"Zgodovina mesta" je eno osrednjih del M.E. Saltikov-Ščedrin. Objavljena je bila v reviji Otechestvennye zapiski v letih 1869-1870 in je povzročila široko javno negodovanje. Glavna sredstva za satirično izpostavljanje resničnosti v delu so groteska in hiperbola. Žanrsko je stilizirana kot zgodovinska kronika. Podoba avtorja-pripovedovalca se v njem imenuje »zadnji arhivar-kronist«.
Za naslovom je opomba: »Po izvirnih dokumentih, ki jih je objavil M.E. Saltikov /Ščedrin/." Namenjen je ustvarjanju iluzije pristnosti.
M.E. piše s subtilno ironijo. Saltykov-Shchedrin o tem, kako se obrazi teh županov spreminjajo s spremembo ene ali druge zgodovinske dobe: »Tako se na primer župani Bironovega časa odlikujejo po lahkomiselnosti, župani Potemkinovega časa po svoji marljivosti in župani časa Razumovskega po neznanem izvoru in viteškem pogumu. Vsi bičajo meščane, toda prvi bičajo meščane absolutno, drugi pojasnjujejo razloge za svoje upravljanje z zahtevami civilizacije, tretji želijo, da se meščani v vsem zanašajo na njihov pogum. Tako je že na začetku zgrajena in poudarjena hierarhija: višje sfere – lokalna oblast – navadni ljudje. Njihove usode zrcalijo dogajanje na območjih moči: »v prvem primeru so prebivalci nezavedno trepetali, v drugem so trepetali od zavesti lastne koristi, v tretjem so se z zaupanjem dvignili v strahospoštovanje.«
Avtor poudarja, da je videz kronista zelo resničen, kar ne dopušča niti za minuto dvoma o njegovi pristnosti. M.E. Saltykov-Shchedrin jasno navaja meje obravnavanega obdobja: od 1931 do 1825. Delo vključuje »Nagovor bralcu zadnjega arhivista-kronista«. Da bi dal temu fragmentu pripovedi dokumentarni značaj, je avtor za naslovom dodal opombo, da je nagovor izrečen natanko z besedami samega kronista. Založnik si je dovolil le pravopisne popravke besedila, da bi uredil nekatere prostosti v zapisu besed. Poziv se začne s pogovorom z bralcem o tem, ali bodo v zgodovini naše države vredni vladarji in voditelji: »Ali je res mogoče, da bosta v vsaki državi veličastna Neron in Kaligula, ki bosta sijala s hrabrostjo, in le v naši lastni državi ne bomo našli takega?« Vsevedni založnik ta citat dopolni s sklicevanjem na pesem G.R. Deržavina: "Kaligula! Vaš konj v senatu ne bi mogel sijati, bleščeč v zlatu: Dobra dela sijejo!« Ta dodatek želi poudariti vrednostno lestvico: ne sveti se zlato, ampak dobra dela. Zlato v tem primeru nastopa kot simbol pridobitništva, dobra dela pa so razglašena za pravo vrednost sveta.
Nadalje v delu poteka razprava o človeku nasploh. Kronist bralca spodbuja, naj se zazre v svojo osebo in se odloči, kaj je v njem pomembnejše: glava ali trebuh. In potem sodi tistim na oblasti. Ob analizi ljudskega spomina na mestne veljake in dobrotnike kronist s subtilno ironijo ugotavlja: »Ne veste, kaj bi bolj poveličevali: moč, ki si drzne zmerno, ali to grozdje, ki se zmerno zahvaljuje?«
Na koncu nagovora se Foolov primerja z Rimom, kar ponovno poudarja, da ne govorimo o določenem mestu, temveč o modelu družbe nasploh. Tako je mesto Foolov groteskna podoba ne le celotne Rusije, ampak tudi vseh oblastnih struktur v svetovnem merilu, saj je bil Rim že od antičnih časov povezan s cesarskim mestom, enako funkcijo uteleša tudi omemba rimska cesarja Neron (37-68) in Kaligula (12-68).41) v besedilu dela. Z istim namenom, da bi razširili informacijsko polje pripovedi, so v delu omenjena imena Kostomarov, Pypin in Solovyov. Sodobniki so imeli predstavo o tem, o kakšnih pogledih in stališčih se razpravlja. N.I. Kostomarov je znan ruski zgodovinar, raziskovalec družbeno-politične in gospodarske zgodovine Rusije in Ukrajine, ukrajinski pesnik in pisatelj. A.N. Pypin (1833-1904) - ruski literarni kritik, etnograf, akademik Sankt Peterburške akademije znanosti, bratranec N.G. Černiševskega. B.C. Solovjev (1853-1900) - ruski filozof, pesnik, publicist, literarni kritik poznega 19. - začetka 20. stoletja.
Poleg tega kronist datira dogajanje zgodbe v obdobje plemenskih spopadov. Hkrati je M.E. Saltikov-Ščedrin uporablja svojo najljubšo kompozicijsko tehniko: pravljični kontekst je združen s stranmi resnične ruske zgodovine. Vse to ustvarja sistem duhovitih subtilnih namigov, ki so razumljivi prefinjenemu bralcu.
Ko je prišel do smešnih imen za pravljična plemena, je M.E. Saltykov-Shchedrin bralcu takoj razkrije njihov alegorični pomen, ko se predstavniki plemena bednih začnejo klicati po imenu (Ivashka, Peter). Jasno postane, da govorimo posebej o ruski zgodovini.
Nesrečniki so se odločili, da si poiščejo princa, in ker so ljudje sami neumni, iščejo nespametnega vladarja. Končno je eno (tretje po vrsti, kot je običajno v ruskih ljudskih pravljicah) »knežje gospostvo« privolilo vladati temu ljudstvu. Ampak s pogojem. »In veliko poklonov mi boš plačal,« je nadaljeval knez, »kdor pripelje svetlo ovco, podpiši mi ovco, in zadrži svetlo zase; Kdor ima denar, naj ga razlomi na štiri: en del daj meni, drugi meni, tretji spet meni, četrti pa obdrži zase. Ko grem jaz v vojno, greš tudi ti! In nič drugega te ne zanima!" Celo nerazumni bedaki so povešali glave od takih govorov.
V tem prizoru M.E. Saltykov-Shchedrin prepričljivo pokaže, da vsaka oblast temelji na poslušnosti ljudi in jim prinaša več težav in težav kot resnična pomoč in podpora. Ni naključje, da princ klošarjem da novo ime: »In ker niste znali živeti sami in ste si, neumni, sami želeli suženjstva, potem se vam ne bodo več klicali klošarji, ampak bedaki.«
Izkušnje prevaranih nesramnikov so izražene v ljudskem izročilu. Simbolično je, da na poti domov eden od njih zapoje pesem "Ne delaj hrupa, mati zeleni hrast!"
Princ pošilja svoje lopovske guvernerje enega za drugim. Satirična inventura mestnih glavarjev jim daje zgovoren opis, ki priča o njihovih poslovnih kvalitetah.
Klemencij je prejel ustrezen čin za svojo veščo pripravo testenin. Lamvrokanis je trgoval z grškimi mili, gobami in orehi. Markiz de Sanglot je rad pel nespodobne pesmi. Še dolgo bi lahko naštevali tako imenovane podvige županov. Na oblasti niso ostali dolgo in za mesto niso naredili nič vrednega.
