ข้อโต้แย้งในเรียงความเกี่ยวกับปัญหาธรรมชาติของอัจฉริยะของมนุษย์ ธนาคารแห่งการโต้แย้ง คุณธรรมและจริยธรรม ทางเลือกชีวิตของบุคคล ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของมนุษย์ อัจฉริยะและศีลธรรมของมนุษย์เชื่อมโยงกันอย่างไร?

13.07.2019

1.
พุชกินนำหลักการของความไม่ลงรอยกันของอัจฉริยะและความชั่วร้ายเข้ามาในจิตสำนึกของเรา แต่อนุญาตให้ถามคำถามตรงกันข้าม: อัจฉริยะและคุณธรรมเข้ากันได้หรือไม่? ในบทความของเขาเกี่ยวกับ Pushkin และ Lermontov, Vl. Soloviev ประณามพวกเขาทั้งสองด้วยความจริงที่ว่าในฐานะที่เป็นอัจฉริยะพวกเขากลับกลายเป็นว่าไม่คู่ควรกับของขวัญที่ตนมีในฐานะสิ่งมีชีวิตที่ผิดศีลธรรม มีแนวโน้มที่จะทะเลาะกัน การดวล การหลอกลวง และความเห็นแก่ตัว แต่นี่เป็นกฎมากกว่าข้อยกเว้น Solovyov เองก็ตอบคำถามว่าทำไมคน ๆ หนึ่งแทบจะไม่สามารถเป็นทั้งอัจฉริยะและคนชอบธรรมใน "เรื่องย่อของมาร" เป็นเรื่องยากสำหรับบุคคลที่มีของประทานมากมายเกินกว่าจะอยู่ภายในขอบเขตของมนุษย์ เขามุ่งมั่นที่จะเป็นผู้ประกาศ ครู ผู้ช่วยให้รอด ผู้อุปถัมภ์มนุษยชาติ พร้อมอันตรายที่ตามมาทั้งหมดทั้งต่อมนุษยชาติและต่อจิตวิญญาณของเขาเอง อัจฉริยะชาวรัสเซียอีกสองคนที่ซึมซับของประทานแห่งความชอบธรรมหรือปรารถนาอย่างยิ่ง: โกกอลและลีโอ ตอลสตอย - ดูค่อนข้างน่าสงสัยในฐานะครูของมนุษยชาติ ต้นแบบทางศีลธรรม ผู้เผยพระวจนะ และนักปฏิรูป บางครั้งคุณไม่รู้ว่าจะชอบอะไร: การแสดงตลกที่ชั่วร้ายของ Lermontov การเยาะเย้ยเพื่อนบ้านหรือความชอบธรรมของ Gogol การอดอาหารการสอน

เป็นไปได้ไหมที่ความเข้ากันไม่ได้ของของกำนัลในบุคคลหนึ่งนั้นค่อนข้างถูกจัดเตรียมโดยผู้สร้างมากกว่าที่จะขัดแย้งกับความประสงค์ของเขา? การกล่าวหาพุชกินหรือเลอร์มอนตอฟถึงความโกรธและความเห็นแก่ตัวโดยอ้างว่าพวกเขาได้รับของกำนัลด้านบทกวีที่ยิ่งใหญ่นั้นเหมือนกับการกล่าวหาว่าเซราฟิมแห่งซารอฟขาดของประทานด้านบทกวีโดยอ้างว่าเขาได้รับของขวัญอันยิ่งใหญ่ของนักบุญ มนุษย์ตัวเล็กเพราะว่าพระเจ้าเท่านั้นที่ยิ่งใหญ่ ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเปิดเผยพุชกินจากจุดยืนของศีลธรรมที่สูงหรือปานกลาง: เขาเปิดเผยตัวเองโดยแยกกวีออกจากชายนักบวชจากคนดูหมิ่น “ จนกว่าอพอลโลจะเรียกร้องกวี / เพื่อการเสียสละอันศักดิ์สิทธิ์ / ในความกังวลของโลกไร้สาระ / เขาถูกแช่อยู่ในความขี้ขลาด / พิณศักดิ์สิทธิ์ของเขาเงียบ / วิญญาณได้ลิ้มรสการนอนหลับที่หนาวเย็น / และท่ามกลางเด็กที่ไม่มีนัยสำคัญของโลก , / บางทีเขาอาจจะเป็นคนที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุด” กวีที่อยู่นอกบทกวีไม่เพียงแต่ไม่มีนัยสำคัญเท่านั้น แต่ยังเป็นคนที่ไม่มีนัยสำคัญที่สุดในบรรดาผู้ไม่มีนัยสำคัญทั้งหมดด้วย ความไม่สำคัญของบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ในหลายๆ เรื่อง ในเกือบทุกเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับการเรียกของเขา ถือเป็นกฎมากกว่าข้อยกเว้น

“ The Justification of Genius” (ควบคู่ไปกับ“ The Justification of Good”) ของ Solovyov คือการเติมเต็มชะตากรรมที่สร้างสรรค์ของมนุษย์ตามที่ผู้สร้างวางไว้ในตัวเขาก่อนการล่มสลาย - และก่อนที่จะแยกความดีและความชั่ว ก่อนที่ปัญหาเรื่องศีลธรรมจะเกิดขึ้น คนที่มีความคิดสร้างสรรค์มีความอ่อนไหวเป็นพิเศษต่อผลของต้นไม้แห่งสวรรค์ต้นแรกคือต้นไม้แห่งชีวิตดังนั้นจึงมักจะขาดรสชาติของผลของต้นไม้ต้นที่สองนั่นคือ เพื่อแยกแยะความดีและความชั่ว คนมีศีลธรรมทำงานเพื่อความดีและต่อต้านความชั่ว และผู้ที่มีความคิดสร้างสรรค์ไม่รู้สึกไวต่อการแบ่งแยกนี้ เนื่องจากของขวัญของเขาเป็นของโลกก่อนการล่มสลาย: เขาตั้งชื่อให้กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและเด็ดผลไม้จากต้นไม้แห่ง ชีวิต. เขามักจะโง่เขลาและไม่แยแสกับประเด็นทางศีลธรรมเว้นแต่จะเกี่ยวข้องกับความคิดสร้างสรรค์และจินตนาการของเขาโดยตรง ของประทานคือความปรารถนาที่ระเบิดอยู่ภายในตัวบุคคลเพื่อเป็นพระเจ้าผู้สร้าง เป็นความปรารถนาที่จะรัก ตั้งครรภ์ ให้กำเนิดทุกสิ่งที่อยู่ในโลก เนื่องจากมีมากเกินไปและมากเกินไป ของขวัญจึงมีความเสี่ยงทางศีลธรรมอยู่เสมอ มันไม่ได้เป็นของเอเดนด้วยซ้ำ แต่เป็นของยุคแห่งการสร้างสรรค์ ก่อนการสร้างเอเดน เมื่อวิญญาณแห่งความสร้างสรรค์ลอยอยู่เหนือขุมนรกอันมืดมิด และโลกยังคงไร้รูปร่างและว่างเปล่า...

เหตุใดการผิดศีลธรรม ทั้งการมีสติหรือหมดสติจึงเป็นกระแสในหมู่อัจฉริยะ เหตุใดจึงยากสำหรับพวกเขามากกว่ามนุษย์ทั่วไปที่จะอยู่ภายในขอบเขตของสิ่งที่เหมาะสม ความดี และความดี? อัจฉริยะคือปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ในโลกที่ได้รับมอบหมายให้เขามีความคิดสร้างสรรค์ เขาควบคุมชะตากรรมของตัวละครของเขา เขาสร้างพื้นที่และเวลา และเติมสีสันและเสียงให้กับพวกเขา เขาบุกรุกความลับของโลกของพระเจ้า เขากำหนดกฎสำหรับอาสาสมัครของเขา และตัดสินประเด็นชีวิตและความตายของพวกเขา แต่นอกเหนือจากโลกศิลปะเล็กๆ น้อยๆ ที่มอบความไว้วางใจให้กับเขาแล้ว ยังมีอีกโลกหนึ่งที่กว้างใหญ่ซึ่งเขาปรากฏเป็นมนุษย์ท่ามกลางผู้คน เป็นสิ่งมีชีวิตเหนือสิ่งมีชีวิตอื่น ๆ ที่ซึ่งเขาได้รับความไว้วางใจด้วยพระบัญญัติเดียวกันของการเชื่อฟัง ความอ่อนน้อมถ่อมตน การละเว้น ภราดรภาพ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน ความรักต่อเพื่อนบ้าน... คุณสมบัติเหล่านั้นที่เขาต้องการในฐานะผู้สร้างโลกใบเล็ก ตอนนี้จะต้องเปิดทางให้กับคุณสมบัติเหล่านั้นที่เขาจำเป็นต้องมีในการเป็นสิ่งมีชีวิต เพื่อปฏิบัติตามกฎของผู้สร้างในโลกใหญ่ ศิลปิน “ก้าวข้าม” ขอบเขตนี้ไปโดยไม่คำนึงถึงขอบเขตนั้นโดยไม่สังเกตเห็น เขายังคงปฏิบัติต่อผู้อื่นเหมือนตัวละคร เขาบงการพวกเขา ระงับเจตจำนงของพวกเขา เขาเป็นคนตามอำเภอใจ เอาแต่ใจตัวเอง เผด็จการ เขาประพฤติตนเหมาะสมกับผู้สร้าง - นักเขียน แต่ไม่เหมาะกับพลเมือง คนในครอบครัว นักบวช คนธรรมดา ผู้อาศัยอยู่ในโลกของพระเจ้า เขายังคงประพฤติตนเป็นผู้ปกครองผู้มีอำนาจในฐานะพระบิดาแห่งสากลโลกในฐานะผู้เลี้ยงแกะของผู้เยาว์เหล่านี้เช่น แย่งชิงอำนาจของผู้สร้าง ผู้สร้างรายเล็กๆ กบฏต่อผู้สร้างรายใหญ่ ในการยืนยันอิสรภาพของเขา เขาก้าวไปไกลกว่าการจัดสรรความคิดสร้างสรรค์ที่จัดสรรให้กับเขา ในชะตากรรมของอัจฉริยะ ตำนานของลูซิเฟอร์ ผู้นำแห่งวิญญาณผู้ส่องสว่าง ผู้ถูกเลือกของพระเจ้า ผู้กบฏต่อผู้สร้างเพราะเขาได้รับพลังเหนือธรรมชาติ ซ้ำแล้วซ้ำอีก

