พระคัมภีร์กำหนดให้ครอบครัวอ่านโดยอิสอัคและยาโคบ

เอซาวและยาโคบ อิสอัคอายุสี่สิบปีเมื่อเรเบคาห์เป็นภรรยาของเขา พวกเขาไม่มีลูกมายี่สิบปี แล้วเรเบคาห์ก็ให้กำเนิดลูกแฝด ลูกคนแรกมีผมสีแดงทุกคน และตั้งชื่อให้ว่าเอซาว และลูกคนที่สองเมื่อแรกเกิดจับส้นเท้าของเอซาวไว้ ดังนั้นเขาจึงได้ชื่อว่ายาโคบ

ยาโคบและเอซาว 19 ลูกหลานของอิสอัค บุตรชายของอับราฮัม อิสอัคเกิดกับอับราฮัม 20 อิสอัคอายุสี่สิบปีเมื่อเขาแต่งงานกับเรเบคาห์บุตรสาวของเบธูเอล ชาวอารัมจากปัดดานอารัม น้องสาวของลาบัน ชาวอารัม 21 เรเบคาห์ไม่มีบุตร อิสอัคจึงอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อภรรยาของเขา ตอบแล้ว

บุตรชายของอิสอัค - ยาโคบและเอซาว 19 นี่คือเรื่องราวของอิสอัคบุตรชายของอับราฮัม: อิสอัคเกิดกับอับราฮัม 20 อิสอัคอายุสี่สิบปีเมื่อเขาแต่งงานกับเรเบคาห์บุตรสาวของชาวอารัมเบธูเอลแห่งปัดดานอารัมและเป็นน้องสาวของชาวอารัมลาบัน 21 อิสอัคอธิษฐานต่อองค์พระผู้เป็นเจ้าเพื่อภรรยาของเขาเพราะเธอเป็นหมัน

ยาโคบนักสู้พระเจ้าและเอซาวผู้ดูด ยาโคบแทงเอซาวอย่างไร อิสอัครักเอซาว เพราะเกมของเขาเป็นไปตามรสนิยมของเขา และเรเบคาห์ก็รักยาโคบ วันหนึ่งยาโคบกำลังทำอาหารอยู่ คราวนั้นเอซาวกลับมาจากทุ่งอย่างเหนื่อยหน่าย และเอซาวพูดกับยาโคบว่า “โอ้ กลิ่นหอมจังเลย!” ให้ผมเถอะครับพี่ชาย

ยาโคบ
[ชาวยิว ยาคอฟ] ชื่อ "ยาโคบ" มีพื้นฐานมาจากรากเหง้า อาคาวซึ่งเป็นที่มาของคำนาม อาเคฟ= "ส้นเท้า" และกริยา อาคาว= “ทิ้งรอย” เช่นเดียวกับ “ชนะ” (“พูดตะกุกตะกัก”) และ “หลอกลวง ทำให้เข้าใจผิด” ดังนั้นคำว่า "ฉัน" อาจหมายถึง “เขาจับส้นเท้า” “เขาจะทิ้งรอย” “เขาจะชนะ” “เขาหลอกลวง” (ดู ปฐมกาล 25:26; ปฐมกาล 27:36; โฮส. 12:3) M. ไม่เชื่อว่าชื่อ I. จะเป็นคำย่อของภาษาอาหรับใต้ ยาโคบิล= “ขอพระเจ้าคุ้มครอง” เป็นชื่อพื้นที่ คำว่า “ฉัน” ปรากฏในรายชื่อปาเลสตา เมืองการพิชิต Thutmose III (ศตวรรษที่ 15 ก่อนคริสต์ศักราช) ในรายชื่อเมืองที่รวบรวมโดย Ramesses II รวมถึงจารึกที่ย้อนหลังไปถึงรัชสมัยของ Hyksos ซึ่งสร้างขึ้นจากงานแกะสลักหินจำนวนมาก แมลงปีกแข็ง; ชื่อของ I. พบได้บนแผ่นจารึกอักษรคูนิฟอร์มของศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสต์ศักราช:
1) ก)บุตรชายของอิสอัคและเรเบคาห์ น้องชายฝาแฝดของเอซาว ฉันอาศัยอยู่ประมาณ ในศตวรรษที่ XVIII-XVII พ.ศ และมายัง → อียิปต์ อาจเป็นช่วงระหว่างช่วงกลางที่สองหรือระหว่างรัชสมัยของราชวงศ์ฮิกซอส (ราวปี ค.ศ. 1785-1540) (→ ไอแซค → พงศาวดาร, IV,4) ก่อนคลอดบุตร พระเจ้าทรงเปิดเผยแก่เรเบคาห์ว่าแฝดคนใดที่เกิดก่อนจะรับใช้บุตรที่อายุน้อยกว่า (ปฐมกาล 25:23; เปรียบเทียบ มก. 1:2,3; รม. 9:10-13) ข)เอซาวเกิดก่อน อิชาเกิดที่สอง โดยยึดส้นเท้าของน้องชายไว้ (ปฐมกาล 25:26) เมื่อข้าพเจ้าโตขึ้น เขาก็กลายเป็นคนเลี้ยงแกะ “อยู่ในเต็นท์” (ข้อ 27) ครั้งหนึ่งฉันเชื่อด้วยเล่ห์เหลี่ยมว่าเอซาวจะขายสิทธิบุตรหัวปีของเขาเพื่อซื้อซุปถั่วเลนทิลหนึ่งชาม (ข้อ 29-34) สิทธินี้ทำให้เขาได้รับมรดกสองส่วนจากบิดาของเขาและได้รับตำแหน่งหัวหน้าครอบครัวและมหาปุโรหิต โดยใช้ประโยชน์จากความจริงที่ว่าอิสอัคตาบอดเมื่ออายุมาก I. ด้วยความช่วยเหลือจากแม่ของเขาจึงหลอกลวงพ่อของเขาโดยได้รับพรจากเขาซึ่งมีไว้สำหรับลูกหัวปี (ปฐมกาล 27: 1-40) โดยพรนี้ ฉันได้สืบทอดพระสัญญาทั้งหมดที่พระเจ้าประทานแก่อิสอัค เอซาวเกลียดพี่ชายของตน ด้วยความกลัวการแก้แค้นของพี่ชาย I. ตามคำแนะนำของแม่จึงไปหาลาบันลุงของเขาในเมืองฮาร์ราน (ปฐมกาล 27:41 - ปฐมกาล 28:5) ระหว่างทางเขานอนพักผ่อน ฝันถึงบันไดอันหนึ่ง ปลายข้างหนึ่งวางอยู่บนพื้น และอีกข้างหนึ่งแตะท้องฟ้า เหล่าทูตสวรรค์ลงและขึ้นบันได และพระเจ้าทรงยืนอยู่ที่ด้านบน พระเจ้าทรงสัญญากับ I. ว่าเขาจะมอบดินแดนคานาอันแก่ลูกหลานของเขา ปกป้องเขาทุกหนทุกแห่ง และส่งคืนเขาไปยังดินแดนที่เขาทิ้งไว้ เมื่อตื่นขึ้น ฉันก็ “ตั้งอนุสาวรีย์” ไว้บนหินที่ใช้เป็นศีรษะขณะหลับ และเทน้ำมันลงบนนั้น เขาเรียกสถานที่นี้ว่าเบธเอลคือ บ้านของพระเจ้า (ข้อ 10-19) “และยาโคบให้คำปฏิญาณว่า: หากพระเจ้าจะทรงสถิตอยู่กับฉัน และจะทรงดูแลฉันตามทางที่ฉันจะไป และจะประทานอาหารให้ฉันกินและเสื้อผ้าสวมใส่ แล้วฉันจะกลับมาอย่างสันติ บ้านบิดาของฉัน และพระเจ้าจะทรงประสงค์พระเจ้าของฉัน” (ข้อ 20-22); วี)ในบ้านของลาบันฉันเองก็ตกเป็นเหยื่อของการหลอกลวง เขาชอบราเชลลูกสาวคนเล็กของลุงของเขา และเขาขอให้ลาบันยกเธอให้เป็นภรรยา โดยสัญญาว่าจะทำงานให้เธอเป็นเวลาเจ็ดปี เจ็ดปีผ่านไป แต่แทนที่จะเป็นราเชล “ลาวาน... ในตอนเย็นพาลีอาห์ลูกสาวของเขามา” มาหาฉัน เพื่อให้ได้ราเชลฉันถูกบังคับให้ทำงานต่อไปอีกเจ็ดปี และอีกหกปีสำหรับ สินสอดทองหมั้น หลังจากผ่านไป 21 ปี ฉันเป็นพ่อของลูกชาย 11 คนและลูกสาวหนึ่งคน เขาร่ำรวยด้วยการใช้ไหวพริบในการหาวัวจำนวนมาก เมื่อสังเกตเห็นว่าลาบันและบุตรชายอิจฉาสวัสดิภาพของเขา ข้าพเจ้าจึงรวบรวมครอบครัวแล้วแอบไปคานาอัน พระเจ้าทรงเตือนลาบันที่รีบไล่ตามอย่าแสดงความไม่เป็นมิตรต่อฉัน บนพรมแดนระหว่างอารามกับกิเลอาด I. และลาบันได้เป็นพันธมิตรกัน (บทที่ 29-31) แม้จะไปทางทิศตะวันออกก็ตาม บนฝั่งแม่น้ำจอร์แดน I. พบกับทูตสวรรค์ของพระเจ้า (ปฐมกาล 32:1,2) อย่างไรก็ตามเขากลัวที่จะพบกับเอซาวน้องชายของเขา เมื่อทราบว่าเอซาวกำลังเคลื่อนตัวมาหาเขา พร้อมด้วยคนติดอาวุธสี่ร้อยคน นักรบทั้งหลาย ข้าพเจ้าได้แบ่งคนและฝูงสัตว์ออกเป็นสองค่าย เพื่อว่าในกรณีที่เกิดความขัดแย้ง อย่างน้อยก็จะมีหนึ่งคนรอด จากนั้นเขาก็หันไปหาพระเจ้าในการอธิษฐานและส่งของกำนัลมากมายให้เอซาว (ข้อ 7-21) ในตอนกลางคืนเขาต้องต่อสู้กับ “บุคคล” ผู้ลึกลับ ซึ่งเขาไม่อยากปล่อยมือจนกว่าเขาจะอวยพรเขา ในที่สุดก็มีผู้เปิดเผยตนเองแก่เขา โดยกล่าวว่าตั้งแต่นี้ไปเราจะใช้ชื่อ → อิสราเอล “เพราะเจ้าได้ต่อสู้กับพระเจ้า และเจ้าจะมีชัยเหนือมนุษย์” (ปฐมกาล 32:28) I. เรียกสถานที่นี้ว่าเปนูเอล ซึ่งแปลว่า "พระพักตร์ของพระเจ้า" ในตอนเช้ามีการประชุมพี่น้อง ซึ่งนำไปสู่การคืนดี ช)เอซาวเชิญ I. ไปยังที่ของเขาที่เสอีร์ แต่ฉันซึ่งยังไม่ไว้ใจน้องชายของตน จึงหันเหจากทางที่ตั้งใจไว้และตั้งค่ายใกล้เมืองเชเคม (ปฐก. 33) บทที่ 34 เล่าว่าบุตรชายของ I. Simeon และ Levi สังหารชาวเมืองเชเคม หลังจากที่บุตรชายของเจ้าชายเชเคมทำให้ไดนาห์น้องสาวของตนอับอาย เมื่อพระเจ้าทรงเรียก ฉันก็ไปที่เบเธล พระองค์ทรงสั่งให้ฝังลิ้นไว้ใต้ต้นโอ๊กใกล้เมืองเชเคม ลัทธิที่เป็นของสมาชิกในครอบครัวและทาสของเขา เมื่อมาถึงเบเธล ข้าพเจ้าได้สร้างแท่นบูชาที่นั่น (ปฐมกาล 35:1-7) พระเจ้าทรงปรากฏแก่ I. อีกครั้งและยืนยันชื่อที่มอบให้เขา - อิสราเอลและยังเกี่ยวข้องกับคำสัญญาด้วย ดินแดนที่สัญญาไว้กับอับราฮัมและอิสอัคก่อนหน้านี้ (ข้อ 9-12) ในสถานที่ที่พระเจ้าตรัสกับเขา ข้าพเจ้าได้สร้าง "อนุสาวรีย์" "เทเครื่องดื่มบูชาบนนั้น" และเปลี่ยนชื่อสถานที่นี้ว่า เบเธล (ข้อ 13-15); ง)ไม่นานหลังจากที่ฉันออกจากเบเธล ราเชลก็เสียชีวิตโดยให้กำเนิดเบนจามินลูกชายของเธอ เธอถูกฝังไว้ริมถนนสู่เอฟราธาห์คือ ถึงเบธเลเฮม (ข้อ 16-20); จ)หลังจากที่ลูกชายคนเล็กของ I. → โจเซฟได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์ในราชสำนักของฟาโรห์ I. และครอบครัวของเขาย้ายไปอียิปต์ ชาวอิสราเอลที่ตั้งถิ่นฐานในแผ่นดินโกเชนกลายเป็นคนเดียวกันและอาศัยอยู่ที่นั่น ได้รับการปกป้องจากบาปของคานาอัน (ปฐมกาล 34:1; ปฐมกาล 35:22; ปฐมกาล 38:1) เมื่อข้าพเจ้ามาถึงอียิปต์ ท่านมีอายุ 130 ปี (ปฐมกาล 47:1-12) เขาเสียชีวิตเมื่ออายุ 147 ปี โดยให้พรแก่บุตรชายของโจเซฟและทำนายอนาคตของบุตรชายทั้ง 12 คนของเขา ในเวลาเดียวกัน พระองค์ทรงตั้งชื่อยูดาสให้เป็นทายาทแห่งพระสัญญาของพระเจ้า (บทที่ 48; 49) ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ข้าพเจ้าแสดงความปรารถนาที่จะถูกฝังไว้ในสุสานของครอบครัว ซึ่งในเวลานั้นอับราฮัม ซาราห์ เรเบคาห์ และเลอาห์ได้พักผ่อนแล้ว (ปฐมกาล 49:29-32) โยเซฟสั่งให้อาบศพของบิดา และชาวอียิปต์ก็ไว้ทุกข์ให้ท่านเป็นเวลา 70 วัน (ปฐมกาล 50:1-3) แล้วข้าพเจ้าก็ถูกฝังไว้ในคานาอัน (ข้อ 4-14);
2) บุตรของเศเบดีและน้องชายของยอห์น สาวกกลุ่มแรกๆ ที่พระเยซูทรงเรียก (มัทธิว 4:21) เช่นเดียวกับเปโตรและยอห์น ข้าพเจ้าได้รับตำแหน่งพิเศษในหมู่สาวกของพระเยซู (มัทธิว 17:1; มัทธิว 26:37; ลูกา 8:51) อย่างไรก็ตาม แทบไม่มีอะไรรายงานในข่าวประเสริฐเกี่ยวกับกิจกรรมของ I. เช่นเดียวกับบิดาของเขา เขาเป็นชาวประมงและตกปลาร่วมกับเปโตรและอันดรูว์ (มัทธิว 4:21; ลูกา 5:10) ซาโลเมแม่ของเขาน่าจะเป็นน้องสาวของมารีย์ มารดาของพระเยซู ดังนั้นฉันจึงเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระเยซู (เปรียบเทียบ มธ. 27:56 กับ มก. 15:40; มก. 16:1 และ ยน. 19:25) ในรายชื่ออัครสาวก ชื่อของ I. มักจะปรากฏถัดจากชื่อของยอห์น และตามกฎแล้วชื่อของ I. จะถูกกล่าวถึงก่อน อาจเป็นพี่ของพี่ชายสองคน (มัทธิว 10:2; มาระโก 3:17; ลูกา 6:14; สำหรับกิจการ 1:13 ดังนั้นในต้นฉบับมีความคลาดเคลื่อนในการเรียงลำดับอัครสาวก) พระเยซูทรงตั้งฉายาให้บุตรเศเบดีว่า "โบอาเนอร์เกส" "บุตรฟ้าร้อง" (มาระโก 3:17) อาจเป็นเพราะความกระตือรือร้นของพวกเขา พระองค์ทรงประณามการตัดสินใจที่เร่งรีบของพวกเขาเกี่ยวกับการลงโทษชาวสะมาเรีย (ลูกา 9:54,55) และต่อความปรารถนาของพวกเขาเอง สง่าราศี (ในมัทธิว 20:20 แม่ขอลูกชายมาระโก 10:35-40) หลังจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู ข้าพเจ้าพร้อมกับอัครสาวกคนอื่นๆ อยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม (กิจการ 1:13) ในคริสตศักราช 44 เฮโรดอากริปปาที่ 1 สั่งให้ประหารชีวิตเขา (กิจการ 12:1,2); บางทีฉันอาจเป็นพระคริสต์องค์ที่สอง พลีชีพ;
3) บุตรของอัลเฟอัสซึ่งเป็นสาวกของพระเยซูเช่นกัน พระนามของพระองค์เป็นหนึ่งในพระนามสุดท้ายในรายชื่ออัครสาวก แทบไม่มีใครรู้เกี่ยวกับกิจกรรมของ I. บางทีเขาอาจเป็นคนที่กล่าวถึงในมัทธิว 27:56; มาระโก 15:40; มาระโก 16:1; ลูกา 24:10. หากเป็นเช่นนั้น ก็หมายความว่านางมารีย์ผู้เป็นมารดาของเขาอยู่ในกลุ่มผู้หญิงที่ติดตามพระเยซู และฉันเองก็ได้รับฉายาว่า "น้อยกว่า" ซึ่งตั้งให้เขาเพราะรูปร่างที่เล็กของเขา หรือเพื่อแยกแยะเขาจากยากอบ บุตรชายของเศเบดี ( → คลีโอพัส);
4) น้องชายของพระเจ้ากล่าวไว้ใน มัทธิว 13:55; มาระโก 6:3; กท 1:19 บุตรชายของโยเซฟและมารีย์ (→ พี่น้องของพระเจ้า) พี่น้องของพระเยซูซึ่งตอนแรกไม่เชื่อในพระองค์ (ยอห์น 7:5) ก็มาอยู่ท่ามกลางอัครสาวก (กิจการ 1:14) จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่า 1 โครินธ์ 15:7 กำลังพูดถึงน้องชายของพระเจ้า I. มีบทบาทสำคัญในการบริหารจัดการคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม (กท.2:9,12) เขาเป็นคนแรกที่เปโตรขอให้แจ้งการปล่อยตัวเขาออกจากคุกก่อน (กิจการ 12:17) ที่ → สภาอัครสาวก ข้าพเจ้าได้จัดทำข้อเสนอซึ่งได้รับการรับรองเป็นมติทั่วไป (กิจการ 15:13 et seq.) เปาโลไปเยี่ยมเขาในกรุงเยรูซาเล็มหลังจากกลับจากการเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่สาม (กิจการ 21:18); เขาเคยพบเขามาก่อน ไม่นานหลังจากการกลับใจใหม่ของเขา (กท.1:19) I. – ผู้แต่ง → สาส์นของเจมส์ ตามคำกล่าวของ Eusebius แห่ง Caesarea I. ถูกเรียกว่า "คนชอบธรรม"; น่าจะประมาณปีคริสตศักราช 62 เขาถูกชาวยิวขว้างด้วยก้อนหิน ดังที่โจเซฟัสรายงานด้วย I. ผู้นำจูเดโอ-คริสต์ คริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็ม นักวิจัยบางคนนำเสนอฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นของอัครสาวกของคนต่างชาติเปาโล แต่ไม่ว่าคำกล่าวของอัครสาวกในประเด็นต่างๆ จะแตกต่างออกไปเพียงใด เมื่อมองแวบแรก สิ่งสำคัญสำหรับพวกเขายังคงเป็นชีวิตใน→ศรัทธา เมื่อเปาโลและข้าพเจ้าสื่อสารกันเป็นการส่วนตัว (กิจการ 15:1; กิจการ 21:18-26; กท. 1:19; กท. 2:9) พวกเขามักจะพบภาษากลางเสมอ
5) พ่อแอพ ยูดา (9) ซึ่งไม่มีใครรู้เรื่องอื่นอีก (ลูกา 6:16;