Založnik je menil, da je treba predstaviti podrobne biografije najvidnejših voditeljev. Tukaj M.E. Saltykov-Shchedrin se zateče k N.V., znanemu že iz "Mrtvih duš". Gogoljeva klasična tehnika. Tako kot je Gogolj upodabljal posestnike, bralcem predstavlja celo galerijo tipičnih podob mestnih vladarjev.
Prvi od njih je upodobljen v delu Dementija Varlamoviča Brudastyja z vzdevkom Organchik. Vzporedno z zgodbo o kakšnem konkretnem županu M.E. Saltykov-Shchedrin nenehno slika splošno sliko dejanj mestnih oblasti in dojemanje teh dejanj s strani ljudi.
Tako na primer omenja, da so se bedaki dolgo spominjali tistih šefov, ki so bičali in pobirali zaostanke, a so ob tem vedno rekli kaj prijaznega.
Orgle so prizadele vse z najhujšo resnostjo. Njegova najljubša beseda je bil krik: "Ne bom zdržal!" Naslednji M.E. Saltykov-Shchedrin pravi, da je mojster Baibakov ponoči skrivaj prišel k županu za orgelske zadeve. Skrivnost se nenadoma razkrije na enem od sprejemov, ko k Brudastyju pridejo najboljši predstavniki »inteligencije Gluiovskega« (prav ta besedna zveza vsebuje oksimoron, ki daje zgodbi ironično konotacijo). Tam župan zlomi organ, ki ga je uporabljal namesto glave. Le Brudasty si je dovolil upodobiti zanj neznačilen prijazen nasmeh, ko je »... nenadoma nekaj v njem zašiknilo in zabrenčalo, in dlje kot je trajalo njegovo skrivnostno sikanje, bolj in bolj so se njegove oči vrtele in iskrile.« Nič manj zanimiv ni odziv mestne sekularne družbe na ta incident. M.E. Saltikov-Ščedrin poudarja, da naši predniki niso bili navdušeni nad revolucionarnimi idejami in anarhističnimi čustvi. Zato so simpatizirali le z mestnim županom.
V tem fragmentu dela je uporabljena še ena groteskna poteza: glava, ki jo po popravilu odpeljejo k županu, nenadoma začne gristi po mestu in izgovarja besedo: "Uničil ga bom!" Poseben satiričen učinek je dosežen v sklepnem prizoru poglavja, ko se upornim bedakom skoraj istočasno pripeljeta dva različna župana. Toda ljudje so se navadili, da jih nič ne preseneti: »Sleparji so se srečali in se merili z očmi. Množica se je počasi in v tišini razšla.”
Po tem se v mestu začne anarhija, zaradi katere so ženske prevzele oblast. To so vdova brez otrok Iraida Lukinishna Paleologova, pustolovka Clementine de Bourbon, domača Amalia Karlovna Shtokfish iz Revela, Anelya Aloizievna Lyadokhovskaya, Dunka debeluška, Matryonka nosnik.
V značilnostih teh županov je mogoče razbrati subtilne namige o osebnostih vladajočih oseb v ruski zgodovini: Katarine II., Ane Ivanovne in drugih cesaric. To je stilsko najbolj skrčeno poglavje. M.E. Saltikov-Ščedrin velikodušno nagrajuje župane z žaljivimi vzdevki in žaljivimi definicijami ("debeluh", "debelonogi" itd.). Celotna njihova vladavina se je skrčila na kaos. Zadnja dva vladarja sta na splošno bolj podobna čarovnicam kot resničnim ljudem: »Tako Dunka kot Matrjonka sta zagrešili neizrekljive zločine. Šli so na ulice in s pestmi razbijali glave mimoidočih, sami hodili v gostilne in jih razbijali, lovili mlade fante in jih skrivali pod zemljo, jedli dojenčke, ženskam pa rezali prsi in jih tudi jedli.”
Napredna oseba, ki resno jemlje svoje odgovornosti, je imenovana v delu S.K. Dvoekurov. V avtorjevem razumevanju se povezuje s Petrom Velikim: »Ena stvar je, da je uvedel medico in pivovarstvo ter dal obvezno uporabo gorčice in lovorovih listov« in je bil »utemeljitelj tistih pogumnih inovatorjev, ki so tri četrt stoletja kasneje vodil vojne v imenu krompirja.« Glavni dosežek Dvoekurova je bil njegov poskus ustanovitve akademije v Foolovu. Resda na tem področju ni dosegel rezultatov, a želja po uresničitvi tega načrta je bila že sama po sebi korak naprej v primerjavi z aktivnostmi drugih županov.
Naslednji vladar, Pjotr Petrovič Ferdiščenko, je bil preprost in je svoj govor celo rad opremil z ljubkovalno besedo "brat-sudarik". Toda v sedmem letu svojega vladanja se je zaljubil v primestno lepotico Aleno Osipovno. Vsa narava je prenehala biti naklonjena Foolovcem: »Od samega izvira svetega Nikolaja, od takrat, ko je voda začela vstopati v nizko vodo, in do Iljinovega dne ni padla niti kapljica dežja. Česa takega se staroselci niso mogli spomniti in ne brez razloga so ta pojav pripisovali brigadirjevemu padcu iz milosti.«
Ko se je kuga razširila po mestu, se je v njem našel resnicoljubni Yevseich, ki se je odločil pogovoriti z delovodjo. Vendar je ukazal, da starca oblečejo v jetniško uniformo, in tako je Jevseič izginil, kot da ga ne bi bilo na svetu, izginil brez sledu, kot lahko izginejo samo »rudarji« ruske zemlje.
Pravo stisko prebivalcev Ruskega imperija osvetljuje peticija prebivalcev najbolj nesrečnega mesta Foolov, v kateri pišejo, da izumirajo, da vidijo oblast okoli sebe kot nespretno.
Divjina in surovost množice presenečata v prizoru, ko Foolovčani z zvonika vržejo nesrečno Alenko in ji očitajo vse smrtne grehe. Komaj je bila zgodba z Alenko pozabljena, že si je delovodja našel drugačen hobi.
Strelchikha Domashka. Vse te epizode v bistvu prikazujejo žensko nemoč in nemoč pred pohotnim delovodjem.
Naslednja katastrofa, ki je prizadela mesto, je požar na predvečer praznika Kazanske Matere Božje: dve naselji sta zgoreli. Ljudje so vse to razumeli kot še eno kazen za grehe svojega predstojnika. Smrt tega župana je simbolična. Preveč je popil in pojedel ljudske poslastice: »Po drugi pavzi (v kisli smetani je bil prašiček) mu je postalo slabo; pa se je premagal in pojedel še eno gos z zeljem. Po tem so se mu usta zvila. Videlo se je, kako je neka administrativna žilica na njegovem obrazu trepetala, trepetala in trepetala ter nenadoma zmrznila ... Bedaki so zmedeni in prestrašeni poskočili s svojih sedežev. Konec je..."