ดังนั้นปีศาจแห่งอัจฉริยะ การท้าทายผู้สร้างและการบุกรุกทำลายล้างในชีวิตของผู้อื่น ความชั่วร้ายสองประเภทเกิดขึ้นพร้อมกับอัจฉริยะที่โผล่เข้ามาในชีวิตสากลจากอาณาจักรแห่งการเรียกของเขา นี่คือ (1) บาปแห่งความยิ่งใหญ่ ความเย่อหยิ่ง ความเอาแต่ใจตนเอง ความชอบธรรม การยักยอก ความรุนแรงตามใจชอบของผู้อื่น การยกย่องตนเอง การเอาชนะใจตนเอง และ (2) บาปแห่งความไม่มีนัยสำคัญ ความหยาบคาย ความว่างเปล่า ความมึนเมา ความมึนเมา ความมัวเมาในตนเอง และการลืมเลือน บาปเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกัน: ผู้ที่พยายามจะเป็นทุกสิ่งทุกอย่างจะไม่มีอะไรเลย แต่พวกเขาแสดงให้เห็นแตกต่างกันในอัจฉริยะที่เฉพาะเจาะจง: ตัวอย่างเช่น Byron มีลักษณะเป็นบาปแห่งความสูงส่งในตนเองและ E. Poe - โดยการตกอยู่ในความไม่มีนัยสำคัญและการลืมเลือน พุชกินสลับกันระหว่างการบุกรุกทำลายล้างในชีวิตของผู้อื่น - และช่วงเวลาแห่งความเศร้าโศก การทำลายล้าง และไม่มีนัยสำคัญ

อัจฉริยะเป็นทั้งผู้สร้างท่ามกลางสิ่งมีชีวิตและเป็นสิ่งมีชีวิตต่อหน้าผู้สร้างเช่น ผู้ชายในหมู่ผู้คน

มีคำถามโต้แย้งสองข้อที่ไม่สอดคล้องกับจรรยาบรรณของ Solovyov ในเรื่อง "การให้เหตุผลว่าดี" และต้องการจรรยาบรรณที่แตกต่างและขัดแย้งกันซึ่งให้เหตุผลว่า "ไม่ดี" ประการหนึ่งคือคำถามเกี่ยวกับเทววิทยา การที่พระเจ้าเป็นผู้ชอบธรรมเมื่อเผชิญกับความทุกข์ทรมานของมนุษย์ เหตุใดผู้บริสุทธิ์จึงทุกข์ ทำไมคนชอบธรรมจึงทุกข์ เหตุใดความชั่วจึงประสบแก่ตนเพื่อตอบแทนความดี?

แต่มีคำถามอีกข้อหนึ่ง - มานุษยวิทยา ความชอบธรรมของมนุษย์ต่อหน้าพระเจ้า เหตุใดผู้ที่พระเจ้าประทานให้อย่างมากมายที่สุดจึงเชื่อฟังพระองค์น้อยที่สุด และคู่ควรกับของประทานนั้นน้อยที่สุด? “ ทุกคนพูดว่า: ไม่มีความจริงบนโลก แต่ไม่มีความจริงเบื้องบน” - ดังนั้น“ ในสไตล์ Karamazov” Salieri ยกกบฏต่อพระเจ้าในพุชกิน ของขวัญอันยิ่งใหญ่จากโมซาร์ทผู้ประมาทและไม่คู่ควรกับตัวเอง ก็เป็นความอยุติธรรมเช่นเดียวกับความทุกข์ทรมานของเด็กชายที่ถูกสุนัขของนายพลฉีกเป็นชิ้น ๆ ในภาพยนตร์ของดอสโตเยฟสกีเรื่อง The Brothers Karamazov

ดังนั้นการประท้วงสองครั้งต่อความอยุติธรรมสูงสุดในวรรณคดีรัสเซีย: การกบฏของ Salieri และการกบฏของ Ivan Karamazov หากอีวานคืนตั๋วให้พระเจ้าเพื่อเข้าสู่อาณาจักรสวรรค์เพราะความทุกข์ทรมานในวัยเด็ก ก่อนหน้านี้ Salieri ของพุชกินก็คืนตั๋วของเขาให้พระเจ้าด้วยการโปรยยาพิษใส่โมสาร์ท จะทำอย่างไรกับความอยุติธรรมสองเท่านี้: กับสิ่งที่ไร้คุณค่าของผู้เล็กน้อยที่สุดที่ไม่สมควรได้รับความทุกข์ทรมานและผู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ไม่สมควรได้รับของขวัญจากพวกเขา? เหตุใดพระเจ้า (1) ทรงส่งการทรมานแก่ผู้ไม่มีบาป และ (2) ประทานความยิ่งใหญ่แก่คนบาป? ทำไมเด็กไร้เดียงสาถึงมีน้ำตา? และเหตุใดประกายของพระเจ้าจึงเป็นของคนเกียจคร้าน? นี่เป็นคำถามสองข้อเกี่ยวกับประกายไฟและน้ำตา เรื่องของมานุษยวิทยาและเทววิทยา

เป็นการยากที่จะค้นหาเส้นทางที่ใกล้ชิดระหว่างศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ อันแรกแสดงโดย Vl Solovyov และประณามอัจฉริยะในเรื่องการผิดศีลธรรม ข้อที่สองแสดงโดย M. Tsvetaeva และให้เหตุผลถึงการผิดศีลธรรมของอัจฉริยะ (“ ศิลปะในแสงสว่างแห่งมโนธรรม”) ตามคำกล่าวของ Tsvetaeva ศิลปะนั้นเป็นอัจฉริยะที่เราถูกแยกออกจากกฎศีลธรรม ตำแหน่งแรกคือ "ความกตัญญู": หากอัจฉริยะประพฤติตนอย่างมีศีลธรรมก็ต้องขอบคุณอัจฉริยะของเขาซึ่งทำให้เขามีคุณธรรมสูงสุด ประการที่สองคือ "แม้จะมีความชั่วร้าย": ถ้าอัจฉริยะประพฤติตนอย่างมีศีลธรรม ทั้งๆ ที่มีอัจฉริยะของเขาซึ่งทำให้เขาต้องกบฏต่อศีลธรรม

ฉันเชื่อว่าไม่มีใครสามารถประณามอัจฉริยะที่ผิดศีลธรรมได้และในขณะเดียวกันก็ไม่ควรพิสูจน์การผิดศีลธรรมของเขา เราต้องขอบคุณอัจฉริยะสำหรับสิ่งที่เขานำมาในฐานะอัจฉริยะ และเห็นอกเห็นใจเขาในสิ่งที่เขาไม่ได้บรรลุจุดประสงค์ของมนุษย์ มีคำอุปมาเกี่ยวกับเรื่องนี้ในข่าวประเสริฐ - เกี่ยวกับหญิงชาวสะมาเรียที่ดื่มให้พระเยซูผู้กระหายน้ำ แม้ว่าเธอไม่มีคุณธรรมและมีสามีหลายคน แต่เขาก็อวยพรเธอ อัจฉริยะคือผู้ที่ให้อาหารและรดน้ำเราที่กระหาย ดังนั้นการที่พวกมันหายไปจึงไม่ควรทำให้เราเศร้าโศก แต่กลับเป็นความทุกข์ เช่นเดียวกับการที่พ่อแม่ของเราสลายไป

สิ่งที่ฉันกำลังจะเขียนไม่น่าจะน่าพอใจหรือเข้าใจได้
ฉันจะพยายามทำให้มันง่ายขึ้นและสั้นลง

เป็นเรื่องธรรมดามากบนโลกที่จุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์คือความรอดของจิตวิญญาณ การปรับปรุงจิตวิญญาณและศีลธรรม ความสำเร็จในคุณธรรม การต่อสู้เพื่อชัยชนะแห่งความดีและสันติสุข ทุกอย่างเป็นไปในทิศทางเดียวกัน

ศาสนา คำสอน และอุดมการณ์มากมายดำรงอยู่บนโลกมาเป็นเวลานานแล้ว แต่มนุษยชาตินั้นไม่ได้ดีขึ้นจากสิ่งนี้

อย่างไรก็ตาม เมื่อพบอัจฉริยะ ที่นั่นเราพบกับการบูชา ความปรารถนาที่จะเลียนแบบ ความชื่นชม ตลอดจนความเข้าใจและการวางตัวต่อทุกสิ่งที่ไร้คุณธรรมและผิดศีลธรรมที่อัจฉริยะได้ทำในชีวิต ฉันกำลังพูดถึงแนวโน้มทั่วไป แน่นอนว่ามีทัศนคติที่แตกต่างกันออกไป แต่ก็มีจำนวนค่อนข้างน้อย

อัจฉริยะได้รับการยกย่องและยกย่อง อัจฉริยะเป็นความภาคภูมิใจของชาติและถูกเก็บไว้ในความทรงจำของคนรุ่นต่อรุ่น ไม่ด้อยกว่าผู้นับถือศาสนาและผู้ก่อตั้งศาสนาแต่อย่างใด ควรสังเกตว่าคนหลังก็เป็นอัจฉริยะเช่นกัน

ในตัวของมันเอง การมีอยู่ของอัจฉริยะไม่จำเป็นต้องอาศัยการทำงานและการทำบุญ คุณภาพนี้ไม่สามารถสร้างขึ้นได้เองและไม่สามารถได้รับจากสิ่งใดๆ งานเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการพัฒนาอัจฉริยะการเปิดเผยและการสำแดงในโลกรอบตัวเรา

พรสวรรค์นั้นคล้ายกับอัจฉริยะ เพียงในระดับที่เล็กกว่าเท่านั้น และความเลื่อมใสและพลังอันมีประสิทธิผลของเขามีน้อย แต่ยังมีพลังที่น่าดึงดูดไม่ว่าจะดำเนินไปในขอบเขตใดก็ตาม