[อิสราเอล; ยูโร ,กรีก ᾿Ιακώβ; ละติจูด ยาโคบ; ท่าน. ] หนึ่งในพระสังฆราชในพันธสัญญาเดิม บรรพบุรุษของอิสราเอล 12 เผ่า (ฉลองในวันอาทิตย์ของพระบิดาศักดิ์สิทธิ์และในสัปดาห์ของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์) I. เป็นลูกคนสุดท้องในบรรดาฝาแฝดที่เกิดจากอิสอัคและเรเบคาห์ จากพระเจ้าที่ 1 ได้รับชื่ออื่น - อิสราเอล ( - ปฐมกาล 32.29) ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นคำนามสำหรับลูกหลานของเขาซึ่งถูกเรียกว่า "บุตรชายของอิสราเอล" ( - 1 พ.ศ. 2.1; เยอร์. 49.1; 50.33) หรือ "วงศ์วานของ ยาโคบ” ( - สดุดี 113. 1; คือ 2. 5; เจอร์ 5. 20)

ชื่อยาโคบ มีแนวโน้มว่าจะเป็นรูปแบบที่ถูกตัดทอนของชื่อเชิงทฤษฎี (เช่น พระเจ้าคุ้มครอง) ดร. รูปแบบของชื่อนี้ในพระคัมภีร์คือ (1 พงศาวดาร 4.36), (ยิระ 30.18) ในมิชนาห์และทัลมุดพบชื่อ (หรือ), (หรือ), , (หรือ) การสะกดคำหลังก็บันทึกไว้ในต้นฉบับด้วย อเล็กซานเดรียย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 4 ตาม R.H. ชื่อที่มีรากยังพบได้ในแหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์: ตัวอย่างเช่นบนแท็บเล็ตของจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่สิบแปด ก่อนคริสต์ศักราช ค้นพบทางภาคเหนือ เมโสโปเตเมีย มีชื่อเรียกว่า ยาอัคกุบุอิล (อุม)

เรื่องราวเกี่ยวกับ I. มีอยู่ในปฐมกาล 25-50 (บทที่ 25-35 เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับ I.; บทที่ 36-50 เป็นเรื่องเกี่ยวกับโยเซฟซึ่งมีการรายงาน I. ด้วย) ข้อบ่งชี้ของเหตุการณ์บางอย่างในชีวิตของ I. ซึ่งเขาเป็นตัวแทนของผู้เฒ่าผู้แก่คนหนึ่งที่มีพระสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ก็มีอยู่ในฉธบ. 26.5; ในโยชูวา 24.5, 32; ในสดุดี 105.23; ในฮอส 12.4-5, 13; ใน Mal 1.2 เป็นต้น

เรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับฉัน

องค์ประกอบของคำบรรยายในพระคัมภีร์เกี่ยวกับ I. ในหนังสือ ความเป็นอยู่มีโครงสร้างแบบไคสติก ซึ่งวิเคราะห์ในงานของ M. Fishbon, J. Fokkelman, R. Handel (สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม ดู: Walters. P. 599) การเล่าเรื่องทั้งหมดแบ่งออกเป็น 2 ส่วนเท่า ๆ กัน (25.19 - 30.24 และ 30.25 - 35.29) โดยแต่ละส่วนประกอบด้วย 7 ส่วนที่เกี่ยวข้องกัน โดยจัดเรียงตามหัวข้อในลำดับย้อนกลับ วงจรของเรื่องราวเกี่ยวกับ I. ถูกล้อมรอบด้วยลำดับวงศ์ตระกูล 2 ลำดับ - อิชมาเอล (25. 12-18) และเอซาว (36) ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับธีมหลักของเรื่องซึ่งเน้นย้ำถึงบทบาทของ I. ในฐานะผู้สืบทอด ของพรและคำสัญญาที่ประทานแก่อับราฮัมและอิสอัค

ส่วนที่ 1 ส่วนที่ 1-7 1. จุดเริ่มต้น. การกำเนิดของ I. เป็นลางบอกเหตุของความขัดแย้งระหว่าง I. และ Esau (25. 19-34) 2. ความสัมพันธ์กับประชากรพื้นเมือง (26. 1-22) 3.รับพร (27.1-40) 4. I. หนีจากเอซาว (27.41 - 28.5) 5. นิมิตของทูตสวรรค์และพระเจ้า (28.10-22) 6. เดินทางถึงฮาร์ราน: ราเชล ลาบัน (29.1-30) 7. I. รับบุตร (30. 1-24)

จุดเปลี่ยน: ทันทีหลังจากโจเซฟเกิด I. ตั้งใจที่จะกลับไปยังเมืองฮาราน

ส่วนที่ 2 ส่วนที่ 8-14 8. I. ได้มาซึ่งทรัพย์สิน (30. 25-43) 9. กลับจากฮาราน: ราเชล ลาบัน (31.1-55) 10. พบกับทูตสวรรค์ของพระเจ้า (32. 2-3) 11. I. ไปพบเอซาว (32. 3-32) 12. การกลับมาของพร (33.1-20) 13. ความสัมพันธ์กับประชากรพื้นเมือง (34) 14. เสร็จสิ้น: I. และเอซาวฝังศพอิสอัคบิดาของพวกเขา (35)

วินาที. 1. เช่นเดียวกับซาราห์และราเชล เรเบคาห์ยังคงเป็นหมันเป็นเวลานาน โดยคำอธิษฐานของอิสอัค เรเบคาห์ให้กำเนิดบุตรชาย 2 คนที่ต้องดิ้นรนอยู่ในครรภ์ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประกาศแก่เรเบคาห์ว่าสองประชาชาติจะมาจากเธอ โดยชาติที่ใหญ่กว่าจะรับใช้ชาติที่เล็กกว่า เอซาวเกิดก่อนจากนั้นจึงจับส้นเท้า () I. ปรากฏขึ้น ( - เชื่อมโยงกับคำว่า "ส้นเท้า" ข้อนี้มีพื้นฐานสำหรับนิรุกติศาสตร์ยอดนิยมของชื่อของเขา) ในคำอธิบายสั้น ๆ ของพี่น้อง รูปร่างหน้าตาของพวกเขาเห็นได้ชัดเจน ฝ่ายค้าน: เอซาวเป็นนักล่าฝีมือดี I. - "ชายผู้อ่อนโยนอาศัยอยู่ในเต็นท์" (25.27); เอซาวเป็นคนโปรดของพ่อของเขา I. - แม่ของเขา เนื้อหาในส่วนนี้จบลงด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการที่เอซาวผู้หิวโหยละเลยสิทธิบุตรหัวปีของเขาและขายให้กับ I. เพื่อเป็นขนมปังและสตูว์ถั่วเลนทิล

วินาที. 2. เหตุการณ์หลักของส่วนนี้ (การตั้งถิ่นฐานของอิสอัคไปยังเกราร์; เหตุการณ์กับเรเบคาห์ซึ่งอิสอัคแต่งงานในฐานะน้องสาวของเขาและเกือบจะกลายเป็นนางสนมของอาบีเมเลค กษัตริย์แห่งเกราร์; ประวัติศาสตร์ความขัดแย้งเรื่องบ่อน้ำซึ่งจบลงด้วย การเป็นพันธมิตรระหว่างอิสอัคและอาบีเมเลค ) เกิดขึ้นก่อนการเกิดของฝาแฝด การนำเสนอเหตุการณ์เหล่านี้ขัดจังหวะลำดับเหตุการณ์ของเรื่องราวเกี่ยวกับ I. ซึ่งเกิดจากโครงสร้างแบบ chiastic (ส่วนที่ 13 คู่ขนานของส่วนที่ 2 ยังพูดถึงความสัมพันธ์กับประชากรในท้องถิ่นด้วย) และพัฒนาการของการเล่าเรื่อง สองครั้งในบทที่ 26 (ข้อ 2-5, 24) มีรายงานว่าพระเจ้าทรงปรากฏต่ออิสอัค ผู้ยืนยันว่าคำสาบานที่พระเจ้าประทานแก่อับราฮัมบิดาของเขาจะสำเร็จบนลูกหลานของอิสอัค: “เราจะเพิ่มจำนวนลูกหลานของเจ้าเหมือนดวงดาวในท้องฟ้า และเราจะยกดินแดนเหล่านี้ทั้งหมดให้แก่ลูกหลานของเจ้า ประชาชาติทั่วโลกจะได้รับพรโดยทางเชื้อสายของพระองค์” (ข้อ 4) ฉันเอง ซึ่งเป็นบุตรชายคนเล็กที่จะกลายเป็นทายาทของคำสัญญาเหล่านี้

วินาที. 3. I. ซึ่งสอนโดยแม่ของเขา ปลอมตัวเป็นเอซาว โดยฉวยโอกาสจากการที่พ่อของเขาตาบอด และแทนที่จะได้รับพรที่อิสอัคสัญญาไว้แทนน้องชายของเขา ส่วนนี้ให้นิรุกติศาสตร์ในพระคัมภีร์อีกชื่อหนึ่งของชื่อยาโคบ - เอซาวผู้ขุ่นเคืองอุทานว่า:“ ไม่ใช่เพราะเขาได้รับชื่อยาโคบ () เพราะเขาทำให้ฉันสะดุด ( - ฉลาดกว่า) สองครั้งแล้วเหรอ? พระองค์ทรงรับสิทธิบุตรหัวปีของฉัน และดูเถิด บัดนี้เขาได้รับพรของฉันแล้ว” (27.36) อิสอัคตอบเอซาวว่า “ดูเถิด เราได้ตั้งเขาเป็นนายเหนือเจ้า และมอบพี่น้องทั้งหมดของเขาให้เป็นทาส…” (27.37)

วินาที. 4. ความเกลียดชังของเอซาวและการขู่ว่าจะฆ่าน้องชายของเขาทำให้ I. ต้องหนี เนื่องจากเธอไม่เต็มใจที่จะรับ I. ที่จะรับภรรยาจากลูกสาวของชาวฮิตไทต์ เรเบคาห์จึงโน้มน้าวให้ไอแซคส่ง I. ไปให้ลาบันน้องชายของเขาในเมืองฮาร์ราน ก่อนจากกัน อิสอัคอวยพร I. อีกครั้งและขอให้พระเจ้าประทานพรของอับราฮัมแก่เขา (28.4) ดังนั้นคำสัญญาเกี่ยวกับการเพิ่มจำนวนเผ่าพันธุ์ในอนาคตและมรดกของแผ่นดิน "ซึ่งพระเจ้าประทานแก่อับราฮัม" (28.4) จึงเกี่ยวข้องกับ I. และลูกหลานของเขาในที่สุด

วินาที. 5. พระเจ้าเองก็ยืนยันคำสัญญาเหล่านี้: ในช่วงกลางคืนหนึ่งหยุดระหว่างทางจากบัทเชบาถึงฮาร์รานฉันเห็นบันไดระหว่างโลกกับสวรรค์ในความฝันและทูตสวรรค์ของพระเจ้าขึ้นและลงตามนั้น จากด้านบนของบันไดพระเจ้าทรงพูดกับ I. สัญญาว่าจะส่งเขากลับไปยังพื้นดินที่เขานอนอยู่และมอบให้เป็นมรดกแก่เขาและลูกหลานของเขาซึ่งจะ "เหมือนเม็ดทรายบนแผ่นดินโลก ”และยังรักษาไว้ในทุกสิ่ง เมื่อตื่นขึ้นแล้ว ข้าพเจ้าจึงเรียกสถานที่นี้ว่าเบเธล (บ้านของพระเจ้า) และปฏิญาณว่าถ้ากลับไปบ้านบิดาอย่างปลอดภัย หินที่เขาใช้นอนและเจิมตั้งไว้เป็นอนุสาวรีย์จะกลายเป็นหินนั้น บ้านของพระเจ้า และเขาจะนำพระเจ้ามาหนึ่งในสิบของทุกสิ่งที่พระองค์ประทานแก่เขา