Naslednji mestni vladar se je izkazal za učinkovitega in natančnega. Vasilisk Semjonovič Wartkin je švigal po mestu kot muha, rad je kričal in vse presenetil. Simbolično je, da je spal z odprtim očesom (nekakšna aluzija na »vsevideče oko« avtokracije). Vendar pa Wartkin neustavljivo energijo porabi za druge namene: gradi gradove v pesku. Bedaki svoj način življenja ustrezno imenujejo energija nedelovanja. Wartkin vodi vojne za razsvetljenje, razlogi zanje pa so smešni (na primer zavrnitev norcev, da bi posadili perzijsko kamilico). Pod njegovim vodstvom kositrni vojaki, ki vstopajo v naselje, začnejo uničevati koče. Omeniti velja, da so Bedaki vedno izvedeli za predmet akcije šele po njenem zaključku.
Ko Mikoladze, prvak elegantnih manir, pride na oblast, Bedaki zrastejo in začnejo sesati svoje tace. Ravno nasprotno, vojne za izobrazbo jih delajo neumnejše. Medtem, ko sta izobraževanje in zakonodajna dejavnost prenehali, so norci nehali sesati tace, njihov kožuh je zbledel brez sledu in kmalu so začeli plesati v krogu. Zakoni določajo veliko revščino in prebivalci postanejo debeli. “Listina dobrih piškotov” prepričljivo kaže, koliko neumnosti je skoncentrirane v zakonodajnih aktih. Piše na primer, da je prepovedano delati pite iz blata, gline in gradbenih materialov. Kot da je človek pri zdravi pameti in dobrem spominu sposoben iz tega speči pite. Pravzaprav ta listina simbolično kaže, kako globoko lahko državni aparat poseže v vsakdanje življenje vsakega Rusa. Že zdaj mu dajejo navodila, kako naj peče pite. Poleg tega so podana posebna priporočila glede položaja polnila. Besedna zveza "Naj vsakdo uporablja nadev glede na svoje stanje" kaže na jasno opredeljeno družbeno hierarhijo v družbi. Vendar pa tudi strast do zakonodaje ni pognala korenin na ruskih tleh. Župan Benevolensky je bil osumljen povezav z Napoleonom, obtožen izdaje in poslan »v tisto regijo, kjer Makar ni vozil telet«. Torej, z uporabo figurativnega izraza M.E. Saltikov-Ščedrin piše alegorično o izgnanstvu. Protislovja v umetniškem svetu M.E. Saltikov-Ščedrin, ki je jedka parodija na avtorjevo sodobno realnost, čaka bralca na vsakem koraku. Torej, v času vladavine podpolkovnika Pyshcha so bili ljudje v Foolovu popolnoma razvajeni, ker je v vladavini pridigal liberalizem.
»Toda z razvojem svobode se je pojavil njen prvotni sovražnik - analiza. Z večanjem materialnega blagostanja se je pridobil prosti čas, s pridobitvijo prostega časa pa tudi sposobnost raziskovanja in doživljanja narave stvari. To se vedno zgodi, a Bedaki so to »na novo odkrito sposobnost« uporabili ne zato, da bi okrepili svoje blagostanje, ampak da bi ga spodkopali,« piše M.E. Saltikov-Ščedrin.
Pimple je postal eden najbolj zaželenih vladarjev za Bedake. Vendar pa je lokalni vodja plemstva, ki se ni odlikoval s posebnimi lastnostmi uma in srca, imel pa je poseben želodec, nekoč na podlagi gastronomske domišljije njegovo glavo zamenjal za polnjene. V opisu prizora Mozoljeve smrti se pisatelj pogumno zateka k groteski. V zadnjem delu poglavja vodja v besu plane na župana z nožem in, ko rezino za rezino odseka koščke glave, jo popolnoma poje.
V ozadju grotesknih prizorov in ironičnih zapisov M.E. Saltikov-Ščedrin bralcu razkriva svojo filozofijo zgodovine, v kateri tok življenja včasih ustavi svoj naravni tok in oblikuje vrtinec.
Najbolj boleč vtis naredi Gloomy-Burcheev. To je človek z lesenim obrazom, ki ga nikoli ne razsvetli nasmeh. O junakovem značaju zgovorno pove njegov detajlni portret: »Gosti, počesani, kot smola črni lasje pokrivajo stožčasto lobanjo in tesno, kot jarmulka, uokvirjajo ozko in nagnjeno čelo. Oči so sive, vdrte, zasenčene z nekoliko oteklimi vekami; pogled je jasen, brez oklevanja; nos je suh, spušča se s čela skoraj naravnost navzdol; ustnice so tanke, blede, pokrite s strniščem pristriženih brkov; čeljusti so razvite, vendar brez izrazitega izraza mesojedstva, vendar z nekim nerazložljivim šopkom pripravljenosti na zmečkanje ali pregriz. Celotna postava je suha z ozkimi rameni, dvignjenimi navzgor, z umetno štrlečim prsnim košem in dolgimi, mišičastimi rokami.”
M.E. Saltykov-Shchedrin, ko komentira ta portret, poudarja, da imamo pred seboj najčistejšo vrsto idiota. Njegov stil vladanja bi lahko primerjali le z naključnim sekanjem dreves v gostem gozdu, ko človek maha desno in levo ter vztrajno hodi, kamor mu oči pogledajo.
Na dan spomina na apostola Petra in Pavla je župan ukazal ljudem, naj uničijo svoje domove. Vendar je bil to šele začetek napoleonskih načrtov za Ugrjum-Burčejeva. Ljudi je začel razvrščati v družine, pri čemer je upošteval njihovo višino in postavo. Po šestih ali dveh mesecih od mesta ni ostal kamen. Gloomy-Burcheev je poskušal ustvariti svoje morje, a reka ni hotela ubogati in je podirala jez za jezom. Mesto Glupov so preimenovali v Nepreklonsk, prazniki pa so se od vsakdanjega življenja razlikovali le po tem, da je bil namesto delavskih skrbi odrejen intenziven pohod. Sestanki so potekali tudi ponoči. Poleg tega so bili imenovani vohuni. Konec junaka je tudi simboličen: v trenutku je izginil, kot bi se stopil v zraku.
Zelo počasen, razvlečen slog pripovedi v delu M.E. Saltikov-Ščedrin kaže na nerešljivost ruskih problemov, satirični prizori pa poudarjajo njihovo resnost: vladarji se menjajo eden za drugim, ljudje pa ostajajo v isti revščini, v isti brezpravici, v istem brezupu.
"Zgodovina mesta", ki jo je napisal Saltykov-Shchedrin, je satirična parodija dogajanja v državi.
Žanr
Avtor delo opredeljuje kot satirični roman. Čeprav je delo zelo dvoumno, je napisano kot kronika, zdi se, da vsi liki presegajo meje domišljije, in to, kar avtor opisuje, je bolj podobno dogajanju v blodnjavih sanjah.
Poleg tega je vse, kar se dogaja v romanu, surova realnost, zato ga po režiji lahko uvrstimo med realistične.
O čem govori delo?
Delo pripoveduje o majhnem provincialnem mestu, katerega prebivalci so želeli živeti srečno do konca svojih dni, a so na koncu dosegli povsem nasproten učinek. Izkazalo se je, da iskanje pametnega ravnila ni tako lahka naloga. Zato upravljanje prevzame en princ, ki meni, da je ta posel zelo donosen poklic, vendar razen uničenja in avtokracije temu mestu ne bo prinesel popolnoma ničesar.