อัจฉริยะและพรสวรรค์ที่แสดงออกในผู้คนเปลี่ยนแปลงโลกรอบตัวพวกเขา ด้วยสัญญาณอะไร?
ไม่รู้. มันเกิดขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกัน แต่พวกเขาเปลี่ยนไป ผู้ก่อตั้งศาสนา ผู้ที่นับถือศาสนา ยังได้เปลี่ยนแปลงโลกในส่วนที่เป็นอัจฉริยภาพของพวกเขา ส่วนศาสนาและอุดมการณ์เองที่ออกแบบมาเพื่อเปลี่ยนแปลงศีลธรรมของมนุษย์และมนุษยชาตินั้นไม่ได้ผล ดังที่คนเฒ่าเคยกล่าวไว้ว่า: “สิ่งเดียวกันไปที่เปล สิ่งเดียวกันไปที่หลุมศพ”

เราแต่ละคนมีทั้งความดีและความชั่วซึ่งแสดงออกแตกต่างกันไปในช่วงเวลาแห่งโชคชะตาที่ต่างกัน อัจฉริยะและพรสวรรค์เพียงอย่างเดียวเป็นอิสระจากการประเมินความดีและความชั่วที่รากเหง้าของพวกเขา เช่นเดียวกับในปรากฏการณ์ แต่ไม่ได้เป็นอิสระจากสีสันนี้ในการสำแดงออกมาในโลกรอบตัวพวกเขา

เราไม่ได้สอนให้ยกย่องอัจฉริยะและพรสวรรค์ สิ่งนี้ปรากฏอยู่ในผู้คนโดยธรรมชาติโดยไม่รู้ตัว เราปรารถนาความเป็นอัจฉริยะและพรสวรรค์สำหรับตัวเราเอง และเรายังปรารถนาสิ่งนี้เพื่อลูกหลานของเราและคนที่เรารักด้วย เราถูกดึงดูดไปยังสิ่งที่โดดเด่นซึ่งเราแต่ละคนตามแรงดึงดูดภายในของเราต่อพื้นที่หนึ่งของชีวิต บางคนพอใจกับแนวคิดของ Tsiolkovsky บางคนมีบทกวีของพุชกิน บางคนมีจิตวิญญาณของพระคริสต์ บางคนมีปรัชญาของ Nietzsche

มีสำนวนในพระเวทว่า “มนุษย์ประกอบด้วยศรัทธา ศรัทธาของเขาคืออะไรเขาก็เป็นเช่นนั้น” พระคริสต์ตรัสว่า “ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำก็ตายแล้ว”

เมื่อพิจารณาจากสิ่งที่เกิดขึ้นบนโลกของเรา ในรัฐและชนชาติต่างๆ เราส่วนใหญ่ไม่ใช่คริสเตียน ไม่ใช่ชาวพุทธ และไม่ใช่มุสลิม ไม่ใช่ผู้ชนะเลิศด้านศีลธรรมและศีลธรรม แต่เราเป็นผู้ชื่นชมและเป็นผู้บริโภคอัจฉริยะและพรสวรรค์ ไม่ว่าสิ่งนั้นจะปรากฏออกมาไม่ว่าจะด้วยวิธีใดก็ตาม

ดูเหมือนว่าในอนาคตเราจะยังคงชื่นชมยินดีกับภาพวาดอันยอดเยี่ยม ดนตรี บทกวี และการค้นพบทางวิทยาศาสตร์อันน่าทึ่ง และเราจะไม่ใส่ใจกับความจริงที่ว่าทั้งหมดนี้ถูกสร้างขึ้นโดยคนที่ไม่ค่อยนับถือศาสนา ศีลธรรม หรือจริยธรรม นี่คือความจริงของชีวิต
แต่ความจริงก็เป็นสิ่งที่ดื้อรั้นไม่ว่าคุณจะบิดเบี้ยวอย่างไรและไม่คิดปรารถนา

รีวิว

ศรัทธาที่ไม่มีการกระทำก็ตายแล้ว
อย่างแท้จริง
"สิ่งของ" อาจแตกต่างกันได้
มักไม่ทำอะไรตาม “วิถีพุทธ” จะดีกว่า
จะอธิบายความรู้สึกเป็นคำพูดได้อย่างไร? เป็นไปไม่ได้! เพียงแค่รู้สึก..
จะอธิบาย “ความรัก” ให้คนไม่รู้สึกอย่างไร? ในรูปเท่านั้น (อุปมา)
เขาจะรับรู้/ยึดเอาสิ่งที่เป็น “มนุษย์ต่างดาว” โดยไม่มีอยู่ในตัวได้หรือไม่? แทบจะไม่..
ยังคงอยู่ - โลโก้
โต้แย้ง/ปฏิเสธ -

ความรักคือสภาวะแห่งจิตสำนึกซึ่งเราไม่สามารถทำบาปได้

ความรักคือความรู้สึกที่ยกระดับไปสู่ระดับสติปัญญา

ด้วยความอบอุ่น (และแปลกใจกับพื้นฐานการคิดที่ไม่เป็นผู้หญิง)
และจากความประหลาดใจ (หรือมากกว่าความสุข) แม้ว่าจะเป็นเสมือนจริง แต่เป็นช่อดอกไม้ที่เขียวชอุ่มเป็นพิเศษ)

เชคอฟตั้งคำถามเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิตมนุษย์ เกี่ยวกับหน้าที่ทางศีลธรรมของบุคคลต่อประชาชน เกี่ยวกับความหมายของชีวิตมนุษย์ Anton Pavlovich Chekhov เขียนว่า: “ทุกสิ่งในตัวบุคคลควรจะสวยงาม ไม่ว่าจะเป็นใบหน้า เสื้อผ้า จิตวิญญาณ และความคิด” ความปรารถนาที่จะเห็นผู้คนเรียบง่าย สวยงาม และกลมกลืนนี้อธิบายถึงความไม่ลงรอยกันของเชคอฟต่อความหยาบคาย ต่อข้อจำกัดทางศีลธรรมและจิตวิญญาณ

พระเอกของเรื่อง “อิออนช์” เป็นชายหนุ่มที่เต็มไปด้วยความหวังที่ไม่ชัดเจนแต่สดใส มีอุดมคติ และความปรารถนาในสิ่งที่สูงส่ง แต่ความล้มเหลวของความรักทำให้เขาละทิ้งความปรารถนาที่จะมีชีวิตที่บริสุทธิ์และมีเหตุผล เขาสูญเสียความสนใจและแรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณทั้งหมด ช่วงเวลาที่ความรู้สึกธรรมดาของมนุษย์เป็นลักษณะเฉพาะของเขา: ความสุขความทุกข์ความรักหายไปจากจิตสำนึกของเขา เราจะเห็นว่าคนๆ หนึ่งที่ฉลาด มีความคิดก้าวหน้า ทำงานหนัก เปลี่ยนเป็นคนธรรมดาให้กลายเป็น “คนตายที่ยังมีชีวิตอยู่” ได้อย่างไร วีรบุรุษของ Chekhov เช่นเดียวกับ Ionych สูญเสียมนุษยชาติที่ธรรมชาติมอบให้พวกเขา

เรื่องราวของเอ.พี.มีความโดดเด่น "มะยม" ของเชคอฟ พระเอกของเรื่องคือข้าราชการ ใจดี และสุภาพอ่อนโยน ความฝันมาทั้งชีวิตของเขาคือความปรารถนาที่จะมี "บ้านไร่" ที่มีมะยม สำหรับเขาดูเหมือนว่านี่จะเพียงพอสำหรับความสุขที่สมบูรณ์ แต่ความคิดของเชคอฟเกี่ยวกับความสุขของมนุษย์ที่แท้จริงนั้นแตกต่างออกไป “ เป็นเรื่องปกติที่จะบอกว่าคน ๆ หนึ่งต้องการที่ดินเพียงสามอาร์ชินเท่านั้น... คน ๆ หนึ่งไม่ต้องการที่ดินสามอาร์ชินไม่ใช่อสังหาริมทรัพย์ แต่เป็นทั้งโลกธรรมชาติทั้งหมดโดยที่เขาสามารถแสดงให้เห็นได้ทั้งหมดในพื้นที่เปิดโล่ง คุณสมบัติและลักษณะของวิญญาณอิสระของเขา” เชคอฟเขียน และตอนนี้ความฝันของฮีโร่ก็เป็นจริงเขาได้รับที่ดินมะยมเติบโตในสวนของเขา และเราเห็นว่าต่อหน้าเราไม่ใช่อดีตเจ้าหน้าที่ขี้อายอีกต่อไป แต่เป็น "เจ้าของที่ดินที่แท้จริง" เขาสนุกกับการบรรลุเป้าหมาย ยิ่งพระเอกพอใจกับชะตากรรมของเขามากเท่าไร เขาก็ยิ่งตกต่ำลงเท่านั้น และพี่ชายของพระเอกไม่สามารถตอบคำถามได้ว่าต้องทำความดีอะไรเพื่อกำจัดความสุขที่น่ารังเกียจออกไป

ปัญหาความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของมนุษย์ยังถูกหยิบยกขึ้นมาในนวนิยายเรื่อง The Picture of Dorian Gray ของออสการ์ ไวลด์ด้วย เป็นนวนิยายที่บอกเล่าเรื่องราวของชายหนุ่ม โดเรียน เกรย์ "ความงาม" และความเห็นถากถางดูถูกเหยียดหยามศีลธรรมซึ่งผู้เขียนใส่ความคิดเห็นของตัวเองเกี่ยวกับศิลปะและชีวิตเข้าไปในปากกลายเป็น "ครู" ทางจิตวิญญาณของโดเรียน ภายใต้อิทธิพลของลอร์ดเฮนรี่ โดเรียนกลายเป็นผู้เล่นที่ผิดศีลธรรมและก่อเหตุฆาตกรรม ใบหน้าของเขายังคงดูอ่อนเยาว์และสวยงาม แต่ภาพเหมือนพิเศษของโดเรียนซึ่งครั้งหนึ่งเคยวาดโดยศิลปินฮอลล์วาร์ดเพื่อนของเขา สะท้อนทั้งความโหดร้ายและผิดศีลธรรมของต้นฉบับ ด้วยความต้องการที่จะทำลายภาพเหมือน โดเรียนจึงแทงมีดเข้าไปและฆ่าตัวตาย ภาพเหมือนเริ่มเปล่งประกายด้วยความงามในอดีต ในขณะที่ใบหน้าของโดเรียนที่ตายไปแล้วสะท้อนถึงความเสื่อมทรามทางจิตวิญญาณของเขา ข้อไขเค้าความเรื่องที่น่าเศร้าของนวนิยายเรื่องนี้หักล้างความขัดแย้งของลอร์ดเฮนรี่: การผิดศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์ที่ไร้วิญญาณกลายเป็นคุณสมบัติที่ทำให้เสียโฉมบุคคลและนำเขาไปสู่ความตาย