วินาที. 6 เริ่มต้นด้วยเรื่องราวการมาถึงของ I. ใน Harran “ดินแดนของบุตรชายทั้งหลายของตะวันออก” เกี่ยวกับการพบปะที่บ่อน้ำกับ Rachel ซึ่งดูแลฝูงแกะของบิดาเธอ และวิธีที่ฉันตั้งถิ่นฐานในบ้านของ ลาบันน้องชายของมารดา หนึ่งเดือนต่อมา ฉันและลาบันตกลงกันว่าฉันจะรับใช้ลาบันเป็นเวลา 7 ปีเพื่อแต่งงานกับราเชลลูกสาวคนเล็กของลาบัน “พวกเขามาปรากฏแก่พระองค์สองสามวันเพราะพระองค์ทรงรักเธอ” (ข้อ 20) หลังจากช่วงเวลานี้ ลาบันได้จัดงานเลี้ยงตามเทศกาล แต่ด้วยการปฏิบัติตามประเพณีท้องถิ่นซึ่งห้ามไม่ให้ลูกสาวคนเล็กไปก่อนคนโต ลาบันในตอนเย็นจึงแนะนำลีอาห์ลูกสาวคนโตของเขาให้รู้จักกับฉัน ซึ่งฉันเข้าใจผิดว่าเป็นราเชล ในตอนเช้าเมื่อการหลอกลวงกระจ่างขึ้น ลาบันสัญญาว่าภายในหนึ่งสัปดาห์เขาจะให้ราเชลแก่ฉันด้วย ซึ่งเขาจะต้องทำงานให้ลาบันต่อไปอีก 7 ปี

วินาที. 7 (29.31 - 30.24) เริ่มต้นด้วยคำว่า: “ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเห็นว่าเลอาห์ไม่มีใครรัก และทรงให้ครรภ์ของนางออก และราเชลก็เป็นหมัน” จากนั้นก็เล่าถึงการกำเนิดของลูกชาย 4 คนของลีอาห์ - รูเบน, สิเมโอน, เลวี, ยูดาห์ หลังจากนั้นเธอก็ "หยุดคลอดบุตร" ราเชลเมื่อเห็นว่าเธอมีบุตรยากจึงบอกบิลฮาสาวใช้ของเธอว่า “เพื่อที่ฉันจะได้มีลูกจากเธอด้วย” บิลฮาห์ให้กำเนิดบุตรชาย 2 คน คือ ดานและนัฟทาลี เลอาห์ก็หยุดคลอดบุตรและมอบศิลปาห์สาวใช้ของเธอซึ่งเป็นบุตรชายของกาดและอาเชอร์ หลังจากแลกคืนของราเชลกับ I. เพื่อแลกผลแอปเปิ้ลแมนเดรก ลีอาห์ตั้งครรภ์และให้กำเนิดบุตรชายคนที่ 5 ชื่ออิสสาคาร์ ต่อมาเป็นบุตรชายคนที่ 6 ชื่อเศบูลุน และลูกสาวไดนาห์ กล่าวโดยสรุปว่า “พระเจ้าทรงระลึกถึงราเชล และพระเจ้าทรงฟังเธอ และทรงเปิดครรภ์ของนาง” ราเชลให้กำเนิดโยเซฟ

วินาที. 8. 30. 25 - ข้อกลางที่มีจุดสุดยอดในเรื่องราวเกี่ยวกับ I.: “ หลังจากที่ราเชลให้กำเนิดโยเซฟยาโคบก็พูดกับลาบัน: ปล่อยฉันไปแล้วฉันจะไปที่บ้านและดินแดนของฉัน” อย่างไรก็ตาม ลาบันขอให้ฉันอยู่รับใช้เขาต่อไปและเสนอแนะให้เขาตั้งรางวัลให้กับตัวเอง I. ตกลงโดยมีเงื่อนไขว่าโคที่มีจุดและจุดตลอดจนแกะดำจะถือเป็นทรัพย์สินของเขา ด้วยการใช้ไม้เท้าที่มีแถบสีขาวแกะสลักไว้ ซึ่งข้าพเจ้าวางไว้ในรางน้ำ “ที่ซึ่งโคมาดื่ม และที่ซึ่ง... พวกมันตั้งท้องอยู่หน้าไม้เรียว” (30.38) ผมจัดการให้ฝูงของลาบันกลายเป็นโค ย่อมเกิดมาพร้อมกับสีสันอันหลากหลาย

วินาที. 9 (31.1-55; มท: 31.1 - 32.1) ฉันตัดสินใจกลับบ้านอีกครั้ง แม้ว่าแม่ของเขาสัญญาว่าจะไปส่งเขา (27.45) แต่คำบรรยายไม่ได้พูดแบบนี้ ในทางกลับกัน มีเหตุผลสามประการที่มีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของ I.: ความเป็นปรปักษ์ของบุตรชายของลาบัน “ผู้ที่กล่าวว่า: ยาโคบเข้าครอบครองทุกสิ่งที่บิดาของเรามี...” (31.1) ทัศนคติของลาบันที่มีต่อเขาเสื่อมลง ดังที่ ตลอดจนคำสั่งโดยตรงจากองค์พระผู้เป็นเจ้า (31.1-3, 11-13) เมื่อเรียกราเชลและลีอาห์ภรรยาของเขาเข้ามาในสนาม I. แอบหารือเกี่ยวกับการตัดสินใจของเขากับพวกเขา เมื่อได้รับความยินยอมและความช่วยเหลือจากพวกเขา ฉันพร้อมครอบครัวและทรัพย์สินทั้งหมดที่เขาได้รับในเมโสโปเตเมีย แอบออกจากลาบันและไปหาไอแซคบิดาของเขาในคานาอัน ในเวลาเดียวกัน ราเชล “ขโมยรูปเคารพที่พ่อของเธอมีไป ยาโคบขโมยหัวใจของลาบันชาวอารัม เพราะเขาไม่ได้แจ้งให้ทราบว่าเขากำลังจะจากไป” (31. 19b-20) ในวันที่ 3 ลาบันรู้เรื่องการจากไปของ I. และพาญาติ ๆ ออกติดตามไป หลังจากการข่มเหงเป็นเวลา 7 วัน ลาบันตาม I. บนภูเขากิเลอาด แต่พระเจ้าทรงปรากฏแก่ลาบันในความฝันตอนกลางคืนทรงเตือนเขาให้ระวังและไม่พูดกับฉันว่า "ไม่ดีหรือไม่ดี" (31.24) เมื่อรู้แจ้งด้วยนิมิตนี้ ลาบันก็พร้อมที่จะปล่อยข้าพเจ้าไป แต่กล่าวหาว่าเขาขโมยรูปเคารพ โดยไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับการโจรกรรม I. จึงชวนลาบันให้ตรวจสอบทรัพย์สินของเขา: “ใครก็ตามที่เจ้าพบเทพเจ้าของเจ้าด้วยจะไม่มีชีวิตอยู่…” (31.32) เมื่อลาบันมาถึงเต็นท์ของราเชล เธอซ่อนรูปเคารพไว้ใต้อานอูฐ นั่งบนนั้นและปฏิเสธที่จะยืนอยู่หน้าลาบัน โดยอ้างถึง "พฤติกรรมทั่วไปของผู้หญิง" (31.35) การประชุมจบลงด้วยการสรุปความเป็นพันธมิตรระหว่างลาบันกับ I. ซึ่งเป็นสัญญาณว่ามีการสร้างหินอนุสรณ์และมีการสร้างเนินหิน หลังจากคืนดีกันแล้ว ฉันก็แทงเหยื่อและจัดงานเลี้ยงให้ญาติๆ เช้าวันรุ่งขึ้นลาบันอวยพรลูกสาวและหลานแล้วจึงกลับมา

วินาที. 10 (32. 1-2; มอนแทนา: 32. 2-3) เช่นเดียวกับในระหว่างที่เขาหนีจากเอซาวที่ 1 ได้รับการสนับสนุนจากนิมิตของเหล่าทูตสวรรค์และพระเจ้าในเบเธล ดังนั้นเมื่อกลับมาและไปพบเอซาว ข้าพเจ้าก็เห็นทูตสวรรค์ของพระเจ้าซึ่งเขาเรียกว่าค่ายของพระเจ้า I. เรียกสถานที่ซึ่งเขามีนิมิตมาหะนาอิม (นั่นคือ 2 ค่าย - ค่ายของพระเจ้าและค่ายของ I. )

วินาที. บท 11 (32.3-32; MT: 32.4-33) เล่าถึงเหตุการณ์ก่อนการประชุมของ I. และเอซาวซึ่งถูกกล่าวถึงครั้งสุดท้ายในหัวข้อนี้ 4. เอซาวเมื่อทราบแนวทางของไอแล้วจึงก้าวไปพบเขาพร้อมกับคน 400 คน ด้วยความกลัวการโจมตี I. จึงแบ่งผู้คนที่อยู่กับเขาและปศุสัตว์ทั้งหมดออกเป็น 2 ค่าย (32.8) และหันไปอธิษฐานต่อพระเจ้าให้ช่วยเขาให้พ้นจากมือของน้องชาย (32.9-13) ส่งฝูงเล็ก ๆ ข้างหน้าและวัวตลอดจนอูฐและลาเพื่อเอาใจเอซาวด้วยของขวัญก่อนการประชุมจะเกิดขึ้น (32. 14-22) เมื่อเตรียมตัวเรียบร้อยแล้ว ข้าพเจ้าจึงย้ายไปทางใต้พร้อมครอบครัวและทรัพย์สิน ริมธารน้ำจับบก ที่นี่ในเวลากลางคืน“ มีคน () ต่อสู้กับเขาจนกระทั่งรุ่งสาง; และเมื่อเห็นว่าเขาไม่พ่ายแพ้” (32.24b - 25a) เขาจึงทำให้ข้อสะโพกของ I. ได้รับบาดเจ็บ I. ขออวยพรเขาและรับชื่อใหม่: “... ต่อไปนี้เจ้าจะไม่ใช่ยาโคบ แต่เป็นอิสราเอลเพราะเจ้าได้ต่อสู้กับพระเจ้าแล้วและเจ้าจะเอาชนะมนุษย์ [ตามตัวอักษร] จากภาษาฮีบรู: “...เพราะเจ้าได้ต่อสู้กับพระเจ้าและผู้คน และได้รับชัยชนะ”]” (32.28) “และยาโคบเรียกชื่อสถานที่นั้นว่าเปนูเอล เพราะท่านกล่าวว่าข้าพเจ้าเห็นพระเจ้าเผชิญหน้ากัน...” (32.30 น.)

วินาที. 12. ต่อไปนี้เป็นการเล่าถึงการพบกันของ 2 พี่น้อง เมื่อเห็นเอซาว ฉันก็ไปพบพี่ชายของเขาก่อน ตามด้วยสาวใช้พร้อมลูกๆ จากนั้นเลอาห์กับลูกๆ ด้านหลังราเชลและโยเซฟ ฌ. “กราบลงถึงพื้นเจ็ดครั้งเข้าเฝ้าน้องชายของตน” “แล้วเอซาวก็วิ่งไปหาเขา กอดเขา ก้มลงที่คอของเขา จูบเขา และพวกเขาก็ร้องไห้” (33.3-4) I. ขอให้เอซาวรับฝูงแกะเป็นของขวัญ: “ยอมรับพรของฉัน () ที่ฉันนำมาให้คุณ” (33.11) สำนวนนี้สัมพันธ์กับคำคู่ขนาน บทที่ 3 โดยที่เอซาวไม่พอใจที่ I. “รับพรของเรา” (27.36) เอซาวรับของกำนัลและเชิญ I. ให้ไปกับเขา แต่ฉันปฏิเสธและได้ส่วนหนึ่งของทุ่งนาจากลูกหลานของฮาโมร์แล้ว จึงตั้งถิ่นฐานอยู่ไม่ไกลจากเมืองเชเคม ซึ่งเขาตั้งแท่นบูชาซึ่งเขาเรียกว่า "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพแห่ง อิสราเอล” (33.20 ตาม MT)

วินาที. 13. เชเคม บุตรชายของฮาโมร์ ผู้ปกครองของเชเคม ทำให้ดีนาห์ ลูกสาวของ I. และลีอาห์เสื่อมเสียชื่อเสียง แต่ต้องการรับเธอเป็นภรรยา จึงขอให้บิดาของเขาเข้าเจรจากับ I. บุตรชายของ I. โกรธเคืองที่เชเคมทำให้น้องสาวของตนเสื่อมเสีย และต้องการแก้แค้นโดยเรียกร้องให้เงื่อนไขของการแต่งงานคือการเข้าสุหนัตของประชากรชายชาวเชเคมทั้งหมด: “... และผู้ชายทุกคนก็เข้าสุหนัต... ในวันที่สาม วันหนึ่ง ขณะที่พวกเขาป่วย บุตรชายสองคนของยาโคบ สิเมโอนและเลวี พี่น้องของดินิน ก็จับดาบของตนเข้าโจมตีเมืองอย่างกล้าหาญ และสังหารชายทั้งชาย” (34. 24ข - 25) ต่อจากนี้ บุตรชายของอิ.ก็เข้าปล้นเมือง I. ซึ่งยังคงอยู่ข้างสนาม ตำหนิลูกชายของเขา: "คุณทำให้ฉันโกรธเคืองทำให้ฉันเกลียดชังชาวดินแดนนี้" (34.30 น.) ซึ่งในตอนท้ายของเรื่องราวเกี่ยวกับ Dina ลูกชายตอบว่า I.: "... เป็นไปได้ไหมที่จะปฏิบัติต่อน้องสาวของเราเหมือนหญิงโสเภณี!" (34.31).

วินาที. 14 ตอนสุดท้ายในวงจรของเรื่องราวเกี่ยวกับ I. ประกอบด้วยหลายเรื่อง และบางส่วนก็ทำซ้ำสิ่งที่รู้อยู่แล้วโดยเน้นไปที่เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุด (ชื่อ I. Israel ชื่อ Luz Bethel) พระเจ้าสั่งให้ฉันไปที่เบเธล I. เรียกร้องให้ครัวเรือนชำระตัวและทิ้ง “เทพเจ้าต่างด้าว” ซึ่งฉันฝังไว้ใต้ต้นโอ๊กใกล้เมืองเชเคม เมื่อย้ายไปเบเธลพร้อมกับผู้คนแล้ว I. ก็สร้างแท่นบูชาที่นั่น (35.1-7) มีการกล่าวถึงเพิ่มเติมเกี่ยวกับการฝังศพของเดโบราห์ พยาบาลของรีเบคก้า (35.8) จากนั้นพระเจ้าก็ปรากฏตัวและอวยพร I. ในเบเธลเรียกเขาว่าอิสราเอลและยืนยันคำสัญญาของพระองค์เกี่ยวกับลูกหลานและมรดกมากมายของโลก (35. 9-13) ณ สถานที่ที่พระเจ้า "ตรัสกับเขา" ฉันวางศิลาอนุสรณ์แล้วเทน้ำมันลงไป บนถนนจากเบธเอลถึงเอฟราธา (เบธเลเฮม) ราเชลเสียชีวิตโดยให้กำเนิดเบนยามิน (ลูกชายคนที่ 12 และคนสุดท้ายของ I.) ซึ่งเธอเรียกว่าเบโนนี (ลูกชายแห่งความโศกเศร้า) แต่ฉันตั้งชื่อให้เขาว่าเบนจามิน (ลูกชายของ มือขวา). หลังจากฝังราเชลและสร้างป้ายหลุมศพบนถนนไปเอฟราธาแล้ว ข้าพเจ้าก็เดินต่อไปอีก “และตั้งเต็นท์ของเขาไว้ด้านหลังหอคอยแห่งกาเดอร์” (35. 16-21) สิ่งต่อไปนี้เป็นข้อความสั้นๆ ที่บุตรหัวปีของรูเบนที่ 1 “ไปนอนกับบิลฮาห์ ภรรยาน้อยของบิดาเขา” (35.22ก) ในตอนต้นของเรื่องราวเกี่ยวกับ I. (ตอนที่ 1) ว่ากันว่า 2 ชาติจะมาจากเรเบคาห์ดังนั้นโดยสรุปจึงได้รับลำดับวงศ์ตระกูล 2 ลำดับ - I. ระบุถึงบุตรชายทั้งหมดซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเผ่าอิสราเอล (35 . 22ข - 26) และเอซาว (35. 36) หลังจากนี้ มีการเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับการมาถึงของ I. ใน Harran สถานที่แห่งการพเนจรของอับราฮัมและอิสอัค ไอแซคเสียชีวิตและเรื่องราวซึ่งเริ่มต้นด้วยคำอธิบายถึงความขัดแย้งระหว่างพี่น้องจบลงด้วยคำอธิบายถึงการกระทำร่วมกันของ I. และเอซาว: พวกเขาฝังศพพ่อของพวกเขาซึ่งสวดภาวนาเพื่อการประสูติของพวกเขา

ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ I. เป็นที่รู้จักจากเรื่องราวเกี่ยวกับโจเซฟ มีรายงานว่าอิสราเอลรักเขามากกว่าบุตรชายคนอื่นๆ (37.3); เขาอยู่มาหลายปีแล้ว ไว้ทุกข์ให้โยเซฟหลายวัน (37.33-35) I. ส่งลูกชายไปอียิปต์เพื่อหาขนมปัง แต่อยากให้เบนจามินอยู่กับเขา (42. 1-4) ซึ่งหลังจากโน้มน้าวใจได้มากเขาก็ตกลงที่จะปล่อยเขาไปกับพี่น้องในการรณรงค์ครั้งที่ 2 ในอียิปต์ (42. 29 - 43.14) หลังจากที่พี่น้องนำข่าวว่าโยเซฟยังมีชีวิตอยู่ (45. 26-28) ฉันไปที่บัทเชบาซึ่งเขาถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้า (46. 1) ในนิมิตตอนกลางคืน พระเจ้าทรงนำ I. ไปยังอียิปต์ สัญญาว่าจะสร้างชาติที่ยิ่งใหญ่จากเขาและนำเขากลับมา (46.2-4) จากบัทเชบา I. “กับครอบครัวทั้งหมดของเขา” ปศุสัตว์และทรัพย์สินย้ายไปอียิปต์ (46.5-7) โจเซฟพบกับ I. ในโกเชน (46. 29-30) แนะนำให้เขารู้จักกับฟาโรห์ (47. 7-10) และตั้งรกรากกับเขากับพี่น้องของเขา "ในส่วนที่ดีที่สุดของดินแดนในดินแดนราเมเสส" (47. 11 ). เมื่ออายุ 147 ปี หลังจากอยู่ในอียิปต์ 17 ปี “ถึงเวลาที่อิสราเอลจะต้องตาย” I. รับคำสาบานจากโยเซฟว่าจะนำศพออกจากอียิปต์และฝังไว้ในสุสานของครอบครัว (47.28-31) ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตฉันให้พรลูกหลานของโยเซฟ - มนัสเสห์และเอฟราอิม (48. 5-6) และเมื่อรวบรวมลูกชายทั้งหมดแล้วทำนายสิ่งที่รอพวกเขาอยู่ในอีกไม่กี่วันข้างหน้า (49. 1-27) หลังจากอวยพรลูกชายทั้ง 12 คนแล้ว I. ก็หันไปหาพวกเขาอีกครั้งโดยขอให้ฝังเขาไว้ในถ้ำในทุ่งมัคเปลาห์ซึ่งอับราฮัมซื้อมาเพื่อฝัง (49.28-32) “และยาโคบทำพันธสัญญากับบุตรชายเสร็จ และวางเท้าลงบนเตียง แล้วก็สิ้นชีวิต และถูกรวบรวมไปอยู่กับบรรพบุรุษของเขา” (49.33) โจเซฟสั่งให้แพทย์ดองศพของ I. และหลังจากร้องไห้มา 70 วัน เขาก็ขออนุญาตฟาโรห์ให้ฝังศพบิดาของเขาในดินแดนคานาอัน พร้อมด้วยข้าราชการของฟาโรห์ อียิปต์ ผู้เฒ่าและบ้านทั้งหลังของ I. ลูกชายพา I. ไปที่คานาอันและฝังเขาไว้ในถ้ำในทุ่งมัคเปลาห์ (50. 1-13)

โปร เลโอนิด กรีลิคเชส

ภาพลักษณ์ของ I. ในวรรณคดีระหว่างพินัยกรรม

ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพันธสัญญาเดิม “หนังสือปีศักดิ์สิทธิ์” I. ได้รับบทบาทสำคัญ: เขาได้รับพรและการเปิดเผยมากกว่าที่ระบุไว้ในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล เขาได้รับเครดิตว่าเป็นผู้สถาปนาพหูพจน์ พระบัญญัติและพระบัญญัติ I. ปกป้องญาติของเขาจากการโจมตีของกษัตริย์อาโมไรต์ได้สำเร็จ (บทที่ XXXIV) และยังฆ่าเอซาวโดยไม่ได้ตั้งใจ (บทที่ XXXVIII) ในพินัยกรรมของผู้สังฆราชทั้งสิบสองซึ่งมีพื้นฐานมาจากพรที่มอบให้กับอิสราเอล 12 เผ่า (ปฐมกาล 41-50) I. อธิษฐานอย่างจริงจังเพื่อลูกชายของเขา (Test. XII Patr. I 7; XIX 2) ในสิ่งที่เรียกว่า กุมราน. ข้อความที่เก็บรักษาไว้เป็นชิ้นส่วนของ “คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของยาโคบ” (4Q537) (ประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นการเล่าข้อความจาก “หนังสือกาญจนาภิเษก” ด้วยมุมมองบุคคลที่หนึ่ง (บทที่ XXXII) ซึ่งเนื้อหาต่อไปนี้มีความสัมพันธ์กัน การก่อสร้างพระวิหารโดยมีนิมิตของ I. ในเบเธล ซึ่งทูตสวรรค์ได้นำแผ่นจารึกบันทึกเหตุการณ์ในชีวิตของเขามาด้วย (4Q372 3.9; เปรียบเทียบสิ่งที่เรียกว่า Temple Scroll - 11Q19)

รูปภาพของฉันในพันธสัญญาใหม่

I. ถูกกล่าวถึงในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ (มัทธิว 1.2; ลก 3.34) ใน NT ชื่อ I. มักพบใน OT ที่มีชื่อเสียง (เช่น 2.24; 3.6, 15; Deut. 1.8; 6.10; 9.27; Jer 33.26; 2 Macc 1.2; Eph 8 26) สูตร "พระเจ้าของอับราฮัม อิสอัคและยาโคบ” ชื่อของพระสังฆราชทั้ง 3 องค์ซึ่งพระเจ้าในฐานะตัวแทนของอิสราเอลได้เข้าสู่พันธสัญญาของพระองค์ เป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาและความจงรักภักดีของอิสราเอล สูตรนี้มักพบในวรรณกรรมของแรบบินิก ซึ่งแสดงให้เห็นว่าทัศนคติของพระเจ้าที่มีต่ออับราฮัม อิสอัค และอิสอัคเป็นการรับประกันความซื่อสัตย์ของพระองค์ต่อผู้คนในพันธสัญญา (ดูตัวอย่าง: Midrash Shemot 12.1) ใน NT พวกฟาริสีใช้สำนวนนี้โดยสัมพันธ์กับตนเองเป็นหลัก เนื่องจากเป็นเช่นนั้น เน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระเจ้า วลีนี้ถือได้ว่าเทียบเท่ากับสำนวน "บุตรแห่งอาณาจักร" บรรดาผู้ที่นับถืออับราฮัม อิสอัค และฉันในฐานะบรรพบุรุษของพวกเขาคือบุตรแห่งอาณาจักร ดังนั้นพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดจากมัทธิว 8.11-12 (ลูกา 13.29): “เราบอกคุณว่าคนจำนวนมากจะมาจากทิศตะวันออกและทิศตะวันตกมานอนกับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบในอาณาจักรแห่งสวรรค์ และบุตรชายของอาณาจักรจะถูกขับออกไปในความมืดภายนอก: จะมีการร้องไห้และขบเขี้ยวเคี้ยวฟัน” - พวกฟาริสีสามารถรับรู้ได้ว่าไม่เคยได้ยินถึงความอวดดีที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนซึ่งบ่อนทำลายรากฐานของศรัทธาของพวกเขาเนื่องจากพวกเขารวมอยู่ในแนวคิดของ " บุตรแห่งอาณาจักร” คนชั่วเหล่านั้นที่คิดว่าไม่ใช่คนในพันธสัญญา แนวคิดเดียวกันนี้มีอยู่ในพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคนตาย: “และเกี่ยวกับคนตายว่าพวกเขาจะฟื้นขึ้น เจ้าไม่ได้อ่านหนังสือของโมเสสหรือที่พระเจ้าตรัสกับเขาที่พุ่มไม้: “เรา เป็นพระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ?” (มาระโก 12.26; มธ 22.32; ลก. 20.37; เปรียบเทียบ: อพย. 3.2, 6) ศรัทธาในการฟื้นคืนชีพของอับราฮัม อิสอัค และอิสอัคจะต้องยอมให้ผู้สืบทอดของพวกเขาฟื้นคืนชีพด้วย (เปรียบเทียบ 4 Macc 7.19; 16.25) ซึ่งใน NT ล้วนเป็นผู้เชื่อในพระคริสต์ ตามกิจการ 3.13 การปฏิเสธโดยชาวยิวของพระคริสต์ซึ่งพระเจ้าได้ทรงให้เป็นขึ้นมาจากความตายหมายถึงการปฏิเสธพระเจ้าแห่งอิสราเอล - พระเจ้าของอับราฮัม อิสอัค และพระเยซู ตามอัครสาวก เปาโล ลูกที่แท้จริงของอับราฮัมและทายาทตามพระสัญญาที่ประทานแก่ I. เป็นคริสเตียน (ทั้งชาวยิวและคนต่างศาสนา) ในขณะที่เขาใช้ชื่อ I. เพื่อเรียกชาวยิวทั้งหมด (โรม 11:26) ขึ้นอีกด้วย เปาโลหันไปดูประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูและการปฏิเสธเอซาวเพื่อแสดงให้เห็นว่าการเลือกทั้งชาวยิว (โรม 9.6-23) และคนต่างชาติ (โรม 9.24-26) เป็นการกระทำที่เป็นอิสระโดยอาศัยความเมตตาของพระเจ้าเท่านั้น ซึ่งไม่ ขึ้นอยู่กับความชอบและแบบแผนของมนุษย์ (โรม 9.13) สำนวน "วงศ์วานของยาโคบ" (ลูกา 1.33; กิจการ 7.46) หมายถึงความเข้าใจโดยรวมเกี่ยวกับภาพลักษณ์ของ I. ใน OT เป็นคนเลือกทั้งหมด (สดุดี 113.1; อิสา 2.3; แอม 3.13)

ภาพลักษณ์ของ I. ในอรรถกถาของคริสเตียน

ในพระคริสต์. ประเพณีร่างของ I. ได้รับการพิจารณาใน 2 ด้าน: ในฐานะบรรพบุรุษของผู้คนที่เลือกซึ่งพระเจ้าพระเยซูคริสต์เสด็จมาในเนื้อหนังและในบริบทของการตีความเชิงสัญลักษณ์ของบุคลิกภาพของเขา เซนต์. เคลเมนท์แห่งโรม บรรยายถึงความยิ่งใหญ่ของของประทานที่พระเจ้าประทานแก่ผู้เฒ่า รายงานว่า “ปุโรหิตและคนเลวีทั้งหมดที่รับใช้ที่แท่นบูชาของพระเจ้ามาจากยาโคบ จากพระองค์คือพระเยซูเจ้าตามเนื้อหนัง... กษัตริย์ ผู้ปกครอง ผู้นำ... และเจ้านายในแคว้นยูเดีย” (Clem. Rom Ep. I ad Cor. 32) ดังนั้นสำหรับนักบุญ Clement I. เป็นภาพของอิสราเอลในพันธสัญญาเดิมซึ่งมีพระเยซูคริสต์อยู่ด้วย ทั้งในเนื้อหนังและในฐานะมหาปุโรหิต ในทำนองเดียวกันเซนต์. อิกเนเชียสแห่งอันทิโอกกล่าวว่าพระคริสต์ “เป็นประตูสู่พระบิดา ซึ่งอับราฮัม อิสอัค ยาโคบ ผู้เผยพระวจนะ อัครสาวก และคริสตจักรเข้าไปได้” (Ign. Ep. ad Philad. V 9) นี่คือความสำคัญทางสื่อกลางของร่างของ I. เพื่อพระคริสต์ เทววิทยาได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนที่สุดในออริเกน ซึ่งกล่าวว่าทุกคนที่เข้าร่วมกับแสงสว่างของโลก (เช่น พระคริสต์) จะกลายเป็นฉันและอิสราเอล (ต้นฉบับ ใน Ioan. comm. I 35)

ความสนใจที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการตีความแบบ patristic เกิดขึ้นกับ 2 เหตุการณ์ในชีวิตของ I.: นิมิตระหว่างการนอนหลับในเบเธลและการต่อสู้อย่างลึกลับกับสิ่งมีชีวิตบนสวรรค์ใกล้แม่น้ำ แจ๊บบก. แก่นแท้คือพระคริสต์ การตีความตำนานเกี่ยวกับนิมิตของ I. เกี่ยวกับบันไดสวรรค์ (ปฐก. 28. 12) มีพื้นฐานมาจากพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดจากยอห์น 1. 51:“ ... เราพูดกับคุณตามจริง ๆ แล้วจาก บัดนี้คุณจะเห็นสวรรค์แหวกออก และเหล่าทูตสวรรค์ของพระเจ้าขึ้นลงบนบุตรมนุษย์” (ดู . เช่น: Ambros. Mediol. De Iacob. II 4. 16) หินที่ฉันหลับไประหว่างนิมิตนี้เป็นสัญลักษณ์ของพระเยซูคริสต์ (Hieron ในสดุดี 41; 46) และบันไดคือไม้กางเขนของพระคริสต์ซึ่งตั้งอยู่ระหว่างพันธสัญญา 2 ประการซึ่งผู้เชื่อไปถึงสวรรค์ (Chromatius Aquileiensis Sermo . I 6 // Chromace d "Aquil é e. Sermons. P., 1969. T. 1. P. 132. (SC; 154)) เนื้อเรื่องของนิมิตของ I. เกี่ยวกับบันไดสวรรค์กลายเป็นนักพรตคริสเตียน วรรณกรรมซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการขึ้นสู่จิตวิญญาณสู่พระเจ้าผ่านการได้มาซึ่งคุณธรรมและการปรับปรุง งานวรรณกรรมนักพรตคริสเตียนที่มีชื่อเสียงเกี่ยวข้องกับโครงเรื่องในพระคัมภีร์ - "บันได" ของนักบุญยอห์นไคลมาคัส (ปลายศตวรรษที่ 12) ซึ่งเรียกว่า I. “ผู้ยุยงให้เกิดกิเลสตัณหา” และเสริมว่าคุณธรรมของคริสเตียนทั้งหมดเป็นเหมือนบันไดของยาโคบ (Ioan. Climacus. Scala paradisi. Praef.; 9. 1)