Opis mesta
Mesto so poimenovali Foolov, kar jasno opisuje ljudi, ki so ga ustvarili. To je majhno naselje, natančneje občina, v njem ni niti stavbe akademije, a varjenje medu in piva uspeva.
Županija je na bregovih, saj se eden od županov ves čas trudi obvladati reko. In ključno mesto je zvonik, od koder vržejo nezaželene meščane.
Glavni junaki
Glavni junaki dela so župani, od katerih ima vsak eno od značajskih lastnosti, ki so značilne za eno osebo, znano v zgodovini. Eden torej krade in govori o tem, drugega odlikuje ljubezen do ljubezni, tretji je vedno sanjal, da bi spremenil tok rek in zravnal vse ulice.
Nekatere med njimi so zbirne podobe, ki kažejo, kakšne lastnosti so imeli vsi državniki skozi čas.
Teme
Ključna tema dela je nepopolnost takrat obstoječega političnega sistema. Ljudje v tej situaciji veljajo za popolnoma zatirane, nikakor ne morejo popraviti trenutnega stanja.
Suženjstvo je edino pravilno in možno stališče v očeh ruskega ljudstva, obsojenega na suženjstvo.
Saltikov-Ščedrin na primeru majhne divjine skuša pokazati, da ljudstvo kot celota ne more obstajati brez ostrega vladarja, ki odkrito zasužnjuje.
Težave
V središču problema je izkrivljanje obstoječe zgodovine, ki se prikazuje kot zgodovina oblasti v ednini, ne pa zgodovina rojakov in ljudstva kot celote.
glavna ideja
Glavna ideja je, da se je ljudstvo pripravljeno nezavedno in popolnoma podrediti vladi, ki je avtokratska, ni pa pripravljena prevzeti odgovornosti za ljudstvo. Vsak od vladarjev se bori za to, da je njegova blaginja pomembna, niso pripravljeni skrbeti za ljudi.
Avtor se ne poskuša norčevati iz ljudi, temveč jim želi odpreti oči, kaj se dogaja v svetu. Spodbuja jih, da delujejo, da so boljši, da si prizadevajo za popravljanje obstoječega stanja in da ne sedijo križem rok in čakajo na globalne spremembe na bolje.
Umetniški mediji
Eno ključnih umetniških prijemov je, da se domišljijski svet popolnoma prepleta z realnim. To ne pomeni, da je v zgodbi veliko fikcije.
Zahvaljujoč humornemu naklonu delo najde veliko bralcev, vendar vsi ne razumejo pravega pomena dela.
To delo je vredno pozornosti, čeprav so se razmere v državi spremenile, nekateri problemi še vedno ostajajo aktualni. Vsak v sodobnem svetu se ne more tako aktualno in relevantno norčevati iz dogajanja v družbi, lahko je deležen posmeha in kritik.
`Poljudni spisi
- Esej Chatskyja in Famusova (primerjalne značilnosti)
Eden najpogostejših problemov v človeški družbi je in bo ostal generacijski konflikt. Ta problem bo človeštvo preganjal ves čas njegovega obstoja, saj se mu preprosto ni mogoče izogniti.
Nekega dne, ko sem se po šoli vračal domov, sem za mizo zagledal svojo babico! - Babica, tako dolgo je minilo, odkar si prišla k nam! - sem vzkliknila, stekla do nje in jo objela.
Naše življenje je neverjeten proces, sestavljen iz stotine izzivov, od katerih nekateri niso le težki, ampak nepremostljivi. Vsak dan je edinstvene narave, je poln različnih dogodkov
Saltikov-Ščedrin velja za enega najbolj znanih in velikih ruskih satirikov 19. stoletja.
In ključno delo, s katerim je povezano delo Saltykova-Ščedrina, je "Zgodovina mesta", polna simbolike in subtilne satire.
Saltikov-Ščedrin je leta 1868 začel pisati mojstrovino družbene satire, leta 1870 pa je bila dokončana »Zgodovina enega mesta«.
Ideja in glavna tema tega satiričnega dela je seveda povzročila določen odmev ne le v literarnih krogih, ampak tudi v veliko širših, povsem drugačnih družbenih krogih.
Umetnost satire v "Zgodbi enega mesta"
V središču dela Saltykov-Shchedrin je zgodovina mesta Foolov in njegovih ljudi, ki se imenujejo Foolovci. Sprva so kritiki in številni bralci splošni koncept zgodbe in njene satirične motive razumeli kot prikaz ruske preteklosti - 18. stoletja.
Toda pisatelj je nameraval prikazati splošni sistem nacionalne avtokracije, ki velja tako za preteklost kot za usmiljeno sedanjost. Življenje mesta Foolov in zavest njegovega prebivalstva je obsežna karikatura življenja in državnega ustroja celotne Rusije, pa tudi vedenja in smisla obstoja Rusov.
Osrednji lik zgodbe so ljudje sami, katerih podobo pisatelj z novimi poglavji razkriva vedno širše. Podrobnejšo sliko Saltikov-Ščedrinovega kritičnega odnosa do družbe lahko vidimo s pomočjo županov, ki se skozi pripoved nenehno spreminjajo.
Podobe županov
Podobe županov so različne, a podobne v svoji omejenosti in absurdnosti. Nespametni Brudasty je despotski, omejen v svojem umu in zavedanju realnosti, je natančen primer avtokratskega sistema, ki na svoji poti posrka človeške občutke in duše.
In župan Pyshch, čigar ime govori zase, je predstavljen s podobo "glave, ki živi ločeno od telesa." Saltikov-Ščedrin je simbolično pokazal, kako je njegovo glavo nekoč pojedel uradnik.
Avtor groteskno posmehuje dejavnosti drugega župana - Ugrjum-Burčejeva - v »vojaški populaciji«, ki jo je organiziral, in v načinu razmišljanja, ki je predstavljalo »kar hočem, to naredim«.
Groteska, patos, ezopski jezik kot sredstvo za prikazovanje stvarnosti
Moč ustvarjalnosti Saltykova-Ščedrina lahko imenujemo moč satiričnega razkrivanja tiste resničnosti, ki se mnogim ljudem iz navade in brezbrižnosti zdi norma.
Najbolj paradoksalno je, da se to, kar je opisal, kljub vsej grotesknosti in patetiki, s katero pisatelj uporablja kot sredstvo za slikanje preteklosti in sedanjosti, izkaže za pravo resnico.
Parodija, ki jo pisatelj ustvari v "Zgodovini mesta", je tako natančna in spretno odigrana, da nima nič skupnega z absurdom in preprostim humorjem.
"Zgodovina mesta" Saltykov-Shchedrin
"Zgodba o mestu" analiza dela - tema, ideja, žanr, zaplet, kompozicija, liki, vprašanja in druga vprašanja so obravnavana v tem članku.
"Zgodovina mesta" je eno osrednjih del M.E. Saltikov-Ščedrin. Objavljena je bila v reviji Otechestvennye zapiski v letih 1869-1870 in je povzročila široko javno negodovanje. Glavna sredstva za satirično izpostavljanje resničnosti v delu so groteska in hiperbola. Žanrsko je stilizirana kot zgodovinska kronika. Podoba avtorja-pripovedovalca se v njem imenuje »zadnji arhivar-kronist«.
