฉัน" ทั้งหมดเป็นส่วนตัว ยกเว้น "สหภาพ" ซึ่งก่อตั้งโดยสังฆมณฑลเยคาเตรินเบิร์กของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย และกลายเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งแรกในรัสเซีย ช่องทีวีที่ออกอากาศ 17 ชั่วโมงต่อวัน และต่อมาได้ปรับเปลี่ยนเป็นการออกอากาศ 24 ชั่วโมง ศาสนา การออกอากาศทางช่องประกอบด้วยการถ่ายทอดพิธีทางศาสนาในเยคาเตรินเบิร์กทุกสัปดาห์ การสวดมนต์ช่วงเช้าและเย็นทุกวัน และการสนทนากับนักบวช มน. โปรแกรมนี้มีลักษณะทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ท้องถิ่น และการศึกษา ช่องทีวีนำเสนอรายการจากสตูดิโอโทรทัศน์ของสังฆมณฑลหลายแห่ง รวมถึงช่องทีวี "My Joy" หน้าที่ของสถานีโทรทัศน์ออร์โธดอกซ์สาธารณะ "สปา" คือการเผยแพร่ประเพณี ดั้งเดิม ค่านิยม พร้อมด้วยการโอนออร์โธดอกซ์ หัวข้อที่ออกอากาศ ได้แก่ ข่าวฆราวาส รายการการศึกษา ภาพยนตร์ รายการทอล์คโชว์ทางการเมืองและสังคม ฯลฯ ปริมาณการออกอากาศคือ 16 ชั่วโมง ออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ช่องทีวีกำลังออกอากาศทางอินเทอร์เน็ตรวมถึงการโพสต์บันทึกรายการบนเว็บไซต์ของตนเอง

จุดเริ่มต้นของการพัฒนาออร์โธดอกซ์ ส่วนของอินเทอร์เน็ตภาษารัสเซียมีอายุย้อนไปถึงปี 1996 ในปี 2008 แคตตาล็อกอิเล็กทรอนิกส์ "Orthodox Christianity" (http://www.hristianstvo.ru/) มีลิงก์มากกว่า 5,000 ลิงก์ไปยังไซต์ Orthodox แหล่งข้อมูลอย่างเป็นทางการแสดงโดยเว็บไซต์ของ MP (http://www.patriarchia.ru/), DECR Communications Service (http://www.mospat.ru/) ฯลฯ อะนาล็อกทางอินเทอร์เน็ตของวารสารที่พิมพ์เช่นกัน กลายเป็นสื่อออนไลน์ล้วนๆ แพร่หลาย . นิตยสารออนไลน์ของอารามมอสโกเพื่อเป็นเกียรติแก่การนำเสนอไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาของพระเจ้า“ Pravoslavie.ru” (http://www.pravoslavie.ru/) เผยแพร่ข่าวสารและความคิดเห็นสื่อประวัติศาสตร์เทศน์และรายสัปดาห์ กดวิจารณ์ ภายในกรอบของเว็บไซต์มีโครงการ "โบสถ์ท้องถิ่น" และ "ปฏิทินออร์โธดอกซ์" นิตยสารออนไลน์“ Orthodoxy and Peace” (http://www.pravmir.ru/) ตีพิมพ์บทความคอลัมน์ข้อมูลเกี่ยวกับวันหยุดของคริสตจักรวิดีโอพร้อมเพลงสวดของโบสถ์ชิ้นส่วนบริการและคลิปจากรายการโทรทัศน์ เว็บไซต์ดังกล่าวถูกรวมสองครั้งใน "สิบอันดับแรกของผู้คน" ของการแข่งขันเว็บไซต์หลักของรัสเซีย "Runet Award" CSC “ Orthodox Encyclopedia” แสดงบนอินเทอร์เน็ตโดยพอร์ทัลข้อมูล "Sedmitza.ru" (http:// www. sedmitza.ru/)

การถือครองสื่อของคริสตจักรในภูมิภาคซึ่งรวมเอาสื่อประเภทต่างๆ เข้าด้วยกัน ได้เกิดขึ้นในเยคาเตรินเบิร์กและนิซนีนอฟโกรอด ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กมีการจัดตั้งการถือครองบนพื้นฐานของทางรถไฟ นครหลวงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก "น้ำแห่งชีวิต" ซึ่งมีการจัดตั้งหน่วยงานข้อมูล