แล้ว Philo แห่งอเล็กซานเดรีย (20 ปีก่อนคริสตกาล - คริสตศักราช 40) สร้างจากเรื่องราวของการต่อสู้ยามค่ำคืนอันลึกลับของ I. ขณะข้ามแม่น้ำ Jabbok (ปฐมกาล 32.21 seq.) ตีความความหมายของชื่อใหม่ I. - อิสราเอลว่า "เห็นพระเจ้า" (ὁρῶν θεὸν) (Philo. De confus. ling. 56. 2; 147. 1; Idem. De cong. erud . 51 . 4) และเรียกตัวเองว่า ἀθladητής (Idem. De sobr. 65. 5) หรือ ἀσκητής (Idem. De confus. ling. 80. 1) การตีความนี้มีอิทธิพลสำคัญต่อพระคริสต์ ประเพณี (ดูตัวอย่าง: Ioan. Chrysost ในปฐมกาล LVIII 2) และเนื้อเรื่องของเรื่องราวในพระคัมภีร์เป็นพื้นฐานของการสอนแบบ patristic เกี่ยวกับความจำเป็นในการทำสงครามฝ่ายวิญญาณหรือความสำเร็จเพื่อให้บรรลุการไตร่ตรองของพระเจ้า:“ อะไรทำ หมายถึงการต่อสู้กับพระเจ้า หากไม่เริ่มต้นการแข่งขันด้วยคุณธรรม เข้ากับผู้ที่แข็งแกร่งกว่าและเลียนแบบพระเจ้าได้ดีกว่าผู้อื่น” (Ambros. Mediol. De Iacob. 7.30 น.) ดังนั้นในพระคริสต์ ในการอธิบาย ฉากนี้ได้กลายเป็นตัวอย่างที่แสดงให้เห็นถึงความหมายของชีวิตฝ่ายวิญญาณ การต่อสู้ดิ้นรนของ I. ชี้ให้เห็นถึงการเลียนแบบพระคริสต์ (มัทธิว 11:12): “...อาณาจักรแห่งสวรรค์ถูกยึดครองด้วยกำลัง และบรรดาผู้ที่ใช้กำลังก็เอาไปเสีย” (อิบิเดม; ส.ค. เทศน์ 5:6 ). ในพระคริสต์. คำอธิบายส่วนใหญ่ให้ความสนใจกับการตีความเชิงสัญลักษณ์ของการต่อสู้ลึกลับของ I. และแสดงความคิดเห็นต่าง ๆ เกี่ยวกับบุคลิกภาพของผู้ที่ต่อสู้กับ I. เห็นได้ชัดว่า Origen ภายใต้อิทธิพลของนักวิจารณ์ชาวยิวเชื่อว่า I. ด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้าภายใต้หน้ากากของทูตสวรรค์ "ต่อสู้กับกองกำลังบางส่วนที่ ... เป็นศัตรูกันและทำสงครามกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ ต่อต้านวิสุทธิชนเป็นหลัก” (ต้นฉบับ De Princip. III 2. 5) บลจ. Hieronymus of Stridon แปลชื่อของเขาเชื่อว่า I. ต่อสู้กับทูตสวรรค์ (Hieron. Quaest. hebr. ในปฐมกาล 32. 28-29) มช. นักปรัชญาจัสติน ซึ่งตีความชื่ออิสราเอลว่าเป็น “การพิชิตอำนาจ” เชื่อว่าการต่อสู้ของอิสราเอลชี้ให้เห็นในเชิงสัญลักษณ์ถึงความสำเร็จของพระคริสต์ผู้ทรงเอาชนะอำนาจของมาร (Iust. Martyr. Dial. 125) มน. พระคริสต์ นักวิจารณ์เห็นทั้งใน I. และในสิ่งที่เขาต่อสู้กับพระฉายาของพระคริสต์ ตามคำกล่าวของเคลเมนท์แห่งอเล็กซานเดรีย พวกโลโกส บุตรมนุษย์ ต่อสู้กับฉัน (นั่นคือเหตุผลว่าทำไมฉันถึงใคร่ครวญพระองค์ได้) ผู้สอนเขาในการต่อสู้กับความชั่วร้าย (เปรียบเทียบ ยอห์น 14.9) (เคลม อเล็กซ์ เพด ฉัน 7) ศัตรูลึกลับที่ I. พ่ายแพ้คือทูตสวรรค์ซึ่งเป็นตัวแทนของพระคริสต์ซึ่งถูกจับเป็นเชลยในช่วงชีวิตทางโลกของพระองค์ด้วย (Caes. Arel. Serm. 88.5; Aug. Serm. 229; Idem. De civ. Dei XVI 39) ต้นขาของผู้เฒ่าได้รับความเสียหายระหว่างการต่อสู้หมายถึงทั้งคริสเตียนที่ไม่ดีและชาวยิวที่ไม่เชื่อในพระคริสต์ (Ambros. Mediol. เดอจาค็อบ. 7.30 น. ส.ค. เสิร์ม. ว 8) ชื่อใหม่อิสราเอลทำให้ความคิดที่ว่าพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์อย่างลึกลับเกี่ยวกับผู้ที่ฉันต่อสู้ด้วย ดังนั้น ฉันจึงต่อสู้ทั้งกับมนุษย์และกับพระเจ้า ซึ่งบ่งบอกถึงธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์ของพระผู้ช่วยให้รอด (Novat. De Trinit. 14.30; 19.80; Hilar. Pict. De Trinit. V 19.1)

ภาพลักษณ์ของ I. ในวรรณคดีแรบบินิก

ตั้งแต่ I. ได้รับชื่อใหม่ว่าอิสราเอลซึ่งต่อมาได้กลายเป็นชื่อย่อของภาษาฮีบรู ผู้คน (ปฐมกาล 32.38) ซึ่งกลายเป็นบรรพบุรุษของ 12 เผ่าของอิสราเอล ตามประเพณีของแรบบินิก เหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตของเขาถูกตีความว่าเป็นตัวบ่งชี้เชิงสัญลักษณ์ของตอนต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของชาวฮีบรูในเวลาต่อมา ประชากร. นอกจากนี้ คู่ต่อสู้หลักของเขา เช่น เอซาว (และเอโดมด้วย ปฐมกาล 25.30; 36.1) และลาบัน (ปฐมกาล 32.24 ซีเค.) ต่างก็เป็นแบบอย่างของฮีบรูที่เป็นปฏิปักษ์ ชาวกรีก-โรมัน ความสงบ. การต่อสู้ระหว่าง I. และเอซาวในครรภ์ของเรเบคาห์มารดาของพวกเขาถูกตีความว่าเป็นการเผชิญหน้าระหว่างอิสราเอลและโรม เมื่อใดก็ตามที่มารดาของพวกเขาผ่านธรรมศาลา (หรือ "บ้านของคนชอบธรรม") ฉันก็เริ่มเคลื่อนไหวเข้าไปข้างใน และ เมื่อผ่านสถานศักดิ์สิทธิ์นอกรีต เอซาว ( Bereshit Rabba 63.6; cf. Gen. 25.22) คำอธิบายลักษณะที่ปรากฏของทารกที่เกิดจากเรเบคาห์: เอซาว - "สีแดง (สีเลือด) และมีขนดก" และ I. - เรียบเนียน (ปฐก. 25.25) - เน้นความแตกต่างระหว่างความงามทางวิญญาณและความบริสุทธิ์ของอิสราเอลกับ ความอัปลักษณ์ของโลกนอกรีตปรากฏในสงครามนองเลือดในลักษณะพิเศษ (Bereshit Rabba 63.7-8; Targum of Pseudo-Jonathan บน Gen. 25.25) นอกจากนี้ การต่อต้านครั้งนี้มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากกษัตริย์เฮโรดมหาราชผู้นับถือวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาเป็นชาวเอโดม

I. ได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้เฒ่าผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในพันธสัญญาเดิม (เบเรชิตรับบา 76.1) ดังนั้นแม้แต่บรรพบุรุษของเฮบด้วยซ้ำ ผู้คนอับราฮัมเกิดและรอดจากไฟในเตาไฟของนิมโรด (การเผชิญหน้าของพวกเขาเป็นตำนาน) เพียงเพราะความจริงที่ว่าฉันจะเกิดจากเขาในอนาคต (Bereshit Rabba 63.2; Vayikra Rabba 36.4; Sanhedrin 19b) วลี “พระเจ้าของยาโคบ” ในภาษาฮีบรู นักวิจารณ์ให้คุณค่ามากกว่าเมื่อเปรียบเทียบกับวลี “พระเจ้าของอับราฮัม” และ “พระเจ้าของอิสอัค” (บาบิโลนทัลมุด Berakhot 64a; เปรียบเทียบ สดุดี 20:1) แม้หลังความตาย I. ทนทุกข์ร่วมกับผู้คนของเขาในความยากลำบากและชื่นชมยินดีที่ได้รับการปลดปล่อย (Midrash Tehellim 14.7; Pesikta Rabbati 41.5) ความสำเร็จต่อมาของยุโรป ผู้คนยังเชื่อมโยงอย่างลึกลับกับข้อดีของ I. (Shir Hashirim Rabba 3.6) ยิ่งไปกว่านั้น ว่ากันว่าโลกทั้งโลกถูกสร้างขึ้นเพื่อเห็นแก่ I เท่านั้น (Vayikra Rabba 36.4) พระเจ้าทรงเชิดชู I. เลี้ยงดูเขาจนเกือบจะเป็นกองทัพเทวดา (อ้างแล้ว); ทูตสวรรค์องค์หนึ่งที่มีใบหน้ามนุษย์อยู่ในรถม้าของพระเจ้าได้รับรูปของ I. (ทันชูมาเลวีนิติ 72-73) ทาร์กัมในปฐมกาล 28.12 รายงานว่าในระหว่างนิมิตเกี่ยวกับบันไดสวรรค์ เหล่าทูตสวรรค์ก็ลงมามองดู I. อย่างแม่นยำเพราะรูปของเขาอยู่บนบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ (Bereshit Rabbah 62.23; 69.3) เน้นย้ำเป็นพิเศษคือความอดทนและความเฉลียวฉลาดของ I. ในความสัมพันธ์ของเขากับลาบัน (นำเสนอในทัลมุดในฐานะชายที่ไม่ซื่อสัตย์) ซึ่งเขาจัดการสงบสติอารมณ์ได้โดยไม่นำความขัดแย้งไปสู่ความรุนแรง (Bereshit Rabbah 74.10) I. เป็นคนที่ได้ลิ้มรสขนมหวานแห่งสวรรค์ในชีวิตและไม่ได้อยู่ภายใต้ทูตแห่งความตายด้วยซ้ำ (Bava Batra 17a) ความคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ I. นี้เป็นสัญลักษณ์และเน้นย้ำถึงความเป็นอมตะของผู้คนในอิสราเอล แหล่งข่าวชาวสะมาเรียสังเกตความชอบธรรมของเขา (Memar Mark II 11; V 2; เปรียบเทียบคำพยานของยอห์น 4. 7-12 ว่าชาวสะมาเรียนับถือ I. ในฐานะบิดา) ตามประเพณีในพระคัมภีร์ซึ่งสะท้อนให้เห็นในวรรณกรรมเชิงทำนาย (ฮอส 12.4) นักวิจารณ์ชาวยิวส่วนใหญ่เชื่อว่าในเปนูเอลที่ 1 ต่อสู้กับทูตสวรรค์ (เช่นกับ Arch. Michael - Targum of Pseudo-Jonathan บน Gen. 32.25) มีคนแนะนำว่านี่อาจเป็นทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปหรือทูตสวรรค์องค์อุปถัมภ์ของเอซาวซึ่งไม่อนุญาตให้ I. เข้าไปในดินแดนของเขา (Bereshit Rabba 77-78; 82)

อย่างไรก็ตาม การกระทำที่ไม่สมควรหลายประการของ I. (โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีที่เขาได้รับสิทธิบุตรหัวปีและพรจากอิสอัค) ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในศาสนายิว (ดู: ฮอส 12. 3-4) ในขณะที่มีความพยายามที่จะให้ความเข้าใจเชิงสัญลักษณ์เกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ การกระทำ ตัวอย่างเช่น ความปรารถนาที่จะได้รับสิทธิบุตรหัวปีไม่ได้อธิบายด้วยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว แต่โดยความตั้งใจของ I. ที่จะได้รับสิทธิ์ในการถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าตามสิทธิของบุตรหัวปี (Bereshit Rabbah 63.13; Bamidbar Rabbah 4.8) และความผิดทั้งหมดสำหรับสิ่งที่ทำลงไปตกอยู่ที่เรเบคาห์มารดาของเขา ซึ่งข้าพเจ้าไม่อาจขัดขืนได้ การได้รับพรจากอิสอัคด้วยความช่วยเหลือของเจ้าเล่ห์ (ปฐก. 27.35) หมายความว่าฉันซึ่งมี “ปัญญา” ได้รับสิ่งที่ควรแก่เขา (Targum Onkelos บน ปฐก. 27.35) พบการละเมิดอย่างร้ายแรงในความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสของ I. กับน้องสาวสองคนพร้อมกัน - ลีอาห์และราเชล (เปซาชิม 119b; เปรียบเทียบเลฟ 18.18) ความสัมพันธ์ของ I. กับโจเซฟลูกชายสุดที่รักของเขา (ความรักเป็นพิเศษสำหรับเขา - ปฐมกาล 37.3) ซึ่งนำไปสู่ผลร้ายแรงและความขัดแย้งกับลูกชายคนอื่น ๆ ได้รับการประณามอย่างเข้มงวด (แชบแบท 10b; เมจิลลาห์ 16b; เบเรชิตรับบาห์ 84.8) การที่ I. ไม่สามารถช่วยลูกหลานของเขาจากอียิปต์ก็ถูกประณามเช่นกัน การเป็นทาส (วันถือบวช 89b; cf. 63.16)

ในอัลกุรอาน

ไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดเกี่ยวกับที่มาของ I. (อาหรับ): ไม่ว่าเขาจะเป็นบุตรชายของอิสอัคหรือน้องชายของเขา (อัลกุรอาน VI 84; XI 71) บางทีอาจเป็นเพียงช่วงที่มูฮัมหมัดอยู่ในเมดินาเท่านั้นที่มีการแจ้งแก่เขาว่าอิบราฮิม อิสมาอิล และอิสฮากเป็นบรรพบุรุษของอิบราฮิม (อัลกุรอานที่ 2 133, 136) เช่นเดียวกับรุ่นก่อน I. ถูกเรียกว่าผู้เผยพระวจนะ (อัลกุรอาน XIX 49) โดยพื้นฐานแล้ว ชีวิตของ I. เล่าโดยเกี่ยวข้องกับเรื่องราวของโจเซฟ (อัลกุรอานที่ 12) มีคนบอกว่าฉันตาบอดเนื่องจากความโศกเศร้าเรื่องลูกชายที่หายไปและมองเห็นได้อีกครั้งเมื่อพบโจเซฟ (อัลกุรอานที่ 12 84, 93, 96) ก่อนที่เขาจะเสียชีวิต I. สั่งให้บุตรชายของเขาตั้งมั่นในความศรัทธา และพวกเขาสัญญาว่าจะให้เขาสักการะพระเจ้าองค์เดียวของ “บรรพบุรุษของคุณ” (อัลกุรอาน 2 132-133) เมื่อมูฮัมหมัดกล่าวถึงชื่อที่สองของ I. - อิสราเอล () (อัลกุรอานที่ 3 93) ในเรื่องราวเกี่ยวกับการจัดตั้งข้อห้ามอาหารสำหรับลูกหลานของ I. (อาจอ้างอิงถึง Gen. 32.33) ในสถานที่อื่นชื่อ I. ใช้เพื่อระบุถึงผู้คนอิสราเอล ( - "บุตรชายของอิสราเอล" - อัลกุรอาน II 40; V 70) ประวัติความเป็นมาของความสัมพันธ์ระหว่าง I. และเอซาวถูกกล่าวถึงโดยละเอียดในวรรณกรรมอิสลามรุ่นหลัง ๆ ที่เรียกว่า เรื่องราวเกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์ ()

เอ.อี. เปตรอฟ

การแสดงความเคารพ I.

ในออร์โธดอกซ์ โบสถ์ของ I. มีความทรงจำร่วมกับบรรพบุรุษคนอื่นๆ ถึงไบแซนเทียม ในซินัคซาร์ ตำนานเกี่ยวกับบรรพบุรุษก็วางตามตำนานเกี่ยวกับนักบุญระหว่างวันที่ 16 ถึง 20 ธันวาคมด้วย (ซินซีพี พ.อ. 315 ตร.ม.) 18 ธ.ค มีการเฉลิมฉลองแยกกันเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้เฒ่า 3 คนแรก - อับราฮัม, อิสอัคและ I. บางครั้งผู้เผยพระวจนะก็เข้าร่วมกับผู้เฒ่าด้วย เดวิด (SynCP. พ.อ. 321 ตร.).