Za naslovom je opomba: »Po izvirnih dokumentih, ki jih je objavil M.E. Saltikov /Ščedrin/." Namenjen je ustvarjanju iluzije pristnosti.
M.E. piše s subtilno ironijo. Saltykov-Shchedrin o tem, kako se obrazi teh županov spreminjajo s spremembo določene zgodovinske dobe: »Tako se na primer župani Bironovega časa odlikujejo po lahkomiselnosti, župani Potemkinovega časa po svoji marljivosti in župani Čas Razumovskega po neznanem izvoru in viteškem pogumu. Vsi bičajo meščane, toda prvi bičajo meščane absolutno, drugi pojasnjujejo razloge za svoje upravljanje z zahtevami civilizacije, tretji želijo, da se meščani v vsem zanašajo na njihov pogum. Tako je že na začetku zgrajena in poudarjena hierarhija: višje sfere – lokalna oblast – navadni ljudje. Njihove usode zrcalijo dogajanje na območjih moči: »v prvem primeru so prebivalci nezavedno trepetali, v drugem so trepetali od zavesti lastne koristi, v tretjem so se z zaupanjem dvignili v strahospoštovanje.«
Avtor poudarja, da je videz kronista zelo resničen, kar ne dopušča niti za minuto dvoma o njegovi pristnosti. M.E. Saltykov-Shchedrin jasno navaja meje obravnavanega obdobja: od 1931 do 1825. Delo vključuje »Nagovor bralcu zadnjega arhivista-kronista«. Da bi dal temu fragmentu pripovedi dokumentarni značaj, je avtor za naslovom dodal opombo, da je nagovor izrečen natanko z besedami samega kronista. Založnik si je dovolil le pravopisne popravke besedila, da bi uredil nekatere prostosti v zapisu besed. Poziv se začne s pogovorom z bralcem o tem, ali bodo v zgodovini naše države vredni vladarji in voditelji: »Ali je res mogoče, da bosta v vsaki državi veličastna Neron in Kaligula, ki bosta sijala s hrabrostjo, in le v naši lastni državi ne bomo našli takega?« Vsevedni založnik ta citat dopolni s sklicevanjem na pesem G.R. Deržavina: "Kaligula! Vaš konj v senatu ne bi mogel sijati, bleščeč v zlatu: Dobra dela sijejo!« Ta dodatek želi poudariti vrednostno lestvico: ne sveti se zlato, ampak dobra dela. Zlato v tem primeru nastopa kot simbol pridobitništva, dobra dela pa so razglašena za pravo vrednost sveta.
Nadalje v delu poteka razprava o človeku nasploh. Kronist bralca spodbuja, naj se zazre v svojo osebo in se odloči, kaj je v njem pomembnejše: glava ali trebuh. In potem sodi tistim na oblasti. Ob analizi ljudskega spomina na mestne veljake in dobrotnike kronist s subtilno ironijo ugotavlja: »Ne veste, kaj bi bolj poveličevali: moč, ki si drzne zmerno, ali to grozdje, ki se zmerno zahvaljuje?«
Na koncu nagovora se Foolov primerja z Rimom, kar ponovno poudarja, da ne govorimo o določenem mestu, temveč o modelu družbe nasploh. Tako je mesto Foolov groteskna podoba ne le celotne Rusije, ampak tudi vseh oblastnih struktur v svetovnem merilu, saj je bil Rim že od antičnih časov povezan s cesarskim mestom, enako funkcijo uteleša tudi omemba rimska cesarja Neron (37-68) in Kaligula (12-68).41) v besedilu dela. Z istim namenom, da bi razširili informacijsko polje pripovedi, so v delu omenjena imena Kostomarov, Pypin in Solovyov. Sodobniki so imeli predstavo o tem, o kakšnih pogledih in stališčih se razpravlja. N.I. Kostomarov je znan ruski zgodovinar, raziskovalec družbeno-politične in gospodarske zgodovine Rusije in Ukrajine, ukrajinski pesnik in pisatelj. A.N. Pypin (1833-1904) - ruski literarni kritik, etnograf, akademik Sankt Peterburške akademije znanosti, bratranec N.G. Černiševskega. B.C. Solovjev (1853-1900) - ruski filozof, pesnik, publicist, literarni kritik poznega 19. - začetka 20. stoletja.
Poleg tega kronist datira dogajanje zgodbe v obdobje plemenskih spopadov. Hkrati je M.E. Saltikov-Ščedrin uporablja svojo najljubšo kompozicijsko tehniko: pravljični kontekst je združen s stranmi resnične ruske zgodovine. Vse to ustvarja sistem duhovitih subtilnih namigov, ki so razumljivi prefinjenemu bralcu.
Ko je prišel do smešnih imen za pravljična plemena, je M.E. Saltykov-Shchedrin bralcu takoj razkrije njihov alegorični pomen, ko se predstavniki plemena bednih začnejo klicati po imenu (Ivashka, Peter). Jasno postane, da govorimo posebej o ruski zgodovini.
Nesrečniki so se odločili, da si poiščejo princa, in ker so ljudje sami neumni, iščejo nespametnega vladarja. Končno je eno (tretje po vrsti, kot je običajno v ruskih ljudskih pravljicah) »knežje gospostvo« privolilo vladati temu ljudstvu. Ampak s pogojem. »In veliko poklonov mi boš plačal,« je nadaljeval knez, »kdor pripelje svetlo ovco, podpiši mi ovco, in zadrži svetlo zase; Kdor ima denar, naj ga razlomi na štiri: en del daj meni, drugi meni, tretji spet meni, četrti pa obdrži zase. Ko grem jaz v vojno, greš tudi ti! In nič drugega te ne zanima!" Celo nerazumni bedaki so povešali glave od takih govorov.
V tem prizoru M.E. Saltykov-Shchedrin prepričljivo pokaže, da vsaka oblast temelji na poslušnosti ljudi in jim prinaša več težav in težav kot resnična pomoč in podpora. Ni naključje, da princ klošarjem da novo ime: »In ker niste znali živeti sami in ste si, neumni, sami želeli suženjstva, potem se vam ne bodo več klicali klošarji, ampak bedaki.«
Izkušnje prevaranih nesramnikov so izražene v ljudskem izročilu. Simbolično je, da na poti domov eden od njih zapoje pesem "Ne delaj hrupa, mati zeleni hrast!"
Princ pošilja svoje lopovske guvernerje enega za drugim. Satirična inventura mestnih glavarjev jim daje zgovoren opis, ki priča o njihovih poslovnih kvalitetah.
Klemencij je prejel ustrezen čin za svojo veščo pripravo testenin. Lamvrokanis je trgoval z grškimi mili, gobami in orehi. Markiz de Sanglot je rad pel nespodobne pesmi. Še dolgo bi lahko naštevali tako imenovane podvige županov. Na oblasti niso ostali dolgo in za mesto niso naredili nič vrednega.
Založnik je menil, da je treba predstaviti podrobne biografije najvidnejših voditeljev. Tukaj M.E. Saltykov-Shchedrin se zateče k N.V., znanemu že iz "Mrtvih duš". Gogoljeva klasična tehnika. Tako kot je Gogolj upodabljal posestnike, bralcem predstavlja celo galerijo tipičnih podob mestnih vladarjev.
