-- [ Страница 1 ] --

Древние языки и культуры

Международный консорциум «Электронный университет»

Московский государственный университет экономики,

статистики и информатики

Евразийский открытый институт

В.М. Заболотный

ДРЕВНИЕ ЯЗЫКИ

И КУЛЬТУРЫ

Учебно-методический комплекс

Москва, 2009

Древние языки и культуры УДК 81 ББК 81 З 125 Научный редактор:

д.ф.н., проф. С.С. Хромов Заболотный, В.М.

ДРЕВНИЕ ЯЗЫКИ И КУЛЬТУРЫ. – М.: Изд. центр З 125 ЕАОИ, 2009. – 308 с.

ISBN 978-5-374-00262-1 УДК 81 ББК © Заболотный В.М., © Оформление. Евразийский открытый ISBN 978-5-374-00262-1 институт, Древние языки и культуры ОГЛАВЛЕНИЕ Сведения об авторе.............................................................................................. Предисловие........................................................................................................... Введение.................................................................................................................. Тема 1. Вводная лекция.................................................................................. 1.1. Задачи и содержание курса............................................................... 1.2. Проблемы периодизации.................................................................. 1.3. Хронология........................................................................................... 1.4. Источниковедение.............................................................................. 1.5. Историография.................................................................................... 1.6. «Культура» и «цивилизация»........................................................... Задания....................................................................................................................... Тема 2. Историография предмета................................................................ 2.1. Античность........................................................................................... 2.2. Средневековье...................................................................................... 2.3. Новое время.......................................................................................... Задания....................................................................................................................... Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах.......................................................................................... 3.1. Психоанализ Фрейда и архетипы Юнга........................................ 3.2. Ностратическая теория Педерсена................................................. 3.3. Взгляды традиционалистов............................................................... 3.4. Концепция А. Тойнби........................................................................ 3.5. Структурализм..................................................................................... 3.6. Постмодернизм.................................................................................... 3.7. Изучение древних языков и культур в СССР и РФ..................... 3.8. Неоевразийство.................................................................................... 3.9. «Альтернативная история»............................................................... Задания....................................................................................................................... Тест............................................................................................................................ Тема 4. Эпоха первых цивилизаций........................................................... 4.1. Проблема антропогенеза................................................................... 4.2. Теория катастрофизма....................................................................... 4.3. Революционные кризисы.................................................................. 4.4. Всемирный потоп................................................................................ 4.5. Основные признаки цивилизации................................................. Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 5. Зарождение и распространение индоевропейских языков и культур............................................................................... 5.1. Проблема праязыка............................................................................. 5.2. Индоевропейская семья языков.

Прародина индоевропейцев............................................................. Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 6. Хетты и другие народы Малой Азии........................................... 6.1. Зарождение государства.................................................................... 6.2. Духовная культура.............................................................................. 6.3. Упадок и гибель Хеттской державы................................................ Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 7. Древние народы Западной Европы.............................................. 7.1. Расселение кельтов.............................................................................. 7.2. Мифология кельтов............................................................................ 7.3. Древние германцы.............................................................................. Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 8. Древние народы Северного Причерноморья........................... 8.1. Киммерийцы........................................................................................ 8.2. Тавры, меоты и синды........................................................................ 8.3. Скифы.................................................................................................... 8.4. Анты....................................................................................................... Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 9. Древние народы Западного Причерноморья и Балканского полуострова............................................................. 9.1. Фракийцы.............................................................................................. 9.2. Иллирийцы........................................................................................... 9.3. Венеты.................................................................................................... Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 10. Архаическая Греция....................................................................... 10.1. Минойская цивилизация................................................................ 10.2. Цивилизация гарамантов............................................................... 10.3. Микенская цивилизация................................................................ 10.4. Гомеровский период........................................................................ 10.5. Время реформ................................................................................... Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 11. Классическая Греция..................................................................... 11.1. Расцвет культуры.............................................................................. 11.2. Кризис эллинского общества......................................................... 11.3. Эллинистический мир.................................................................... Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 12. Становление римского государства.......................................... 12.1. Древние народы Апеннинского полуострова........................... 12.2. Царский период в истории Рима.................................................. 12.3. Римская республика........................................................................ Задания.........

Тесты......................................................................................................................... Тема 13. Римская империя............................................................................ 13.1. «Золотой век» Рима.......................................................................... 13.2. Упадок и гибель империи.............................................................. Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Тема 14. Великое переселение народов как универсальная модель межкультурных коммуникаций................................. 14.1. Барбарикум........................................................................................ 14.2. «Варварская» революция................................................................ Задания....................................................................................................................... Тесты......................................................................................................................... Заключение............................................................................................................ Итоговые вопросы................................................................................................ Итоговый тест........................................................................................................ Лексический минимум по истории Античности....................................... Хронологическая таблица.................................................................................. Источники и литература.................................................................................... Древние языки и культуры СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ Заболотный Василий Митрофанович (род. 1950), канди дат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории РУДН, автор ряда работ по истории Великобритании и Со дружества наций, включая учебник «Новейшая история стран Европы и Северной Америки. Конец ХХ – начало ХХI века»

(М.: АСТ, 2004. – 494 с. – (Высшая школа)). Профессиональный переводчик с английского языка и за 25 лет переводческой деятельности перевел около 50 книг британских и американ ских авторов, включая книги по истории и культуре Велико британии и США: Хибберт К. Королева Виктория (М., 2005), Гиббинс Д. Атлантида (М., 2007), Хоскинг Дж. Россия и рус ские (Кн. 2. М., 2003), Мольц М. Новая психокибернетика (М., 2003), Вейгел Дж. Иоанн Павел II (В 2-х кн. М., 2001) и др.

В декабре 2006 г. избран на должность профессора ка федры лингвистики и межкультурных коммуникаций МЭСИ, где читает курсы «Истории, географии и культуры стран изу чаемого языка», «Древние языки и культуры», «Мир Британ ского содружества наций», а также ведет практические заня тия по переводу общественно-политических и художествен ных текстов.

Предисловие ПРЕДИСЛОВИЕ Изучение древних языков и культур играет важную роль в формировании современного специалиста в области лин гвистики, а если учесть, что многие древние языки стали ос новой современного языкового пространства (например, ро манские, германские), то станет понятным, что без тщательно го изучения этого предмета процесс лингвистического обра зования может оказаться незавершенным.

Курс «Древние культуры и языки» предназначен для студентов 1-го курса специальности «Лингвистика» и имеет своей целью наиболее полное знакомство с основными исто рическими событиями и культурно-языковыми процессами, становление которых относится к далекому прошлому. Мате риал курса включает в себя краткое изложение истории ста новления и развития первых цивилизаций, анализ основных причин и предпосылок формирования индоевропейской культурной и языковой общности и современные достижения сравнительно-исторического языкознания в области индоев ропеистики.

Особое внимание при этом уделяется историографии данной проблемы, начиная с античных времен, а также изу чению современного состояния этнографической науки и сравнительно-исторического языкознания, включая материа лы прошедшей в марте 2008 г. Международной конференции в МГУ, посвященной «Языковым контактам в аспекте исто рии».

Это поможет студентам ближе познакомиться с характе ром изучаемого предмета, понять сущность древних цивили заций, изучить основные принципы формирования древних языков и проследить главные маршруты их распространения по территории Евразии. Кроме того, это пособие поможет Древние языки и культуры студентам выработать соответствующие навыки анализа влияния древних культур на современное общество, а семи нарские занятия по латинскому языку будут способствовать закреплению пройденного теоретического материала.

Контрольные вопросы, тесты, справочные материалы, лексический минимум и хронологические таблицы, наряду с прочими методическим указаниями, несомненно, помогут студентам более эффективно освоить предлагаемый курс и глубже понять особенности исторического и культурного раз вития указанных стран и народов.

Структура учебных занятий Курс состоит из лекций, семинарских занятий и само стоятельной работы студентов. Лекции посвящены самым важным темам становления и развития древних языков и культур и содержат подробный анализ основных закономер ностей исторического, культурного и духовного развития ука занных народов. Наиболее сложные в теоретическом отноше нии темы излагаются с подробным разъяснением специфиче ских понятий и терминов, большинство которых приводятся в «лексическом минимуме».

Успешное усвоение лекционного курса предполагает ре гулярное посещение занятий, так как ввиду сложности пред мета и его насыщенности огромным количеством фактиче ского материала самостоятельная подготовка студентов может оказаться недостаточной. По наиболее важным и актуальным темам курса проводятся доклады студентов, подготовленные под руководством преподавателя.

Контроль за успеваемостью студентов проводится в форме устного опроса, выполнения тестовых заданий, а также в виде письменных контрольных работ, причем предпочтение отдается письменным работам, позволяющим оценить знания всех студентов учебной группы. Письменные работы (в том числе и в рамках электронного обучения) вырабатывают у Предисловие студентов навыки систематического изложения приобретен ных знаний и умения правильно излагать свои мысли на бу маге. Особое внимание уделяется развитию способности к творческому осмыслению изучаемого материала, что в наибо лее полной форме отражается в форме эссе.

Правила написания письменных работ. Список тем для письменных (контрольных) и творческих (эссе) работ предла гается студентам в самом начале семестра. Студент вправе вы брать любую тему из предложенных программой курса (кро ме текущих контрольных работ) или выбрать ее самостоя тельно по согласованию с преподавателем. Предпочтение от дается наиболее важным и актуальным темам читаемого кур са, предполагающим знание материала на иностранных язы ках или выполненных на этих языках. Вопросы и задания по контрольным работам должны быть известны студентам за ранее, а вопросы по промежуточной и итоговой аттестации объявляются преподавателем за месяц до их проведения. Ци таты и сноски в письменных работах должны быть выполнены в соответствии с общепринятыми требованиями, а сам текст – тщательно выверен и исправлен.

Письменная творческая работа (доклад, эссе) заслужива ет высшей оценки только в том случае, если написана на ори гинальную тему, с использованием иностранной литературы, тщательно аргументирована и надлежащим образом оформ лена. При этом студенты должны продемонстрировать не только знание минимального объема лексики, но и умение правильно отвечать на поставленные вопросы. Все невольные или преднамеренные попытки некорректного заимствования или откровенного плагиата наказываются снятием работы с обсуждения или снижением оценки. Списывание во время письменных контрольных работ приравнивается к грубым нарушениям правил обучения и наказывается снижением по ловины количества баллов за первое замечание и снятием ра боты с обсуждения – за второе.

Древние языки и культуры Успешное усвоение данного курса предполагает знание фактического материала, изложенного в лекционном курсе, умение устно отвечать на поставленные вопросы, а также рас крывать те или иные проблемы в докладах, рефератах и эссе.

Прослушав и законспектировав лекцию, содержание которой, как правило, выходит за пределы изложенного в учебном по собии материала, студенты должны самостоятельно подгото виться по той или иной теме, а затем выполнить ряд кон трольных и тестовых работ.

Курс построен таким образом, что позволяет студентам усвоить весь материал, не прибегая к дополнительным источ никам и литературе. Однако для подготовки специальных докладов, рефератов или эссе без дополнительной литерату ры не обойтись, а ее список приводится в конце данного посо бия. При этом всяческого поощрения будет заслуживать лю бая попытка студентов самостоятельно отыскать и прорабо тать нужную литературу по той или иной теме.

Тестирование студентов проводится по темам лекций и предполагает не только хорошее знание фактического мате риала той или иной лекции, но и умение анализировать и обобщать факты, уже известные по предыдущим лекциям.

Тесты по каждой теме проводятся с целью самостоятельного контроля студентов над усвоением материала. Промежуточ ная и итоговая аттестация дает возможность повторить прой денный материал и закрепить полученные ранее знания.

Введение ВВЕДЕНИЕ Современная эпоха характеризуется невиданными ранее процессами глобализации, в результате которых постепенно складывается единая планетарная цивилизация. Однако для большинства ныне существующих стран и народов этот про цесс происходит неравномерно и неоднозначно. Многие из них оказываются на грани исчезновения вместе с языками и культурами, существование которых насчитывает не одну ты сячу лет. По данным ООН из 6,8 тысяч существующих на се годняшний день языков, 400 находятся на грани вымирания, и этот процесс ускоряется с каждым годом. Языки и культуры малых народов планеты не могут выжить в условиях неудер жимой культурной экспансии более развитых стран Запада и фактически обречены на исчезновение. Именно поэтому изу чение древних языков и культур не только сохраняет свою ак туальность, но и становится важным фактором сохранения исторического наследия прошлых веков.

Особый интерес у исследователей вызывали и продол жают вызывать закономерности становления и развития большой семьи индоевропейских народов, сформировавшей ся в давние времена и надолго определившей развитие спе цифической западной культуры.

Язык того или иного народа является основой его куль туры, тем самым базисом, без которого развитие человеческо го общества было бы практически невозможным. В известном смысле можно сказать, что история и культура того или иного народа является результатом его способности к коммуника ции и закреплению уже достигнутых навыков культурной жизни. Вряд ли можно считать случайным тот факт, что заро ждение цивилизации связано с появлением письменности, по зволяющей не только «оформить» язык народа, но и придать Древние языки и культуры ему статус «цивилизованного», что само по себе порождает огромные преимущества над многими неписьменными наро дами.

В истории человечества было множество народов, кото рые навсегда исчезли с этнографической карты мира, а все потому, что они не смогли своевременно закрепить свой язык в той или иной форме письменности, а без нее было невоз можно зафиксировать в памяти народов реальные или мни мые достижения.

Знание прошлого подобно воспоминаниям о детстве ка ждого отдельно взятого человека. Если общество хорошо знает свою историю и обладает научными навыками ее интерпре тации, не зависимой от изменчивой политической конъюнк туры, то тем самым оно обретает надежную опору и готовится к неизбежным переменам, основываясь на традиционных ценностях и культурных особенностях своего строя. Лишив народ прошлого, можно быстро превратить его в некое подо бие социального сообщества, неспособное решать поставлен ные перед ним задачи.

Тема 1. Вводная лекция Тема 1. ВВОДНАЯ ЛЕКЦИЯ 1.1. ЗАДАЧИ И СОДЕРЖАНИЕ КУРСА Основным содержанием предлагаемого курса является изучение основных закономерностей становления и развития древних языков и культур индоевропейской семьи народов, сформировавшихся в далекой древности и в том или ином виде сохранившихся до настоящего времени. При этом предполага ется проследить механизм зарождения так называемой «ностра тической общности» древних народов, период ее формирова ния и распада в условиях острого экологического кризиса и со ответствующего смешения древних языков и культур. Особое внимание уделяется специфическим обстоятельствам созрева ния индоевропейской семьи народов, анализируются наиболее популярные концепции «прародины» индоевропейцев, а также характер жизни и быта наиболее древних сообществ.

Учитывая необыкновенную сложность предмета, автор пособия счел целесообразным остановиться только на евро пейской ветви индоевропейских народов, практически не за трагивая их восточный (арийский) ареал расселения. В посо бии проанализированы лишь те индоевропейские народы, которые оказали сколько-нибудь значительное влияние на становление и развитие европейской цивилизации, хотя по добное разграничение является весьма условным и в значи тельной степени вынужденным.

Исходя из этого, можно определить основные задачи курса:

Изучение основных закономерностей становления и развития ностратической макросемьи языков и культур.

Понимание сложных процессов антропогенеза, сапиен тации, глоттохронологии и лингвогенеза.

Древние языки и культуры Усвоение основных характерных признаков древних ин доевропейских культур.

Знакомство с главными концепциями и теориями индо европейской «прародины» и сравнительным анализом их аргументации.

Изучение основных маршрутов расселения древних ин доевропейских народов и конкретных причин и предпо сылок таких массовых передвижений.

Формирование первых цивилизаций на территории Ев ропы и сопредельных землях и понимание их культур ного своеобразия.

Усвоение общих закономерностей и специфических особенностей зарождения античного общества.

Понимание специфики Древней Греции и ее огромного культурного наследия в классический период.

Изучение характерных особенностей становления Рим ской республики и общих закономерностей ее перерас тания в империю.

Представление об общих чертах и специфических осо бенностях античного мира и его роли в развитии евро пейской цивилизации.

Следует также иметь в виду огромное мировоззренче ское значение предлагаемого курса. Изучение древних языков и культур помогает студентам не только усвоить фактический материал и познакомиться с основными научными теориями зарождения древних культур, но и выработать вполне совре менное представление о принципиальном единстве всех стран и народов, которое исключает любые проявления расизма, национализма, превосходства одних народов над другими, неполноценности менее развитых народов и т.д. А ведь имен но такие взгляды зачастую используются недобросовестными учеными или легковерными эпигонами для обоснования на циональной розни или расовой ненависти. История одно значно свидетельствует о том, что все народы произошли от единого предка, что все они прошли одни и те же этапы раз Тема 1. Вводная лекция вития, практически ничем не отличаются друг от друга, а су ществующие между ними различия объясняются различной средой обитания и законом неравномерности исторического развития. Вряд ли можно считать случайным тот факт, что во второй половине ХХ в. бесславно исчезла некогда господ ствующая теория «европоцентризма», предполагавшая интел лектуальное и культурное превосходство европейцев над дру гими странами и народами. Свойственная эпохе постмодерна политика мультикультурализма, хотя и имеет серьезные недос татки, но все же в целом предлагает более справедливое от ношение к тем странами и народам, которые остались на обо чине современной жизни и не могут сравниться со странами Запада в области технического и социального прогресса.

1.2. ПРОБЛЕМЫ ПЕРИОДИЗАЦИИ В изучении древних языков и культур особое значение имеет понимание хронологических рамок предмета и надеж ных критериев периодизации, без которых любое историче ское знание просто-напросто «расплывется» по векам и тыся челетиям, не оставив после себя заметных следов. Проблема периодизации тех или иных исторических явлений относится к числу наиболее сложных в исторической науке. Это связано прежде всего с самой природой исторического знания, кото рое нельзя проверить опытным путем или реконструировать с надлежащей степенью точности. Дополнительную сложность этой проблеме добавляет и несовершенство даже самых со временных методов и способов датировки тех или иных собы тий, которые зачастую дают разброс в несколько веков, а то и тысячелетий.