เซอร์เกย์ กลีอันเซฟ ศาสตราจารย์

« ฉันรักรัสเซีย ฉันรักเกียรติยศแห่งมาตุภูมิไม่ใช่อันดับ มันเป็นธรรมชาติ คุณไม่สามารถฉีกมันออกจากใจหรือเปลี่ยนแปลงมันได้- และที่อื่น: " ฉันอุทิศทั้งชีวิตอย่างไม่เห็นแก่ตัวเพื่อรับใช้ความจริงและปิตุภูมิ- คำพูดของ Nikolai Ivanovich Pirogov เหล่านี้สะท้อนถึงตำแหน่งทางศีลธรรมของศัลยแพทย์นักวิทยาศาสตร์และพลเมืองผู้ยิ่งใหญ่ได้อย่างสมบูรณ์แบบ หลักการเหล่านั้นที่เขายึดถือมาตลอดชีวิต แต่ถ้า " อัจฉริยะและความชั่วร้าย"ตามคำกล่าวของนักกวี" สิ่งที่เข้ากันไม่ได้“แล้วจะไม่มีอัจฉริยะหากไม่มีหลักศีลธรรม แม้ว่าหลักการนี้มักจะไม่รวมอยู่ในคำจำกัดความของอัจฉริยะก็ตาม

« หากอัจฉริยะคือเป้าหมายที่สูงส่งและมีอำนาจเหนือหนทางที่จะบรรลุเป้าหมายนั้น” นักวิชาการ N.N. เขียนในปี 1937 เบอร์เดนโก - จากนั้นในผลงานของ Nikolai Ivanovich Pirogov เราต้องรับรู้ถึงการมีอยู่ของอัจฉริยะ- คำพูดของศัลยแพทย์โซเวียตผู้โดดเด่นแห่งศตวรรษที่ 20 เหล่านี้ทำให้เรานึกถึงความยิ่งใหญ่ของ N.I. ปิโรกอฟ ประกอบด้วยอะไรบ้าง?

หลังจากที่เพิ่งสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัย Dorpat แพทย์วิทยาศาสตร์วัย 22 ปีรายนี้ก็ได้เลือกสาขาที่มีความสูงส่งสามสาขา เรายังอาจกล่าวได้ว่าเป้าหมายที่ยอดเยี่ยม นั่นก็คือ การนำการทดลองไปใช้ในด้านพยาธิวิทยา เพื่อพัฒนารากฐานทางกายวิภาคของการผ่าตัด และ เพื่อมีส่วนร่วมในการสร้างสรรค์การแพทย์ทางวิทยาศาสตร์ เขาบรรลุเป้าหมายเหล่านี้หรือไม่? ใช่อย่างแน่นอน แต่อะไรเป็นแรงบันดาลใจให้เขาเลือกเส้นทางที่ยากลำบากนี้? อะไรเป็นพื้นฐานของอำนาจของเขาเหนือวิถีทางเพื่อให้บรรลุเป้าหมายเหล่านี้?

เราเชื่อว่าความยิ่งใหญ่ของ N.I. Pirogov นอกเหนือจากความสำเร็จทางการแพทย์ สังคม และอื่นๆ ล้วนๆ (เราจะไม่แสดงรายการพวกเขา แต่เป็นที่รู้จักกันดี) ก็อยู่ที่ความจริงที่ว่าด้วยกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติที่สดใสและหลากหลายของเขา เขาส่งต่อให้เราซึ่งเป็นลูกหลานของเขา ประสบการณ์ทางศีลธรรมอันมหาศาลของเขา ซึ่งเขาได้รับมาโดยอิสระส่วนใหญ่ตลอดชีวิตของฉัน

บางที N.I. อาจเป็นคนแรกที่แสดงความเห็นอกเห็นใจต่อคนป่วย Pirogov เป็นเกณฑ์ที่ศัลยแพทย์ควรได้รับคำแนะนำในการพิจารณาข้อบ่งชี้ในการผ่าตัดตามความเห็นของเขา ดังที่ทราบกันดีว่าการแทรกแซงการผ่าตัดที่ดำเนินการในยุคก่อนการดมยาสลบก่อนน้ำยาฆ่าเชื้อและก่อนการถ่ายเลือดนั้นมาพร้อมกับอัตราการเสียชีวิตสูงจากความเจ็บปวดช็อกการติดเชื้อและการตกเลือดจำนวนมากดังนั้นตามที่ Pirogov เชื่อว่าพวกเขาต้องการคุณสมบัติทางศีลธรรมที่สูงเป็นพิเศษจาก ศัลยแพทย์ แต่ไม่ใช่ในแง่ของ "ความตั้งใจที่จะตัด" โดยไม่สนใจเสียงร้องของผู้ป่วย และเป็นไปได้ที่มักจะเกิดภาวะแทรกซ้อนร้ายแรง แต่ในแง่ของเหตุผล ความสะดวก ความจำเป็นในการแทรกแซงอย่างไม่มีเงื่อนไข

ดังนั้นเมื่อตัดสินใจเลือกการผ่าตัด ตามความเห็นของเขา ศัลยแพทย์ควรได้รับคำแนะนำไม่เพียงแต่จากสถานการณ์การผ่าตัดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมโนธรรมของเขาเองด้วย - อันตรายจากการผ่าตัดและภาวะแทรกซ้อนภายหลังการผ่าตัดไม่มากไปกว่าความเจ็บป่วยที่คนไข้ต้องทนทุกข์ทรมานใช่หรือไม่?“ - นี่คือเกณฑ์ที่ตาม N.I. Pirogov เมื่อไปรับการผ่าตัดเขาจะต้องได้รับคำแนะนำจาก” ศัลยแพทย์ที่ซื่อสัตย์จริงๆ».

ขณะเดียวกันก็ต้องเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าเขาไม่ได้เข้าใจเรื่องนี้ในทันที - ฉันเหมือนเคยเกิดขึ้นกับศัลยแพทย์รุ่นเยาว์เขียนว่า N.I. Pirogov เกี่ยวกับงานของเขาใน Dorpat - เป็นคนปฏิบัติงานที่กระตือรือร้นเกินไป... ฉันไม่ค่อยสนใจในตัวผู้ป่วยมากนัก แต่ การดำเนินการแยกจากผลที่ตามมามากเกินไป- เราเชื่อว่าความรู้สึกนี้คุ้นเคยกับศัลยแพทย์ทุกคนที่เริ่มทำการผ่าตัดอย่างจริงจัง

อย่างไรก็ตาม, " ตอนที่ฉันอยู่ต่างประเทศ 2 ฉันมั่นใจเพียงพอว่าความจริงทางวิทยาศาสตร์ยังห่างไกลจากเป้าหมายหลักของศัลยแพทย์ชื่อดัง ที่ว่ามาตรการต่างๆ มักจะไม่ค้นพบ แต่เพื่อปิดบังความจริง... เมื่อเห็นทั้งหมดนี้ ฉันจึงตั้งกฎเกณฑ์สำหรับตัวเองเมื่อเข้ามาครั้งแรก แผนก 3 ไม่ปิดบังอะไรจากลูกศิษย์และเปิดเผยให้ทราบทันทีถึงความผิดที่ข้าพเจ้าทำลงไป ไม่ว่าจะเป็นการวินิจฉัยหรือการรักษาโรค- ด้วยจิตวิญญาณของการวิพากษ์วิจารณ์ตนเองอย่างไร้ความปรานีนี้ "พงศาวดารของแผนกศัลยกรรมของคลินิกมหาวิทยาลัยอิมพีเรียลในดอร์ปัต" อันโด่งดังของเขาซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2382 ยังคงอยู่ หลักการนี้ตามมาโดย N.I. Pirogov พยายามติดตามจนกระทั่งสิ้นปีของเขา มันแข็งแกร่งพอหรือเปล่า? ในตอนแรกไม่แน่นอน ท้ายที่สุดเมื่อเขาสร้างมันขึ้นมาเขายังอายุไม่ถึง 30 ปี! นี่คือตัวอย่าง เมื่อไม่กี่ปีต่อมา N.I. Pirogov เริ่มทำงานในแผนกศัลยกรรมขนาด 1,500 เตียงของโรงพยาบาล Military Land แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กที่ 2 จากนั้นพยายามช่วยเหลือผู้บาดเจ็บและป่วยให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (นั่นคืออีกครั้งด้วยเหตุผลทางศีลธรรม) เขาเริ่มดำเนินการอีกครั้ง” โดยไม่คำนึงถึงผลที่ตามมา».

เขาเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบันทึกความทรงจำของเขา: “ เมื่อตรวจโรงพยาบาล ฉันพบผู้ป่วยจำนวนมากที่ต้องเข้ารับการผ่าตัดหลายประเภท... เหล่านี้ล้วนเป็นผู้ป่วยเก่า ติดเชื้อโรคโลหิตจางจากสภาวะย่ำแย่... ฉันทำผิดพลาดครั้งใหญ่และผิดพลาดร้ายแรง... แต่ที่มากกว่านั้นคือฉัน ความผิดต่อศีลธรรม ทั้งความผิดพลาดและความผิดประกอบด้วยแนวทางการผลิตพลังงานของฉันไม่พิจารณาและวิเคราะห์อย่างเพียงพอทั้งทางวิทยาศาสตร์หรือจากการปฏิบัติงานด้านศีลธรรม ในด้านวิทยาศาสตร์ถือเป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ที่ผมตัดสินใจเข้าไปแทรกแซงสถานการณ์ปัจจุบันของผู้ป่วยเหล่านี้โดยไม่ใส่ใจกับสถานการณ์ที่ไม่เอื้ออำนวยตามรัฐธรรมนูญของโรงพยาบาลที่ผมส่งผู้ป่วยเข้ารับการผ่าตัด» .