การจัดสรรอับราฮัม, อิสอัคและ I. เป็นกลุ่มพิเศษซึ่งมีพื้นฐานอยู่ในข้อความของพระคัมภีร์ (อพยพ 3.6; มัทธิว 22.32 เป็นต้น) เป็นลักษณะของนิกายโรมันคาทอลิกและตะวันออกโบราณ โบสถ์. ในแซ่บ. ประเพณีรำลึกถึงพวกเขาในวันอาทิตย์ที่ 3 เทศกาลจุติ ในศตวรรษที่ XIV-XVI ทางตะวันตกมีแนวโน้มที่จะกำหนดวันที่เฉพาะ (5 กุมภาพันธ์) สำหรับเทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้เฒ่าตั้งแต่อับราฮัมถึงบุตรชายของโจเซฟ (ตัวอย่างเช่นใน "รายชื่อนักบุญ" โดย Peter Natalis (ActaSS. Febr ท.1 หน้า 594)) อย่างไรก็ตาม ในวันนี้ไม่ได้รับการแก้ไขในภายหลัง

ในคริสตจักรคอปติก ความทรงจำของอับราฮัม ไอแซค และไอ มีการเฉลิมฉลองในวันที่ 28 เมโซราห์ (21 สิงหาคม) อาจเป็นเพราะก่อนหน้านี้ ดังที่เห็นได้จากคอปโต-อาหรับ Synaxarion แห่งอเล็กซานเดรีย วันนี้เป็นวันก่อนวันโคปต์ คริสต์มาส (29 เมซอร์) (ป.ต. 10. ฟาสซี. 2. N 47. หน้า 208) ในประเทศเอธิโอเปีย เวอร์ชันของ Alexandria Synaxarion ความทรงจำของพระสังฆราช 3 องค์ได้รับภายใต้ 28 hamla (22 กรกฎาคม) (ป. ต. 7. Fasc. 3. หน้า 438) ในโบสถ์ Maronite มีการบันทึกเมื่อวันที่ 20 สิงหาคม ในปฏิทินจากต้นฉบับของศตวรรษที่ 17 (ป.ต. 10. Fasc. 4. N 49. หน้า 353) และ 29 ธันวาคม พร้อมด้วยความทรงจำของศาสดาพยากรณ์ เดวิดพูดถูก โจเซฟผู้หมั้นหมาย (มารีอานี พ.อ. 339) ใน Minologies of the Syrian Jacobite Church ความทรงจำของอับราฮัม ไอแซค และไอ. เกิดขึ้นในวันที่ 21 หรือ 22 สิงหาคม (โดยมีความทรงจำถึงศาสดาพยากรณ์ดาวิดและฝ่ายขวา โยเซฟ) ผู้เผยพระวจนะ ดาเนียล ไอแซค และฉัน - 17 ธันวาคม (ปณ. ต. 10. ผส. 1. ป. 44, 84, 106, 116) ในโบสถ์อาร์เมเนีย ความทรงจำของ I. รวมอยู่ในการเฉลิมฉลองทั่วไปเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษ (เริ่มจากอาดัม) ในวันพฤหัสบดีก่อนวันอาทิตย์ที่ 2 หลังการเปลี่ยนแปลง

แปลจากภาษาอังกฤษ: Odeberg H. L. ᾿Ιακώβ // TDOT. ฉบับที่ 3. หน้า 191-192; Mariani B. Giaccobe, Patriarca // BiblSS. ฉบับที่ 6. พ.อ. 332-340; Walters S.D. Jacob Narrative // ​​​​ABD. ฉบับที่ 3. หน้า 599-608; กู๊ด อาร์. เจค็อบ // EncDSS ฉบับที่ IP 395-396; พล. 12-50/เอ็ด. เอ็ม. เชอริแดน. ดาวเนอร์ส โกรฟ (ป่วย), 2002. หน้า 187-191, 219-222, 382-383. (อรรถกถาคริสเตียนโบราณเกี่ยวกับพระคัมภีร์ OT; 2); Rippin A. Jacob // สารานุกรม ของ Qur"an. Leiden, 2003. เล่ม 3. หน้า 1-2; Hayward C. T. R. การตีความชื่ออิสราเอลในศาสนายิวโบราณและงานเขียนคริสเตียนยุคแรกบางฉบับ Oxf.; N. Y., 2005; Sarna N. M., Aberbach M., Hirschberg H. Z.เจค็อบ // EncJud. ฉบับที่ 11. น. 17-25.

Ferrua A. Le pitture della nuova catacomba di Via Latina ภาษีมูลค่าเพิ่ม, 1960. 12, 27)

วงจรของ 3 ฉากที่เกี่ยวข้องกับ I. อยู่ในค. San Paolo fuori le Mura (440-461 รู้จักจากสำเนาของศตวรรษที่ 17 ดู: Waetzoldt S. Die Kopien des 17 Jh. nach Mosaiken u. Wandmalereien ใน Rom. W., 1964. Add. 344) จาก 5 - ใน Santa Maria Nuova ในมอนทรีออลซิซิลี (ระหว่างปี 1183 ถึง 1189) จาก 14 - ใน Santa Maria Maggiore จาก 16 - ใน Viennese Genesis จาก 9 - ใน Ashburnham Pentateuch (Paris. lat. Nouv. acq. 2334, 7th ศตวรรษ). รอบต่อมามีองค์ประกอบที่กว้างขวางมากขึ้น (เช่นใน Byzantine Octatevche Vat. lat. 747, ศตวรรษที่ 11, - 25 ฉาก) ในยุคกลาง ในงานศิลปะ I. ถูกมองว่าเป็นต้นแบบของพระผู้ช่วยให้รอดและลูกชาย 12 คนของเขา - เป็นต้นแบบของอัครสาวก ในย่อส่วนจาก Minology (Ath. Esph. 14. Fol. 411v, ศตวรรษที่ 11) ซึ่งแสดงให้เห็นพระวจนะของยอห์นแห่งดามัสกัสเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ I. ถูกนำเสนอพร้อมกับบ้านทั้งหลัง: ถัดจากเขาคือลีอาห์กับเธอ ข้างล่างคือราเชลและศิลปาห์ซึ่งอยู่เคียงข้างบุตรชายของพวกเขา I. ชายชราผมหงอก ผมยาว มีหนวดเครา แต่งกายด้วยผ้าไคตอนสีน้ำเงินและมีผมสีน้ำตาล มน. ฉากจากวงจรของ I. ถูกตีความในลักษณะเดียวกับต้นแบบหรือการทำซ้ำเหตุการณ์ที่กล่าวถึงในการกระทำของศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเป็นต้น โมเสส.

"ความฝันของจาค็อบ" จากพระคริสต์ในยุคแรก ขณะนั้น ในฉากนี้ ข้าพเจ้านอนอยู่บนพื้น มีศีรษะอยู่บนก้อนหิน มีบันไดวางเรียงกันเป็นแนวทแยง มีเทวดา 2 หรือ 3 องค์ขึ้นไป (เก็บรักษาไว้เป็นชิ้นๆ ในธรรมศาลาในดูรา ยูโรโปส และใน สุสานใต้ดินบน Via Latina) บนจิตรกรรมฝาผนังที่ถูกทำลายในค. San Paolo fuori le Mura แสดงให้เห็นว่า I. กำลังสร้างหินเหมือนแท่นบูชา และเป็นครั้งแรกที่มีการแสดงภาพเทวดามีปีก เรื่องราวของ I. รวมถึงการต่อสู้กับทูตสวรรค์ ความฝัน รูปบันไดยืนอยู่ที่แท่นบูชา ซึ่งมีเหล่าทูตสวรรค์ขึ้นสู่สวรรค์ ปรากฏอยู่ในภาพขนาดย่อจาก Words of Gregory of Nazianzus (Paris. gr. 510 . Fol. 2r, 880-883) ดู: Lazarev. 1986. Ill. 94) โดยที่ I. ถูกนำเสนอในฐานะสามีหนุ่มไร้เคราในชุดขาว ในไบแซนไทน์ตอนกลาง ระยะเวลาเช่น ในการส่องสว่างหนังสือ I. ในฉากนี้แสดงให้เห็นว่าเป็นชายวัยกลางคนมีหนวดมีเครานอนอยู่ที่เชิงบันไดซึ่งมีเหล่าทูตสวรรค์เคลื่อนตัวจากพระคริสต์และเข้าหาพระองค์ (คำเทศนาของ Jacob Kokkinovath - Vat. gr. 1162. Fol. 22ร) ฉาก "ความฝันของยาโคบ" ถัดจากร่างของ I. ชายชราเคราสีเทาในชุดโบราณ (เสื้อคลุมสีเข้มมีผ้าคลุมไหล่และมีเขาสีอ่อน) พร้อมม้วนหนังสือในมือซ้าย การชี้ไปทางขวาของเขาไปยังพระมารดาของพระเจ้าพร้อมกับลูกนั้นปรากฏอยู่ตรงกลางของไอคอน “ พระมารดาของพระเจ้ากับพระบุตร พร้อมด้วยนักบุญในทุ่งนา” (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 อารามแห่งมหาวิหารแห่ง Catherine on Sinai) และในฉากความฝัน I. สวมเสื้อผ้าชุดเดียวกัน แต่ยังเด็กผมยาวสีเข้ม แล้วตั้งแต่สมัยเซนต์ ยอห์นแห่งไคลมาคัส บันไดของ I. มีความเกี่ยวข้องกับบันไดแห่งคุณธรรม ซึ่งพระภิกษุผู้เคร่งครัดขึ้นสู่สวรรค์ ถึงไบแซนเทียม ในงานศิลปะ องค์ประกอบ "ความฝันของจาค็อบ" มีความสำคัญในฐานะการศึกษาโดยบอกล่วงหน้าถึงการประสูติของพระแม่มารีย์ (ภาพย่อใน Homilies ของ Jacob Kokkinovathsky ศตวรรษที่ 12; จิตรกรรมฝาผนังของ parekklision ของอาราม Chora (Kahrie-jami) ใน เค-โปล ประมาณ 1316-1321) บันไดของ I. สามารถตีความได้ว่าเป็นต้นแบบของการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากปรากฏในการตกแต่งเครื่องใช้ในการให้บริการ เป็นต้น บนไม้กางเขนสีเงินที่ทำจากค. ซานจิโอวานนีในลาเทราโน (ศตวรรษที่ 13) ในงานศิลปะดร. รัส' ฉากนี้รวมอยู่ในวงจรของการกระทำของซุ้มประตูด้วย Michael (ตัวอย่างเช่น ไอคอนจากมหาวิหาร Archangel แห่งมอสโกเครมลิน, 1399, GMMK) รูปภาพของบันไดของ I. รวมอยู่ในรูปแบบสัญลักษณ์ของไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "The Burning Bush" รูปภาพของ I. โดยมีบันไดอยู่ในมือเป็นคุณลักษณะของเธอและมีม้วนหนังสือพร้อมข้อความอธิบายเป็นส่วนหนึ่งขององค์ประกอบ "การสรรเสริญของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด" รวมถึงฉากของ Akathist

"ยาโคบกำลังต่อสู้กับนางฟ้า" ในพระคริสต์ยุคแรก ในอนุสาวรีย์ ร่างที่ยืนทั้งสองถูกพรรณนาในโปรไฟล์ โดยประสานกันที่ไหล่ จึงเป็นการสืบพันธุ์ องค์ประกอบโบราณของมวยปล้ำ (lipsanoteca (ของที่ระลึกงาช้าง), 360-370, พิพิธภัณฑ์ Santa Giulia, Brescia; “ Viennese Genesis” (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 12)) บางครั้งร่างกายก็อาจข้ามได้ อนุสาวรีย์ไบเซนไทน์ เวลา ทูตสวรรค์สามารถพรรณนาได้ใหญ่กว่า I มาก (Homilies of Gregory of Nazianzus - Paris. gr. 510. Fol. 2r) ซึ่งเน้นถึงการคุ้มครองอันศักดิ์สิทธิ์ของ I. องค์ประกอบนี้ทำซ้ำบนประตูทองสัมฤทธิ์ (1,076) ใน ค. โค้ง. ไมเคิลในมอนเต ซันตันเจโล อาปูเลีย ประเทศอิตาลี บนกระเบื้องโมเสคของซิซิลีมีการใช้อีกทางเลือกหนึ่งเมื่อฉันยกทูตสวรรค์ขึ้นเหนือตัวเขาเอง (ภาพโมเสกของโบสถ์ Palatine และมหาวิหารในมอนทรีออล)

“พรของเอฟราอิมและมนัสเสห์” ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดอยู่ในภาพวาดของธรรมศาลาใน Dura-Europos ซึ่งฉากนี้เปรียบเทียบกับฉาก "ยาโคบอวยพรลูก ๆ ของเขา" ด้วย (ร่างของ I. ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้) คุณสมบัติหลักขององค์ประกอบนี้ ได้แก่ รูปภาพของ I. โดยวางแขนไว้บนหน้าอก (ภาพวาดของสุสานบน Via Latina ศตวรรษที่ 4 ชิ้นส่วนของโลงศพจากสุสานโรมัน San Callisto ศตวรรษที่ 4) ในภาพย่อส่วนจาก "Vienna Genesis" (Vindob. Theol. gr. 31. Fol. 23) I. นั่งตัวตรง ข้างหน้าเขาคือเอฟราอิมและมนัสเสห์ ทางซ้ายคือโจเซฟ ถึงไบแซนเทียม พบทั้งสองรูปแบบในอนุสาวรีย์ - นอนหรือนั่ง I. - งาช้างนูน (พิพิธภัณฑ์อังกฤษ)

รูปภาพประเภทพิเศษของ I. นำเสนอในองค์ประกอบ "การพิพากษาครั้งสุดท้าย": I. ในหน้ากากของชายชราผมหงอกในชุดคลุมสีขาวนั่งถัดจากบรรพบุรุษอับราฮัมและอิสอัคในฉาก "อกของอับราฮัม " - จากศตวรรษที่ 15 ในภาษารัสเซีย โรมาเนีย และเซอร์เบีย จิตรกรรมฝาผนัง (ตัวอย่างเช่นบนจิตรกรรมฝาผนังโดย St. Andrei Rublev ในอาสนวิหาร Vladimir Assumption, 1408) ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16-17 - เป็นภาษารัสเซีย ไอคอนของการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์พร้อมเครื่องหมายรวมถึงบรรพบุรุษและผู้เผยพระวจนะ มีตัวอย่างของการรวมไอคอนพร้อมรูป I. ไว้ในซีรีส์ชาวรัสเซียของบรรพบุรุษ มีสัญลักษณ์สูงพร้อมการต่อต้าน เจ้าพระยา - การเริ่มต้น ตัวอย่างเช่นศตวรรษที่ XVII ไอคอน “บรรพบุรุษจาค็อบ” จากโบสถ์ทรินิตี อาราม Trinity-Sergius ใน Sviyazhsk (ต้นศตวรรษที่ 17, พิพิธภัณฑ์พุชกินแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน, คาซาน)

แปลจากภาษาอังกฤษ: Gebhardt O., von, ed. ภาพย่อของ Pentateuch ของ Ashburnham ล. พ.ศ. 2426. 9; คุตนา จี. Der Patriarch Jacobus ใน der bildenden Kunst // Ost und West: Illustrierte Monatsschr ฉ. ง. เกซามเต ยูเดนตุม. บ., 1908. พ.ศ. 5. น 8/9. ส. 429-438; วิลเพิร์ต. โมไซเคน. บด. 1.เพิ่ม 434วินาที, 526, 607วินาที, 705; โกลด์ชมิดท์ เอ., ไวซ์มันน์ เค. ตายไบแซนท์ เอลเฟนไบเน็นสคูลทูเรน เดส 10.-13. เจ. บ., 1930. 1. กรุณา. 96; เกอร์สติงเกอร์ เอช., ชม. Die Wiener กำเนิด: Farbenlichtdruckfaksimile der griechischen Bilderbibel aus dem 6. Jh., Cod. วินดอบ. ธีโอล กรัม 31. ว. 1931. พ.ศ. 2; เชคเชลลี ซี. ฉันโมเสค เดลลา Basilica di S. Maria Maggiore โตริโน, 1956. หน้า 101, 110. มะเดื่อ. 43; Buchtal H. ภาพวาดจิ๋วของอาณาจักรละตินแห่งเยรูซาเลม อ็อกซฟ., 1957. หน้า 71, 74; Lazarev V.N. ประวัติศาสตร์ไบเซนไทน์ จิตรกรรม. ม., 2529. 253, 328; แอลซีไอ. บด. 2. สป. 370-383.