Современная историческая наука исходит из фундамен тального предположения, что любое историческое событие имеет начало и конец. Все, что находится между этими двумя пунктами, поддается исследованию и наполняется более или менее конкретным историческим содержанием. А «начала» и Древние языки и культуры «концы» покрыты мраком веков и зачастую вообще скрыты от постороннего наблюдателя. Так, например, известно, что лю бое историческое событие проходит так называемый «инку бационный» период становления, когда механизмы причине ния либо вообще не выражены, либо еще не нашли отраже ния в тех или иных источниках. Пользуясь физиологической терминологией, этот период напоминает период «зачатия», который, как правило, скрыт от посторонних глаз. Только са мые выдающиеся умы, пророки и прорицатели могут разгля деть в совершенно незначительных событиях ростки будуще го общественного строя или нового состояния общества.

Проблема начала события усложняется еще и тем об стоятельством, что зарождение или «зачатие» события прохо дит не одномоментно, а через ряд промежуточных этапов, ка ждый из которых с полным основанием можно отнести к на чалу события. Так, например, зарождение того или иного древнего государства можно с равной долей уверенности от нести к строительству города, появлению первой храмовой постройки, зарождению письменности, формированию клас са собственников или избранию первого царя, фараона, шаха или императора.

Еще больше трудностей возникает при попытке опреде лить период возникновения или распада таких сложных исто рических общностей, как «ностратическая макросемья», или «индоевропейская семья», народов. Здесь разброс мнений мо жет достигать нескольких тысячелетий, и все исследователи приводят достаточно убедительные аргументы в пользу своей точки зрения, поскольку никаких точных свидетельств на этот счет не существует.

Примерно так же происходит определение конца того или иного события, хотя на первый взгляд это достаточно просто. Как правило, гибель того или иного государства древ ности зафиксирована определенными историческими источ никами, однако это всего лишь констатация уже свершивше гося факта, а угасание государственного строя, его кризисное развитие и накопление негативных тенденций происходят Тема 1. Вводная лекция незаметно как для народа, так и для его правящих кругов.

И только самые проницательные люди, наблюдая за расцве том своего общества, могут сделать далеко идущие выводы о начале его конца, однако их пророческие суждения редко по падают на страницы летописей или исторических анналов.

Большинству «нормальных» людей они кажутся просто бе зумцами. Так, например, легендарная Кассандра неоднократ но предрекала гибель Трои, однако к ее мнению никто не прислушался.

Таким образом, проблема периодизации данного пред мета объясняется прежде всего древностью событий и отсутст вием сколько-нибудь надежной фиксации в письменных и иных источниках. Именно поэтому многие датировки в дан ном пособии носят условный характер и могут подвергаться вполне обоснованной критике со стороны представителей других направлений и школ в историографии.

1.3. ХРОНОЛОГИЯ Хронология считается одной из важнейших вспомога тельных исторических дисциплин, изучающей различные системы летоисчисления в тот или иной период времени. На звание этой науки восходит к древнегреческому слову «хро нос», что означало «время». Историческая хронология пользу ется разнообразными методами исследования, позволяющими более или менее достоверно установить дату того или иного исторического события. При этом используется комплексный подход с применением данных палеографии, дипломатики, лингвистики, археологии, астрономии, математики и многих естественных наук.

К сожалению, даже современные методы датировки со бытий не дают возможности точно установить те или иные события, порождая огромное количество спекуляций на этот счет. Достаточно вспомнить «новую хронологию» известного российского математика А. Фоменко и его последователей, Древние языки и культуры отыскавших в существующей системе исчисления историче ского времени массу недостатков, а то и прямых фальсифика ций (подробнее об этом в § 3.9).

В древние времена в каждой стране были свои способы летоисчисления, которые, как правило, начинали отсчет времени от определенного сакрального события или начала правления той или иной царствующей династии. Так, на пример, в древнем Египте запись времени велась по годам правления фараонов, в Месопотамии – по так называемым «царским спискам», в Китае – от легендарной даты сотворе ния мира, в Греции – от начала Олимпийских игр, а в Риме – от столь же легендарной даты основания «Вечного города».

Наиболее достоверным является современное мусульманское летоисчисление, берущее начало от хиджры, то есть вполне реальной даты бегства пророка Мухаммеда из Мекки в Ме дину (622 г.).

Большинство стран современного мира придерживается христианского летоисчисления, ведущего начало от Рождест ва Христова. Следует помнить, что эта дата считается весьма условной, поскольку ни в одном из канонических Евангелий нет достоверных указаний на день и год рождения Спасителя.

Появление христианского летоисчисления от Рождества Хри стова произошло значительно позже и связано с деятельно стью ученого монаха Дионисия Малого, жившего в Риме в VI в.

Именно ему укрепившаяся к тому времени католическая цер ковь поручила составить пасхалии – таблицы, по котором можно было бы заблаговременно вычислить начало Пасхи на предстоящие 95 лет эры императора Диоклетиана.

Набожному монаху первому пришла в голову мысль, что негоже пасхалии связывать с именем самого свирепого и кро вавого гонителя христиан. К этому времени ученые монахи уже давно установили, что каждые 532 года все лунные фазы наступают в один и тот же день недели и в одно и то же число месяца. Дионисий увидел в числе «532» некое божественное таинство и первый год своей новой пасхалии он пометил не 248 г. «эры Диоклетиана», а 532 г. от Рождества Христова.

Тема 1. Вводная лекция Однако понадобилось еще более 200 лет, пока это откры тие не получило широкого распространения. Знаменитый британский монах Беда Достопочтенный неожиданно на ткнулся на открытие Дионисия и впервые стал во всех своих произведениях по истории церкви вести счет времени от Рож дества Христова. Но и это событие не стало началом триум фального шествия христианского летоисчисления. Новый счет времени окончательно утвердился в Европе лишь в ХVIII в., и после этого успешная культурная и научно-техническая экс пансия Европы распространила его на весь мир.

В это же время новое летоисчисление приходит и в Рос сию. Указом Петра Великого от 15 декабря 7208 г. от Сотворе ния Мира в стране вводился новый календарь и новое летоис числение – с 1 января 1700 г. И все же стоит помнить, что хри стианское летоисчисление утвердилось во всем мире не пото му, что является самым точным или самым надежным, а пре жде всего благодаря научной революции в Европе и активной колониальной экспансии.

1.4. ИСТОЧНИКОВЕДЕНИЕ Изучение древних языков и культур всецело основыва ется на исследовании источников той давней эпохи, которая в силу своей древности не оставила нам сколько-нибудь досто верных сведений о характере существовавших тогда народов и культур. Обычно под историческим источником понимается «все то, что дает нам возможность реконструировать прошлое и понять жизнь и быт проживавших тогда народов». Однако поскольку такое определение допускает слишком много про стора для толкования, то и характер источников неизбежно начинает выглядеть многозначительным и многофакторным.

В целом все исторические источники по древним языкам и культурам можно условно разделить на две большие груп пы: материальные и письменные. К первой группе как по древности, так и по объективности относятся так называемые Древние языки и культуры артефакты, то есть материальные предметы жизни и быта древних народов, которые дошли до нашего времени благо даря археологическим исследованиям. Сюда относятся пред меты домашней утвари, остатки древних построек и культо вых сооружений, произведения ремесла, древние захороне ния, кости животных и людей, остатки ирригационных кана лов и систем, крепостные стены, орудия труда и древнее ору жие. Как правило, такие предметы находят в результате ар хеологических раскопок, однако они могут сообщать важные сведения о жизни древних народов только в том случае, если перед ними ставят правильные вопросы. Именно поэтому проблема «вопрошания» древних источников всегда относи лась к числу наиболее важных. «Молчаливые» источники со общают только те сведения, которые хотят получить от них археологи.

Материальные памятники истории играют важную роль в изучении тех народов и культур, которые по какой-то при чине не выработали своей письменности или не успели поза имствовать ее у более развитых народов. Именно поэтому нам так мало известно о древних народах Евразии, которые оста вили нам материальные артефакты, но не оставили письмен ных свидетельств о своей давней истории. Такие источники дают возможность восстановить уровень материального про изводства древних народов, развитие ремесла и торговли, ха рактер используемых материалов, имущественное расслоение общества, формирование господствующего класса и даже на личие религиозных верований.

Однако они оставляют мало надежды на выяснение ду ховного мира этих народов, их мифологию и психологию, от ношение к себе, обществу и природе. Более того, материаль ные артефакты в большинстве случаев не дают никакой воз можности выяснить характер языка и его принадлежность к той или иной группе, без чего наши представления о древних народах неизбежно окажутся не только неполными, но и ошибочными. К сожалению, именно такие источники явля ются самыми многочисленными при изучению древних наро Тема 1. Вводная лекция дов. Именно поэтому современная археология пытается ис пользовать данные других наук для решения собственных проблем. К примеру, сейчас становится все более актуальным использование таких естественных наук, как металловедение, химия, физика, биология, генетика и многих других.

К числу важнейших исторических источников по дан ной проблеме относятся древние письменные источники. В отли чие от артефактов этот вид источников может рассказать ис торикам намного больше, но при этом порождает проблему надежности и достоверности полученных знаний. Не секрет, что даже в самых древних письменных источниках содержатся сведения, которые могут умышленно искажать факты или ин терпретировать события в выгодном для автора русле. На пример, клинописные таблички Хеттского государства содер жат множество полезных сведений о внутреннем устройстве этой державы, однако многие из них были составлены под строгим контролем государственных чиновников, что заметно снижает уровень доверия к сообщаемой информации. Имен но поэтому при анализе письменных источников так важно соблюдать принципы критического отношения, чтобы не ока заться жертвой древнего документа. Критика источника все гда считалась одним из наиболее важных аспектов источнико ведческого анализа и до сих пор относится к числу наиболее трудных задач историка древности.

Еще одной важной проблемой при использовании древ них письменных источников является знание языков той эпо хи, что зачастую представляется совершенно невозможным.

Многие бесписьменные языки древности исчезли, оставив по сле себя лишь короткие записи (например, надгробные), по этому важной задачей историка или лингвиста является фор ма и метод интерпретации этого источника. Чаще всего опре деление языка того или иного народа производится по вто ричным сведениям более развитого соседнего народа, оста вившего описание языка у культуры своих соседей. Так, на пример, многие народы Европы и Малой Азии стали известны нам только потому, что о них писали древнегреческие или Древние языки и культуры древнеримские историки. Но и в этом случае анализ источни ка требует критического к себе отношения. Так, например, древние греки поначалу называли «варварами» не отсталые народы, а те, которые говорили на непонятном для них языке (например, персов).

К числу таких источников могут относиться торговые соглашения и сделки, имущественная опись, земельные када стры, записи повинностей, соглашения об аренде, списки го сударственных служащих, опись рабов, перечень ремеслен ных специальностей и т.д. Разумеется, наиболее ценными письменными источниками до сих пор считаются государст венные акты и постановления, а также законодательные акты, дающие возможность реконструировать характер обществен ного строя и государственной власти. Не меньшее значение имеют так называемые нарративные источники (от лат. narro – рассказываю), однако на ранней стадии человеческой истории таких памятников практически нет. Они характерны для бо лее поздней античности и отличаются исключительной ин формативностью и полнотой сведений. Труды историков Древней Греции и Рима представляют собой особую группу источников, на которых основывается значительная часть на ших представлений о древних языках и культурах.

В целом можно сказать, что источниковая база для изу чения древних языков и культур до сих пор является несо вершенной и допускает множество взаимоисключающих трактовок тех или иных событий. А это, в свою очередь, за метно повышает роль и ответственность историка или лин гвиста в интерпретации древней истории.

1.5. ИСТОРИОГРАФИЯ Под историографией обычно понимают специальную ис торическую дисциплину, изучающую развитие исторической мысли, накопление исторических знаний, методы и приемы исторического исследования, деятельность исторических уч Тема 1. Вводная лекция реждений и обществ, а также кадровую подготовку профес сиональных историков. Само слово «историография» проис ходит от греческого «история» (рассказ о прошлых событиях) и «графо» (пишу).

В настоящее время историография в основном понима ется как история исторической науки, включаяющая в себя целый ряд вспомогательных дисциплин – археологию, этно графию, источниковедение, палеографию (изучает памятни ки древней письменности), нумизматику, дипломатику, хро нологию, метрологию, генеалогию, геральдику, сфрагистику (изучает печати) и некоторые другие. Историография анали зирует труды историков, их мировоззрение и конкретный вклад в науку, раскрывает борьбу различных течений и школ, объясняет возникновение тех или иных взглядов на конкрет ные исторические проблемы и показывает отношение к ним определенных социальных групп общества.

Кроме того, историография требует соблюдения неко торых правил проведения исторического исследования, ха рактеризующих его общий профессиональный уровень. Так, например, приступая к изучению соответствующей темы, ис следователь должен досконально знать, что сделано в этой об ласти до него, каковы конкретные достижения историогра фии его темы и что он лично может сделать для решения той или иной научной проблемы. Из этого можно сделать вывод, что без соответствующего историографического анализа ра бота историка будет неполноценной, а то и вовсе непрофес сиональной.

Как показывает опыт развития исторической науки, основными аспектами историографического исследования являются следующие: 1. Анализ общественных условий раз вития исторических знаний на разных этапах. 2. Изучение конкретных проблем и концепций исторического развития.

3. Появление первых учреждений или организаций, зани мающихся изучением исторического прошлого. 4. Анализ привлекаемых источников и их характер. 5. Уточнение важ нейших датировок и определение общей хронологической Древние языки и культуры последовательности событий. 6. Установление проблемати ки исторических исследований в тот или иной период вре мени. 7. Разработка методологии использования данных ес тественных наук при исследовании исторических процес сов. 8. Разработка методов научно-критического отношения к непрофессиональным произведениям или откровенным фальсификациям.

Именно поэтому, отдавая дань значению и эвристиче скому потенциалу историографии, автор данного пособия счел целесообразным уделить ей две главы, в которых рас сматриваются проблемы изучения древних языков и культур с античности до конца ХIХ в., а также современные представле ния об этом предмете. Этот материал даст студентам возмож ность более или менее полно познакомиться с историогра фией изучаемого предмета и понять основные закономерно сти становления и развития исторической мысли. Учитывая специфику лингвистического образования, автор счел необ ходимым включить в историографию предмета краткий обзор достижений выдающихся лингвистов и языковедов прошлого, а также изложить главные тенденции сравнительно-историче ского языкознания как особой научной дисциплины, соче тающей в себе определенные черты истории и лингвистики.

1.6. «КУЛЬТУРА» И «ЦИВИЛИЗАЦИЯ»

Говоря о древних культурах и цивилизациях, следует помнить о тех существенных различиях, которые существуют между этими фундаментальными понятиями. Идеи господ ствующего в настоящее время постмодерна внесла заметные коррективы в традиционное понимание древних культур и цивилизаций. С легкой руки выдающегося британского уче ного А. Тойнби все древние культуры и цивилизации обрели равноправный статус и стали восприниматься как равноцен ные и самодостаточные сообщества, ничем не уступающие европейским культурам.

Тема 1. Вводная лекция С одной стороны, взгляды Тойнби нанесли сокруши тельный удар по теории европоцентризма, которая определяла научную мысль в течение последних нескольких столетий и практически полностью изжила себя к середине ХХ столетия.

А с другой стороны, они разрушили во многом правильные и вполне адекватные представления о древних культурах, абсо лютизировав их исходные признаки. Иначе говоря, культура каннибалов стала такой же достойной культурой, как и все прочие, по крайней мере по части культуры питания.

В настоящее время ставшее модным понятие «цивили зация» трактуется настолько широко и многозначительно, что фактически приравнивается к понятию «развитая куль тура». На самом же деле древние цивилизации представля ют собой некий качественный рубеж в развитии человече ства, тесно связанный с набором важных сущностных ха рактеристик. Еще Ф. Энгельс отмечал в своих работах, что любая цивилизация так или иначе связана с зарождением классовых отношений и возникновением государства. Эта мысль, как бы ни относиться к основоположнику марксиз ма, все еще имеет множество сторонников и, вероятно, на долго останется важнейшим признаком цивилизованности того или иного общества.

Эти определения можно с полным основанием назвать «ложноклассическими». Корни этих слов – латинские. Еще у Цицерона слово «cultura» означает возделывание и воспита ние, однако его современное значение сложилось лишь в но вое время и при новых исторических обстоятельствах. Впер вые оно нашло широкое применение в таких новых науках, как этнография, этнология и антропология и было зафикси ровано в работе английского ученого Э. Тайлора «Primitive Culture» («Первобытная культура»), вышедшей в Лондоне в 1871 г. «Культура, или цивилизация, понимаемая в широком этнографическом смысле, – писал он, – это сложное целое, ко торое включает в себя знания, верования, искусства, мораль, законы, обычаи и любые иные способности и привычки, при обретаемые человеком как членом общества».

Древние языки и культуры Из этого можно сделать вывод, что для Тайлора слова «культура» и «цивилизация» были практически синонимами, и такой подход до сих пор сохраняется в англоязычной лите ратуре. Во-вторых, понятие «культура», согласно Тайлору, это не просто перечень каких-то важных признаков, а именно «сложное целое», то есть, выражаясь современным языком, не кая система взаимосвязанных элементов, которая существует и должна быть понята именно как целостность внутри себя.

На самом деле подобное определение культуры полно стью совпадает с современным пониманием «цивилизации», а под культурой обычно понимают тот или иной археологиче ский набор признаков, характеризующих однотипные архео логические находки. Иначе говоря, цивилизация является «за стывшей культурой» того или иного сообщества, развитие ко торого уже практически полностью прекратилось и восторже ствовали основы законодательства и закрепления достижений культуры.

Именно поэтому в данном пособии будет использовать ся традиционное понимание цивилизации как общественного строя, характеризующегося появлением государства, пись менности, храмового строительства, городов и социальных классов. Все иные сообщества, не достигшие такого уровня развития, предлагаем называть просто культурами, находя щимися на той или иной стадии развития.