นอกจากนี้ในต้นฉบับมีการขีดฆ่า: “ จากมุมมองทางศีลธรรม บาปก็คือฉัน...- แพทย์ผู้ยิ่งใหญ่ต้องการพูดอะไรกับวลีที่ยังไม่จบนี้ เขาตัดสินตัวเองด้วยมาตรการทางศีลธรรมใดสำหรับการเสียชีวิตมากมายที่เกิดขึ้นจากแรงกระตุ้นที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ของเขาให้ไปทำงานทันทีและทำให้ชีวิตง่ายขึ้นสำหรับเด็กและเมื่อวานทหารยามค่อนข้างแข็งแรงมีบาดแผลเป็นหนองอย่างกว้างขวางบวมและเน่าเปื่อยเมื่อเห็น ซึ่งตามที่เขาเขียนว่า "เขาฉีกขาดหัวใจ"? น่าเสียดายที่เราจะไม่มีทางรู้ แต่จากที่นี่ไม่ใช่จากภารกิจทางศีลธรรมของแพทย์นักมนุษยนิยมรุ่นเยาว์ที่ความคิดเกี่ยวกับการคัดเลือกผู้บาดเจ็บที่มีชื่อเสียงของเขาซึ่งเขาใช้ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2397 ในแหลมไครเมียเกิดขึ้นใช่หรือไม่ ท้ายที่สุด เช่นเดียวกับในโรงพยาบาลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเมื่อสิบปีก่อน เขาเห็นผู้บาดเจ็บหลายพันคนในเวลาเดียวกัน และ” ฉันจินตนาการได้แจ่มชัดถึงภัยพิบัติต่างๆ ที่เกิดขึ้นกับผู้บาดเจ็บจากความวุ่นวาย ความโกลาหล... และจากการเร่งรีบของศัลยแพทย์ในการผ่าตัด....» .

«… ระหว่างกลางสิบเก้าศตวรรษ Pirogov เป็นศัลยแพทย์ที่โดดเด่นที่สุดในยุโรป และในฐานะศัลยแพทย์สนามทหาร Pirogov มีความไม่เท่าเทียมกันในทุกศตวรรษ ในประเทศใด ๆ ในบรรดาชนชาติทั้งหมด... ” S.S. เขียนในปี 1944 ยูดินในบทความชื่อดังเกี่ยวกับศัลยแพทย์ภาคสนามที่มีชื่อเสียง อะไรทำให้ N.I. โด่งดัง? Pirogov เป็นศัลยแพทย์สนามทหาร?

ความสำเร็จของเขาในสาขานี้เป็นที่รู้จักกันดี ประการแรก ทรงพัฒนาระบบจัดการผ่าตัดดูแลผู้บาดเจ็บ โดยเสนอ Triage เป็นพื้นฐานในการปฏิบัติงานของสถานีแต่งตัวและโรงพยาบาล การกระจายผู้บาดเจ็บเพื่อป้องกันการติดเชื้อในโรงพยาบาล และขนส่งไปทางด้านหลังเพื่อจุดประสงค์ในการ ให้ “ คู่มือการผ่าตัดขั้นสุดท้าย- ประการที่สอง เขาเป็นคนแรกในโลกที่ 4 ที่ใช้ยาระงับความรู้สึกทั่วไปในสภาพสนามทหาร โดยแสดงในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2390 ปฏิบัติการภายใต้การดมยาสลบมากกว่า 110 ครั้งในโรงละครปฏิบัติการทางทหารใกล้หมู่บ้าน Salty ในดาเกสถาน ซึ่งเขาได้แนะนำต้นฉบับด้วย เข้าสู่การผ่าตัดทางทหารเป็นครั้งแรก พลาสเตอร์แบบ "ติด" (เศวตศิลา) ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของวิธีการช่วยชีวิตของเขาในการรักษาบาดแผลจากการต่อสู้ เราเน้นย้ำว่าผ้าพันแผลของเขาใช้ได้ทั้งในด้านการแพทย์และการขนส่ง

ในที่สุด ประการที่สาม “จุดเริ่มต้นของการผ่าตัดภาคสนามทั่วไปของทหาร” ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2407 เป็นภาษาเยอรมัน และอีกหนึ่งปีต่อมาแปลเป็นภาษารัสเซีย ได้กลายเป็นแนวทางปฏิบัติฉบับแรกสำหรับศัลยแพทย์ทหารรัสเซีย ซึ่งรวมถึงบทบัญญัติหลักทั้งหมดของหลักคำสอนเรื่องการดูแลการผ่าตัดสำหรับ ได้รับบาดเจ็บจากสงคราม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีการตีพิมพ์เมื่อปลายปี พ.ศ. 2484 โดยมีคำนำโดย N.N. เล่มที่ 1 ของ Burdenko และเล่มที่ 2 ของ "Beginnings" (1944) ซึ่งรวบรวมระหว่างการล้อมเลนินกราด กลายเป็นหนังสืออ้างอิงสำหรับศัลยแพทย์ภาคสนามทางทหารในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติ

ด้วยความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของเรา องค์ประกอบหลักทั้งหมดของคำสอนนี้ถูกแทรกซึมอย่างแรกเลยด้วยความรักของ N.I. ที่มีต่อมนุษยชาติ Pirogov ความเมตตาของเขา ได้รับบาดเจ็บและเจ็บป่วยในสงครามความปรารถนาที่จะบรรเทาทุกข์ ความเมตตาก็ยกระดับขึ้นถึงระดับสูงสุด ดังนั้นเพื่อหลีกเลี่ยง” การรบกวนทางอารมณ์อย่างกะทันหัน" ซึ่งจากการสังเกตของเขา อาจทำให้เลือดออกทุติยภูมิได้ อันดับแรกแพทย์ควร " สงบสติอารมณ์ผู้บาดเจ็บ».

สถานการณ์นี้แสดงให้เห็นเป็นพิเศษจากกิจกรรมของ N.I. Pirogov เกี่ยวกับการนำยาชามาใช้ในการผ่าตัดในรัสเซีย ความคิดเห็นได้รับการจัดตั้งขึ้นในวรรณคดีว่าจุดประสงค์หลักของการเดินทางไปคอเคซัสในปี พ.ศ. 2390 คือ การทดสอบการวางยาสลบในสนาม- ในความเป็นจริงตาม N.I. เอง Pirogov เป้าหมายของเขาคือการแก้ปัญหาสองประการโดยพื้นฐาน: ประการแรกเพื่อตอบคำถาม: เป็นไปได้หรือไม่ที่จะจัดหา “อิทธิพลทางศีลธรรมของการแพร่ภาพกระจายเสียง" ที่ไหน " คนหลายพันคนเสียสละตัวเองเพื่อประโยชน์ส่วนรวม" และที่ไหน ด้วยเหตุผลหลายประการ (เช่น การปฏิบัติการรบ การปฏิบัติการที่เกี่ยวข้องกับ " อันตรายต่อชีวิต») « ออกอากาศ» ยากเป็นพิเศษ? และประการที่สองคือพยายาม” ในการแพร่กระจายของการดมยาสลบในประเทศของเรา».

ดังนั้น เอ็น.ไอ. Pirogov ตั้งเป้าหมายที่สูงส่งให้กับตัวเองอีกครั้ง และนี่คือผลลัพธ์ ใน "รายงานการเดินทางไปคอเคซัส" เขานำเสนอประสบการณ์การปฏิบัติการมากกว่า 300 ครั้งที่เขาดำเนินการเป็นการส่วนตัวรวมถึงจำนวนที่ใกล้เคียงกัน การแทรกแซงที่ดำเนินการโดยศัลยแพทย์คนอื่นๆ ในคลินิก 25 แห่งใน 15 เมืองของประเทศในระหว่างปี พ.ศ. 2391 เพียงปีเดียว รวมถึงการมีส่วนร่วมของเขาด้วย แต่ไม่ใช่ในฐานะศัลยแพทย์ แต่ในฐานะยาระงับความรู้สึก นอกจากนี้ ในงานนี้ ยังได้บรรยายถึงเทคนิค คลินิก สรีรวิทยา ข้อดีและข้อเสียของการดมยาสลบประเภทต่างๆ วิธีการระบุความลึกของการนอนหลับที่ติดสารเสพติด ข้อบ่งชี้และข้อห้ามในการดมยาสลบ ผลต่อการเสียชีวิต เป็นต้น เป็นต้น ดูเหมือนบรรลุเป้าหมายนั้นแล้ว อย่างไรก็ตาม ให้เราใส่ใจกับผลลัพธ์หลักของงานอันยิ่งใหญ่ของ N.I. Pirogov และผู้ช่วยสองคนของเขา (แพทย์และแพทย์) กำหนดโดยตัวเขาเอง: “ คำถามเกี่ยวกับอิทธิพลทางศีลธรรมออกอากาศถึงผู้ป่วย และผู้บาดเจ็บก็ถูกตัดสินอย่างสมบูรณ์จากการสังเกตของเรา” เนื่องจาก “การสังเกต ประสบการณ์ และตัวเลขพูดถึงการดมยาสลบ- อิทธิพลทางศีลธรรมของการออกอากาศต่อผู้ป่วยคือผลลัพธ์หลัก! นอกจากนี้ ยังคำนึงถึงข้อกำหนดระดับสูงของ N.I. Pirogov สำหรับคุณสมบัติทางศีลธรรมของศัลยแพทย์ซึ่งเราได้กล่าวไว้ข้างต้นเราสามารถพูดได้ว่าการดมยาสลบมีอิทธิพลทางศีลธรรมต่อศัลยแพทย์เอง - พวกเขามีโอกาสที่จะผ่าตัดโดยไม่ต้องมีผู้ป่วยในระหว่างการผ่าตัด!