มีการจัดงานเทศกาลและการประชุมออร์โธดอกซ์ สื่อมวลชน. ส่วนหนึ่งของการอ่านเพื่อการศึกษาเรื่องคริสต์มาส เดิมทีจะมีหัวข้อหนึ่งที่กล่าวถึงปัญหาในปัจจุบันของนิกายออร์โธดอกซ์ สื่อสารมวลชน ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา มีการจัดเทศกาลต่างๆ มากมาย: “ออร์โธดอกซ์ทางโทรทัศน์และวิทยุกระจายเสียง” (1995), “ออร์โธดอกซ์และสื่อ” (2002), เทศกาลออร์โธดอกซ์ รายการภาพยนตร์โทรทัศน์และวิทยุ "Radonezh" (2546), เทศกาล Interregional ของรายการภาพยนตร์และวิดีโอออร์โธดอกซ์ "Light Conquering Darkness" (2550), เทศกาลออร์โธดอกซ์ สื่อทางตอนใต้ของรัสเซีย "แสงสว่างแห่งศรัทธา" (2550) เทศกาลโปรแกรมจิตวิญญาณและความรักชาติ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา" (2551) ฯลฯ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2543 สภาสำนักพิมพ์ของ MP ได้จัดการประชุมของสำนักพิมพ์ออร์โธดอกซ์ "เสรีภาพของคริสเตียน" และความเป็นอิสระของสื่อสารมวลชน” ซึ่งมีส่วนร่วมประมาณนี้ 450 คน จาก 71 สังฆมณฑลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและ 10 ต่างประเทศ ในปี 2004 ตามความคิดริเริ่มของสภาสำนักพิมพ์ เทศกาลออร์โธดอกซ์นานาชาติได้จัดขึ้น สื่อ “ศรัทธาและพระคำ” เทศกาลครั้งที่ 2 เกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2549 สมาคมนักข่าววิชาชีพเริ่มปรากฏให้เห็น พ.ศ. 2544 ได้มีการก่อตั้งสมาคมศาสนาขึ้น สื่อสารมวลชนของสหภาพสื่อ ในปี พ.ศ. 2545 ที่แผนกออร์โธดอกซ์ การสื่อสารมวลชนของการอ่านคริสต์มาส XI ก่อตั้งสโมสรออร์โธดอกซ์ นักข่าว บรรณาธิการบริหารและนักข่าวชั้นนำของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่รวมตัวกัน สื่อมวลชน.

ท่ามกลางปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการสื่อสารมวลชนของคริสตจักร ประเด็นเรื่องความเป็นมืออาชีพโดดเด่น มน. สิ่งพิมพ์มีส่วนร่วมในการพิมพ์ซ้ำสื่อต่างๆ ที่เคยตีพิมพ์ก่อนหน้านี้ในสื่ออื่น โดยครอบคลุมปัญหาในปัจจุบันได้ไม่ดี และคริสตจักรออร์โธดอกซ์อยู่ในขั้นเริ่มต้นของการพัฒนา การออกอากาศทางโทรทัศน์ สิ่งพิมพ์จำนวนหนึ่งที่เรียกตัวเองว่าออร์โธดอกซ์นั้นจัดพิมพ์โดยกลุ่มที่มีความแตกแยกหรือนิกายและตำแหน่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องในหน้าเว็บของพวกเขา ประเด็นการจำหน่ายสิ่งพิมพ์ยังคงเป็นประเด็นเร่งด่วนสำหรับสื่อสิ่งพิมพ์

แปลจากภาษาอังกฤษ: Piskunova M.I. ออร์โธดอกซ์ในวารสารศาสตร์และออร์โธดอกซ์ วารสารศาสตร์ (ปลายยุค 80 - ต้นยุค 90 ของศตวรรษที่ XX): ปริญญาเอก โรค ม. , 1993; Kashinskaya L.V. ภาพพิมพ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ม. , 1996; เธอก็เหมือนกัน ศาสนา การพิมพ์ // ประเภทของสื่อสิ่งพิมพ์: หนังสือเรียน. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย / อ. M. V. Shkondina, L. A. Resnyanskaya ม. 2550 หน้า 144-155; Kostikova N. A. ลักษณะเฉพาะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พิมพ์. ม. , 1996; อันดรีฟ. วารสารคริสเตียน การตีพิมพ์และบรรณานุกรม กรณีมาตุภูมิ ต่างประเทศ: (พ.ศ. 2461-2541): หนังสือเรียน. คู่มือ / G.V. Mikheeva และคณะ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1999; ศาสนา พิมพ์ // ระบบสื่อรัสเซีย: หนังสือเรียน. คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย / อ. ย. เอ็น. ซาเซอร์สกี้ ม. 2544; บาคิน่า โอ.วี. โมเดิร์น ดั้งเดิม วารสารศาสตร์ของรัสเซีย คิรอฟ 2546; วารสารศาสตร์ รัสเซีย ในต่างประเทศของศตวรรษที่ XIX-XX: หนังสือเรียน เบี้ยเลี้ยง / เอ็ด G.V. Zhirkova เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2546; Ivanova T.N. Sovr. มาตุภูมิ ดั้งเดิม วารสาร: ประเภท, หลัก. ทิศทาง โครงสร้างประเภท: ปริญญาเอก โรค ม. 2546; ศาสนาในด้านข้อมูลได้เติบโตขึ้น สื่อมวลชน. ม. 2546; เอกสารสุดท้ายของหัวข้อ “ออร์โธดอกซ์ วารสารศาสตร์" XI การอ่านเพื่อการศึกษาคริสต์มาส // TsV. ม., 2546. ลำดับที่ 3(256); Kashevarov A. N. การพิมพ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในศตวรรษที่ 20: บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2547; แคตตาล็อกออร์โธดอกซ์ กด. ม. 2547; ศรัทธาและคำพูด: วัสดุของนานาชาติครั้งที่ 1 เทศกาลออร์โธดอกซ์ สื่อวันที่ 16-18 พ.ย. 2547 / เรียบเรียงโดย: S.V. Chapnin. ม. 2548; ทันสมัย เคร่งศาสนา สื่อรัสเซีย (2533-2549): แมว / เรียบเรียงโดย: A.S. Pruttskova. ม. 2550; Luchenko K.V. ออร์โธดอกซ์ อินเทอร์เน็ต: หนังสือนำเที่ยว. ม. 20072; แชปนิน เอส.วี. คริสตจักรและสื่อมวลชน: ลักษณะของการสื่อสารในยุคปัจจุบัน โลก // TsiVr. พ.ศ. 2551 ฉบับที่ 1(42) หน้า 27-39.

A.S. Pruttskova, S.V. Chapnin