ЗАДАНИЯ Контрольные вопросы 1. Назовите главные задачи курса.

2. В чем состоит содержание курса?

3. Что такое «исторический источник»?

4. Характер исторических источников.

5. Формы и методы работы с историческим матералом.

6. В чем заключается основная задача историографии?

Тема 1. Вводная лекция 7. Какие аспекты входят в историографию предмета?

8. Что такое «культура»?

9. Что такое «цивилизация»?

10. Назовите современные отличия «культуры» от «цивили зации».

11. В чем заключаются мировоззренческие основы курса?

12. Почему студенты-лингвисты должны знать древние языки и культуры?

Темы докладов и рефератов 1. Анализ источников по истории древних языков и куль тур.

2. Историография как специфическая форма исторического знания.

3. Главные отличия «источников» от «литературы».

Практические занятия 1. Сделайте сравнительный анализ мировоззренческих и научных основ курса.

2. Дайте краткую характеристику критериев периодизации и объясните сложность датировки древних событий.

3. Приведите существенные различия между источниками и историографией.

4. Поясните на конкретных примерах, чем должна отли чаться работа с историческими источниками.

5. Объясните специфику древних источников и их отличие от современных.

Тема 2. Историография предмета Тема 2. ИСТОРИОГРАФИЯ ПРЕДМЕТА 2.1. АНТИЧНОСТЬ Первые представления о зарождении и развитии древ них культур и языков появились еще в античном мире и были непосредственно связаны с анализом пережитков родопле менного строя у древних египтян, греков, римлян и других народов. Как правило, это было связано с желанием тех или иных народов изучить своих соседей и выработать особое от ношение к их существованию. Огромную роль в таких иссле дованиях играло стремление лучше понять собственное об щество, отыскать более разумные формы и способы его обуст ройства.

Следует откровенно признать, что первые опыты изуче ния менее развитых культур и народов зачастую носили от кровенно враждебный характер, обосновывающий необходи мость и целесообразность завоевания чужих земель и покоре ния соседних народов. И лишь в редких случаях интерес к иным культурам диктовался научным интересом, лишенным какой бы то ни было корыстной окраски.

Это особенно характерно для отношения античных и эллинистических авторов к тем народам, которых они пре зрительно называли «варварами». Причем зачастую к варварам относили не только менее развитые общества, находившиеся на догосударственной стадии развития, но и вполне зрелые государства Ближнего Востока и Центральной Азии (напри мер, Персидскую державу).

К числу основателей античной науки о древних цивили зациях можно с полным основанием отнести «отца истории»

Геродота (484–425 гг. до н.э.). Он долгое время изучал нравы и Тема 2. Историография предмета обычаи ливийцев, скифов, сарматов, персов, иллирийских энетов, финикийцев и многих других народов известного на то время мира. При этом он особое внимание уделяет описа нию их самобытной культуры, зачатков письменности, родо племенных обычаев, производства вооружения и орудий тру да и т.д. Геродот не упускает из виду даже такие сложные процессы, как характер взаимодействия этих народов с окру жающей средой и привычные формы сосуществования раз личных типов культур. Его интересуют такие особенности быта соседних народов, как брачные отношения, формы се мейной организации, наличие особых форм собственности, общинные порядки и многое другое. К сожалению, получен ный опыт Геродот даже не попытался приложить к изучению прошлого самих эллинов, что, однако, вовсе не умаляет его огромного вклада в становление и развитие науки о древних культурах и обществах.

Гораздо большего успеха в деле изучения древних куль тур и народов добился младший современник Геродота Фу кидид (460–400 гг. до н.э.). В своей знаменитой «Истории Пе лопонесской войны» он впервые высказывает идею эволюции, то есть постепенного развития древних культур, а также при водит метод сравнения в качестве одного из важнейших принципов их изучения. С тех пор так называемый компара тивный анализ стал важнейшим инструментом исследования древних языков и культур.

Следует отметить, что древние эллины не ограничива лись частными описаниями соседних народов, изучая их об щественное устройство или различные формы собственности.

Так, например, великий философ-материалист Демокрит впервые обратил внимание не только на своеобразие соседних культур и языков, но и, что самое главное, попытался просле дить их происхождение из более архаичных форм общест венной жизни. Именно ему принадлежит честь открытия ге ниальной догадки о прогрессивном развитии человечества в хо Древние языки и культуры де непрерывной борьбы за выживание в условиях непрекра щающегося освоения природных ресурсов. Кроме того, он выдвинул идею о генезисе древних культур, что также сыграло важную роль в дальнейшем развитии науки и древних обще ствах и культурах, что в последующие века привело к созда нию антропогенеза – науки о зарождении и развитии человече ского общества.

Не менее ценными для научного изучения древних об ществ стали труды выдающегося мыслителя античной Греции Аристотеля (384–322 гг. до н.э.). Правда, он изучал преимуще ственно современное ему эллинское общество, но его главные выводы до сих пор сохраняют непреходящую ценность для самых разнообразных антропологических исследований. Ари стотель впервые поместил человека в естественноисториче ский ряд явлений, а потом с помощью весьма аргументиро ванных доказательств пришел к выводу, что именно социаль ная организация людей и общественные установления выде ляют их из чисто природного состояния и наделяют особыми социальными качествами, обеспечивающими преимущест венное положение человека в окружающем его мире.

Аристотель энергично отстаивал идею эволюционного развития древних обществ, в основу которой положил свою концепцию «патриархальной семьи», т.е. семьи, которая посто янно расширялась и множилась за счет включения в нее до машних рабов. По его мнению, патриархальная семья соста вила главную ячейку эллинского общества, из совокупности которых в последующем возник знаменитый эллинский полис.

Таким образом, «патриархальная теория» Аристотеля заложила основы дальнейшего изучения древних культур, а в Европе Аристотель вплоть до XVIII в. оставался важнейшим непререкаемым авторитетом по части патриархальных отно шений и истории древних языков и культур. И только новей шие исследования Моргана в 70-х гг. ХIХ в. поколебали устои этой античной теории.

Тема 2. Историография предмета Дальнейшее развитие науки о древних языках и культу рах происходило в условиях колониальной экспансии греков и завершилось с образованием огромной эллинистической империи Александра Македонского. Греческая колонизация охватила огромные пространства в прибрежных землях Сре диземноморья, Причерноморья, в Северной Африке, Южной Европе, на Балканах и в Малой Азии. Создавая свои много численные фактории и торговые поселения (Ольвию, Херсо нес, Пантикапей, Фанагорию и многие другие), греки вынуж денно вступали в постоянные контакты с местными племена ми и народами, изучали их язык и быт и пытались использо вать их патриархальный уклад не только в корыстных целях, но и для расширения торгово-экономического сотрудничест ва и установления более близких контактов с соседними на родами. Именно в этот момент греческие колонисты начина ют самым непосредственным образом соприкасаться с много численными народами востока Европы и Евразии. И именно благодаря этим постоянным контактам, мы сейчас имеем воз можность получить хоть какие-то сведения о жизни и быте бесписьменных народов этого региона, не оставивших других следов своего существования.

Дальнейшие исследования древних культур и народов связаны с упадком эллинского мира и усилением Римского государства. Юлий Цезарь в «Записках о галльской войне», Страбон в «Географии», а также Тацит в своей «Германии»

сообщили современникам огромное количество интересных сведений о жизни и быте так называемых «варварских» наро дов, включая до той поры неизвестные древние культуры Центральной и Восточной Европы.

Весьма интересные мысли по этому поводу высказал римский поэт и мыслитель Тит Лукреций Кар (I в. до н.э.). Он обратил особое внимание на материальные факторы развития древних обществ и более аргументированно подтвердил прежнюю догадку Демокрита о прогрессивном развитии че ловечества от дикого состояния к цивилизованному.

Древние языки и культуры Римская империя, собрав под своим управлением ог ромное количество покоренных стран и народов, фактически впервые в мире создала определенный тип взаимоотношений, которые в настоящее время получили название мультикуль турализма. В нее вошли сотни народов Европы, Евразии, Ближнего Востока и Северной Африки, которые прошли гор нило римского «плавильного котла» и в конце концов унасле довали от Рима многие достижения античной цивилизации.

2.2. СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Несмотря на значительной упадок гуманитарных наук в ранний период Средних веков, представления о древних культурах и языках продолжали развиваться, обогащая евро пейскую науку новыми сведениями. В Европе к числу извест ных исследователей XIII–XV вв. можно отнести знаменитых путешественников Плано Карпини, Гийома Рубрука, Марко Поло, а также тверского купца Афанасия Никитина, описав шего свое путешествие в Индию. А незадолго до них ценные сведения о древних народах и культурах сообщили европей цам арабские ученые и путешественники (например, Ибн Хальдун). Однако главным центром по изучению других стран и народов в Средние века стала Византия, превратив шаяся в мировую державу и собравшая под своим крылом почти все народы бывшей Римской империи. Здесь можно отметить фундаментальные труды таких византийских исто риков, как Анна Комнина, Георгий Акрополит, Георгий Па химер, Константин Багрянородный, Михаил Пселл, Никита Хониат, Прокопий Кессарийский, Феофилакт Симокатта и многие другие.

В целом изучение древних языков и культур в Средние века не отличалось разнообразием и всецело диктовалось же сткими границами христианской идеологии и многочислен Тема 2. Историография предмета ными запретами католической церкви. Как правило, древние народы описывали торговцы, зачастую выполняя разведыва тельные функции для Ватикана с целью покорения «варвар ских» народов Востока и приобщения их к лону католической церкви. Одновременно в Европе инквизиция безжалостно уничтожала бесценное литературное и философское насле дие языческой античности, считая его вредным для христиан ских народов Европы. Сейчас можно с уверенностью сказать, что в области изучения древних языков и народов христиан ская церковь принесла больше вреда, чем пользы, хотя и оста вила нам некоторые свидетельства о их существовании.

2.3. НОВОЕ ВРЕМЯ Новый этап изучения древних культур и народов начи нается с Великих географических открытий второй половины ХV в. За короткий период времени был накоплен огромный этнографический материал, требовавший рационального ос мысления и систематизации в духе зарождавшейся идеологии Нового времени. Мир стал не только открытым и доступным, но и предельно целостным. Европейцы с удивлением узнали, что земля круглая и что помимо Европы существует огромное количество стран и народов, сохранивших патриархальные традиции и родоплеменные уклады жизни. Португальские, испанские, а затем голландские, французские и британские мореплаватели обследовали огромные пространства ранее неизвестных земель в Африке, Азии и Америке и подробней шим образом описали их в своих произведениях. Так появи лись знаменитые исследования Ж. де Барруша, Д. Лопиша, Ф. Пигафетты, Х. де Акосты, Р. Хаклюита, О. Даппера, Дж. Ку ка и многих других. Немалый вклад в изучение древних культур и народов внесли российские первооткрыватели – Древние языки и культуры С.П. Крашенинников, Г.Ф. Миллер, И. Гмелин, Л.Я. Загоскин, И.Е. Вениаминов и др.

Именно в этот период формируется так называемая мо дернистская концепция древних культур и народов, харак терной особенностью которой было явное желание европей цев отделить свой «цивилизованный» мир от мира дикарей и варваров. Об этом, в частности, свидетельствует назва ние произведения знаменитого французского исследователя Ж.Ф. Лафито (1670–1740) «Обычаи американских дикарей в сравнении с обычаями первобытных времен». Однако Лафито впервые проводит весьма плодотворное сравнение менее раз витых народов с далеким прошлым народов Европы, что за ложило основу более научной и объективной компаративи стики. Фактически он стал основоположником сравнительно го метода в европейской этнографии, хотя и в самой прими тивной форме.

Еще более значительные открытия в этой области были сделаны европейским исследователями в XVIII в. британцы Т. Пеннимэн, Т. Гоббс, Дж. Локк, М. Харрис, А. Фергюсон, Дж. Миллар, французы Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, А.-Р. Тюрго, Ж.-А. Кондорсе, Ш.Л. Монтескье продолжают активно разра батывать теорию эволюционного развития древних культур, отмечая попутно важнейшую роль материальных факторов в формировании социальных структур и развития древних языков. Именно в это время зарождается известная трехчлен ная классификация всех древних культур – «дикость» – «вар варство» – «цивилизация», впервые предложенная шотланд ским философом А. Фергюсоном. Начинает преобладать представление о неразрывной целостности человеческой ис тории, вмещающей в себя самые разнообразные страны, куль туры, народы и цивилизации.

Эпоха Просвещения дала миру огромное количество та лантливых исследователей древних обществ и языков и среди них первое место занимает выдающийся немецкий философ и Тема 2. Историография предмета культуролог И.Г. Гердер. Испытав на себе влияние француз ских энциклопедистов и английских сенсуалистов, он создал романтическую концепцию зарождения древних языков и культур и фактически предсказал появление в будущем эт нопсихологии. В своих знаменитых работах «О происхожде нии языка» (1772) и «Идеи к философии истории человечест ва» (1784–1791) он выдвинул концепцию «естественного про исхождения языка», никоим образом не связанного с божест венным промыслом. В дальнейшем его идеи вдохновили мно гих европейских исследователей древних культур, включая Гумбольдта.

К началу ХIХ в. был накоплен такой громадный массив археологической и этнографической информации о древних народах и культурах, что возникла потребность в его более точной и скрупулезной систематизации с целью более эффек тивного обобщения и концептуального осмысления. Первым такую попытку предпринял датский ученый К.Ю. Томсен (1778–1865). Будучи руководителем Национального музея древностей в Копенгагене, он изучил большое количество ар тефактов и разработал новую классификацию древности по признаку доминантного материала для производства орудий труда – палеолит, мезолит, неолит, бронзовый век, железный век. А его последователи создали научную основу для дати ровки памятников прошлого и определения путей миграции древних племен и народов. К их числу следует отнести вы дающиеся исследования датчанина Й. Ворсо, шведа С. Ниль сона, француза Буше де Перта, англичан Ч. Лайелла, Г. Дэ ниела, Дж. Мак-Инери, Дж. Эванса и др.

Археологические доказательства глубокой древности человека были самым непосредственным образом связаны с тем переворотом в науке, который совершил британский ис следователь Ч. Дарвин (1809–1882). В своей знаменитой книге «Происхождение видов путем естественного отбора» он вы сказал целый комплекс накопленных данных, которые поло Древние языки и культуры жили начало современной этнографии и антропологии. Более того, труды Дарвина подорвали прежнюю безграничную веру в божественное происхождение человека и представления о религиозной картине мира.

С тех пор эволюционная теория стала главной парадиг мой гуманитарных наук и в корне изменила прежние пред ставления о древних языках и культурах. Ее главный вывод заключается в принципиальном единстве всего человечества вне зависимости от расовых, географических и духовных раз личий. Отсюда следовала другая революционная мысль о принципиальной идентичности всех человеческих сообществ и возможности изучения более развитых обществ на основе исследования менее развитых.

Во второй половине ХIХ в. эти идеи нашли более или менее полное отражение в трудах Т. Вайца, А. Бастиана, Г. Мор тилье, Дж. Леббока, Й. Бахофена и многих других. Особо сле дует выделить знаменитую работу англичанина Э. Тайлора (1832–1917) «Происхождение культуры», в которой наиболее подробно были исследованы все формы развития древних культур и цивилизаций на основе весьма продуктивного ме тода «типологических рядов». А его соотечественник Г. Мейн (1822–1888) впервые высказал догадку о закономерности пере хода от кровнородственных связей как основного вида соци альных отношений в древних культурах к территориальным, то есть к соседской общине. Этот вывод уже напрямую был связан с открытием политической организации древних об ществ.

Однако впервые вполне целостную материалистическую концепцию древних культур создал американский ученый Л.Г. Морган (1818–1881). Издав в 1877 г. книгу «Древнее обще ство», Морган подвел черту под огромными достижениями европейской науки и заложил основу современной этнологии и этнографии. Проанализировав громадный этнографиче ский материал народов Азии, Африки и Полинезии и исполь Тема 2. Историография предмета зовав ранее предложенную идею трехчленного деления древ них обществ на «дикость, варварство и цивилизацию», он пришел к выводу, что все древние народы прошли в своем ис торическом развитии вполне определенные стадии, но только в разное время и при различных обстоятельствах. Он впервые определил род как специфическую форму общественной ор ганизации, развивающейся от матриархата к патриархату, и придал ему универсальный характер.

Определив родовой строй как первичную социальную организацию древних обществ, Морган сделал вывод о том, что второй стадией развития родового строя является полити ческая организация общества, основанная на территориаль ной общине и частной собственности на средства производст ва. Не менее революционным был вывод Моргана о частной собственности как исторически преходящей форме организа ции социальных отношений, после которой возможен период более высокоразвитой цивилизации «свободы, равенства и братства» на основе общественной собственности на средства производства. Именно эта мысль стала для Маркса главным доводом в пользу будущей коммунистической организации общества.

Ему же принадлежит честь открытия, которое широко будет использоваться только в ХХ в., – идея управления граж данским обществом, которое избавляется от родовых призна ков патриархальности и постепенно переходит к принципу разделения властей, включая право смещать неправедных во ждей. Морган впервые связал воедино идею общественного производства и эволюцию форм собственности и доказал, что способ добывания материальных благ непосредственным об разом влияет на политическую организацию общества. Таким образом, Морган, анализируя древние культуры и общества, заложил основы изучения будущей человеческой цивилиза ции, намного опередив свое время. Ему же принадлежит пальма первенства в периодизации древних обществ, которые Древние языки и культуры движутся в прогрессивном направлении от дикости к варвар ству, а потом к цивилизации.

Серьезный вклад в развитие науки о древних языках и культурах внес выдающийся немецкий антрополог, историк и лингвист В. Гумбольдт, который по праву считается осново положником теоретического языкознания. В своей «философ ской антропологии» (первая половина ХIХ в.) он энергично от стаивал идеи самобытности древних народов и их ценности для мировой истории. По его мнению, три главных фактора определяют исторический процесс: природа вещей, свобода человека и веление случая. Однако главное достижение Гум больдта заключается в том, что он раскрыл взаимосвязь между материальным производством и культурой, а также уточнил роль и значение сравнительного изучения языков для харак теристики становления и развития древних обществ. «Благо даря своему характеру, – писал он, – языки могут воздейство вать не только на все поколения народов, говорящих на них, но и на другие языки, с которыми они рано или поздно при ходят в соприкосновение».