และหลักการนี้ - รับประกันการดมยาสลบระหว่างการผ่าตัด - N.I. ปิโรกอฟไม่เคยเปลี่ยนไปอีกเลย - ไม่ใช่ปฏิบัติการเพียงครั้งเดียวในไครเมียภายใต้การนำของฉัน” เขาเขียนเกี่ยวกับสงครามไครเมียในปี 1853–1855 “ ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมาโดยไม่มีคลอโรฟอร์ม- ตัวเลขนี้ไม่สามารถทำให้จินตนาการประหลาดใจได้ อันที่จริงในระหว่างการป้องกันเซวาสโทพอล จำนวนการผ่าตัดที่เขาทำภายใต้การดมยาสลบสูงถึง 10,000 ครั้ง! เกือบ 30 การดำเนินการต่อวัน เป็นไปได้มากว่ามันจะเป็นประสบการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลกในขณะนั้น!

อย่างไรก็ตาม นี่คือจุดเริ่มต้นที่เห็นอกเห็นใจในการผ่าตัดในประเทศ ซึ่งส่งผลต่อการปรับปรุงคุณภาพของการผ่าตัดที่ดำเนินการ และอัตราการเสียชีวิตของผู้ป่วยลดลงอย่างมาก อย่างน้อยก็การผ่าตัดโดย N.I. Pirogov มีการต่อต้านการดมยาสลบมาเป็นเวลานาน” ผู้คนที่ดูหมิ่นทุกสิ่งทุกอย่างที่เกินขอบเขตแนวคิดที่มีจำกัดของตน“ซึ่งการดมยาสลบเป็นเพียงเพื่อใคร” ของแพงเพื่อการออมในโรงพยาบาล- ไม่มีใครสามารถอ่านจดหมายของ Nikolai Ivanovich ถึงศัลยแพทย์ชีวิต N.F. โดยไม่มีอารมณ์ได้ Arendt เกี่ยวกับความพยายามที่ล้มเหลวในการดมยาสลบในโรงพยาบาลที่ใหญ่ที่สุดแห่งหนึ่งในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: “... ฉันจะไม่ทำการผ่าตัดที่โรงพยาบาล Obukhov อีกต่อไป ข้าพเจ้าไม่อยากอยู่ในความทรมานของคนป่วย ไม่อยากพ้นจากความไม่รู้และความตระหนี่» .

« ผู้บุกเบิกด้านยาแก้ปวดจำนวนมากมีฐานะปานกลาง“” นักประวัติศาสตร์การผ่าตัดชาวอเมริกัน ดับเบิลยู. โรบินสัน เขียนไว้ในหนังสือ “ชัยชนะเหนือความเจ็บปวด” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1946 เพื่อฉลองครบรอบ 100 ปีของการดมยาสลบ - จากตำแหน่งโดยไม่ได้ตั้งใจ ข้อมูลแบบสุ่ม หรือสถานการณ์บังเอิญอื่นๆ พวกเขามีส่วนช่วยในการค้นพบนี้... แต่มีบุคคลจำนวนมากที่เข้าร่วมในการศึกษาและการแนะนำการดมยาสลบ และในจำนวนนั้นยิ่งใหญ่ที่สุดทั้งในฐานะบุคคลและในฐานะนักวิทยาศาสตร์มีแนวโน้มว่าจะต้องพิจารณา ปิโรกอฟ».

ตัวอย่างหนึ่งของการผสมผสานระหว่างอัจฉริยะและศีลธรรมอันสูงส่งของ Pirogov ได้อย่างน่าทึ่งคืองานผ่าตัดของเขาในสงครามไครเมีย เหล่านี้คือความคิด “ไม่ศัลยกรรม” ที่ครอบงำเขาในสมัยนั้น: “ เราอาศัยอยู่บนโลกนี้ไม่เพียงเพื่อตัวเราเองเท่านั้น ละครที่ยิ่งใหญ่กำลังฉายต่อหน้าเรา การเป็นเพียงผู้ชมที่ไม่ได้ใช้งานด้วยมือที่พับมือถือเป็นบาปซึ่งพระเจ้าได้ประทานโอกาสให้มีส่วนร่วมอย่างน้อยที่สุดซึ่งหัวใจยังไม่เย็นลงสำหรับผู้สูงส่งและศักดิ์สิทธิ์- และนี่ไม่ใช่คำพูดที่ว่างเปล่า ผู้ร่วมสมัยเป็นพยาน: “ เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่ทำตามตัวอย่างที่ดีของเขา: เขาดูแลคนป่วยเหมือนพ่อเกี่ยวกับลูก ๆ และตัวอย่างความใจบุญสุนทานและการเสียสละของเขามีผลอย่างมากต่อทุกคน ทุกคนได้รับแรงบันดาลใจเมื่อเห็นพระองค์ คนไข้ที่เขาสัมผัสก็รู้สึกโล่งใจ...- หลังจากการรณรงค์ในไครเมีย Pirogov ได้เขียนบทความสะท้อนชื่อ "คำถามแห่งชีวิต" ที่มีชื่อเสียงของเขา - นี่เป็นบทความเชิงปรัชญาที่ยอดเยี่ยม - หนึ่งในผลงานที่ดีที่สุดของอัจฉริยะ N.I. ปิโรโกวา!“” อุทาน V.I. ราซูมอฟสกี้ ตามที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่า "คำถามแห่งชีวิต" เต็มไปด้วยแนวคิดในการดูแลคนรุ่นใหม่เป็นผู้บุกเบิกวรรณกรรมการสอนของรัสเซียทั้งหมดซึ่งจนถึงตอนนั้นยังไม่มีอยู่จริง ประมาณว่า N.I. Pirogov ให้ความสำคัญกับการศึกษาดังคำพูดของเขา:“ การศึกษาหลังศาสนาถือเป็นด้านสูงสุดของชีวิตทางสังคมของเรา».

แกรนด์ดัชเชสเอเลนา ปาฟโลฟนา, N.I. มนุษยชาติเป็นหนี้ Pirogov และพยาบาลชาวอังกฤษ F. Nightingale สำหรับการแนะนำการดูแลสตรีสำหรับผู้บาดเจ็บและป่วย และไม่เพียงแต่ในสงครามเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในยามสงบด้วย Pirogov กล่าวถึงกิจกรรมของน้องสาวแห่งความเมตตาในเซวาสโทพอลโดยเน้นย้ำว่าพวกเขา“ ... ไม่เพียง แต่ให้ความช่วยเหลือด้านเทคนิคเท่านั้น แต่ยังมีอิทธิพลทางศีลธรรมอีกด้วย ไปจนถึงผู้อำนวยการของอาคารโรงพยาบาลทั้งหมด” การมีส่วนร่วมจำนวนมากครั้งแรกของผู้หญิงรัสเซียในชะตากรรมของประเทศในประวัติศาสตร์และความชื่นชมอย่างสูงต่องานของพวกเขาโดยแพทย์ที่โดดเด่นและบุคคลสาธารณะมีบทบาทอย่างมากในการปลดปล่อย - ผู้หญิงจะต้องอยู่ในสังคมที่สอดคล้องกับศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์และความสามารถทางจิตของตนมากขึ้น“ Pirogov ไม่เคยเบื่อที่จะพูด และนี่คือช่วงเวลาที่ผู้ชายส่วนใหญ่อย่างล้นหลาม ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้นที่มองว่าผู้หญิงเป็นพลเมืองชั้นสอง!

เกี่ยวกับศีลธรรมและศีลธรรมเป็นพื้นฐานของพฤติกรรม N.I. Pirogov ตามคำพูดของเขาในจดหมายถึงเพื่อนคนหนึ่งของเขา F.Ya. Carrel ซึ่งในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2411 ขอร้องให้ Nikolai Ivanovich กลับมารับราชการ: “ เป็นเรื่องจริงจะไม่มีใครกล่าวหาฉันไม่แยแสกับกิจการสาธารณะหรือผลประโยชน์ของตนเอง... - N.I. ตอบเขา ปิโรกอฟ - ฉันเสียสละชีวิตมามากพอแล้วเพื่อสิ่งที่ดีกว่า ฉันให้บริการฟรีและไม่ได้รับค่าตอบแทนใด ๆ เป็นเวลา 13 ปีในโรงพยาบาลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก... ฉันแลกเปลี่ยนแนวทางปฏิบัติที่ทำกำไรและการดำรงอยู่ที่ปลอดภัยสำหรับการเป็นผู้ปกครองในเขตการศึกษาสองแห่ง (โอเดสซาและเคียฟ) และเพื่อรับราชการในต่างประเทศ...(หมายถึงการเดินทางไปทำธุรกิจที่ไฮเดลเบิร์ก - S.G.) เพียงหนึ่งเดียว -ความต้องการของปิตุภูมิจะพบว่าฉันพร้อมเสมอสำหรับการ "ใช่" อย่างไม่มีเงื่อนไขและเป็นบวก- ขอให้เราจำคำพูดของเขาที่ยกมาตอนต้นบทความ: “ ฉันรักรัสเซีย ฉันรักเกียรติของมาตุภูมิ ไม่ใช่ยศ...».

เพื่อนไม่เคยสามารถชักชวน N.I. Pirogov จะกลับไปที่สถาบันการศึกษาซึ่งเขาจากไปเมื่ออายุ 46 ปีไม่นานหลังจากที่เขากลับจากไครเมียไปยังเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กโดยไม่เห็นด้วยกับความคิดเห็นของรัฐบาลของประเทศซึ่งยอมรับว่ารัสเซียเป็นผู้แพ้ในสงครามครั้งนั้น อย่างไรก็ตาม ในวัยชราแล้ว ศัลยแพทย์เฒ่ายอมรับคำเชิญของรัฐบาลและสภากาชาดรัสเซียให้ไปที่โรงละครแห่งสงครามบอลข่าน "โดยไม่มีเงื่อนไขใด ๆ" (นั่นคือไม่เสียค่าใช้จ่าย) เพราะ " คนรัสเซียในยุคนี้ไม่จำเป็นต้องแบ่งปันเงื่อนไขกับสภากาชาด».