Prvi od njih je upodobljen v delu Dementija Varlamoviča Brudastyja z vzdevkom Organchik. Vzporedno z zgodbo o kakšnem konkretnem županu M.E. Saltykov-Shchedrin nenehno slika splošno sliko dejanj mestnih oblasti in dojemanje teh dejanj s strani ljudi.
Tako na primer omenja, da so se bedaki dolgo spominjali tistih šefov, ki so bičali in pobirali zaostanke, a so ob tem vedno rekli kaj prijaznega.
Orgle so prizadele vse z najhujšo resnostjo. Njegova najljubša beseda je bil krik: "Ne bom zdržal!" Naslednji M.E. Saltykov-Shchedrin pravi, da je mojster Baibakov ponoči skrivaj prišel k županu za orgelske zadeve. Skrivnost se nenadoma razkrije na enem od sprejemov, ko k Brudastyju pridejo najboljši predstavniki »inteligencije Gluiovskega« (prav ta besedna zveza vsebuje oksimoron, ki daje zgodbi ironično konotacijo). Tam župan zlomi organ, ki ga je uporabljal namesto glave. Le Brudasty si je dovolil upodobiti zanj neznačilen prijazen nasmeh, ko je »... nenadoma nekaj v njem zašiknilo in zabrenčalo, in dlje kot je trajalo njegovo skrivnostno sikanje, bolj in bolj so se njegove oči vrtele in iskrile.« Nič manj zanimiv ni odziv mestne sekularne družbe na ta incident. M.E. Saltikov-Ščedrin poudarja, da naši predniki niso bili navdušeni nad revolucionarnimi idejami in anarhističnimi čustvi. Zato so simpatizirali le z mestnim županom.
V tem fragmentu dela je uporabljena še ena groteskna poteza: glava, ki jo po popravilu odpeljejo k županu, nenadoma začne gristi po mestu in izgovarja besedo: "Uničil ga bom!" Poseben satiričen učinek je dosežen v sklepnem prizoru poglavja, ko se upornim bedakom skoraj istočasno pripeljeta dva različna župana. Toda ljudje so se navadili, da jih nič ne preseneti: »Sleparji so se srečali in se merili z očmi. Množica se je počasi in v tišini razšla.”
Po tem se v mestu začne anarhija, zaradi katere so ženske prevzele oblast. To so vdova brez otrok Iraida Lukinishna Paleologova, pustolovka Clementine de Bourbon, domača Amalia Karlovna Shtokfish iz Revela, Anelya Aloizievna Lyadokhovskaya, Dunka debeluška, Matryonka nosnik.
V značilnostih teh županov je mogoče razbrati subtilne namige o osebnostih vladajočih oseb v ruski zgodovini: Katarine II., Ane Ivanovne in drugih cesaric. To je stilsko najbolj skrčeno poglavje. M.E. Saltikov-Ščedrin velikodušno nagrajuje župane z žaljivimi vzdevki in žaljivimi definicijami ("debeluh", "debelonogi" itd.). Celotna njihova vladavina se je skrčila na kaos. Zadnja dva vladarja sta na splošno bolj podobna čarovnicam kot resničnim ljudem: »Tako Dunka kot Matrjonka sta zagrešili neizrekljive zločine. Šli so na ulice in s pestmi razbijali glave mimoidočih, sami hodili v gostilne in jih razbijali, lovili mlade fante in jih skrivali pod zemljo, jedli dojenčke, ženskam pa rezali prsi in jih tudi jedli.”
Napredna oseba, ki resno jemlje svoje odgovornosti, je imenovana v delu S.K. Dvoekurov. V avtorjevem razumevanju se povezuje s Petrom Velikim: »Ena stvar je, da je uvedel medico in pivovarstvo ter dal obvezno uporabo gorčice in lovorovih listov« in je bil »utemeljitelj tistih pogumnih inovatorjev, ki so tri četrt stoletja kasneje vodil vojne v imenu krompirja.« Glavni dosežek Dvoekurova je bil njegov poskus ustanovitve akademije v Foolovu. Resda na tem področju ni dosegel rezultatov, a želja po uresničitvi tega načrta je bila že sama po sebi korak naprej v primerjavi z aktivnostmi drugih županov.
Naslednji vladar, Pjotr Petrovič Ferdiščenko, je bil preprost in je svoj govor celo rad opremil z ljubkovalno besedo "brat-sudarik". Toda v sedmem letu svojega vladanja se je zaljubil v primestno lepotico Aleno Osipovno. Vsa narava je prenehala biti naklonjena Foolovcem: »Od samega izvira svetega Nikolaja, od takrat, ko je voda začela vstopati v nizko vodo, in do Iljinovega dne ni padla niti kapljica dežja. Česa takega se staroselci niso mogli spomniti in ne brez razloga so ta pojav pripisovali brigadirjevemu padcu iz milosti.«
Ko se je kuga razširila po mestu, se je v njem našel resnicoljubni Yevseich, ki se je odločil pogovoriti z delovodjo. Vendar je ukazal, da starca oblečejo v jetniško uniformo, in tako je Jevseič izginil, kot da ga ne bi bilo na svetu, izginil brez sledu, kot lahko izginejo samo »rudarji« ruske zemlje.
Pravo stisko prebivalcev Ruskega imperija osvetljuje peticija prebivalcev najbolj nesrečnega mesta Foolov, v kateri pišejo, da izumirajo, da vidijo oblast okoli sebe kot nespretno.
Divjina in surovost množice presenečata v prizoru, ko Foolovčani z zvonika vržejo nesrečno Alenko in ji očitajo vse smrtne grehe. Komaj je bila zgodba z Alenko pozabljena, že si je delovodja našel drugačen hobi.
- strelec Domashka. Vse te epizode v bistvu prikazujejo žensko nemoč in nemoč pred pohotnim delovodjem.
Naslednja katastrofa, ki je prizadela mesto, je požar na predvečer praznika Kazanske Matere Božje: dve naselji sta zgoreli. Ljudje so vse to razumeli kot še eno kazen za grehe svojega predstojnika. Smrt tega župana je simbolična. Preveč je popil in pojedel ljudske poslastice: »Po drugi pavzi (v kisli smetani je bil prašiček) mu je postalo slabo; pa se je premagal in pojedel še eno gos z zeljem. Po tem so se mu usta zvila. Videlo se je, kako je neka administrativna žilica na njegovem obrazu trepetala, trepetala in trepetala ter nenadoma zmrznila ... Bedaki so zmedeni in prestrašeni poskočili s svojih sedežev. Konec je..."
Naslednji mestni vladar se je izkazal za učinkovitega in natančnega. Vasilisk Semjonovič Wartkin je švigal po mestu kot muha, rad je kričal in vse presenetil. Simbolično je, da je spal z odprtim očesom (nekakšna aluzija na »vsevideče oko« avtokracije). Vendar pa Wartkin neustavljivo energijo porabi za druge namene: gradi gradove v pesku. Bedaki svoj način življenja ustrezno imenujejo energija nedelovanja. Wartkin vodi vojne za razsvetljenje, razlogi zanje pa so smešni (na primer zavrnitev norcev, da bi posadili perzijsko kamilico). Pod njegovim vodstvom kositrni vojaki, ki vstopajo v naselje, začnejo uničevati koče. Omeniti velja, da so Bedaki vedno izvedeli za predmet akcije šele po njenem zaključku.