Заметный вклад в развитие представлений о древних культурах и обществах внесли К. Маркс и Ф. Энгельс. Осно вываясь на трудах Моргана, основоположники марксизма уточнили многие факторы материалистического понимания истории и развили идеи ведущей роли материального произ водства в становлении и развитии древних обществ. Наиболее важное значение при этом они уделяли развитию частной собственности, классов и государства, которым безоговорочно придавали временный, то есть исторический характер. Ком мунизм, писал Маркс, является решением «загадки истории», он дает действительное разрешение противоречия между че ловеком и природой.

Основоположники марксизма немало сделали для изу чения древних обществ и определения роли материального производства в процессе исторической эволюции, обнаружив Тема 2. Историография предмета скрытую форму отчуждения человеческого труда, однако позже они непозволительным образом абсолютизировали ма териальные факторы человеческой жизни и с пренебрежени ем отнеслись к различного рода духовным формам жизни, ко торые далеко не везде и не всегда определяются материаль ными потребности, хотя и могут порождать их начальные формы. В ХХ в. это явление получило название «экономического редукционизма» и подверглось ожесточенной критике со сто роны независимых ученых. Прежде всего это касается работы Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», вышедшей в 1884 г.

На рубеже ХIХ–ХХ вв. в науке о древних языках и куль турах зародилась и стала быстро набирать силу концепция диффузионизма, связанная с деятельностью немецкого ученого Ф. Ратцеля и американца Ф. Боаса. Они обнаружили тесную связь между жизнью древних обществ и характером окружав шей их природной среды, подчеркивая взаимное проникно вение общества и природы и определяющее влияние природ ных факторов на общественное развитие. В работах их после дователей диффузия выступает не только как форма меж культурного взаимодействия, но и как главный фактор фор мирования целостного экологического комплекса отношений в системе «человек – природа». При этом они весьма скепти чески относились к идее об общих законах развития, считая, что в каждом отдельном случае на первое место выходят те или иные закономерности.

В это же время в Англии вышла знаменитая книга бри танского религиоведа и этнолога Дж. Фрэзера «Золотая ветвь»

(1890), в которой излагается весьма оригинальная концепция зарождения тотемизма, магии и других форм примитивной религии в древних обществах и становлении мифологическо го сознания древних народов. Его фундаментальное исследо вание внесло заметный вклад в развитие общих представле ний о древних языках и культурах.

Древние языки и культуры Конец ХIХ в. ознаменовался появлением первых работ представителей так называемой французской социологической школы, наиболее видными представителями которой считают ся Э. Дюркгейм, М. Мосс и Л. Леви-Брюль. Их главную идею можно выразить словами Дюркгейма: «прогресса человечества не существует... существуют лишь отдельные общества, кото рые рождаются, развиваются и умирают независимо одни от других». А Леви-Брюль вполне откровенно заявил, что мыш ление древнего человека является «пралогическим» и не под дается сколько-нибудь разумной интерпретации с точки зре ния современной логики. Таким образом, французские со циологи отвергла саму возможность эволюционного развития древних культур и породили на долгие годы настроения пес симизма в отношении их разумного исследования.

В конце ХIХ в. в Европе появляются первые попытки соз дать так называемую расовую теорию происхождения древних народов, с вытекающими из нее принципами расизма и этно центризма. Основателем такой теории с полным основанием можно считать французского антрополога Ж.А. де Гобино – автора нашумевшей книги «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853). Гобино тщательно проанализировал причины упадка и гибели древних цивилизаций и пришел к парадок сальному выводу, что процесс разрушения древних культур происходит прежде всего из-за удручающего смешения раз личных народов, принадлежащих к разным расовым типам.

Считая «белую расу» главным системообразующим фактором мировой истории, он наделяет ее мистическими свойствами и призывает хранить ее чистоту в первозданном виде, посколь ку смешение этой расы с другими неизбежно приводит к де градации и вымиранию европейской культуры. Впоследствии эти идеи были использованы нацистами Германии для обос нования своей расовой политики и уничтожения «неполно ценных» расовых групп.

Тема 2. Историография предмета Заметный вклад в развитие науки о древних языках и культурах внесли дореволюционные российские специали сты, изучавшие становление и развитие древних народов Ев разии. Среди них почетное место занимает Н.Я. Данилевский, предложивший концепцию культурно-исторических типов (1871). Отстаивая идею самобытности славянского культурно исторического типа, Данилевский противопоставил его за падному и убедительно доказал наличие существенных раз личий между евразийскими народами и Европой. Эта теория оказала заметное влияние на западную философию культуры и фактически предопределила крах европоцентристских взглядов на место и роль древних народов в мировой истории.

*** Таким образом, за долгий период Античности, Средне вековья и Нового времени историки, антропологи и лингвис ты заложили довольно прочные основы изучения древних языков и культур и практически обеспечили быстрое разви тие антропологии в ХХ в. К числу выдающихся достижений этого периода можно отнести представление о единстве мира и человечества, о стадиальности развития отдельных культур и народов, о постоянном взаимодействии и принципиальной необратимости дикости, варварства и цивилизации. Харак терным признаком этого времени было представление о про грессивном поступательном развитии человеческого общества и структурных особенностях каждого из этапов.

Вместе с тем ученые этого времени строго придержива лись традиционных взглядов на развитие древних обществ и отказывали им в плодотворном влиянии на современный мир.

Именно поэтому с давних времен стала преобладать точка зрения о принципиальном превосходстве европейской куль туры над остальными культурами мира и о ее уникальности и неповторимости. Крушение колониальных империй в ХХ в. и претензии молодых независимых государств на равное уча Древние языки и культуры стие в глобальном процессе объединения положили конец ев ропоцентристским идеям, однако породили множество дру гих проблем, требующих тщательного научного анализа.

ЗАДАНИЯ Контрольные вопросы 1. Когда и при каких обстоятельствах появились первые представления о древних языках и культурах?

2. Мир «варваров» в глазах античных историков.

3. Что понимал Демокрит под «прогрессивным развитием»

человечества?

4. В чем заключалась патриархальная теория Аристотеля?

5. Опишите роль греческой колонизации в развитии пред ставлений о древних языках и культурах.

6. Назовите первых римских исследователей «варварских народов».

7. Проблема межкультурных взаимосвязей в римском обще стве.

8. Кто и почему изучал древние языки и культуры в средне вековой Европе?

9. Этнографические исследования в Европе в эпоху Про свещения (XVIII в.).

10. Научные открытия К.Ю. Томсена и Л.Г. Моргана.

11. Основные принципы философской антропологии В. Гум больдта.

12. Что такое «экономический редукционизм»?

13. Основные идеи представителей французской социологи ческой школы.

14. Причины и предпосылки появления расовой теории Гобино и его последователей.

Тема 2. Историография предмета Темы докладов и рефератов 1. Идеи «прогрессивного развития» человечества в классиче ской Греции.

2. «Варварские народы» в Римской империи.

3. Средневековые представления о древних языках и куль турах.

Практические занятия 1. Поясните, чем, на ваш взгляд, мир «варваров» отличался от античного мира.

2. Дайте оценку изучению древних языков и культур в средневековой Европе.

3. Какой вклад внесла эпоха Просвещения в изучение древ них языков и культур?

4. Сравните научные открытия ХIХ в. с предыдущими эпо хами.

Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах Тема 3. СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ДРЕВНИХ ЯЗЫКАХ И КУЛЬТУРАХ 3.1. ПСИХОАНАЛИЗ ФРЕЙДА И АРХЕТИПЫ ЮНГА Двадцатый век ознаменовался невиданными техниче скими и научными достижениями, коренным образом изме нившими современный мир. На рубеже ХIХ–ХХ вв. произошла вторая промышленная революция, заметно ускорившая тех нический прогресс общества и одновременно выдвинувшая совершенно новые научные концепции общественного уст ройства. Уже в начале ХХ в. стало ясно, что старая индустри альная эпоха уходит в прошлое, освобождая место для какой то новой цивилизации. Ее контуры были еще весьма туманны, однако все чувствовали, что новое общество так или иначе бу дет связано с информационными процессами. Главным дос тижением этого периода стал кризис давно господствовавшего европоцентризма и появление новых представлений о фор мировании планетарной цивилизации, основанных на меж дисциплинарных исследованиях.

Первым провозвестником новой эпохи стал выдающийся австрийский психолог, психиатр и основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856–1939). В противоположность француз ским социологам конца ХIХ в. Фрейд и последователи его тео рии психоанализа выдвинули весьма оригинальную идею оп ределяющего влияния подсознания на жизнь человека и со циума. Фрейдистский тезис о сходстве психологии древних народов с психологией невротической личности надолго оп ределил характер дальнейших исследований древних языков и культур. При этом Фрейд особое внимание уделял невроти ческим импульсам в происхождении древних религий, тоте Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах мов и всевозможных табу, которые в совокупности порождают неизгладимый «эдипов комплекс» и так называемый репрессив ный характер любой культуры.

Фрейдистское понимание древних культур вызвало серьезные противоречия, разрешить которые смог выдаю щийся швейцарский психолог и культуролог К. Юнг (1875– 1962). Он попытался сблизить концепцию «коллективного бес сознательного» Фрейда с «коллективными представлениями»

Дюркгейма и разработал на этой основе собственную концеп цию архетипов, определяющих ритуальную и предельно ми фологизированную форму жизни не только древних, но и вполне современных народов. В соответствии с этой концеп цией «коллективное бессознательное» представляет собой всеобщую духовную основу человечества, его сверхличност ную психологическую природу. Важной особенностью этого феномена является то, что он не поддается осознанию и по этому, утверждает Юнг, никакая аналитическая техника не поможет его вспомнить, потому что оно просто-напросто бы ло забыто или вытеснено в подсознание. Таким образом, в представлении Юнга, архетип является «первичным услови ем, или паттерном» любого человеческого общества, начиная с глубокой древности.

РЕФЕРАТ

по дисциплине: «Языковедение»

на тему: «Лингвистическое знание в культурах древнего и средневекового Востока»

Ростов-на-Дону, 2010 г.

1. Представления о языке в культурах древнего Ближнего Востока (3 – 1 тысячелетия до н.э.)

2. Китайская языковедческая традиция

3. Индийская языковедческая традиция

4. Арабская языковедческая традиция

5. Языкознание в Японии

6. Лингвистическая мысль в Бирме, Тибете, Индонезии и Малайзии

Список литературы

1. Представления о языке в культурах древнего Ближнего Востока (3 - 1 тыс. до н. э.)

О том, что такое язык, как он возник, как появилось письмо, люди задумывались уже в далеком прошлом. Многочисленные свидетельства этому мы обнаруживаем и в мифологии многих народов древнего Ближнего Востока, в дошедших до нас шумерских, аккадских, египетских, хеттских преданиях, в которых находила выражение вера в сотворение языка и письма богами -- как правило, покровителями соответствующих городов-государств, а также вера в наличие у богов своего языка, отличного от человеческого языка.

Специальный же интерес к языку пробуждается, как свидетельствует история, тогда, когда в центре внимания людей оказываются основные его единицы и правила их употребления в речи. И его пробуждению в древнейших государствах Ближнего Востока (Египет, Шумер, Вавилония, Хеттское царство, Угарит, Финикия и др.) способствовали те во многом сходные проблемные ситуации, в которых стала осознаваться необходимость обеспечить письменную фиксацию результатов разнообразной хозяйственной, административной, культовой, дипломатической и иной деятельности и тем самым сделать возможной языковую коммуникацию не зависящей от факторов времени и пространства.

Именно в ближневосточном регионе были созданы первые засвидетельствованные человеческой историей системы письма. Здесь около 4-го тыс. до н.э. появилась египетская иероглифика, в 29-28 вв. до н.э. сложилась шумерская клинопись. Эти две системы письма послужили прямыми источниками или "подсказками" для формирования многих последующих письменностей (прежде всего в Передней Азии).

Создание и распространение письма, естественно, вызвало к жизни необходимость обучать ему. Стали возникать многочисленные школы писцов (Египет, Шумер, Вавилон). Чрезвычайно высоким уровнем характеризовалась, по свидетельству историков, подготовка писцов-администраторов в Вавилоне конца 3-го тыс. - первой половины 2-го тыс. до н.э., где аккадцев обучали мертвому шумерскому языку, служившему тем не менее очень долгое время главным средством общения в административной, хозяйственной, религиозно-культовой и дипломатической сферах в Двуречье (Месопотамии). В таких школах для учебных целей создавались многочисленные тексты и словари (как одноязычные, так и многоязычные), и те из них, которые дошли до нас, позволяют изучать как сами древние языки Ближнего Востока, так и эволюцию письма, а также судить о характере лингвистических знаний того времени и способах их формирования. Искусство письма в собственном, терминологическом смысле предполагает ощущение членимости звучащей речи на дискретные и многократно воспроизводимые, опознаваемые в разных контекстах языковые единицы (такие, например, как слова) и наличие инвентаря также воспроизводимых и опознаваемых в разных контекстах графических знаков, регулярно соотносимых с определенными языковыми единицами.

Предшествовавшие письму протописьменности различных видов (и в частности произведения пиктографии) не отвечали этим требованиям: они обеспечивали передачу лишь смысловой стороны сообщений, а не передачу самой звучащей речи и образующих ее языковых единиц. Они, как правило, не обладали наборами стандартных графических знаков, которые имели бы определенное прочтение (значение).

Первые системы письма были идеографическими (и прежде всего логографическими). Их связь с пиктографией (рисунчатым письмом) особенно наглядно проявлялась на начальной ступени их формирования. Пиктограммы продолжают использоваться в современных обществах. Более того, они сегодня нередко становятся интернациональными по своему характеру, так как не связаны с определенным языком. Но сегодня за ними по преимуществу закрепляется лишь вспомогательная функция.

Постепенно, в результате длительной эволюции, складывались, наряду с идеографическим принципом письма, силлабический (слоговой) и алфавитный (буквенный) принципы. Существовавшие и ныне существующие типы письма редко бывают чистыми (так, кириллическое звукобуквенное письмо, следуя принципу "отдельная фонема " отдельная графема", тем не менее прибегает и к слоговому принципу: в нем посредством букв е, г, ю, я передаются, во-первых, фонемосочетания-слоги /ja/, /jo/, ju/, /ja/, а во-вторых, фонемосочетания, в которых начальные согласные являются палатализованными, например: сел /s"el/, мед /m"ot/, люк /l"uk/, мяч /m"ac /).

Процесс эволюции идеографической египетской и клинописной шумерской (позднее шумерско-аккадской, или вавилонской) систем письма свидетельствует о постоянных поисках средств для дифференциации логографических знаков в разных их значениях и - первоначально в очень ограниченной степени - для передачи звуковой стороны языковых единиц. У египтян появляются разделители для фраз и синтагм, строятся сложные логограммы. В Вавилоне, где широко употребляются шумеро-аккадские гетерограммы, создаются особые знаки для передачи аффиксов, используется "ребусный" способ записи слов, что свидетельствует о переходе к логографически-силлабическому принципу, изобретаются способы для передачи переносных значений и абстрактных понятий путем использования семантических детерминативов ("ключей") и фонетических комплементов. Как свидетельствует история ближневосточных графических систем, письмо эволюционирует от иконичности к символичности/схематичности, от изобразительности к фонографичности, от огромных наборов знаков к их ограниченным инвентарям.

Правда, идеографические системы обладают достаточной устойчивостью и в силу того, что запись текста идеограммами занимает меньше места, чем при использовании силлабических или буквенных знаков (большое количество парадигматически различимых знаков оборачивается экономией в синтагматическом плане), и в силу того, что идеограммы оказываются понятными в межэтническом общении.

Изобретенная в Шумере клинопись и вавилонская традиция письма получают широкое распространение в ряде других государств (в частности у хеттов в Малой Азии).

Обитавшие в той же Малой Азии лувийцы прибегают к иероглифическому письму. У западных семитов формируются древнейшие силлабические системы (письмо протосинайское, протопалестинское, протобиблское). В этом же ареале (прежде всего в Библе, Угарите и Финикии) около 18-17 вв. до н.э. складываются первые алфавиты (вернее квазиалфавиты, имеющие знаки только для согласных). Трудности, которые были связаны с прочтением текстов, написанных посредством лишь консонантических знаков, приводили к появлению в этих системах диакритик, словоразделителей, так называемых "матерей чтения" (materes leсtionis). Вместе с тем подобные трудности способствовали длительному сохранению слоговыми типами письма своего господствующего положения.

И все-таки финикийское квазиалфавитное письмо, имевшее в свогм инвентаре около 40 графем, т.е. более экономное по сравнению с письмом слоговым, которое предполагает наличие многих сотен знаков, и тем более с логографическим, требующим многих тысяч и даже десятков тысяч знаков, оказалось впоследствии достаточно конкурентоспособным. Оно послужило прототипом большинства последующих систем письма.

В самой Передней Азии оно явилось - через посредство арамейской скорописи - основой для формирования письма еврейского (в разных его вариантах), пальмирского (с различными ответвлениями), набатейского (продолжением которого оказалось арабское).

На Востоке - также через посредство арамейской скорописи - оно было источником многих алфавитов в Эламе, Персии (письмо пехлевийское, авестийское), в Индии и в контактировавших с ней государствах (письмо кхароштхи и брахми, ставшее прототипом для письма маурья, кушанского, гупта, нагари, деванагари, тибетского, непальского, бенгальского, ассамского, тагальского, а также для письма пали и восходящих к нему бирманского, сингальского, кхмерского, лаосского, таи, для кадамбы, давшей основу для письма грантха, тамильского, кави, яванского, батакского, лампонг, реджанг), в Центральной Азии и Сибири (письмо хорезмийское, согдийское, уйгурское, орхонское, монгольское, маньчжурское, ойратское, бурятское) и во многих государствах Юго-Восточной Азии.