ในแง่หนึ่งผลงานทางกายวิภาคมากมายทั้งหมดของ N.I. Pirogov ยังสามารถนำมาประกอบกับกิจกรรมที่ไม่เห็นแก่ตัวของเขาโดยมีเป้าหมายไม่มากนักเพื่ออำนวยความสะดวกในการทำงานของศัลยแพทย์ แต่เพื่อบรรเทาผู้ป่วยจำนวนมากที่พวกเขาทำการผ่าตัด ท้ายที่สุดมีเพียงศัลยแพทย์เท่านั้นที่จะทำการผ่าตัดด้วยวิธีที่ดีที่สุดซึ่งรู้ดีถึงลักษณะทางกายวิภาคของวิธีการและสาขาการผ่าตัด - หากการค้นหาหลอดเลือดแดงยังถือเป็นการผ่าตัดที่ยากลำบากและผ่านไปหลายชั่วโมง(จะดีถ้าอยู่ภายใต้การดมยาสลบ - S.G. ) ศัลยแพทย์อีกคนในตอนนี้ไปถึงหลอดเลือดแดง, สิ่งนี้ขึ้นอยู่กับความไม่รู้ของความสัมพันธ์ของพังผืดกับหลอดเลือดแดงอย่างแน่นอน"บ่น N.I. Pirogov ในปี 1865 เกี่ยวกับความรู้ที่ไม่ดีของศัลยแพทย์เกี่ยวกับกายวิภาคการผ่าตัดของหลอดเลือดแดงและเนื้อเยื่อโดยรอบ เราจะไม่แสดงรายการผลงานทางกายวิภาคทั้งหมดของ N.I. ปิโรกอฟ พวกเขารู้จักและศึกษาค่อนข้างลึกซึ้ง แต่เราเชื่อว่าความสำคัญทางศีลธรรมของพวกเขา สำหรับศัลยแพทย์และผู้ป่วยยังคงรอนักวิจัยอยู่

ขอยกตัวอย่างเพียงตัวอย่างเดียว นักวิชาการ K. Baer นำเสนอ “พยาธิวิทยากายวิภาคของอหิวาตกโรคในเอเชีย” N.I. Pirogov สำหรับรางวัล Demidov เขียนว่า: “ เนื่องจาก... วิธีการทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดและความรักโดยตรงต่อความจริงฉันควรจะเรียกบทความนี้เป็นตัวอย่าง- และตอนนี้ให้เราจดจำความปรารถนาที่จะอุทิศให้กับความจริงมากกว่าการปกปิดซึ่งเปล่งออกมาโดย N.I. วัย 27 ปี Pirogov ใน "พงศาวดารของคลินิกศัลยกรรม" ใน Dorpat และอีกครั้งหนึ่งที่เราจะเชื่อมั่นว่าเขายึดมั่นในหลักการทางศีลธรรมอย่างเข้มงวดซึ่งได้รับการสังเกตจากคนรุ่นราวคราวเดียวกันรวมถึงผู้ประสงค์ร้ายของเขาด้วย

การแสดงตนที่ชัดเจนถึงหน้าที่ทางวิชาชีพและศีลธรรมอันสูงส่ง เอ็นไอ Pirogov เป็นการตีพิมพ์ผลงานบางชิ้น "เพื่อประโยชน์ของคนจน" องค์กรที่สถาบันการแพทย์และศัลยกรรมของแผนก "เพื่อการบำรุงรักษาที่ไม่เป็นตัวเงินและการใช้งานของผู้ป่วยที่ต้องการผลประโยชน์การผ่าตัด" รวมถึงการให้คำปรึกษาฟรีของเขาแล้ว ดังกล่าวข้างต้นในโรงพยาบาลเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กสำหรับคนยากจน - Obukhovskaya, Petropavlovskaya และ Mary Magdalene

และนี่ไม่ใช่ท่าทางหรือแรงกระตุ้นชั่วขณะ ในดอร์ปัตและเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซิมเฟโรโพล เซวาสโทพอล และคีชีเนา ในเยอรมนี อิตาลี และในหมู่บ้านวิษณยาของยูเครน ทุกที่และทุกเวลาที่เขามาช่วยเหลือโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้ป่วยเป็นอันดับแรก และเขาก็ทำไปโดยไม่สนใจเลย: “ นาย Pirogov เป็นคนเข้าถึงได้ง่ายและเรียบง่ายจนคนป่วยทุกคนไม่ว่าจะรวยหรือจนสามารถมาหาเขาได้ และเขาจะช่วยเหลือพวกเขาเสมอเปล่าประโยชน์ดูแลรักษาทางการแพทย์"- เขียนร่วมสมัย พยานในยุค Kyiv แห่งชีวิตของ Pirogov ซึ่งดำรงตำแหน่งสูงด้วยยศองคมนตรี ผู้ดูแลผลประโยชน์ของเขตการศึกษาจำได้ว่าสัปดาห์ละสองครั้งตั้งแต่เวลา 8.00 น. ถึง 20.00 น. ผู้ดูแลผลประโยชน์และนายพลได้นัดหมายทางการแพทย์ฟรี ผู้สื่อข่าวของหนังสือพิมพ์เคียฟเทเลกราฟรายงานในปี พ.ศ. 2404 ว่า “ ตามคำร้องขอของผู้ป่วยแม้ในสภาพอากาศเลวร้ายนาย Pirogov ก็เดินไปที่บ้านทำการผ่าตัดและก่อนออกเดินทางก็ซ่อนมือไว้ในกระเป๋าเพื่อที่เจ้าของที่ขัดสนจะไม่คิดจ่ายเงินให้เขา!»

ในงานเลี้ยงอำลาที่มอบให้เพื่อเป็นเกียรติแก่ N.I. Pirogov เมื่อวันที่ 4 เมษายน พ.ศ. 2404 โดยแผนกการศึกษา Kyiv อธิการบดีของมหาวิทยาลัย เซนต์ วลาดิมีร์ เอ็น.เอช. Bunge ไม่เพียงแต่พูดถึงการบริการของ N.I. วิทยาศาสตร์ของ Pirogov แต่เหนือสิ่งอื่นใด“ ผู้มีอำนาจทางศีลธรรม- สิ่งที่โดนใจคนรุ่นเดียวกันที่สุดคือ” นักกายวิภาคศาสตร์ ศัลยแพทย์ และผู้ทดสอบสสารในธรรมชาติของมนุษย์กลายเป็นผู้ชนะเลิศในธรรมชาติทางจิตวิญญาณของเขา... เรียกร้องการยอมรับและพัฒนาศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์» .

สิ่งที่น่าชื่นชมยิ่งกว่านั้นคือความสุภาพเรียบร้อยที่น่าทึ่งของชายที่ไม่ธรรมดาคนนี้ ในจดหมายของเขาถึง I.V. Bertenson ลงวันที่ 11 มีนาคม พ.ศ. 2415 เพื่อตอบสนองต่อการร้องขอให้เขียนว่า " อัตชีวประวัติ» เอ็นไอ Pirogov ตั้งข้อสังเกต: “... แต่สำหรับสิ่งนี้ฉันไม่มีเอกสารใด ๆ อยู่ในมือและไม่ได้รวบรวมเพราะฉันไม่เคยคิดที่จะเขียนชีวประวัติของตัวเองและฉันยอมรับว่าไม่ค่อยสนใจเรื่องนี้..- โดยไม่รู้ชะตากรรมของเขา เต็มไปด้วยความยากลำบาก ความเกลียดชังจากเจ้าหน้าที่และเพื่อนร่วมงานที่ประสบความสำเร็จน้อยกว่าทางวิทยาศาสตร์ ใครๆ ก็คิดว่าหมอแก่กำลังแสดงออก แต่นั่นไม่เป็นความจริง เป็นคนฉลาด เขายังคงแน่วแน่ต่อหลักการของเขา จบประโยคนี้: “... จริงอยู่บางครั้งฉันก็ฝันว่าจะเขียนประวัติศาสตร์อาการหลงผิดของฉัน» .

เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้เชี่ยวชาญด้านพายในยุคโซเวียตถือว่า N.I. Pirogov เกือบจะเป็นคนที่ไม่เชื่อในพระเจ้าโดยอ้างถึงตัวอย่างถ้อยแถลงเชิงวัตถุของเขาในช่วงปีแรก ๆ ของเขา แต่สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าต้นกำเนิดของศีลธรรมในวิชาชีพ ความคิดของนักคิดและนักปรัชญาคนนี้มีต้นกำเนิดมาจากศรัทธาอันลึกซึ้งของเขาในศีลธรรมของคริสเตียน เช่นเดียวกับผู้ที่ได้รับการศึกษาส่วนใหญ่ในสมัยของเขา N.I. Pirogov เข้าสู่ชีวิตในวัยผู้ใหญ่โดยเป็นคนขี้ระแวงในเรื่องของความศรัทธาและขอโทษสำหรับแนวโน้มเชิงประจักษ์ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ - ความไม่เชื่อและความไม่เชื่อพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ครอบงำจิตวิญญาณของฉัน... หากด้านศาสนาของฉันสั่นคลอนมาก แนวคิดเรื่องศีลธรรมของฉันก็ยังไม่แข็งแกร่งเช่นกัน– เขาเขียนในช่วงปีถดถอยของเขา - แต่ฤดูร้อน และด้วยวิถีชีวิตที่แตกต่างออกไป และความคิดอื่น ๆ ที่ยั่งยืนกว่านั้น ทำให้ฉันเชื่อในความไร้เหตุผลโดยสิ้นเชิงของโลกทัศน์นี้... สำหรับฉัน การดำรงอยู่ของจิตใจสูงสุดและเจตจำนงสูงสุดกลายเป็นสิ่งจำเป็นพอๆ กับความดำรงอยู่ทางจิตใจและศีลธรรมของฉันเอง» .