Ko Mikoladze, prvak elegantnih manir, pride na oblast, Bedaki zrastejo in začnejo sesati svoje tace. Ravno nasprotno, vojne za izobrazbo jih delajo neumnejše. Medtem, ko sta izobraževanje in zakonodajna dejavnost prenehali, so norci nehali sesati tace, njihov kožuh je zbledel brez sledu in kmalu so začeli plesati v krogu. Zakoni določajo veliko revščino in prebivalci postanejo debeli. “Listina dobrih piškotov” prepričljivo kaže, koliko neumnosti je skoncentrirane v zakonodajnih aktih. Piše na primer, da je prepovedano delati pite iz blata, gline in gradbenih materialov. Kot da je človek pri zdravi pameti in dobrem spominu sposoben iz tega speči pite. Pravzaprav ta listina simbolično kaže, kako globoko lahko državni aparat poseže v vsakdanje življenje vsakega Rusa. Že zdaj mu dajejo navodila, kako naj peče pite. Poleg tega so podana posebna priporočila glede položaja polnila. Besedna zveza "Naj vsakdo uporablja nadev glede na svoje stanje" kaže na jasno opredeljeno družbeno hierarhijo v družbi. Vendar pa tudi strast do zakonodaje ni pognala korenin na ruskih tleh. Župan Benevolensky je bil osumljen povezav z Napoleonom, obtožen izdaje in poslan »v tisto regijo, kjer Makar ni vozil telet«. Torej, z uporabo figurativnega izraza M.E. Saltikov-Ščedrin piše alegorično o izgnanstvu. Protislovja v umetniškem svetu M.E. Saltikov-Ščedrin, ki je jedka parodija na avtorjevo sodobno realnost, čaka bralca na vsakem koraku. Torej, v času vladavine podpolkovnika Pyshcha so bili ljudje v Foolovu popolnoma razvajeni, ker je v vladavini pridigal liberalizem.
»Toda z razvojem svobode se je pojavil njen prvotni sovražnik - analiza. Z večanjem materialnega blagostanja se je pridobil prosti čas, s pridobitvijo prostega časa pa tudi sposobnost raziskovanja in doživljanja narave stvari. To se vedno zgodi, a Bedaki so to »na novo odkrito sposobnost« uporabili ne zato, da bi okrepili svoje blagostanje, ampak da bi ga spodkopali,« piše M.E. Saltikov-Ščedrin.
Pimple je postal eden najbolj zaželenih vladarjev za Bedake. Vendar pa je lokalni vodja plemstva, ki se ni odlikoval s posebnimi lastnostmi uma in srca, imel pa je poseben želodec, nekoč na podlagi gastronomske domišljije njegovo glavo zamenjal za polnjene. V opisu prizora Mozoljeve smrti se pisatelj pogumno zateka k groteski. V zadnjem delu poglavja vodja v besu plane na župana z nožem in, ko rezino za rezino odseka koščke glave, jo popolnoma poje.
V ozadju grotesknih prizorov in ironičnih zapisov M.E. Saltikov-Ščedrin bralcu razkriva svojo filozofijo zgodovine, v kateri tok življenja včasih ustavi svoj naravni tok in oblikuje vrtinec.
Najbolj boleč vtis naredi Gloomy-Burcheev. To je človek z lesenim obrazom, ki ga nikoli ne razsvetli nasmeh. O junakovem značaju zgovorno pove njegov detajlni portret: »Gosti, počesani, kot smola črni lasje pokrivajo stožčasto lobanjo in tesno, kot jarmulka, uokvirjajo ozko in nagnjeno čelo. Oči so sive, vdrte, zasenčene z nekoliko oteklimi vekami; pogled je jasen, brez oklevanja; nos je suh, spušča se s čela skoraj naravnost navzdol; ustnice so tanke, blede, pokrite s strniščem pristriženih brkov; čeljusti so razvite, vendar brez izrazitega izraza mesojedstva, vendar z nekim nerazložljivim šopkom pripravljenosti na zmečkanje ali pregriz. Celotna postava je suha z ozkimi rameni, dvignjenimi navzgor, z umetno štrlečim prsnim košem in dolgimi, mišičastimi rokami.”
M.E. Saltykov-Shchedrin, ko komentira ta portret, poudarja, da imamo pred seboj najčistejšo vrsto idiota. Njegov stil vladanja bi lahko primerjali le z naključnim sekanjem dreves v gostem gozdu, ko človek maha desno in levo ter vztrajno hodi, kamor mu oči pogledajo.
Na dan spomina na apostola Petra in Pavla je župan ukazal ljudem, naj uničijo svoje domove. Vendar je bil to šele začetek napoleonskih načrtov za Ugrjum-Burčejeva. Ljudi je začel razvrščati v družine, pri čemer je upošteval njihovo višino in postavo. Po šestih ali dveh mesecih od mesta ni ostal kamen. Gloomy-Burcheev je poskušal ustvariti svoje morje, a reka ni hotela ubogati in je podirala jez za jezom. Mesto Glupov so preimenovali v Nepreklonsk, prazniki pa so se od vsakdanjega življenja razlikovali le po tem, da je bil namesto delavskih skrbi odrejen intenziven pohod. Sestanki so potekali tudi ponoči. Poleg tega so bili imenovani vohuni. Konec junaka je tudi simboličen: v trenutku je izginil, kot bi se stopil v zraku.
Zelo počasen, razvlečen slog pripovedi v delu M.E. Saltikov-Ščedrin kaže na nerešljivost ruskih problemov, satirični prizori pa poudarjajo njihovo resnost: vladarji se menjajo eden za drugim, ljudje pa ostajajo v isti revščini, v isti brezpravici, v istem brezupu.
Z ustvarjanjem ironične, groteskne »Zgodovine enega mesta« je Saltikov-Ščedrin upal, da v bralcu ne bo vzbudil smeha, temveč »grenak občutek« sramu. Ideja dela je zgrajena na podobi določene hierarhije: običajnih ljudi, ki se ne bodo upirali navodilom pogosto neumnih vladarjev, in samih tiranskih vladarjev. V tej zgodbi navadne ljudi predstavljajo prebivalci mesta Foolov, njihove zatiralce pa župani. Saltikov-Ščedrin ironično ugotavlja, da ti ljudje potrebujejo šefa, ki jim bo dajal navodila in držal vajeti, sicer bo celotno ljudstvo padlo v anarhijo.
Zgodovina ustvarjanja
Koncept in ideja romana Zgodovina enega mesta sta se oblikovala postopoma. Leta 1867 je pisatelj napisal pravljično-fantastično delo "Zgodba o guvernerju s polnjeno glavo", ki je kasneje postala podlaga za poglavje "Orgle". Leta 1868 je Saltykov-Shchedrin začel delati na "Zgodovini mesta" in jo dokončal leta 1870. Sprva je avtor želel delu dati naslov »Nespametni kronist«. Roman je bil objavljen v takrat priljubljeni reviji Otechestvennye zapiski.