На Западе к нему восходят ряд восточных и западных вариантов зародившегося в 9-8 вв. до н.э. греческого письма, которое впервые включило в состав алфавита особые знаки для гласных и в свою очередь стало прототипом для многих алфавитов в Европе и за ее пределами (в частности письма этрусского, латинского, рунического, провансальского, современного ирландского, итальянского, испанского, португальского, французского, английского, немецкого, шведского, датского, норвежского, исландского, чешского, польского, хорватского, венгерского, финского, эстонского, латышского, литовского и т.д.; далее, письма коптского, готского, славяно-глаголического, славяно-кириллического, современного русского, украинского, белорусского, болгарского, сербского и т.д.; в некоторой степени письма армянского и грузинского).

Наряду с финикийским письмом распространение получили некоторые другие западносемитские графические системы. В 9-8 вв. до н.э. они послужили формированию ряда малоазийских алфавитов: фригийского, мизийского, лидийского, "паралидийского", карийского, "паракарийского", ликийского, сидетского. К западносемитским источникам восходят также графические системы языков эфиопского и амхарского.

-- [ Страница 1 ] --

Древние языки и культуры

Международный консорциум «Электронный университет»

Московский государственный университет экономики,

статистики и информатики

Евразийский открытый институт

В.М. Заболотный

ДРЕВНИЕ ЯЗЫКИ

И КУЛЬТУРЫ

Учебно-методический комплекс

Москва, 2009

1 Древние языки и культуры УДК 81 ББК 81 З 125 Научный редактор:

д.ф.н., проф. С.С. Хромов Заболотный, В.М.

ДРЕВНИЕ ЯЗЫКИ И КУЛЬТУРЫ. – М.: Изд. центр З 125 ЕАОИ, 2009. – 308 с.

ISBN 978-5-374-00262-1 УДК ББК © Заболотный В.М., © Оформление. Евразийский открытый ISBN 978-5-374-00262-1 институт, Древние языки и культуры

Сведения об авторе

Предисловие

Введение

Тема 1. Вводная лекция

1.1. Задачи и содержание курса

1.2. Проблемы периодизации

1.3. Хронология

1.4. Источниковедение

1.5. Историография

1.6. «Культура» и «цивилизация»

Тема 2. Историография предмета

2.1. Античность

2.2. Средневековье

2.3. Новое время

3.1. Психоанализ Фрейда и архетипы Юнга

3.2. Ностратическая теория Педерсена

3.3. Взгляды традиционалистов

3.4. Концепция А. Тойнби

3.5. Структурализм

3.6. Постмодернизм

3.7. Изучение древних языков и культур в СССР и РФ

3.8. Неоевразийство

3.9. «Альтернативная история»

Тема 4. Эпоха первых цивилизаций

4.1. Проблема антропогенеза

4.2. Теория катастрофизма

4.3. Революционные кризисы

4.4. Всемирный потоп

4.5. Основные признаки цивилизации

Тема 5. Зарождение и распространение индоевропейских языков и культур

5.1. Проблема праязыка

5.2. Индоевропейская семья языков.

Прародина индоевропейцев

6.1. Зарождение государства

6.2. Духовная культура

7.1. Расселение кельтов

7.2. Мифология кельтов

7.3. Древние германцы

8.1. Киммерийцы

8.2. Тавры, меоты и синды

8.3. Скифы

8.4. Анты

Тема 9. Древние народы Западного Причерноморья и Балканского полуострова

9.1. Фракийцы

9.2. Иллирийцы

9.3. Венеты

Тема 10. Архаическая Греция

10.1. Минойская цивилизация

10.2. Цивилизация гарамантов

10.3. Микенская цивилизация

10.4. Гомеровский период

10.5. Время реформ

Тема 11. Классическая Греция

11.1. Расцвет культуры

11.2. Кризис эллинского общества

11.3. Эллинистический мир

12.3. Римская республика

Тема 13. Римская империя

13.1. «Золотой век» Рима

13.2. Упадок и гибель империи

Тема 14. Великое переселение народов как универсальная 14.1. Барбарикум

14.2. «Варварская» революция

Заключение

Итоговые вопросы

Итоговый тест

Хронологическая таблица

Источники и литература

Древние языки и культуры СВЕДЕНИЯ ОБ АВТОРЕ Заболотный Василий Митрофанович (род. 1950), кандидат исторических наук, доцент кафедры всеобщей истории РУДН, автор ряда работ по истории Великобритании и Содружества наций, включая учебник «Новейшая история стран Европы и Северной Америки. Конец ХХ – начало ХХI века»

(М.: АСТ, 2004. – 494 с. – (Высшая школа)). Профессиональный переводчик с английского языка и за 25 лет переводческой деятельности перевел около 50 книг британских и американских авторов, включая книги по истории и культуре Великобритании и США: Хибберт К. Королева Виктория (М., 2005), Гиббинс Д. Атлантида (М., 2007), Хоскинг Дж. Россия и русские (Кн. 2. М., 2003), Мольц М. Новая психокибернетика (М., 2003), Вейгел Дж. Иоанн Павел II (В 2-х кн. М., 2001) и др.

В декабре 2006 г. избран на должность профессора кафедры лингвистики и межкультурных коммуникаций МЭСИ, где читает курсы «Истории, географии и культуры стран изучаемого языка», «Древние языки и культуры», «Мир Британского содружества наций», а также ведет практические занятия по переводу общественно-политических и художественных текстов.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Изучение древних языков и культур играет важную роль в формировании современного специалиста в области лингвистики, а если учесть, что многие древние языки стали основой современного языкового пространства (например, романские, германские), то станет понятным, что без тщательного изучения этого предмета процесс лингвистического образования может оказаться незавершенным.

Курс «Древние культуры и языки» предназначен для студентов 1-го курса специальности «Лингвистика» и имеет своей целью наиболее полное знакомство с основными историческими событиями и культурно-языковыми процессами, становление которых относится к далекому прошлому. Материал курса включает в себя краткое изложение истории становления и развития первых цивилизаций, анализ основных причин и предпосылок формирования индоевропейской культурной и языковой общности и современные достижения сравнительно-исторического языкознания в области индоевропеистики.

Особое внимание при этом уделяется историографии данной проблемы, начиная с античных времен, а также изучению современного состояния этнографической науки и сравнительно-исторического языкознания, включая материалы прошедшей в марте 2008 г. Международной конференции в МГУ, посвященной «Языковым контактам в аспекте истории».

Это поможет студентам ближе познакомиться с характером изучаемого предмета, понять сущность древних цивилизаций, изучить основные принципы формирования древних языков и проследить главные маршруты их распространения по территории Евразии. Кроме того, это пособие поможет Древние языки и культуры студентам выработать соответствующие навыки анализа влияния древних культур на современное общество, а семинарские занятия по латинскому языку будут способствовать закреплению пройденного теоретического материала.

Контрольные вопросы, тесты, справочные материалы, лексический минимум и хронологические таблицы, наряду с прочими методическим указаниями, несомненно, помогут студентам более эффективно освоить предлагаемый курс и глубже понять особенности исторического и культурного развития указанных стран и народов.

Структура учебных занятий Курс состоит из лекций, семинарских занятий и самостоятельной работы студентов. Лекции посвящены самым важным темам становления и развития древних языков и культур и содержат подробный анализ основных закономерностей исторического, культурного и духовного развития указанных народов. Наиболее сложные в теоретическом отношении темы излагаются с подробным разъяснением специфических понятий и терминов, большинство которых приводятся в «лексическом минимуме».

Успешное усвоение лекционного курса предполагает регулярное посещение занятий, так как ввиду сложности предмета и его насыщенности огромным количеством фактического материала самостоятельная подготовка студентов может оказаться недостаточной. По наиболее важным и актуальным темам курса проводятся доклады студентов, подготовленные под руководством преподавателя.

Контроль за успеваемостью студентов проводится в форме устного опроса, выполнения тестовых заданий, а также в виде письменных контрольных работ, причем предпочтение отдается письменным работам, позволяющим оценить знания всех студентов учебной группы. Письменные работы (в том числе и в рамках электронного обучения) вырабатывают у студентов навыки систематического изложения приобретенных знаний и умения правильно излагать свои мысли на бумаге. Особое внимание уделяется развитию способности к творческому осмыслению изучаемого материала, что в наиболее полной форме отражается в форме эссе.

Правила написания письменных работ. Список тем для письменных (контрольных) и творческих (эссе) работ предлагается студентам в самом начале семестра. Студент вправе выбрать любую тему из предложенных программой курса (кроме текущих контрольных работ) или выбрать ее самостоятельно по согласованию с преподавателем. Предпочтение отдается наиболее важным и актуальным темам читаемого курса, предполагающим знание материала на иностранных языках или выполненных на этих языках. Вопросы и задания по контрольным работам должны быть известны студентам заранее, а вопросы по промежуточной и итоговой аттестации объявляются преподавателем за месяц до их проведения. Цитаты и сноски в письменных работах должны быть выполнены в соответствии с общепринятыми требованиями, а сам текст – тщательно выверен и исправлен.

Письменная творческая работа (доклад, эссе) заслуживает высшей оценки только в том случае, если написана на оригинальную тему, с использованием иностранной литературы, тщательно аргументирована и надлежащим образом оформлена. При этом студенты должны продемонстрировать не только знание минимального объема лексики, но и умение правильно отвечать на поставленные вопросы. Все невольные или преднамеренные попытки некорректного заимствования или откровенного плагиата наказываются снятием работы с обсуждения или снижением оценки. Списывание во время письменных контрольных работ приравнивается к грубым нарушениям правил обучения и наказывается снижением половины количества баллов за первое замечание и снятием работы с обсуждения – за второе.

Древние языки и культуры Успешное усвоение данного курса предполагает знание фактического материала, изложенного в лекционном курсе, умение устно отвечать на поставленные вопросы, а также раскрывать те или иные проблемы в докладах, рефератах и эссе.

Прослушав и законспектировав лекцию, содержание которой, как правило, выходит за пределы изложенного в учебном пособии материала, студенты должны самостоятельно подготовиться по той или иной теме, а затем выполнить ряд контрольных и тестовых работ.

Курс построен таким образом, что позволяет студентам усвоить весь материал, не прибегая к дополнительным источникам и литературе. Однако для подготовки специальных докладов, рефератов или эссе без дополнительной литературы не обойтись, а ее список приводится в конце данного пособия. При этом всяческого поощрения будет заслуживать любая попытка студентов самостоятельно отыскать и проработать нужную литературу по той или иной теме.

Тестирование студентов проводится по темам лекций и предполагает не только хорошее знание фактического материала той или иной лекции, но и умение анализировать и обобщать факты, уже известные по предыдущим лекциям.

Тесты по каждой теме проводятся с целью самостоятельного контроля студентов над усвоением материала. Промежуточная и итоговая аттестация дает возможность повторить пройденный материал и закрепить полученные ранее знания.

ВВЕДЕНИЕ Современная эпоха характеризуется невиданными ранее процессами глобализации, в результате которых постепенно складывается единая планетарная цивилизация. Однако для большинства ныне существующих стран и народов этот процесс происходит неравномерно и неоднозначно. Многие из них оказываются на грани исчезновения вместе с языками и культурами, существование которых насчитывает не одну тысячу лет. По данным ООН из 6,8 тысяч существующих на сегодняшний день языков, 400 находятся на грани вымирания, и этот процесс ускоряется с каждым годом. Языки и культуры малых народов планеты не могут выжить в условиях неудержимой культурной экспансии более развитых стран Запада и фактически обречены на исчезновение. Именно поэтому изучение древних языков и культур не только сохраняет свою актуальность, но и становится важным фактором сохранения исторического наследия прошлых веков.

Особый интерес у исследователей вызывали и продолжают вызывать закономерности становления и развития большой семьи индоевропейских народов, сформировавшейся в давние времена и надолго определившей развитие специфической западной культуры.

Язык того или иного народа является основой его культуры, тем самым базисом, без которого развитие человеческого общества было бы практически невозможным. В известном смысле можно сказать, что история и культура того или иного народа является результатом его способности к коммуникации и закреплению уже достигнутых навыков культурной жизни. Вряд ли можно считать случайным тот факт, что зарождение цивилизации связано с появлением письменности, позволяющей не только «оформить» язык народа, но и придать Древние языки и культуры ему статус «цивилизованного», что само по себе порождает огромные преимущества над многими неписьменными народами.

В истории человечества было множество народов, которые навсегда исчезли с этнографической карты мира, а все потому, что они не смогли своевременно закрепить свой язык в той или иной форме письменности, а без нее было невозможно зафиксировать в памяти народов реальные или мнимые достижения.

Знание прошлого подобно воспоминаниям о детстве каждого отдельно взятого человека. Если общество хорошо знает свою историю и обладает научными навыками ее интерпретации, не зависимой от изменчивой политической конъюнктуры, то тем самым оно обретает надежную опору и готовится к неизбежным переменам, основываясь на традиционных ценностях и культурных особенностях своего строя. Лишив народ прошлого, можно быстро превратить его в некое подобие социального сообщества, неспособное решать поставленные перед ним задачи.

Тема 1. Основным содержанием предлагаемого курса является изучение основных закономерностей становления и развития древних языков и культур индоевропейской семьи народов, сформировавшихся в далекой древности и в том или ином виде сохранившихся до настоящего времени. При этом предполагается проследить механизм зарождения так называемой «ностратической общности» древних народов, период ее формирования и распада в условиях острого экологического кризиса и соответствующего смешения древних языков и культур. Особое внимание уделяется специфическим обстоятельствам созревания индоевропейской семьи народов, анализируются наиболее популярные концепции «прародины» индоевропейцев, а также характер жизни и быта наиболее древних сообществ.

Учитывая необыкновенную сложность предмета, автор пособия счел целесообразным остановиться только на европейской ветви индоевропейских народов, практически не затрагивая их восточный (арийский) ареал расселения. В пособии проанализированы лишь те индоевропейские народы, которые оказали сколько-нибудь значительное влияние на становление и развитие европейской цивилизации, хотя подобное разграничение является весьма условным и в значительной степени вынужденным.

Исходя из этого, можно определить основные задачи курса:

Изучение основных закономерностей становления и развития ностратической макросемьи языков и культур.

Понимание сложных процессов антропогенеза, сапиентации, глоттохронологии и лингвогенеза.

Древние языки и культуры Усвоение основных характерных признаков древних индоевропейских культур.

Знакомство с главными концепциями и теориями индоевропейской «прародины» и сравнительным анализом их аргументации.

Изучение основных маршрутов расселения древних индоевропейских народов и конкретных причин и предпосылок таких массовых передвижений.

Формирование первых цивилизаций на территории Европы и сопредельных землях и понимание их культурного своеобразия.

Усвоение общих закономерностей и специфических особенностей зарождения античного общества.

Понимание специфики Древней Греции и ее огромного культурного наследия в классический период.

Изучение характерных особенностей становления Римской республики и общих закономерностей ее перерастания в империю.

Представление об общих чертах и специфических особенностях античного мира и его роли в развитии европейской цивилизации.

Следует также иметь в виду огромное мировоззренческое значение предлагаемого курса. Изучение древних языков и культур помогает студентам не только усвоить фактический материал и познакомиться с основными научными теориями зарождения древних культур, но и выработать вполне современное представление о принципиальном единстве всех стран и народов, которое исключает любые проявления расизма, национализма, превосходства одних народов над другими, неполноценности менее развитых народов и т.д. А ведь именно такие взгляды зачастую используются недобросовестными учеными или легковерными эпигонами для обоснования национальной розни или расовой ненависти. История однозначно свидетельствует о том, что все народы произошли от единого предка, что все они прошли одни и те же этапы разТема 1. Вводная лекция вития, практически ничем не отличаются друг от друга, а существующие между ними различия объясняются различной средой обитания и законом неравномерности исторического развития. Вряд ли можно считать случайным тот факт, что во второй половине ХХ в. бесславно исчезла некогда господствующая теория «европоцентризма», предполагавшая интеллектуальное и культурное превосходство европейцев над другими странами и народами. Свойственная эпохе постмодерна политика мультикультурализма, хотя и имеет серьезные недостатки, но все же в целом предлагает более справедливое отношение к тем странами и народам, которые остались на обочине современной жизни и не могут сравниться со странами Запада в области технического и социального прогресса.

В изучении древних языков и культур особое значение имеет понимание хронологических рамок предмета и надежных критериев периодизации, без которых любое историческое знание просто-напросто «расплывется» по векам и тысячелетиям, не оставив после себя заметных следов. Проблема периодизации тех или иных исторических явлений относится к числу наиболее сложных в исторической науке. Это связано прежде всего с самой природой исторического знания, которое нельзя проверить опытным путем или реконструировать с надлежащей степенью точности. Дополнительную сложность этой проблеме добавляет и несовершенство даже самых современных методов и способов датировки тех или иных событий, которые зачастую дают разброс в несколько веков, а то и тысячелетий.

Современная историческая наука исходит из фундаментального предположения, что любое историческое событие имеет начало и конец. Все, что находится между этими двумя пунктами, поддается исследованию и наполняется более или менее конкретным историческим содержанием. А «начала» и Древние языки и культуры «концы» покрыты мраком веков и зачастую вообще скрыты от постороннего наблюдателя. Так, например, известно, что любое историческое событие проходит так называемый «инкубационный» период становления, когда механизмы причинения либо вообще не выражены, либо еще не нашли отражения в тех или иных источниках. Пользуясь физиологической терминологией, этот период напоминает период «зачатия», который, как правило, скрыт от посторонних глаз. Только самые выдающиеся умы, пророки и прорицатели могут разглядеть в совершенно незначительных событиях ростки будущего общественного строя или нового состояния общества.

Проблема начала события усложняется еще и тем обстоятельством, что зарождение или «зачатие» события проходит не одномоментно, а через ряд промежуточных этапов, каждый из которых с полным основанием можно отнести к началу события. Так, например, зарождение того или иного древнего государства можно с равной долей уверенности отнести к строительству города, появлению первой храмовой постройки, зарождению письменности, формированию класса собственников или избранию первого царя, фараона, шаха или императора.