เมื่อวิเคราะห์ชีวิตและมรดกทางการสร้างสรรค์ของเขาแล้ว เราก็พอจะเดาช่วงเวลาแห่งอิทธิพลที่มีต่อเขาได้ดังนี้ “ ความคิดที่ยั่งยืนมากขึ้น" - จากเขา " ความผิดทางศีลธรรม"ในโรงพยาบาลทหารบกที่ 2 เมื่อ พ.ศ. 2384 จนกว่าจะมีความชัดเจน" อิทธิพลทางศีลธรรมของการออกอากาศ"กับผู้บาดเจ็บใกล้เมืองซัลตาในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2391 ขณะนั้นเกิดอะไรขึ้น? เป็นที่ทราบกันว่าในปี พ.ศ. 2385 N.I. วัย 32 ปี Pirogov แต่งงานกับเด็กหญิงอายุ 18 ปีอีกหนึ่งปีต่อมาลูกคนแรกของพวกเขาเกิดและในปี 1846 ภรรยาวัย 24 ปีที่รักของเขาเสียชีวิตในขณะที่ให้กำเนิดลูกชายคนที่สองของเขา เราเชื่อว่าประสบการณ์ทางศีลธรรมเหล่านี้และการค้นหาอุดมคติของชีวิตครอบครัวที่นำพา N.I. Pirogov สู่ศรัทธาที่มีสติ อีกทั้งเป็นการศรัทธาที่ตระหนักถึงสิทธิของศาสนาอื่นในการดำรงอยู่อย่างเท่าเทียมกัน - ตัวแทนที่สมบูรณ์แบบที่สุดของคริสเตียนที่ได้รับการศึกษา“ชาวยิวเคียฟโทรหาเขา

ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะมีชื่ออื่นในประวัติศาสตร์ของการผ่าตัดและการแพทย์ของรัสเซียที่รายล้อมไปด้วยรัศมีแห่งความรุ่งโรจน์และความเลื่อมใสเช่นนี้! ในปีพ.ศ. 2424 รัสเซียผู้รู้แจ้งทุกคนได้เฉลิมฉลองครบรอบครึ่งศตวรรษแห่งการรับใช้บุตรชายผู้อุทิศตนเพื่อปิตุภูมิ จดหมายและคำปราศรัยแสดงความยินดีถูกส่งมาจากทั่วประเทศไปยังมอสโก ซึ่งการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่วีรบุรุษประจำวันจัดขึ้นที่มหาวิทยาลัยมอสโกบน Mokhovaya - อดไม่ได้ที่จะใคร่ครวญถึงปรากฏการณ์อันทรงพลังนี้ของการผสมผสานที่มีความสุขระหว่างสติปัญญา พรสวรรค์ ความรู้ ความรักที่เร่าร้อนและหุนหันพลันแล่นต่อความจริง และความซื่อสัตย์ที่ไร้ที่ติ” หนึ่งในผู้ทรงคุณวุฒิด้านการแพทย์รัสเซีย S.P. กล่าวถึงเขา บ็อตคิน. ในเวลาเดียวกัน ชาวมอสโก N.I. Pirogov ได้รับเลือกให้เป็นพลเมืองกิตติมศักดิ์ของเมือง เราเน้นย้ำว่านี่เป็นครั้งแรกที่ได้รับรางวัลดังกล่าวในรัสเซีย ได้รับรางวัลให้กับแพทย์ไม่มากนักสำหรับความเป็นมืออาชีพของเขา แต่สำหรับกิจกรรมของนักคิด มนุษยนิยม และพลเมือง!

ในปี พ.ศ. 2440 อนุสาวรีย์ของ N.I. ถูกสร้างขึ้นบนถนน Bolshaya Tsaritsynskaya (ปัจจุบันคือ Bolshaya Pirogovskaya) ในมอสโก Pirogov - อนุสาวรีย์แห่งแรกของแพทย์ในรัสเซียในการเปิดตัวซึ่งผู้สืบทอดต่อชื่อเสียงของ Pirogov, N.V. Sklifosovsky อุทาน:“ หลักการที่ Pirogov นำเข้าสู่วิทยาศาสตร์จะยังคงมีส่วนสนับสนุนชั่วนิรันดร์และไม่สามารถลบออกจากแท็บเล็ตได้ตราบใดที่วิทยาศาสตร์ของยุโรปยังคงมีอยู่จนกว่าเสียงสุดท้ายของคำพูดภาษารัสเซียอันเข้มข้นจะจางหายไป- เรากำลังพูดถึง "จุดเริ่มต้น" อะไร? มีหลายอย่าง - จุดเริ่มต้นของกายวิภาคศาสตร์การผ่าตัดและพยาธิวิทยา การดมยาสลบและการบาดเจ็บ ศัลยกรรมพลาสติกและการทหาร... แต่จากที่กล่าวมาข้างต้น เราเชื่อว่าตามหลักการที่ N.I. Pirogov ในวิทยาศาสตร์การแพทย์และการรักษาเชิงปฏิบัติควรรวมหลักการและหลักการทางศีลธรรมที่ Nikolai Ivanovich สรุปไว้ในจดหมายถึง E.M. Bakunina ไม่กี่เดือนก่อนที่เธอจะเสียชีวิต: “ สิ่งสำคัญคืออย่าสูญเสียความมั่นใจในความสำคัญของสาเหตุที่ชีวิตของคุณอุทิศให้กับคุณในผลประโยชน์ที่คุณนำมาสู่ผู้ทุกข์ทรมาน...» .

และถึงแม้ว่าเมื่อดูภาพบุคคลจำนวนมากของ N.I. Pirogov เราเห็นชายคนหนึ่งในอดีตต่อหน้าเราอย่างไรก็ตามภาพลักษณ์ที่สดใสของเขาเป็นแรงบันดาลใจให้เราด้วยความศรัทธาและความหวังและความรักที่ไม่มีใครเทียบได้ของเขาต่อมนุษยชาติจะทำหน้าที่เป็นแนวทางทางศีลธรรมที่เชื่อถือได้สำหรับแพทย์หลายรุ่นในปัจจุบันและ อนาคต.

วรรณกรรม

Burdenko N.N.// การผ่าตัด. – พ.ศ. 2480 – หมายเลข 2 – ป. 8.
ปิโรกอฟ เอ็น.ไอ.จดหมายและความทรงจำของเซวาสโทพอล – อ.: สำนักพิมพ์ของ USSR Academy of Sciences, 1950. – หน้า 395.
ตรงนั้น. – หน้า 406.
ตรงนั้น. – หน้า 431–432.
ตรงนั้น. – หน้า 194.
ยูดิน เอส.เอส.ภาพอดีตและภาพเงาของศัลยแพทย์สนามทหารบางคน – อ.: เมดกิซ, 1944. – หน้า 33.
ปิโรกอฟ เอ็น.ไอ.จดหมายและความทรงจำของเซวาสโทพอล – อ.: สำนักพิมพ์ของ USSR Academy of Sciences, 1950. – หน้า 183.
ตรงนั้น. – หน้า 489.
ตรงนั้น. – น.26
ตรงนั้น. – หน้า 510.
Razumovsky V.I.- นิโคไล อิวาโนวิช ปิโรกอฟ ชีวิตของเขา กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และสังคมและโลกทัศน์ – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1907. – หน้า 14.
ปิโรกอฟ เอ็น.ไอ- บทความ ใน 2 เล่ม ต. 2. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2430. – หน้า 504.
ตรงนั้น. – หน้า 506.
ปิโรกอฟ เอ็น.ไอ. จดหมายและความทรงจำของเซวาสโทพอล – อ.: สำนักพิมพ์ของ USSR Academy of Sciences, 1950. – หน้า 572.
ปิโรกอฟ เอ็น.ไอ.บาดแผลของหลอดเลือดและการตกเลือดที่กระทบกระเทือนจิตใจ – ในหนังสือ: N. Pirogov. จุดเริ่มต้นของการผ่าตัดสนามทหารทั่วไป – เดรสเดน, 1865. – หน้า 283 – 338.
แบร์ กม.// รางวัลเดมิดอฟครั้งที่ 20 – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1851. – หน้า 136.
เดเนกา ไอ. ยา- เกี่ยวกับกิจกรรมทางการแพทย์ของ N. I. Pirogov ในระหว่างที่เขาดำรงตำแหน่งเป็นผู้ดูแลเขตการศึกษาโอเดสซา // คลังข้อมูลการผ่าตัดใหม่ – พ.ศ. 2499 – ลำดับที่ 6 – ป. 42.
ปิโรกอฟ เอ็น.ไอ- บทความ ใน 2 เล่ม ต. 2. – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2430. – หน้า 535.
ปิโรกอฟ เอ็น.ไอ- จดหมายและความทรงจำของเซวาสโทพอล – ม., 1950. – หน้า 493.
Razumovsky V. I- นิโคไล อิวาโนวิช ปิโรกอฟ ชีวิตของเขา กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และสังคมและโลกทัศน์ – เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1907. – หน้า 16; 19 – 20.
ปิโรกอฟ เอ็น.ไอ- จดหมายและความทรงจำของเซวาสโทพอล – ม., 1950. – หน้า 551
Fedorov V.D.เอ็นไอ Pirogov - "หมอที่ยอดเยี่ยม" // Pirogov Readings – ม., 1992. – หน้า 29.
ปิโรกอฟ เอ็น.ไอ- จดหมายและความทรงจำของเซวาสโทพอล – ม., 1950. – หน้า 495–496.

1 ข้อความนี้เขียนขึ้นในปี 2552 เนื่องในวันครบรอบ 200 ปีวันเกิดของ N.I. Pirogov และแสดงครั้งแรกเมื่อวันที่ 10 กุมภาพันธ์ 2010 ในงานเปิดตัว "ปีแห่ง Pirogov" อย่างยิ่งใหญ่ในหอประชุมของมหาวิทยาลัยการแพทย์แห่งรัฐรัสเซียซึ่งตั้งชื่อตาม เอ็นไอ Pirogov (ปัจจุบัน RNRMU ตั้งชื่อตาม N.I. Pirogov) ต่อมาได้ร่วมมือกับวี.ดี. Fedorov ได้รับการตีพิมพ์ใน "แถลงการณ์ของ Russian State Medical University ซึ่งตั้งชื่อตาม เอ็นไอ ปิโรกอฟ" (2010; 5:93–97)

2 ในปี พ.ศ. 2375 – 2378 เอ็นไอ Pirogov พัฒนาทักษะของเขาในด้านกายวิภาคศาสตร์และศัลยกรรมในกรุงเบอร์ลิน ที่ Charite Clinic แห่งมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน ซึ่งเขาจากไปไม่นานหลังจากปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขา

3 พ.ศ. 2378 เมื่อเดินทางกลับจากต่างประเทศ N.I. Pirogov นั่งเก้าอี้ผ่าตัดของอาจารย์ I.F. มอยเยอร์จากมหาวิทยาลัยดอร์ปัต