Zaplet dela
(Ilustracije ustvarjalne ekipe sovjetskih grafikov "Kukryniksy")
Pripoved je povedana v imenu kronista. Govori o prebivalcih mesta, ki so bili tako neumni, da je njihovo mesto dobilo ime »Bedaki«. Roman se začne s poglavjem »O koreninah izvora bedakov«, ki podaja zgodovino tega ljudstva. Pripoveduje predvsem o plemenu nevljudnikov, ki so se, potem ko so premagali sosednja plemena lokojedcev, grmojedcev, mrožojcev, križancev in drugih, odločili, da si poiščejo vladarja, ker so želeli obnoviti red v plemenu. Samo en princ se je odločil vladati in celo on je namesto njega poslal inovativnega tatu. Pri tatvini mu je princ poslal zanko, a se je tat nekako izvil iz nje in se je zabodel s kumaro. Kot vidite, ironija in groteska v delu odlično sobivata.
Po več neuspešnih kandidatih za vlogo namestnikov je knez osebno prišel v mesto. Ko je postal prvi vladar, je začel odštevanje »zgodovinskega časa« mesta. Pravijo, da je mestu vladalo dvaindvajset vladarjev s svojimi dosežki, inventar pa jih navaja enaindvajset. Očitno je pogrešani ustanovitelj mesta.
Glavni junaki
Vsak izmed županov izpolni svojo nalogo, da skozi grotesko uresniči pisateljevo idejo, da pokaže absurdnost svoje vladavine. Številne vrste kažejo lastnosti zgodovinskih osebnosti. Za večjo prepoznavnost Saltikov-Ščedrin ni le opisal stila njihove vladavine, komično popačil njihove priimke, ampak je podal tudi primerne značilnosti, ki kažejo na zgodovinski prototip. Nekatere osebnosti mestnih guvernerjev predstavljajo podobe, zbrane iz značilnih lastnosti različnih oseb v zgodovini ruske države.
Tako je bil tretji vladar, Ivan Matvejevič Velikanov, znan po tem, da je utopil direktorja gospodarskih zadev in uvedel davke v višini treh kopejk na osebo, izgnan v zapor zaradi afere z Avdotjo Lopuhino, prvo ženo Petra I.
Brigadir Ivan Matvejevič Baklan, šesti župan, je bil visok in ponosen, da je privrženec rodu Ivana Groznega. Bralec razume, da se to nanaša na zvonik v Moskvi. Vladar je svojo smrt našel v duhu iste groteskne podobe, ki napolnjuje roman - delovodja se je med nevihto zlomil na pol.
Osebnost Petra III v podobi stražnega narednika Bogdana Bogdanoviča Pfeifferja nakazuje značilnost, ki mu je bila dana - "domačin Holstein", slog vladanja župana in njegov rezultat - odstranjen z mesta vladarja "zaradi nevednosti" .
Dementy Varlamovich Brudasty je dobil vzdevek "Organchik" zaradi prisotnosti mehanizma v njegovi glavi. Mesto je držal v strahu, ker je bil mračen in zaprt. Ko je želel županovo glavo odpeljati k prestolniškim obrtnikom na popravilo, jo je iz kočije vrgel prestrašeni kočijaž. Po Organchikovi vladavini je v mestu 7 dni vladal kaos.
Kratko obdobje blaginje za meščane je povezano z imenom devetega župana Semjona Konstantinoviča Dvoekurova. Kot civilni svetovalec in inovator se je lotil podobe mesta in začel z medom in pivovarstvom. Poskušal odpreti akademijo.
Najdaljšo vladavino je zaznamoval dvanajsti župan Vasilisk Semenovich Wartkin, ki bralca spominja na slog vladanja Petra I. Povezavo lika z zgodovinsko osebnostjo nakazujejo njegova »veličastna dejanja« - uničil je naselbini Streletskaya in Dung , ter težki odnosi z izkoreninjanjem nevednosti ljudi – štiri vojne je preživel za izobraževanje tri – proti. Odločno je pripravil mesto na zažig, a je nenadoma umrl.
Po poreklu nekdanji kmet Onufrij Ivanovič Negodjajev, ki je, preden je bil župan, zakuril peči, uničil ulice, ki jih je tlakoval nekdanji vladar, in na teh virih postavil spomenike. Podoba je prepisana iz Pavla I., kar dokazujejo okoliščine njegove odstranitve: odstavljen je bil zaradi nestrinjanja s triumviratom glede ustav.
Pod državnim svetnikom Erastom Andrejevičem Grustilovom je bila Foolovova elita zaposlena z bali in nočnimi srečanji z branjem del nekega gospoda. Kot v času vladavine Aleksandra I. županu ni bilo mar za ljudi, ki so obubožali in stradali.
Podlež, idiot in "satan" Gloomy-Burcheev ima "govoreči" priimek in je "prepisan" iz grofa Arakcheeva. Končno uniči Foolov in se odloči zgraditi mesto Neprekolnsk na novem mestu. Ko so poskušali uresničiti tako veličasten projekt, se je zgodil "konec sveta": sonce je zamračilo, zemlja se je stresla in župan je izginil brez sledu. Tako se je končala zgodba »enega mesta«.
Analiza dela
Saltikov-Ščedrin želi s pomočjo satire in groteske doseči človeško dušo. Bralca želi prepričati, da morajo človeške ustanove temeljiti na krščanskih načelih. V nasprotnem primeru se človekovo življenje lahko deformira, iznakaže in na koncu pripelje do smrti človeške duše.
Zgodovina enega mesta je inovativno delo, ki je preseglo običajne meje umetniške satire. Vsaka podoba v romanu ima izrazite groteskne poteze, a je hkrati prepoznavna. Kar je sprožilo plaz kritik na avtorja. Obtožen je bil "obrekovanja" proti ljudstvu in vladarjem.
Pravzaprav je zgodba o Foolovu v veliki meri prepisana iz Nestorjeve kronike, ki govori o času začetka Rusije - "Zgodbe preteklih let." Avtor je namenoma poudaril to vzporednico, da postane jasno, koga ima v mislih z bedaki in da vsi ti župani nikakor niso domišljije, ampak pravi ruski vladarji. Avtor hkrati jasno pove, da ne opisuje celotnega človeštva, temveč konkretno Rusijo, pri čemer na svojstven satiričen način reinterpretira njeno zgodovino.
Vendar se namen ustvarjanja dela Saltykov-Shchedrin ni norčeval iz Rusije. Pisateljeva naloga je bila spodbuditi družbo h kritičnemu premisleku svoje zgodovine, da bi izkoreninila obstoječe razvade. Groteska igra veliko vlogo pri ustvarjanju umetniške podobe v delu Saltykov-Shchedrin. Glavni cilj pisatelja je prikazati slabosti ljudi, ki jih družba ne opazi.
Pisatelj je zasmehoval grdoto družbe in med predhodniki, kot sta Gribojedov in Gogol, so ga imenovali "veliki posmehljivec". Ob branju ironične groteske se je bralec želel nasmejati, vendar je bilo v tem smehu nekaj zloveščega - občinstvo se je »počutilo kot nadloga, ki se je bičala«.