Еще больше трудностей возникает при попытке определить период возникновения или распада таких сложных исторических общностей, как «ностратическая макросемья», или «индоевропейская семья», народов. Здесь разброс мнений может достигать нескольких тысячелетий, и все исследователи приводят достаточно убедительные аргументы в пользу своей точки зрения, поскольку никаких точных свидетельств на этот счет не существует.

Примерно так же происходит определение конца того или иного события, хотя на первый взгляд это достаточно просто. Как правило, гибель того или иного государства древности зафиксирована определенными историческими источниками, однако это всего лишь констатация уже свершившегося факта, а угасание государственного строя, его кризисное развитие и накопление негативных тенденций происходят незаметно как для народа, так и для его правящих кругов.

И только самые проницательные люди, наблюдая за расцветом своего общества, могут сделать далеко идущие выводы о начале его конца, однако их пророческие суждения редко попадают на страницы летописей или исторических анналов.

Большинству «нормальных» людей они кажутся просто безумцами. Так, например, легендарная Кассандра неоднократно предрекала гибель Трои, однако к ее мнению никто не прислушался.

Таким образом, проблема периодизации данного предмета объясняется прежде всего древностью событий и отсутствием сколько-нибудь надежной фиксации в письменных и иных источниках. Именно поэтому многие датировки в данном пособии носят условный характер и могут подвергаться вполне обоснованной критике со стороны представителей других направлений и школ в историографии.

Хронология считается одной из важнейших вспомогательных исторических дисциплин, изучающей различные системы летоисчисления в тот или иной период времени. Название этой науки восходит к древнегреческому слову «хронос», что означало «время». Историческая хронология пользуется разнообразными методами исследования, позволяющими более или менее достоверно установить дату того или иного исторического события. При этом используется комплексный подход с применением данных палеографии, дипломатики, лингвистики, археологии, астрономии, математики и многих естественных наук.

К сожалению, даже современные методы датировки событий не дают возможности точно установить те или иные события, порождая огромное количество спекуляций на этот счет. Достаточно вспомнить «новую хронологию» известного российского математика А. Фоменко и его последователей, Древние языки и культуры отыскавших в существующей системе исчисления исторического времени массу недостатков, а то и прямых фальсификаций (подробнее об этом в § 3.9).

В древние времена в каждой стране были свои способы летоисчисления, которые, как правило, начинали отсчет времени от определенного сакрального события или начала правления той или иной царствующей династии. Так, например, в древнем Египте запись времени велась по годам правления фараонов, в Месопотамии – по так называемым «царским спискам», в Китае – от легендарной даты сотворения мира, в Греции – от начала Олимпийских игр, а в Риме – от столь же легендарной даты основания «Вечного города».

Наиболее достоверным является современное мусульманское летоисчисление, берущее начало от хиджры, то есть вполне реальной даты бегства пророка Мухаммеда из Мекки в Медину (622 г.).

Большинство стран современного мира придерживается христианского летоисчисления, ведущего начало от Рождества Христова. Следует помнить, что эта дата считается весьма условной, поскольку ни в одном из канонических Евангелий нет достоверных указаний на день и год рождения Спасителя.

Появление христианского летоисчисления от Рождества Христова произошло значительно позже и связано с деятельностью ученого монаха Дионисия Малого, жившего в Риме в VI в.

Именно ему укрепившаяся к тому времени католическая церковь поручила составить пасхалии – таблицы, по котором можно было бы заблаговременно вычислить начало Пасхи на предстоящие 95 лет эры императора Диоклетиана.

Набожному монаху первому пришла в голову мысль, что негоже пасхалии связывать с именем самого свирепого и кровавого гонителя христиан. К этому времени ученые монахи уже давно установили, что каждые 532 года все лунные фазы наступают в один и тот же день недели и в одно и то же число месяца. Дионисий увидел в числе «532» некое божественное таинство и первый год своей новой пасхалии он пометил не 248 г. «эры Диоклетиана», а 532 г. от Рождества Христова.

Однако понадобилось еще более 200 лет, пока это открытие не получило широкого распространения. Знаменитый британский монах Беда Достопочтенный неожиданно наткнулся на открытие Дионисия и впервые стал во всех своих произведениях по истории церкви вести счет времени от Рождества Христова. Но и это событие не стало началом триумфального шествия христианского летоисчисления. Новый счет времени окончательно утвердился в Европе лишь в ХVIII в., и после этого успешная культурная и научно-техническая экспансия Европы распространила его на весь мир.

В это же время новое летоисчисление приходит и в Россию. Указом Петра Великого от 15 декабря 7208 г. от Сотворения Мира в стране вводился новый календарь и новое летоисчисление – с 1 января 1700 г. И все же стоит помнить, что христианское летоисчисление утвердилось во всем мире не потому, что является самым точным или самым надежным, а прежде всего благодаря научной революции в Европе и активной колониальной экспансии.

Изучение древних языков и культур всецело основывается на исследовании источников той давней эпохи, которая в силу своей древности не оставила нам сколько-нибудь достоверных сведений о характере существовавших тогда народов и культур. Обычно под историческим источником понимается «все то, что дает нам возможность реконструировать прошлое и понять жизнь и быт проживавших тогда народов». Однако поскольку такое определение допускает слишком много простора для толкования, то и характер источников неизбежно начинает выглядеть многозначительным и многофакторным.

В целом все исторические источники по древним языкам и культурам можно условно разделить на две большие группы: материальные и письменные. К первой группе как по древности, так и по объективности относятся так называемые Древние языки и культуры артефакты, то есть материальные предметы жизни и быта древних народов, которые дошли до нашего времени благодаря археологическим исследованиям. Сюда относятся предметы домашней утвари, остатки древних построек и культовых сооружений, произведения ремесла, древние захоронения, кости животных и людей, остатки ирригационных каналов и систем, крепостные стены, орудия труда и древнее оружие. Как правило, такие предметы находят в результате археологических раскопок, однако они могут сообщать важные сведения о жизни древних народов только в том случае, если перед ними ставят правильные вопросы. Именно поэтому проблема «вопрошания» древних источников всегда относилась к числу наиболее важных. «Молчаливые» источники сообщают только те сведения, которые хотят получить от них археологи.

Материальные памятники истории играют важную роль в изучении тех народов и культур, которые по какой-то причине не выработали своей письменности или не успели позаимствовать ее у более развитых народов. Именно поэтому нам так мало известно о древних народах Евразии, которые оставили нам материальные артефакты, но не оставили письменных свидетельств о своей давней истории. Такие источники дают возможность восстановить уровень материального производства древних народов, развитие ремесла и торговли, характер используемых материалов, имущественное расслоение общества, формирование господствующего класса и даже наличие религиозных верований.

Однако они оставляют мало надежды на выяснение духовного мира этих народов, их мифологию и психологию, отношение к себе, обществу и природе. Более того, материальные артефакты в большинстве случаев не дают никакой возможности выяснить характер языка и его принадлежность к той или иной группе, без чего наши представления о древних народах неизбежно окажутся не только неполными, но и ошибочными. К сожалению, именно такие источники являются самыми многочисленными при изучению древних нароТема 1. Вводная лекция дов. Именно поэтому современная археология пытается использовать данные других наук для решения собственных проблем. К примеру, сейчас становится все более актуальным использование таких естественных наук, как металловедение, химия, физика, биология, генетика и многих других.

К числу важнейших исторических источников по данной проблеме относятся древние письменные источники. В отличие от артефактов этот вид источников может рассказать историкам намного больше, но при этом порождает проблему надежности и достоверности полученных знаний. Не секрет, что даже в самых древних письменных источниках содержатся сведения, которые могут умышленно искажать факты или интерпретировать события в выгодном для автора русле. Например, клинописные таблички Хеттского государства содержат множество полезных сведений о внутреннем устройстве этой державы, однако многие из них были составлены под строгим контролем государственных чиновников, что заметно снижает уровень доверия к сообщаемой информации. Именно поэтому при анализе письменных источников так важно соблюдать принципы критического отношения, чтобы не оказаться жертвой древнего документа. Критика источника всегда считалась одним из наиболее важных аспектов источниковедческого анализа и до сих пор относится к числу наиболее трудных задач историка древности.

Еще одной важной проблемой при использовании древних письменных источников является знание языков той эпохи, что зачастую представляется совершенно невозможным.

Многие бесписьменные языки древности исчезли, оставив после себя лишь короткие записи (например, надгробные), поэтому важной задачей историка или лингвиста является форма и метод интерпретации этого источника. Чаще всего определение языка того или иного народа производится по вторичным сведениям более развитого соседнего народа, оставившего описание языка у культуры своих соседей. Так, например, многие народы Европы и Малой Азии стали известны нам только потому, что о них писали древнегреческие или Древние языки и культуры древнеримские историки. Но и в этом случае анализ источника требует критического к себе отношения. Так, например, древние греки поначалу называли «варварами» не отсталые народы, а те, которые говорили на непонятном для них языке (например, персов).

К числу таких источников могут относиться торговые соглашения и сделки, имущественная опись, земельные кадастры, записи повинностей, соглашения об аренде, списки государственных служащих, опись рабов, перечень ремесленных специальностей и т.д. Разумеется, наиболее ценными письменными источниками до сих пор считаются государственные акты и постановления, а также законодательные акты, дающие возможность реконструировать характер общественного строя и государственной власти. Не меньшее значение имеют так называемые нарративные источники (от лат. narro – рассказываю), однако на ранней стадии человеческой истории таких памятников практически нет. Они характерны для более поздней античности и отличаются исключительной информативностью и полнотой сведений. Труды историков Древней Греции и Рима представляют собой особую группу источников, на которых основывается значительная часть наших представлений о древних языках и культурах.

В целом можно сказать, что источниковая база для изучения древних языков и культур до сих пор является несовершенной и допускает множество взаимоисключающих трактовок тех или иных событий. А это, в свою очередь, заметно повышает роль и ответственность историка или лингвиста в интерпретации древней истории.

Под историографией обычно понимают специальную историческую дисциплину, изучающую развитие исторической мысли, накопление исторических знаний, методы и приемы исторического исследования, деятельность исторических учТема 1. Вводная лекция реждений и обществ, а также кадровую подготовку профессиональных историков. Само слово «историография» происходит от греческого «история» (рассказ о прошлых событиях) и «графо» (пишу).

В настоящее время историография в основном понимается как история исторической науки, включаяющая в себя целый ряд вспомогательных дисциплин – археологию, этнографию, источниковедение, палеографию (изучает памятники древней письменности), нумизматику, дипломатику, хронологию, метрологию, генеалогию, геральдику, сфрагистику (изучает печати) и некоторые другие. Историография анализирует труды историков, их мировоззрение и конкретный вклад в науку, раскрывает борьбу различных течений и школ, объясняет возникновение тех или иных взглядов на конкретные исторические проблемы и показывает отношение к ним определенных социальных групп общества.

Кроме того, историография требует соблюдения некоторых правил проведения исторического исследования, характеризующих его общий профессиональный уровень. Так, например, приступая к изучению соответствующей темы, исследователь должен досконально знать, что сделано в этой области до него, каковы конкретные достижения историографии его темы и что он лично может сделать для решения той или иной научной проблемы. Из этого можно сделать вывод, что без соответствующего историографического анализа работа историка будет неполноценной, а то и вовсе непрофессиональной.

Как показывает опыт развития исторической науки, основными аспектами историографического исследования являются следующие: 1. Анализ общественных условий развития исторических знаний на разных этапах. 2. Изучение конкретных проблем и концепций исторического развития.

3. Появление первых учреждений или организаций, занимающихся изучением исторического прошлого. 4. Анализ привлекаемых источников и их характер. 5. Уточнение важнейших датировок и определение общей хронологической Древние языки и культуры последовательности событий. 6. Установление проблематики исторических исследований в тот или иной период времени. 7. Разработка методологии использования данных естественных наук при исследовании исторических процессов. 8. Разработка методов научно-критического отношения к непрофессиональным произведениям или откровенным фальсификациям.

Именно поэтому, отдавая дань значению и эвристическому потенциалу историографии, автор данного пособия счел целесообразным уделить ей две главы, в которых рассматриваются проблемы изучения древних языков и культур с античности до конца ХIХ в., а также современные представления об этом предмете. Этот материал даст студентам возможность более или менее полно познакомиться с историографией изучаемого предмета и понять основные закономерности становления и развития исторической мысли. Учитывая специфику лингвистического образования, автор счел необходимым включить в историографию предмета краткий обзор достижений выдающихся лингвистов и языковедов прошлого, а также изложить главные тенденции сравнительно-исторического языкознания как особой научной дисциплины, сочетающей в себе определенные черты истории и лингвистики.

Говоря о древних культурах и цивилизациях, следует помнить о тех существенных различиях, которые существуют между этими фундаментальными понятиями. Идеи господствующего в настоящее время постмодерна внесла заметные коррективы в традиционное понимание древних культур и цивилизаций. С легкой руки выдающегося британского ученого А. Тойнби все древние культуры и цивилизации обрели равноправный статус и стали восприниматься как равноценные и самодостаточные сообщества, ничем не уступающие европейским культурам.

С одной стороны, взгляды Тойнби нанесли сокрушительный удар по теории европоцентризма, которая определяла научную мысль в течение последних нескольких столетий и практически полностью изжила себя к середине ХХ столетия.

А с другой стороны, они разрушили во многом правильные и вполне адекватные представления о древних культурах, абсолютизировав их исходные признаки. Иначе говоря, культура каннибалов стала такой же достойной культурой, как и все прочие, по крайней мере по части культуры питания.

В настоящее время ставшее модным понятие «цивилизация» трактуется настолько широко и многозначительно, что фактически приравнивается к понятию «развитая культура». На самом же деле древние цивилизации представляют собой некий качественный рубеж в развитии человечества, тесно связанный с набором важных сущностных характеристик. Еще Ф. Энгельс отмечал в своих работах, что любая цивилизация так или иначе связана с зарождением классовых отношений и возникновением государства. Эта мысль, как бы ни относиться к основоположнику марксизма, все еще имеет множество сторонников и, вероятно, надолго останется важнейшим признаком цивилизованности того или иного общества.

Эти определения можно с полным основанием назвать «ложноклассическими». Корни этих слов – латинские. Еще у Цицерона слово «cultura» означает возделывание и воспитание, однако его современное значение сложилось лишь в новое время и при новых исторических обстоятельствах. Впервые оно нашло широкое применение в таких новых науках, как этнография, этнология и антропология и было зафиксировано в работе английского ученого Э. Тайлора «Primitive Culture» («Первобытная культура»), вышедшей в Лондоне в 1871 г. «Культура, или цивилизация, понимаемая в широком этнографическом смысле, – писал он, – это сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусства, мораль, законы, обычаи и любые иные способности и привычки, приобретаемые человеком как членом общества».

Древние языки и культуры Из этого можно сделать вывод, что для Тайлора слова «культура» и «цивилизация» были практически синонимами, и такой подход до сих пор сохраняется в англоязычной литературе. Во-вторых, понятие «культура», согласно Тайлору, это не просто перечень каких-то важных признаков, а именно «сложное целое», то есть, выражаясь современным языком, некая система взаимосвязанных элементов, которая существует и должна быть понята именно как целостность внутри себя.

На самом деле подобное определение культуры полностью совпадает с современным пониманием «цивилизации», а под культурой обычно понимают тот или иной археологический набор признаков, характеризующих однотипные археологические находки. Иначе говоря, цивилизация является «застывшей культурой» того или иного сообщества, развитие которого уже практически полностью прекратилось и восторжествовали основы законодательства и закрепления достижений культуры.

Именно поэтому в данном пособии будет использоваться традиционное понимание цивилизации как общественного строя, характеризующегося появлением государства, письменности, храмового строительства, городов и социальных классов. Все иные сообщества, не достигшие такого уровня развития, предлагаем называть просто культурами, находящимися на той или иной стадии развития.

ЗАДАНИЯ

Контрольные вопросы 1. Назовите главные задачи курса.

2. В чем состоит содержание курса?

3. Что такое «исторический источник»?

4. Характер исторических источников.

5. Формы и методы работы с историческим матералом.

6. В чем заключается основная задача историографии?

7. Какие аспекты входят в историографию предмета?

8. Что такое «культура»?

9. Что такое «цивилизация»?

10. Назовите современные отличия «культуры» от «цивилизации».

11. В чем заключаются мировоззренческие основы курса?

12. Почему студенты-лингвисты должны знать древние языки и культуры?

Темы докладов и рефератов 1. Анализ источников по истории древних языков и культур.

2. Историография как специфическая форма исторического знания.

3. Главные отличия «источников» от «литературы».

Практические занятия 1. Сделайте сравнительный анализ мировоззренческих и научных основ курса.

2. Дайте краткую характеристику критериев периодизации и объясните сложность датировки древних событий.

3. Приведите существенные различия между источниками и историографией.

4. Поясните на конкретных примерах, чем должна отличаться работа с историческими источниками.

5. Объясните специфику древних источников и их отличие от современных.

ИСТОРИОГРАФИЯ ПРЕДМЕТА

Первые представления о зарождении и развитии древних культур и языков появились еще в античном мире и были непосредственно связаны с анализом пережитков родоплеменного строя у древних египтян, греков, римлян и других народов. Как правило, это было связано с желанием тех или иных народов изучить своих соседей и выработать особое отношение к их существованию. Огромную роль в таких исследованиях играло стремление лучше понять собственное общество, отыскать более разумные формы и способы его обустройства.

Следует откровенно признать, что первые опыты изучения менее развитых культур и народов зачастую носили откровенно враждебный характер, обосновывающий необходимость и целесообразность завоевания чужих земель и покорения соседних народов. И лишь в редких случаях интерес к иным культурам диктовался научным интересом, лишенным какой бы то ни было корыстной окраски.

Это особенно характерно для отношения античных и эллинистических авторов к тем народам, которых они презрительно называли «варварами». Причем зачастую к варварам относили не только менее развитые общества, находившиеся на догосударственной стадии развития, но и вполне зрелые государства Ближнего Востока и Центральной Азии (например, Персидскую державу).