(ปฐมกาล 25:26); อย่างไรก็ตามจากมุมมองของนิรุกติศาสตร์ ชื่อนี้เป็นรูปแบบที่ถูกตัดทอนของชื่อทั่วไปในสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. ในหมู่ชาวเซมิติกในตะวันออกกลางชื่อ yahqub-el หรือ ya'akub-el ความหมายดั้งเดิมคือ "พระเจ้าทรงปกป้อง [ฉัน]" (เปรียบเทียบชื่อภาษาฮีบรู Akiva - עָקָיבָא)

เรื่องราวของยาโคบซึ่งบอกเล่าในหนังสือปฐมกาลเป็นหลักนั้นเริ่มต้นด้วยการที่พระเจ้าเปิดเผยแก่เรเบคาห์ที่ตั้งครรภ์ว่าเธอจะให้กำเนิดลูกแฝดซึ่งถูกกำหนดให้เป็นผู้ก่อตั้งสองชาติ โดยมีชาติที่จะสืบเชื้อสายมาจากพี่ชายคนโต ( ดูเอโดม) อยู่ภายใต้การปกครองของทายาทจูเนียร์

เมื่อฝาแฝดทั้งสองโตขึ้น บุคลิกของพวกเขาก็ปรากฏ: ยาโคบเป็น “คนสุภาพ อาศัยอยู่ในเต็นท์” และเอซาวเป็น “พรานที่เชี่ยวชาญ เป็นชาวทุ่ง” (ปฐมกาล 25:27) บิดาเอนเอียงไปทางเอซาวมากกว่า ในขณะที่มารดาชอบยาโคบมากกว่า (ปฐก. 25:28) ยาโคบใช้สิทธิบุตรหัวปีแลกขนมปังและสตูว์ถั่วเลนทิลโดยใช้ประโยชน์จากความเหนื่อยล้าและความหิวโหยของเอซาว (ปฐก. ๒๕:๒๙–๓๔) ด้วยความช่วยเหลือของเรเบคาห์ ยาโคบหลอกให้อิสอัคให้พรที่ตั้งใจไว้สำหรับบุตรหัวปีของเขา (ปฐก. 27:1–29) ชีวิตที่ตามมาทั้งหมดของยาโคบดังที่กล่าวไว้ในหนังสือปฐมกาลแสดงถึงการแก้แค้นของการหลอกลวงซึ่งต้องขอบคุณที่เขาได้รับสิทธิบุตรหัวปีและพรของพ่อของเขา (ถูกบังคับให้หนีจากบ้านทำงานหนักหลายปีในการรับใช้ในต่างประเทศ ที่ดิน, การทดแทนเจ้าสาว, กลับบ้านที่เต็มไปด้วยอันตราย, พนูเอลต้องดิ้นรนตอนกลางคืน, การข่มขืนลูกสาว, ภรรยาที่รักของเขาเสียชีวิต, การหายตัวไปของลูกชายสุดที่รัก); หลังจากที่การทดลองเหล่านี้ค่อยๆ ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้วเท่านั้น ยาโคบจึงสามารถใช้ชีวิตในช่วงปีสุดท้ายของชีวิตอย่างสงบสุขและพึงพอใจได้

เพื่อช่วยยาโคบจากการแก้แค้นของเอซาวซึ่งตั้งใจจะฆ่าน้องชายของเขา เรเบคาห์ชักชวนอิสอัคให้ส่งยาโคบไปที่เมืองฮาราน (เมโสโปเตเมียตอนเหนือ - Aram-Nah Araim) เพื่อที่เขาจะได้แต่งงานกับลูกสาวของลาบันพี่ชายของเธอซึ่งเป็นของเขา ลูกพี่ลูกน้อง (ปฐมกาล 27:42–46 ; 28:1–2)

ขณะค้างคืนระหว่างทางไปฮาราน พระเจ้าทรงปรากฏแก่ยาโคบที่หลับใหลและย้ำคำสัญญาที่ทรงเคยทำไว้กับอับราฮัมและอิสอัคที่จะให้พวกเขาครอบครองดินแดนแห่งพันธสัญญา และประทานลูกหลานมากมายซึ่งจะเป็นพรแก่คนทั้งโลก (ปฐมกาล 28:11–15) เช้าวันรุ่งขึ้น ยาโคบอุทิศสถานที่นี้แด่พระเจ้า โดยตั้งชื่อใหม่ว่าเบธเอล ("บ้านของพระเจ้า") และให้คำปฏิญาณว่าถ้าเขากลับบ้านอย่างปลอดภัย จะอุทิศหนึ่งในสิบของทรัพย์สินของเขา (ดูส่วนสิบ) พระเจ้า (ปฐมกาล 28:18–22)

ยาโคบได้รับการต้อนรับอย่างอบอุ่นจากลาบัน (ปฐก. ๒๙:๑๓–๑๔) เขาตกหลุมรักราเชลลูกสาวคนเล็กของลาบันและตกลงที่จะรับใช้ลาบันเป็นเวลาเจ็ดปีเพื่อเธอ (ปฐมกาล 29:18) เมื่อหลังจากเวลานัดหมายก็มาถึงงานแต่งงาน ลาบันก็เข้ามาแทนที่ราเชลในความมืดด้วยลีอาห์พี่สาวคนโตและมีเสน่ห์น้อยกว่าของเธอ ลาบันอธิบายให้ยาโคบฟังซึ่งค้นพบสิ่งทดแทนในเช้าวันรุ่งขึ้นว่าตามธรรมเนียมท้องถิ่น ลูกสาวคนเล็กไม่ควรแต่งงานก่อนคนโต เขายังยกราเชลให้ยาโคบโดยบังคับให้เขาทำงานให้เธออีกเจ็ดปี (ปฐก. 29:25–28) เพื่อเป็นสินสอดสำหรับลูกสาวของเขา ลาบันได้มอบสาวใช้สองคน - ซิลปาห์ (ในประเพณีรัสเซีย ซิลปาห์) ให้กับลีอาห์และบิลค์ ยู (ในประเพณีรัสเซีย บิลฮาห์) ให้กับราเชล

ในช่วงยี่สิบปีที่ยาโคบอยู่ในบ้านของลาบัน (ปฐก. 31:38, 41) บุตรชายสิบคนจากสิบเอ็ดคนของเขาเกิด ซึ่งต่อมากลายเป็นบรรพบุรุษของเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล ลีอาห์ที่ไม่มีใครรักให้กำเนิดรูเวน ชิมออน เลวีและเยห์ อูดู ราเชลซึ่งเป็นหมันได้มอบบิลฮาสาวใช้ของเธอให้ยาโคบ เพื่อที่เธอจะได้ "ให้กำเนิดราเชลด้วยการคุกเข่า"; จากบิลข์เกิดดานและนัฟทาลี ตามแบบอย่างของราเชล เลอาห์ได้มอบศิลปาห์สาวใช้ของเธอให้ยาโคบ และเธอก็ให้กำเนิดกาดและอาเชอร์ ต่อจากนี้ เลอาห์ให้กำเนิดอิสสาคาร์และเศบูลุน และมีบุตรสาวชื่อไดนาห์ ในที่สุดราเชลก็ให้กำเนิดโยเซฟ (ปฐมกาล ๒๙:๓๒–๓๕; ๓๐:๑–๑๓, 18–24)

หลังจากโจเซฟเกิด เจคอบตัดสินใจว่าถึงเวลาต้องกลับไปคานาอัน สำหรับข้อเสนอของ Laban ที่จะตอบแทนเขาสำหรับการทำงานหลายปีของเขา Jacob ตอบสนองด้วยการร้องขอให้แยกวัวหลากสีในฝูงของ Laban ให้เขาจากนั้นจึงหันมาใช้ไหวพริบทำให้จำนวนวัว Motley ในฝูงเพิ่มขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ (ปฐมกาล 30:32–42) หลังจากเป็นเจ้าของฝูงสัตว์ขนาดใหญ่และความมั่งคั่งอื่น ๆ (ปฐมกาล 30:43) ยาโคบกระตุ้นความอิจฉาของบุตรชายของลาบัน เมื่อสังเกตเห็นว่าทัศนคติของลาบันที่มีต่อเขาเปลี่ยนไป ยาโคบจึงแอบออกจากฮารานและมุ่งหน้าไปยังคานาอัน พระเจ้าทรงปรากฏแก่ลาบันในความฝันเมื่อเขาออกเดินทางตามล่าและเตือนเขาว่าอย่าทำร้ายยาโคบ และเมื่อตามทันยาโคบในกิเลอาด ลาบันก็คืนดีกับลูกเขยและเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับเขา (ปฐก. 31)

ด้วยความกลัวการแก้แค้นของเอซาว ยาโคบจึงส่งฝูงสัตว์บางส่วนไปให้เขาเป็นของขวัญ เมื่อยาโคบพักค้างคืนใกล้เมืองปนูเอล (ในทรานส์จอร์แดน) “มีคนต่อสู้กับเขาจนกระทั่งรุ่งเช้าปรากฏขึ้น” และไม่สามารถเอาชนะยาโคบได้ แต่ได้รับบาดเจ็บที่ต้นขา เมื่อรุ่งสาง ผู้ไม่รู้จักอวยพรเขาและตั้งชื่อเขาว่าอิสราเอล (อิสราเอล) ซึ่งแปลว่า "ผู้ที่ต่อสู้กับพระเจ้า" (ปฐมกาล 32:25–33) ตรงกันข้ามกับความกลัวของยาโคบ เอซาวทักทายน้องชายของเขาอย่างเป็นมิตร

เมื่อข้ามแม่น้ำจอร์แดนแล้ว ยาโคบก็มาที่คานาอัน ซื้อที่ดินใกล้เมืองเชเคม และตั้งค่ายที่นั่น ที่นี่ไดนาห์ลูกสาวของยาโคบถูกลูกชายของกษัตริย์อับอายขายหน้า ผู้ซึ่งปรารถนาจะแต่งงานกับเธอและเข้าสู่การเจรจากับยาโคบ บุตรชายของยาโคบโกรธเคืองกับการดูหมิ่นเกียรติของพี่สาวของตน จึงคิดกลอุบายและทำให้ชาวเมือง Nablus ทุกคนต้องเข้าสุหนัตเป็นเงื่อนไขในการยินยอมในการแต่งงาน เมื่อพวกเขาปฏิบัติตามข้อเรียกร้อง ชิมโอนและเลวีก็โจมตีชาวเมืองที่สูญเสียความสามารถในการต่อสู้ ทำลายล้างพวกเขาและปล้นเมือง ยาโคบซึ่งอยู่ห่างจากเหตุการณ์ต่างๆ มาตลอด ตำหนิบุตรชายของเขาที่ทำให้เขา “เกลียดชังชาวแผ่นดิน” (ปฐมกาล 34:30)

ตามคำสั่งของพระเจ้า ยาโคบจึงไปที่เบธเอล ซึ่งเขาได้สร้างแท่นบูชา ที่นั่นพระผู้เป็นเจ้าทรงอวยพรยาโคบ โดยยืนยันการตั้งชื่อของเขาด้วยชื่ออิสราเอลและสัญญาว่าจะให้ลูกหลานจำนวนมากและแผ่นดินที่สัญญาไว้แก่อับราฮัมและอิสอัค (ปฐมกาล 35:7, 10–12) จากเบธเอล ยาโคบมุ่งหน้าไปยังเบธเลเคม ซึ่งราเชลเสียชีวิตระหว่างทางขณะให้กำเนิดเบนยามิน ยาโคบฝังภรรยาที่รักของเขาและสร้างอนุสาวรีย์เหนือหลุมศพ (ปฐก. 35:16–20) เมื่อมาถึงเฮโบรน ยาโคบพบไอแซคที่นั่นในวันสุดท้ายของชีวิต และจากนั้นก็เข้าร่วมในงานศพของบิดาของเขา (ปฐก. 35:27–29) โดยตัวเขาเองมีอายุ 120 ปี (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 25:26; 35:28 ).

ชะตากรรมภายหลังของยาโคบแยกจากเรื่องราวของโจเซฟลูกชายสุดที่รักของเขา ซึ่งการหายตัวไปของเขาทำให้เขาโศกเศร้าอย่างสุดซึ้ง (ปฐก. 37:33–35) ไม่กี่ปีต่อมา ความอดอยากในคานาอันทำให้ยาโคบส่งบุตรชายของเขา - ยกเว้นเบนยามิน - ไปซื้อข้าวที่นั่นที่อียิปต์ (ปฐมกาล 42:1-4) โยเซฟซึ่งในเวลานี้ได้กลายเป็นบุคคลสำคัญชาวอียิปต์แล้ว ได้เปิดเผยตนเองแก่พวกพี่น้องระหว่างที่พวกเขากลับมายังอียิปต์พร้อมกับเบนยามินและส่งคนไปตามหาบิดาของพวกเขา ยาโคบมุ่งหน้าไปยังอียิปต์ และใกล้กับเบเออร์เชบา พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏต่อเขา “ในนิมิตในเวลากลางคืน” โดยสัญญาว่าจะติดตามยาโคบไปยังอียิปต์ สร้างประชาชาติที่ยิ่งใหญ่ที่นั่นจากเขา และต่อมานำผู้คนนี้ออกจากอียิปต์ (ปฐมกาล 46:1– 4)

ยาโคบมาถึงอียิปต์พร้อมทั้งครอบครัว ครอบครัว และทรัพย์สินของเขา ที่นี่ยาโคบได้พบกับโยเซฟ ผู้แนะนำบิดาของเขาให้รู้จักกับฟาโรห์ เมื่อได้รับอนุญาตจากฟาโรห์ โยเซฟจึงให้ยาโคบและพี่น้องของเขาอยู่ใน “ส่วนที่ดีที่สุดของแผ่นดินอียิปต์” ในแผ่นดินโกเชน (ปฐมกาล 47:6,11) ที่ซึ่งยาโคบใช้ชีวิตในช่วง 17 ปีสุดท้ายของชีวิต ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ยาโคบให้โจเซฟปฏิญาณว่าจะฝังเขาไว้ข้างๆ บรรพบุรุษของเขาในคานาอัน (ปฐก. 47:29–31) ยาโคบอวยพรบุตรชายก่อนเสียชีวิต (ปฐมกาล 49) และสิ้นพระชนม์เมื่ออายุได้ 147 ปี ตามธรรมเนียมของชาวอียิปต์ ศพของเขาถูกดองและขนส่งไปยังคานาอัน และบุตรชายของเขาได้ฝังเขาไว้ในถ้ำมัคเปลาห์อย่างเคร่งขรึม (ปฐมกาล 50:1-13)

ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่บางคนกล่าวว่าการเล่าเรื่องของหนังสือปฐมกาลเป็นผลมาจากการคัดเลือกในคลังตำนานอันกว้างใหญ่ซึ่งมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องการเลือกของยาโคบในฐานะทายาทของบรรพบุรุษของ ชาวยิวคืออับราฮัมและอิสอัค ผู้ซึ่งได้รับสัญญาไว้กับแผ่นดินอิสราเอล อย่างไรก็ตาม เพื่อให้การเรียกของเขาบรรลุผล ยาโคบมักถูกบังคับให้หันไปใช้การกระทำที่ผิดศีลธรรม ซึ่งนำมาซึ่งการลงโทษอันศักดิ์สิทธิ์แก่เขา ความขัดแย้งที่มีอยู่นี้แทรกซึมไปตลอดชีวิตของยาโคบ ทำให้เกิดโศกนาฏกรรม: เขาถูกกำหนดให้ผ่านการทดลองมากมาย ใช้เวลาส่วนใหญ่ของชีวิตนอกดินแดนแห่งพันธสัญญา และเสียชีวิตนอกดินแดนนั้น อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ยาโคบก็ไม่สูญเสียศรัทธาในการบรรลุชะตากรรมครั้งสุดท้าย ซึ่งแสดงให้เห็นในพรที่เขามอบให้กับลูกชายของเขาก่อนที่เขาจะเสียชีวิต: ยาโคบอวยพรบรรพบุรุษของอิสราเอล 12 เผ่าในบุตรชายของเขาและประกาศให้พวกเขาทราบถึงอนาคต ของลูกหลานของพวกเขาในดินแดนแห่งพันธสัญญา

นักวิจัยเชื่อว่าหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลมีเสียงสะท้อนของตำนานเวอร์ชันอื่นเกี่ยวกับยาโคบ (โดยเฉพาะในหนังสือผู้เผยพระวจนะโฮเชอา 12: 4–5, 13) อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้ที่ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้เป็นผลมาจากการตีความเรื่องราวในปฐมกาลในภายหลัง

เรื่องราวของยาโคบเป็นส่วนสำคัญของมหากาพย์ในพระคัมภีร์เรื่องผู้เฒ่า เช่นเดียวกับอับราฮัมปู่ของเขาและอิสอัคบิดาของเขา ยาโคบเดินทางจากอาณาจักรคานาอันหนึ่งไปยังอีกอาณาจักรหนึ่งพร้อมฝูงวัว และแม้ว่าพระเจ้าจะทรงสัญญาประเทศนี้กับลูกหลานของเขา ยาโคบก็เหมือนกับบรรพบุรุษของเขา ไม่มีที่ดินของตนเองและมีพฤติกรรมเหมือน ชาวต่างชาติ เขาไม่ยอมรับลัทธิศาสนาในท้องถิ่นและยังคงรักษาความสัมพันธ์ทางจิตวิญญาณอย่างใกล้ชิดกับ "พระเจ้าของบรรพบุรุษ" ผู้ซึ่งทำพันธสัญญากับพวกเขา เจค็อบมองเห็นชีวิตของเขาและชีวิตของลูกหลานของเขาผ่านปริซึมของพันธกิจทางประวัติศาสตร์