К числу основателей античной науки о древних цивилизациях можно с полным основанием отнести «отца истории»

Геродота (484–425 гг. до н.э.). Он долгое время изучал нравы и обычаи ливийцев, скифов, сарматов, персов, иллирийских энетов, финикийцев и многих других народов известного на то время мира. При этом он особое внимание уделяет описанию их самобытной культуры, зачатков письменности, родоплеменных обычаев, производства вооружения и орудий труда и т.д. Геродот не упускает из виду даже такие сложные процессы, как характер взаимодействия этих народов с окружающей средой и привычные формы сосуществования различных типов культур. Его интересуют такие особенности быта соседних народов, как брачные отношения, формы семейной организации, наличие особых форм собственности, общинные порядки и многое другое. К сожалению, полученный опыт Геродот даже не попытался приложить к изучению прошлого самих эллинов, что, однако, вовсе не умаляет его огромного вклада в становление и развитие науки о древних культурах и обществах.

Гораздо большего успеха в деле изучения древних культур и народов добился младший современник Геродота Фукидид (460–400 гг. до н.э.). В своей знаменитой «Истории Пелопонесской войны» он впервые высказывает идею эволюции, то есть постепенного развития древних культур, а также приводит метод сравнения в качестве одного из важнейших принципов их изучения. С тех пор так называемый компаративный анализ стал важнейшим инструментом исследования древних языков и культур.

Следует отметить, что древние эллины не ограничивались частными описаниями соседних народов, изучая их общественное устройство или различные формы собственности.

Так, например, великий философ-материалист Демокрит впервые обратил внимание не только на своеобразие соседних культур и языков, но и, что самое главное, попытался проследить их происхождение из более архаичных форм общественной жизни. Именно ему принадлежит честь открытия гениальной догадки о прогрессивном развитии человечества в хоДревние языки и культуры де непрерывной борьбы за выживание в условиях непрекращающегося освоения природных ресурсов. Кроме того, он выдвинул идею о генезисе древних культур, что также сыграло важную роль в дальнейшем развитии науки и древних обществах и культурах, что в последующие века привело к созданию антропогенеза – науки о зарождении и развитии человеческого общества.

Не менее ценными для научного изучения древних обществ стали труды выдающегося мыслителя античной Греции Аристотеля (384–322 гг. до н.э.). Правда, он изучал преимущественно современное ему эллинское общество, но его главные выводы до сих пор сохраняют непреходящую ценность для самых разнообразных антропологических исследований. Аристотель впервые поместил человека в естественноисторический ряд явлений, а потом с помощью весьма аргументированных доказательств пришел к выводу, что именно социальная организация людей и общественные установления выделяют их из чисто природного состояния и наделяют особыми социальными качествами, обеспечивающими преимущественное положение человека в окружающем его мире.

Аристотель энергично отстаивал идею эволюционного развития древних обществ, в основу которой положил свою концепцию «патриархальной семьи», т.е. семьи, которая постоянно расширялась и множилась за счет включения в нее домашних рабов. По его мнению, патриархальная семья составила главную ячейку эллинского общества, из совокупности которых в последующем возник знаменитый эллинский полис.

Таким образом, «патриархальная теория» Аристотеля заложила основы дальнейшего изучения древних культур, а в Европе Аристотель вплоть до XVIII в. оставался важнейшим непререкаемым авторитетом по части патриархальных отношений и истории древних языков и культур. И только новейшие исследования Моргана в 70-х гг. ХIХ в. поколебали устои этой античной теории.

Дальнейшее развитие науки о древних языках и культурах происходило в условиях колониальной экспансии греков и завершилось с образованием огромной эллинистической империи Александра Македонского. Греческая колонизация охватила огромные пространства в прибрежных землях Средиземноморья, Причерноморья, в Северной Африке, Южной Европе, на Балканах и в Малой Азии. Создавая свои многочисленные фактории и торговые поселения (Ольвию, Херсонес, Пантикапей, Фанагорию и многие другие), греки вынужденно вступали в постоянные контакты с местными племенами и народами, изучали их язык и быт и пытались использовать их патриархальный уклад не только в корыстных целях, но и для расширения торгово-экономического сотрудничества и установления более близких контактов с соседними народами. Именно в этот момент греческие колонисты начинают самым непосредственным образом соприкасаться с многочисленными народами востока Европы и Евразии. И именно благодаря этим постоянным контактам, мы сейчас имеем возможность получить хоть какие-то сведения о жизни и быте бесписьменных народов этого региона, не оставивших других следов своего существования.

Дальнейшие исследования древних культур и народов связаны с упадком эллинского мира и усилением Римского государства. Юлий Цезарь в «Записках о галльской войне», Страбон в «Географии», а также Тацит в своей «Германии»

сообщили современникам огромное количество интересных сведений о жизни и быте так называемых «варварских» народов, включая до той поры неизвестные древние культуры Центральной и Восточной Европы.

Весьма интересные мысли по этому поводу высказал римский поэт и мыслитель Тит Лукреций Кар (I в. до н.э.). Он обратил особое внимание на материальные факторы развития древних обществ и более аргументированно подтвердил прежнюю догадку Демокрита о прогрессивном развитии человечества от дикого состояния к цивилизованному.

Древние языки и культуры Римская империя, собрав под своим управлением огромное количество покоренных стран и народов, фактически впервые в мире создала определенный тип взаимоотношений, которые в настоящее время получили название мультикультурализма. В нее вошли сотни народов Европы, Евразии, Ближнего Востока и Северной Африки, которые прошли горнило римского «плавильного котла» и в конце концов унаследовали от Рима многие достижения античной цивилизации.

Несмотря на значительной упадок гуманитарных наук в ранний период Средних веков, представления о древних культурах и языках продолжали развиваться, обогащая европейскую науку новыми сведениями. В Европе к числу известных исследователей XIII–XV вв. можно отнести знаменитых путешественников Плано Карпини, Гийома Рубрука, Марко Поло, а также тверского купца Афанасия Никитина, описавшего свое путешествие в Индию. А незадолго до них ценные сведения о древних народах и культурах сообщили европейцам арабские ученые и путешественники (например, Ибн Хальдун). Однако главным центром по изучению других стран и народов в Средние века стала Византия, превратившаяся в мировую державу и собравшая под своим крылом почти все народы бывшей Римской империи. Здесь можно отметить фундаментальные труды таких византийских историков, как Анна Комнина, Георгий Акрополит, Георгий Пахимер, Константин Багрянородный, Михаил Пселл, Никита Хониат, Прокопий Кессарийский, Феофилакт Симокатта и многие другие.

В целом изучение древних языков и культур в Средние века не отличалось разнообразием и всецело диктовалось жесткими границами христианской идеологии и многочисленТема 2. Историография предмета ными запретами католической церкви. Как правило, древние народы описывали торговцы, зачастую выполняя разведывательные функции для Ватикана с целью покорения «варварских» народов Востока и приобщения их к лону католической церкви. Одновременно в Европе инквизиция безжалостно уничтожала бесценное литературное и философское наследие языческой античности, считая его вредным для христианских народов Европы. Сейчас можно с уверенностью сказать, что в области изучения древних языков и народов христианская церковь принесла больше вреда, чем пользы, хотя и оставила нам некоторые свидетельства о их существовании.

Новый этап изучения древних культур и народов начинается с Великих географических открытий второй половины ХV в. За короткий период времени был накоплен огромный этнографический материал, требовавший рационального осмысления и систематизации в духе зарождавшейся идеологии Нового времени. Мир стал не только открытым и доступным, но и предельно целостным. Европейцы с удивлением узнали, что земля круглая и что помимо Европы существует огромное количество стран и народов, сохранивших патриархальные традиции и родоплеменные уклады жизни. Португальские, испанские, а затем голландские, французские и британские мореплаватели обследовали огромные пространства ранее неизвестных земель в Африке, Азии и Америке и подробнейшим образом описали их в своих произведениях. Так появились знаменитые исследования Ж. де Барруша, Д. Лопиша, Ф. Пигафетты, Х. де Акосты, Р. Хаклюита, О. Даппера, Дж. Кука и многих других. Немалый вклад в изучение древних культур и народов внесли российские первооткрыватели – Древние языки и культуры С.П. Крашенинников, Г.Ф. Миллер, И. Гмелин, Л.Я. Загоскин, И.Е. Вениаминов и др.

Именно в этот период формируется так называемая модернистская концепция древних культур и народов, характерной особенностью которой было явное желание европейцев отделить свой «цивилизованный» мир от мира дикарей и варваров. Об этом, в частности, свидетельствует название произведения знаменитого французского исследователя Ж.Ф. Лафито (1670–1740) «Обычаи американских дикарей в сравнении с обычаями первобытных времен». Однако Лафито впервые проводит весьма плодотворное сравнение менее развитых народов с далеким прошлым народов Европы, что заложило основу более научной и объективной компаративистики. Фактически он стал основоположником сравнительного метода в европейской этнографии, хотя и в самой примитивной форме.

Еще более значительные открытия в этой области были сделаны европейским исследователями в XVIII в. британцы Т. Пеннимэн, Т. Гоббс, Дж. Локк, М. Харрис, А. Фергюсон, Дж. Миллар, французы Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, А.-Р. Тюрго, Ж.-А. Кондорсе, Ш.Л. Монтескье продолжают активно разрабатывать теорию эволюционного развития древних культур, отмечая попутно важнейшую роль материальных факторов в формировании социальных структур и развития древних языков. Именно в это время зарождается известная трехчленная классификация всех древних культур – «дикость» – «варварство» – «цивилизация», впервые предложенная шотландским философом А. Фергюсоном. Начинает преобладать представление о неразрывной целостности человеческой истории, вмещающей в себя самые разнообразные страны, культуры, народы и цивилизации.

Эпоха Просвещения дала миру огромное количество талантливых исследователей древних обществ и языков и среди них первое место занимает выдающийся немецкий философ и культуролог И.Г. Гердер. Испытав на себе влияние французских энциклопедистов и английских сенсуалистов, он создал романтическую концепцию зарождения древних языков и культур и фактически предсказал появление в будущем этнопсихологии. В своих знаменитых работах «О происхождении языка» (1772) и «Идеи к философии истории человечества» (1784–1791) он выдвинул концепцию «естественного происхождения языка», никоим образом не связанного с божественным промыслом. В дальнейшем его идеи вдохновили многих европейских исследователей древних культур, включая Гумбольдта.

К началу ХIХ в. был накоплен такой громадный массив археологической и этнографической информации о древних народах и культурах, что возникла потребность в его более точной и скрупулезной систематизации с целью более эффективного обобщения и концептуального осмысления. Первым такую попытку предпринял датский ученый К.Ю. Томсен (1778–1865). Будучи руководителем Национального музея древностей в Копенгагене, он изучил большое количество артефактов и разработал новую классификацию древности по признаку доминантного материала для производства орудий труда – палеолит, мезолит, неолит, бронзовый век, железный век. А его последователи создали научную основу для датировки памятников прошлого и определения путей миграции древних племен и народов. К их числу следует отнести выдающиеся исследования датчанина Й. Ворсо, шведа С. Нильсона, француза Буше де Перта, англичан Ч. Лайелла, Г. Дэниела, Дж. Мак-Инери, Дж. Эванса и др.

Археологические доказательства глубокой древности человека были самым непосредственным образом связаны с тем переворотом в науке, который совершил британский исследователь Ч. Дарвин (1809–1882). В своей знаменитой книге «Происхождение видов путем естественного отбора» он высказал целый комплекс накопленных данных, которые полоДревние языки и культуры жили начало современной этнографии и антропологии. Более того, труды Дарвина подорвали прежнюю безграничную веру в божественное происхождение человека и представления о религиозной картине мира.

С тех пор эволюционная теория стала главной парадигмой гуманитарных наук и в корне изменила прежние представления о древних языках и культурах. Ее главный вывод заключается в принципиальном единстве всего человечества вне зависимости от расовых, географических и духовных различий. Отсюда следовала другая революционная мысль о принципиальной идентичности всех человеческих сообществ и возможности изучения более развитых обществ на основе исследования менее развитых.

Во второй половине ХIХ в. эти идеи нашли более или менее полное отражение в трудах Т. Вайца, А. Бастиана, Г. Мортилье, Дж. Леббока, Й. Бахофена и многих других. Особо следует выделить знаменитую работу англичанина Э. Тайлора (1832–1917) «Происхождение культуры», в которой наиболее подробно были исследованы все формы развития древних культур и цивилизаций на основе весьма продуктивного метода «типологических рядов». А его соотечественник Г. Мейн (1822–1888) впервые высказал догадку о закономерности перехода от кровнородственных связей как основного вида социальных отношений в древних культурах к территориальным, то есть к соседской общине. Этот вывод уже напрямую был связан с открытием политической организации древних обществ.

Однако впервые вполне целостную материалистическую концепцию древних культур создал американский ученый Л.Г. Морган (1818–1881). Издав в 1877 г. книгу «Древнее общество», Морган подвел черту под огромными достижениями европейской науки и заложил основу современной этнологии и этнографии. Проанализировав громадный этнографический материал народов Азии, Африки и Полинезии и испольТема 2. Историография предмета зовав ранее предложенную идею трехчленного деления древних обществ на «дикость, варварство и цивилизацию», он пришел к выводу, что все древние народы прошли в своем историческом развитии вполне определенные стадии, но только в разное время и при различных обстоятельствах. Он впервые определил род как специфическую форму общественной организации, развивающейся от матриархата к патриархату, и придал ему универсальный характер.

Определив родовой строй как первичную социальную организацию древних обществ, Морган сделал вывод о том, что второй стадией развития родового строя является политическая организация общества, основанная на территориальной общине и частной собственности на средства производства. Не менее революционным был вывод Моргана о частной собственности как исторически преходящей форме организации социальных отношений, после которой возможен период более высокоразвитой цивилизации «свободы, равенства и братства» на основе общественной собственности на средства производства. Именно эта мысль стала для Маркса главным доводом в пользу будущей коммунистической организации общества.

Ему же принадлежит честь открытия, которое широко будет использоваться только в ХХ в., – идея управления гражданским обществом, которое избавляется от родовых признаков патриархальности и постепенно переходит к принципу разделения властей, включая право смещать неправедных вождей. Морган впервые связал воедино идею общественного производства и эволюцию форм собственности и доказал, что способ добывания материальных благ непосредственным образом влияет на политическую организацию общества. Таким образом, Морган, анализируя древние культуры и общества, заложил основы изучения будущей человеческой цивилизации, намного опередив свое время. Ему же принадлежит пальма первенства в периодизации древних обществ, которые Древние языки и культуры движутся в прогрессивном направлении от дикости к варварству, а потом к цивилизации.

Серьезный вклад в развитие науки о древних языках и культурах внес выдающийся немецкий антрополог, историк и лингвист В. Гумбольдт, который по праву считается основоположником теоретического языкознания. В своей «философской антропологии» (первая половина ХIХ в.) он энергично отстаивал идеи самобытности древних народов и их ценности для мировой истории. По его мнению, три главных фактора определяют исторический процесс: природа вещей, свобода человека и веление случая. Однако главное достижение Гумбольдта заключается в том, что он раскрыл взаимосвязь между материальным производством и культурой, а также уточнил роль и значение сравнительного изучения языков для характеристики становления и развития древних обществ. «Благодаря своему характеру, – писал он, – языки могут воздействовать не только на все поколения народов, говорящих на них, но и на другие языки, с которыми они рано или поздно приходят в соприкосновение».

Заметный вклад в развитие представлений о древних культурах и обществах внесли К. Маркс и Ф. Энгельс. Основываясь на трудах Моргана, основоположники марксизма уточнили многие факторы материалистического понимания истории и развили идеи ведущей роли материального производства в становлении и развитии древних обществ. Наиболее важное значение при этом они уделяли развитию частной собственности, классов и государства, которым безоговорочно придавали временный, то есть исторический характер. Коммунизм, писал Маркс, является решением «загадки истории», он дает действительное разрешение противоречия между человеком и природой.

Основоположники марксизма немало сделали для изучения древних обществ и определения роли материального производства в процессе исторической эволюции, обнаружив скрытую форму отчуждения человеческого труда, однако позже они непозволительным образом абсолютизировали материальные факторы человеческой жизни и с пренебрежением отнеслись к различного рода духовным формам жизни, которые далеко не везде и не всегда определяются материальными потребности, хотя и могут порождать их начальные формы. В ХХ в. это явление получило название «экономического редукционизма» и подверглось ожесточенной критике со стороны независимых ученых. Прежде всего это касается работы Ф. Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», вышедшей в 1884 г.

На рубеже ХIХ–ХХ вв. в науке о древних языках и культурах зародилась и стала быстро набирать силу концепция диффузионизма, связанная с деятельностью немецкого ученого Ф. Ратцеля и американца Ф. Боаса. Они обнаружили тесную связь между жизнью древних обществ и характером окружавшей их природной среды, подчеркивая взаимное проникновение общества и природы и определяющее влияние природных факторов на общественное развитие. В работах их последователей диффузия выступает не только как форма межкультурного взаимодействия, но и как главный фактор формирования целостного экологического комплекса отношений в системе «человек – природа». При этом они весьма скептически относились к идее об общих законах развития, считая, что в каждом отдельном случае на первое место выходят те или иные закономерности.

В это же время в Англии вышла знаменитая книга британского религиоведа и этнолога Дж. Фрэзера «Золотая ветвь»

(1890), в которой излагается весьма оригинальная концепция зарождения тотемизма, магии и других форм примитивной религии в древних обществах и становлении мифологического сознания древних народов. Его фундаментальное исследование внесло заметный вклад в развитие общих представлений о древних языках и культурах.

Древние языки и культуры Конец ХIХ в. ознаменовался появлением первых работ представителей так называемой французской социологической школы, наиболее видными представителями которой считаются Э. Дюркгейм, М. Мосс и Л. Леви-Брюль. Их главную идею можно выразить словами Дюркгейма: «прогресса человечества не существует... существуют лишь отдельные общества, которые рождаются, развиваются и умирают независимо одни от других». А Леви-Брюль вполне откровенно заявил, что мышление древнего человека является «пралогическим» и не поддается сколько-нибудь разумной интерпретации с точки зрения современной логики. Таким образом, французские социологи отвергла саму возможность эволюционного развития древних культур и породили на долгие годы настроения пессимизма в отношении их разумного исследования.