องค์ประกอบต่าง ๆ ของมหากาพย์ของผู้เฒ่าและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องราวของยาโคบบ่งบอกถึงความโบราณอันล้ำลึกของประเพณีซึ่งเกิดขึ้นหลายศตวรรษก่อนที่จะถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในยุคของกษัตริย์ (10-8 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ตัวอย่างเช่น รูปแบบของการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัวในเรื่องราวของยาโคบนั้นขนานกับรูปแบบที่มีอยู่ในเมโสโปเตเมียตอนเหนือในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. และรู้จักจากเอกสารของศตวรรษที่ 15 พ.ศ ก่อนคริสต์ศักราช พบในนูซี เอกสารเดียวกันนี้แสดงให้เห็นว่าการซื้อสิทธิบุตรหัวปีมีการปฏิบัติกันอย่างแพร่หลายในหมู่ประชาชนในตะวันออกกลาง ฉายาในพระคัมภีร์ว่า "พระเจ้าของอับราฮัม", "พระเจ้าของอิสอัค", "พระเจ้าของยาโคบ" หรือ "พระเจ้าของพ่อของฉัน" ค้นหาการเปรียบเทียบที่สมบูรณ์ในฉายา "พระเจ้าของพ่อของฉัน", "พระเจ้าของพ่อของคุณ" ในภาษาซีเรียโบราณ เอกสารของศตวรรษที่ 19 พ.ศ e. ค้นพบในคัปปาโดเกีย ความเก่าแก่สุดโต่งของการเล่าเรื่องนั้นมีหลักฐานจากฉายาอื่น ๆ ของพระเจ้าโดยเฉพาะ Shaddai (ดู พระเจ้า ชื่อของพระเจ้า พระเจ้า ในพระคัมภีร์ ชื่อ) นักวิจัยบางคนกล่าวว่าเรื่องราวของการโจมตี Nablus สะท้อนให้เห็นถึงความพยายามในช่วงแรกๆ (แม้กระทั่งก่อนที่จะอพยพ) โดยชนเผ่าอิสราเอลบางเผ่าที่จะตั้งถิ่นฐานในคานาอัน

ในวรรณกรรมของแรบบินิก ยาโคบถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของชาวยิว ผู้ได้รับเลือกจากบรรดาผู้ประสาทพร (ปฐมกาล ร. 76:1) เป็นแบบอย่างของคุณธรรมและความยุติธรรม ซึ่งพระเจ้าทรงเปิดเผยความลับของการช่วยให้รอดของพระเมสสิยาห์ให้ด้วย (กลาง สดุดี 31:7: ดูพระเมสสิยาห์ด้วย) และ วางพระองค์ไว้เหนือมนุษย์อื่นๆ ทั้งหมดและอยู่ต่ำกว่าเทวดาเล็กน้อย (มธ. สดุดี 8:7) ประทับพระพักตร์ของพระองค์บนบัลลังก์ของพระองค์ (ปฐมกาล ร. 82:2) หลังจากการตายของเขา ยาโคบ - ไม่เหมือนกับผู้เฒ่าคนอื่นๆ - ยังคงเชื่อมโยงกับชะตากรรมของอิสราเอล ทนทุกข์เมื่อความทุกข์ยากมาสู่อิสราเอล และชื่นชมยินดีเมื่อถึงเวลาแห่งการช่วยให้รอดมาถึงอิสราเอล (กลางสดุดี 14:7; Psi. ร. 41: 5) ความแตกต่างระหว่างตัวละครของยาโคบและเอซาวถูกตีความในวรรณกรรมของแรบบินิกว่าเป็นศัตรูกันอย่างมากระหว่างความงามทางจิตวิญญาณของอิสราเอลและความอัปลักษณ์ของโลกนอกรีต ความขัดแย้งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ระหว่างซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการต่อสู้ระหว่างยาโคบและเอซาวซึ่งพวกเขาเริ่มต้น ในครรภ์ (ปฐมกาล ร. 63: 6, 8)

บุคลิกภาพและเรื่องราวชีวิตของเจค็อบเป็นพื้นฐานสำหรับผลงานวรรณกรรมและศิลปะมากมาย โดยเฉพาะนวนิยายเรื่อง "The Past of Jacob" ในเรื่อง "Joseph and His Brothers" ของที. มานน์

เรื่องราวในพระคัมภีร์เป็นเรื่องที่น่าสนใจเสมอเพราะเราซึ่งเป็นคนธรรมดาสามัญได้เปิดตาของเราสู่ความจริงด้วยภูมิปัญญาอันยิ่งใหญ่ที่เข้ารหัสไว้ในนั้น ดังนั้นพระเจ้าจึงสอนเราถึงความจริงหลักของชีวิตโดยผ่านความเข้าใจซึ่งบุคคลจะพบกับความรอดในนิรันดร

และตอนนี้ ก่อนที่เราจะวิเคราะห์เรื่องราวในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับอิสอัคและเรเบคาห์ซึ่งจะคลอดบุตรชายฝาแฝด ให้เรามุ่งความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าชื่ออิสอัคแปลว่า "เสียงหัวเราะ" ทันที เขาเป็นบุตรชายของผู้เผยพระวจนะอับราฮัม และเกิดเมื่ออายุได้ 100 ปี ซาราห์มารดาของเขาอายุได้ 90 ปีในเวลานั้นและไม่มีลูก วันหนึ่งเธออดไม่ได้ที่จะหัวเราะเมื่อได้ยินคำพยากรณ์ของพระเจ้าเกี่ยวกับการประสูติของลูกชายของเธอ เขาได้ประสูติแล้ว แปดวันต่อมาเขาก็เข้าสุหนัต และสามปีต่อมาเขาก็หย่านม อับราฮัมมีความสุขมากกับเหตุการณ์นี้และแม้กระทั่งจัดงานเลี้ยงใหญ่ ซึ่งลูกชายอีกคนของอับราฮัมซึ่งเกิดจากอิชมาเอลสาวใช้ของซาราห์ (ของฮาการ์) ล้อเลียนอิสอัค หลังจากนั้นฮาการ์และลูกชายของเธอถูกไล่ออกจากบ้าน

ความเสียสละและความศรัทธา

ด้วยเหตุนี้ พระผู้เป็นเจ้าทรงเป็นพยานต่ออับราฮัมว่าพระเมสสิยาห์พระผู้ช่วยให้รอดของโลกจะเสด็จมาจากอิสอัค อิสอัคเติบโตขึ้นและอายุ 25 ปีแล้ว แต่ก่อนที่ลูกชายของเขาจะเกิด - พี่ชายฝาแฝดสองคน อับราฮัมพ่อของเขาได้รับคำสั่งจากพระเจ้าว่าเขาควรถวายลูกชายคนเดียวของเขาเป็นเครื่องเผาบูชา องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงทดสอบความเชื่อของอับราฮัม และพระองค์ทรงผ่านการทดสอบนี้อย่างสมศักดิ์ศรี เพราะเขามั่นใจว่าพระเจ้าของเขาทรงฤทธานุภาพสูงสุดและจะทรงให้อิสอัคฟื้นจากความตาย

เมื่ออิสอัคอายุ 37 ปี ซาราห์มารดาของเขาเสียชีวิต ขณะนั้นเธออายุ 127 ปี อับราฮัมเป็นคนชอบธรรม และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงโปรดให้อายุยืนยาวแก่เขา เมื่อเขาอายุมากขึ้น เขาก็เรียกเอลีเอเซอร์ผู้รับใช้อาวุโสมาพบ และสั่งให้หาภรรยาให้กับอิสอัคบุตรชายของเขาในเมโสโปเตเมีย คนรับใช้บรรทุกอูฐสิบตัวพร้อมทรัพย์สมบัติต่างๆ มากมายสำหรับเจ้าสาว แล้วไปยังเมโสโปเตเมียไปยังเมืองที่นาโฮร์น้องชายของอับราฮัมอาศัยอยู่

รีเบคก้า

เมื่อเอลีเอเซอร์หยุดอยู่ใกล้บ่อน้ำ เขาเริ่มอธิษฐานต่อพระเจ้าทันทีเพื่อทรงให้เขาเห็นเจ้าสาวสำหรับอิสอัค และเขาก็ตัดสินใจด้วยตัวเองทันทีว่าไม่ว่าเด็กผู้หญิงคนไหนจะเอียงเหยือกให้เขาดื่มแล้วรดน้ำอูฐให้ นางก็จะเป็นภรรยาของอิสอัค

สักพักหนึ่ง สาวสวยคนหนึ่งชื่อเรเบคาห์ก็มาที่บ่อน้ำ เธอให้นักเดินทางดื่มน้ำจากเหยือกของเธอ แล้วเริ่มตักน้ำให้อูฐของเขา หลังจากนั้น คนรับใช้ก็มอบต่างหูทองคำให้เธอ และวางข้อมืออันมีค่าสองข้อมือไว้บนมือของเธอ

Rebekah กำลังวิ่งกลับบ้าน เล่าให้ครอบครัวของเธอฟังเกี่ยวกับทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเธอ จากนั้นลาบันน้องชายของเธอก็ไปที่แหล่งน้ำและเชิญแขกเข้าไปในบ้าน พระองค์ทรงเชิญเขาให้พักจากถนนแล้วจึงปลดอานอูฐและให้ฟางแก่พวกเขา ก่อนที่จะชิมอาหารที่เขาถวายให้คนรับใช้เอลีเอเซอร์ก็ไม่เสียเวลาและเล่าให้ฟังว่าทำไมเขาถึงมาที่ดินแดนของพวกเขา จากนั้นเขาก็ขอให้พ่อแม่ของเรเบคาห์ปล่อยเธอไปกับเขา หญิงสาวเห็นด้วย ก่อนจะปล่อยเธอไปพวกเขาขอให้เขาปล่อยให้เธออยู่กับพวกเขาต่อไปอีกอย่างน้อยสิบวัน

ก่อนการประชุมไม่นาน ไอแซคก็ออกไปที่ทุ่งนาเพื่อคิดและทันใดนั้นก็เห็นคนรับใช้ของพ่อกับสาวสวยคนหนึ่งอยู่ข้างๆ นี่คือวิธีที่อิสอัคได้พบกับเรเบคาห์ภรรยาของเขา ซึ่งเขาตกหลุมรักและสามารถปลอบโยนเขาด้วยความโศกเศร้าเรื่องมารดาที่เสียชีวิตของเขาได้

อับราฮัมมีอายุ 175 ปีเมื่อท่านสิ้นชีวิต ศพของเขาถูกฝังไว้ข้างซาราห์ภรรยาของเขาในทุ่งเอโฟรน หลังจากการสิ้นชีวิตของอับราฮัมผู้เคร่งครัด พระเจ้าทรงอวยพรอิสอัค

บุตรของอิสอัคและเรเบคาห์

อิสอัคอายุ 40 ปีเมื่อเขาแต่งงานกับเรเบคาห์ซึ่งเป็นหมันมาเป็นเวลานาน (ประมาณยี่สิบปี) อิสอัคจึงเริ่มอธิษฐานต่อพระเจ้าของเขาด้วยใจจริง และพระองค์ทรงได้ยินคำอธิษฐานของเขา และภรรยาของเขาก็ตั้งครรภ์ มีเด็กสองคนซุกตัวอยู่ในนั้นพร้อมกัน พระเจ้าบอกเธอว่าลูกชายฝาแฝดจะออกมาจากครรภ์ของเธอ ซึ่งจะมีสองชาติเกิดขึ้น ประเทศหนึ่งจะแข็งแกร่งกว่าอีกชาติหนึ่ง ยิ่งใหญ่กว่าก็จะรับใช้ชาติที่เล็กกว่า

ในระหว่างการคลอดบุตร เอซาวออกมาก่อน - มีขนดกและแดง แล้วยาโคบน้องชายของเขาก็ออกมาจับส้นเท้าของเอซาวไว้ นี่คือวิธีที่เอซาวและยาโคบฝาแฝดเกิด อิสอัคบิดาของพวกเขามีอายุ 60 ปี

กำเนิด

เอซาวบุตรชายคนแรกของอิสอัคและเรเบคาห์กลายเป็นนักล่าและดักสัตว์ที่เชี่ยวชาญ ยาโคบไม่เหมือนกับพี่ชายของเขา เป็นคนสุภาพและอาศัยอยู่ในเต็นท์

วันหนึ่งยาโคบกำลังทำอาหารอยู่ และในเวลาเดียวกันกับที่เอซาวกลับจากการล่าสัตว์ เขาเริ่มขอให้น้องชายกิน "สีแดง" เพื่อแลกกับสตูว์ถั่วเลนทิล ยาโคบจึงขอขายสิทธิบุตรหัวปีของเขา เอซาวหิวมากจนเกือบตายจึงตอบตกลงอย่างง่ายดาย

ยาโคบบุตรชายของอิสอัคและเรเบคาห์

เอซาวอายุสี่สิบปีเมื่อเขารับหญิงชาวฮิตไทต์สองคนเป็นภรรยา และทั้งสองเป็นภาระของอิสอัคและเรเบคาห์ เวลานั้นมาถึง เมื่ออิสอัคแก่ตัวลง สายตาของเขาแย่ลงมาก จากนั้นเขาก็โทรหาเอซาวลูกชายคนโตและขอให้เขาจับเกมและเตรียมอาหารอร่อยๆ เพื่ออวยพรเขาก่อนที่เขาจะเสียชีวิต เรเบคาห์ได้ยินทุกอย่าง แต่เธอต้องการให้สามีอวยพรยาโคบ และเธอบอกลูกชายคนเล็กของเธอในขณะที่คนโตไม่อยู่ในบ้านให้นำลูกสองคนจากฝูงมาเพื่อเตรียมอาหาร

ยาโคบบุตรชายของอิสอัคและเรเบคาห์กล่าวว่าเขาเป็นคนเรียบเนียน แต่เอซาวมีขนดก ถ้าพ่อของเขาสัมผัสมือของเขา เขาจะเข้าใจทันทีว่าเป็นใคร และแทนที่จะได้รับพรเขาจะได้รับคำสาปแช่ง ผู้เป็นแม่ปลอบใจลูกชายโดยบอกว่าคำสาปของเขาจะตกอยู่กับเธอ จากนั้นจึงสวมเสื้อผ้าสวยๆ ของเอซาวให้ยาโคบ และเอาหนังเด็กคล้องมือและคอของเขา แล้วส่งอาหารไปให้บิดาของเขา เขาได้ลิ้มอาหารที่เตรียมไว้ด้วยความยินดีแล้ว กล่าวอวยพรแก่บุตรชายด้วยถ้อยคำที่ว่าพระเจ้าจะประทานขนมปังและเหล้าองุ่นแก่เขาอย่างมากมาย และเผ่าต่างๆ ก็กราบลงเพื่อจะได้เป็นเจ้าเหนือพี่น้องของตน และบุตรชายของมารดาก็กราบลง ผู้ที่สาปแช่งเขาจะถูกสาป และผู้ที่อวยพรเขาจะได้รับพร

ความเกลียดชังและการคืนดี

ในเวลาเดียวกัน เอซาวบุตรชายคนแรกของอิสอัคและเรเบคาห์กลับจากการล่าสัตว์ เตรียมอาหาร มาหาบิดาของเขา ครั้นรู้ว่ายาโคบได้รับพรด้วยเล่ห์เหลี่ยม ก็รู้สึกขุ่นเคืองและเกลียดชังเขาสำหรับพรนั้น ตอนนั้นเองที่เขาตัดสินใจว่าจะฆ่าน้องชายของเขาทันทีที่พ่อของเขาเสียชีวิต เมื่อเรเบคาห์รู้เรื่องนี้แล้ว จึงชวนยาโคบให้วิ่งไปหาลาบันน้องชายของเธอในเมืองฮารานและอาศัยอยู่กับเขาสักพักหนึ่งจนความโกรธเกรี้ยวของพี่ชายของเขาหมดไป และเมื่อเขาลืมคำสบประมาทแล้ว นางก็จะส่งคนไปตามยาโคบ เรเบคาห์กลัวที่จะสูญเสียลูกชายทั้งสองคนไปในคราวเดียว

หลายๆ อย่างจะเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้ แต่สุดท้ายสองพี่น้องเอซาวและยาโคบจะต้องพบกันทั้งน้ำตาและคืนดีกัน