В конце ХIХ в. в Европе появляются первые попытки создать так называемую расовую теорию происхождения древних народов, с вытекающими из нее принципами расизма и этноцентризма. Основателем такой теории с полным основанием можно считать французского антрополога Ж.А. де Гобино – автора нашумевшей книги «Опыт о неравенстве человеческих рас» (1853). Гобино тщательно проанализировал причины упадка и гибели древних цивилизаций и пришел к парадоксальному выводу, что процесс разрушения древних культур происходит прежде всего из-за удручающего смешения различных народов, принадлежащих к разным расовым типам.

Считая «белую расу» главным системообразующим фактором мировой истории, он наделяет ее мистическими свойствами и призывает хранить ее чистоту в первозданном виде, поскольку смешение этой расы с другими неизбежно приводит к деградации и вымиранию европейской культуры. Впоследствии эти идеи были использованы нацистами Германии для обоснования своей расовой политики и уничтожения «неполноценных» расовых групп.

Заметный вклад в развитие науки о древних языках и культурах внесли дореволюционные российские специалисты, изучавшие становление и развитие древних народов Евразии. Среди них почетное место занимает Н.Я. Данилевский, предложивший концепцию культурно-исторических типов (1871). Отстаивая идею самобытности славянского культурноисторического типа, Данилевский противопоставил его западному и убедительно доказал наличие существенных различий между евразийскими народами и Европой. Эта теория оказала заметное влияние на западную философию культуры и фактически предопределила крах европоцентристских взглядов на место и роль древних народов в мировой истории.

Таким образом, за долгий период Античности, Средневековья и Нового времени историки, антропологи и лингвисты заложили довольно прочные основы изучения древних языков и культур и практически обеспечили быстрое развитие антропологии в ХХ в. К числу выдающихся достижений этого периода можно отнести представление о единстве мира и человечества, о стадиальности развития отдельных культур и народов, о постоянном взаимодействии и принципиальной необратимости дикости, варварства и цивилизации. Характерным признаком этого времени было представление о прогрессивном поступательном развитии человеческого общества и структурных особенностях каждого из этапов.

Вместе с тем ученые этого времени строго придерживались традиционных взглядов на развитие древних обществ и отказывали им в плодотворном влиянии на современный мир.

Именно поэтому с давних времен стала преобладать точка зрения о принципиальном превосходстве европейской культуры над остальными культурами мира и о ее уникальности и неповторимости. Крушение колониальных империй в ХХ в. и претензии молодых независимых государств на равное учаДревние языки и культуры стие в глобальном процессе объединения положили конец европоцентристским идеям, однако породили множество других проблем, требующих тщательного научного анализа.

ЗАДАНИЯ

Контрольные вопросы 1. Когда и при каких обстоятельствах появились первые представления о древних языках и культурах?

2. Мир «варваров» в глазах античных историков.

3. Что понимал Демокрит под «прогрессивным развитием»

человечества?

4. В чем заключалась патриархальная теория Аристотеля?

5. Опишите роль греческой колонизации в развитии представлений о древних языках и культурах.

6. Назовите первых римских исследователей «варварских народов».

7. Проблема межкультурных взаимосвязей в римском обществе.

8. Кто и почему изучал древние языки и культуры в средневековой Европе?

9. Этнографические исследования в Европе в эпоху Просвещения (XVIII в.).

10. Научные открытия К.Ю. Томсена и Л.Г. Моргана.

11. Основные принципы философской антропологии В. Гумбольдта.

12. Что такое «экономический редукционизм»?

13. Основные идеи представителей французской социологической школы.

14. Причины и предпосылки появления расовой теории Гобино и его последователей.

Темы докладов и рефератов 1. Идеи «прогрессивного развития» человечества в классической Греции.

2. «Варварские народы» в Римской империи.

3. Средневековые представления о древних языках и культурах.

Практические занятия 1. Поясните, чем, на ваш взгляд, мир «варваров» отличался от античного мира.

2. Дайте оценку изучению древних языков и культур в средневековой Европе.

3. Какой вклад внесла эпоха Просвещения в изучение древних языков и культур?

4. Сравните научные открытия ХIХ в. с предыдущими эпохами.

Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах Тема 3.

СОВРЕМЕННЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

3.1. ПСИХОАНАЛИЗ ФРЕЙДА И АРХЕТИПЫ ЮНГА

Двадцатый век ознаменовался невиданными техническими и научными достижениями, коренным образом изменившими современный мир. На рубеже ХIХ–ХХ вв. произошла вторая промышленная революция, заметно ускорившая технический прогресс общества и одновременно выдвинувшая совершенно новые научные концепции общественного устройства. Уже в начале ХХ в. стало ясно, что старая индустриальная эпоха уходит в прошлое, освобождая место для какойто новой цивилизации. Ее контуры были еще весьма туманны, однако все чувствовали, что новое общество так или иначе будет связано с информационными процессами. Главным достижением этого периода стал кризис давно господствовавшего европоцентризма и появление новых представлений о формировании планетарной цивилизации, основанных на междисциплинарных исследованиях.

Первым провозвестником новой эпохи стал выдающийся австрийский психолог, психиатр и основатель психоанализа Зигмунд Фрейд (1856–1939). В противоположность французским социологам конца ХIХ в. Фрейд и последователи его теории психоанализа выдвинули весьма оригинальную идею определяющего влияния подсознания на жизнь человека и социума. Фрейдистский тезис о сходстве психологии древних народов с психологией невротической личности надолго определил характер дальнейших исследований древних языков и культур. При этом Фрейд особое внимание уделял невротическим импульсам в происхождении древних религий, тотеТема 3. Современные представления о древних языках и культурах мов и всевозможных табу, которые в совокупности порождают неизгладимый «эдипов комплекс» и так называемый репрессивный характер любой культуры.

Фрейдистское понимание древних культур вызвало серьезные противоречия, разрешить которые смог выдающийся швейцарский психолог и культуролог К. Юнг (1875– 1962). Он попытался сблизить концепцию «коллективного бессознательного» Фрейда с «коллективными представлениями»

Дюркгейма и разработал на этой основе собственную концепцию архетипов, определяющих ритуальную и предельно мифологизированную форму жизни не только древних, но и вполне современных народов. В соответствии с этой концепцией «коллективное бессознательное» представляет собой всеобщую духовную основу человечества, его сверхличностную психологическую природу. Важной особенностью этого феномена является то, что он не поддается осознанию и поэтому, утверждает Юнг, никакая аналитическая техника не поможет его вспомнить, потому что оно просто-напросто было забыто или вытеснено в подсознание. Таким образом, в представлении Юнга, архетип является «первичным условием, или паттерном» любого человеческого общества, начиная с глубокой древности.

Архетипы Юнга определяют картину мира того или иного общества и обуславливают тот или иной тип реагирования на окружающие обстоятельства. Иными словами, архетипы – это врожденные возможности представлений, регулирующие принципы формирования наших взглядов на мир, условия его понимания и осмысления. При этом доминирующим способом представления архетипов являются символы, а сам процесс символизации представляет собой главный и, пожалуй, единственный факт проявления бессознательного. «Как растение порождает цветок, – писал Юнг, – так и душа порождает символы». Из этого следует, что любой символ – это своего рода архетипический образ.

Древние языки и культуры

3.2. НОСТРАТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ПЕДЕРСЕНА

Одновременно с историками развивалась и лингвистика, в которой главное место стал занимать сравнительно-исторический анализ древних языков. В начале ХХ в. выдающийся датский ученый Х. Педерсен впервые выдвинул идею существования в далекой древности некой общей группы отдаленно родственных языков, получивших название «ностратических»

(от латинского noster – «наш») и включающих в себя обширную семью отдаленно родственных языков Европы, Азии и Африки. Установив факт отдаленного родства между индоевропейскими, семито-хамитскими и урало-алтайскими языками, Педерсен назвал их ностратическими, но так и не успел обосновать свою теорию сколько-нибудь надежными антропологическими и этнолингвистическими данными.

В это же время начинается деятельность группы западных метафизиков и историков, придерживавшихся традиционалистских взглядов на развитие древних культур и языков (Рене Генон, Мирча Элиаде, Юлиус Эвола, Эрнст Юнгер и др.). Они впервые заговорили о «революции духа», «языческом империализме» и «консервативной революции», всячески пытаясь абсолютизировать патриархальные устои общества и превознести «героические порывы» древних культур. Подвергнув уничтожающей критике современное им буржуазное устройство, они призвали к возврату к далекому прошлому, когда героические усилия древних народов приводили к возникновению великой Традиции и великих империй, основанных на примордиальной (изначальной) традиции и сакральном характере власти. Сторонники этих эзотерических воззрений возвеличивали так называемую «аристократию духа» и начисто отрицали демократические поТема 3. Современные представления о древних языках и культурах рядки в странах Запада. В России их идеи нашли широкий отклик среди «неоевразийцев» (А. Дугин, Г. Джемаль).

В этом же примерно стиле размышлял и немецкий философ О. Шпенглер, изложив в книге «Закат Европы» (1918– 1922) свое понимание истории человечества как сочетания независимых друг от друга культур, которые, как и живые организмы, проходят в своем развитии стадии зарождения, становления, расцвета, упадка и гибели. И на весь этот процесс Шпенглер отводит примерно тысячу лет.

В 1930-е гг. ХХ в. начинают выходить первые книги 12-томного фундаментального исследования выдающегося британского ученого А. Тойнби «A Study of History», в которых он предложил теорию циклов и решительно отверг идею прогрессивного поступательного развития древних обществ.

Тойнби окончательно порывает с европоцентристским воззрением на мировую историю и отстаивает идею равноправного значения всех культур и народов, которые в своем развитии проходят строго определенные циклы, руководствуясь энергией и талантом «творческого меньшинства». Теория Тойнби страдает определенным схематизмом, однако в целом представляет собой продукт высокоразвитого интеллекта и безупречной исторической эрудиции.

В это же время начинают появляться первые работы известного французского историка Ф. Броделя, заложившего основы так называемого цивилизационного подхода к древней истории. Будучи одним из основателей французской «Школы Анналов», Бродель обратил внимание на повседневность как ведущий фактор цивилизационного развития и тем самым способствовал развитию антропологических исследований как во Франции, так и во всем мире.

Древние языки и культуры Следующим этапом в развитии научных представлений о древних обществах стала функциональная теория британского ученого Б. Малиновского и его соотечественника М. Мосса.

Малиновский пришел к выводу, что история человечества начинается только с появлением письменности, а вся дописьменная история может быть только предысторией, или протоисторией. Иначе говоря, любая древняя культура может рассматриваться только как определенная функция того или иного общества и, стало быть, можно изучать только ее функциональные особенности, а не досужие вымыслы ученых.

Вместе с развитием того или иного общества неизбежно меняется функциональная основа его культуры, а все так называемые пережитки – это всего-навсего домыслы последующих исследователей. Особое внимание Малиновский уделял экономическим факторам развития древних обществ и тем самым значительно обогатил представления об общих закономерностях их эволюционного развития.

В середине ХХ в. в Великобритании зародилось новое научное течение, получившее название «политической антропологии». Его основателем был известный английский ученый А. Рэдклиф-Браун. Последователи этой школы обратили внимание на проблемы организации власти и управления в древних обществах на этапе разложения родовой общины, а также исчерпывающим образом проанализировали становление и развитие политических институтов.

Любопытно, что политические антропологи Великобритании стали основателями структурализма, однако наибольшего успеха в этом деле достигли не они, а другие европейцы и американцы. Швейцарец Ф. де Соссюр, французы К. ЛевиСтрос, Ж. Лакан, М. Фуко, американцы Н. Хомски, Э. Сэпир и Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах К. Пайк подробнейшим образом исследовали проблемы становления и развития общественного сознания в древних культурах и механизм отражения в нем реальных этнических процессов.

Заметную роль в развитие представлений об истоках древних культур внес американский философ русского происхождения П. Сорокин. Свою весьма оригинальную теорию существования культурных суперсистем он изложил в 4-томной фундаментальной монографии «Социокультурная динамика» (1937–1941 гг.). Он развил давно высказанные идеи о том, что историческое прошлое можно представить в виде единства различных культурных систем, объединенных некой общей судьбой и единым происхождением. В каждой культуре он видел определенную ценность, которая является системообразующей и в этом качестве сходной с системообразующими ценностями других культур.

Представители структурной антропологии впервые поставили перед собой задачу исследовать древние общества через анализ его языка, ибо именно язык, по их мнению, является самой древней и устойчивой структурой. Благодаря структуралистам изучение древних языков стало неотъемлемой частью антропологии и внесло заметный вклад в расширение наших представлений о жизни и быте древних народов. Так, например, Леви-Строс впервые разработал и содержательно интерпретировал модели родства в древних обществах и системы кровно-родственных связей, положив в основу исследования сложное понятие «структуры». «Из всех общественных явлений, – писал он в книге «Структурная антропология», – видимо, только язык может подвергаться истинному научному исследованию, объясняющему способ его формирования и рассматривающему некоторые направления его последующего развития». Заметный вклад в развитие представлений о древних обществах внес его соотечественник и основатель структурного (лингвистического) психоанализа Жак Лакан.

Древние языки и культуры Во второй половине ХХ в. во Франции и других странах зародилась и стала быстро набирать популярность концепция постмодернизма. Анализируя современное им общество, идеологи постмодернизма (Ж. Бодрийяр, Д. Барт, Ж. Делез, М. Фуко, У. Эко, Ж. Лакан, Ф. Гваттари, Ж.-Ф. Лиотар и др.) решительно отвергли ранее модные идеи целостного восприятия прошлого и предложили считать все древние культуры и народы совершенно равнозначными и равноценными, различающимися лишь незначительными особенностями в бытовой, культурной и общественной жизни. Они окончательно подорвали господствовавшие ранее идеи европоцентризма и наглядно продемонстрировали особую ценность всех оригинальных культур в рамках современного универсального гуманизма, чье экологическое измерение охватывает не только человеческое общество, но и природу и космос.

Постмодернизм разрушил глобально-исторические схемы с присущим им стремлением охватить целостность истории и ее сущностные социальные силы, а заодно подорвал философскую разновидность исторического знания. Не менее значительным оказался удар по собственно научному мышлению, поскольку постмодернисты стали с самого начала отрицать объективное содержание научного знания и отказываться от системных, синтезирующих построений, видя в них болезненный симптом тоталитарного сознания.

Кроме того, критика рационализма сопровождалась и критикой позитивистского идеала научного знания, что, с одной стороны, разрушало научное знание вообще, а с другой, подрывало его позитивистскую направленность и даже сам тип науки Нового времени.

Тем не менее постмодернистская парадигма знаний имела и некоторые положительные последствия, поскольку невольно стимулировала такое научное мышление, которое Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах опиралось на признание принципиальной гетерогенности и плюралистичности древних языков и культур, решающей роли субъекта познания и ориентировалось на необходимость выработки множества программ исследования. Именно это обстоятельство и позволило многим сторонникам постмодернизма констатировать рождение новой «исторической формации науки» и нового стиля научного мышления.

В это же время начинают эффективно разрабатываться всевозможные теории глобального исторического процесса, в связи с чем наметился переход от структурализма к постструктурализму, который сводил весь исторический процесс к тем или иным формам употребления языка (М. Фуко, Х. Уайт). Основой постмодернистского понимания древних обществ стали идеи межкультурной коммуникации и культурного симбиоза. При этом исторические, антропологические и лингвистические исследования стали строиться на идеях зарождающейся синергетики – науки о самоорганизации сложных неравновесных систем.

Первое описание динамики неравновесных систем разработал и опубликовал в 1967 г. бельгийский ученый русского происхождения Илья Пригожин. Он не только выдвинул теорию диссипативных структур (диссипация – рассеяние энергии), но и обосновал принцип порождения порядка через флуктуацию (колебание), создав таким образом совершенно новое представление о самообновлении и саморазвитии открытых неравновесных систем. Он первый заявил, что любая история должна так или иначе отвечать трем минимальным условиям: необратимости, вероятности и возможности появления новых связей.

Кроме того, его идея бифуркации помогла уточнить, а в некоторых случаях и обновить прежние представления о роли личности в истории и развитии древних обществ. Чем сложнее система, утверждал он, тем больше в ней содержится внутренних механизмов саморазвития и тем больше возможностей для перехода этой системы в более сложное состояние.

Древние языки и культуры С этой точки зрения решающими факторами развития древних обществ являются нестабильность, кризисы, потрясения, так как именно в эти короткие периоды времени общественная система оказывается в состоянии бифуркации и делает судьбоносный выбор, определяющий траекторию нового движения. А состояние порядка, равновесия и стабильности неминуемо ведет ее к гибели.

Вторая половина ХХ в. ознаменовалась еще одним постмодернистским течением в лингвистике, которое получило название «семиотики». Эта дисциплина стала одной из ведущих отраслей языкознания и теории культуры и была полностью посвящена изучению теории знаковых систем. В настоящее время семиотика существует в двух главных разновидностях – семиотика текста и семиотика культуры. На самом деле эти разновидности просто характеризуют два этапа становления и развития науки о знаковых системах.

Начало семиотики текста было положено представителями так называемой «ленинградской школы» (Ф. де Соссюр, М.С. Пирс, Л. Ельмслев, Р.О. Якобсон, Ю.М. Лотман и др.), которые еще в середине ХХ в. разработали основные направления и задачи новой науки. К их числу относятся следующие:

определение языка как первичной знаковой системы, характеристика вторичных (моделирующих) систем, исследование текста как системного продукта в семиотике бытия. Если суммировать важнейшие достижения семиотики, то можно сделать вывод, что все древние культуры можно расшифровать с помощью знаковой системы символов и древних архетипов на основе культуры повседневности и социального бытия. Динамический характер семиотических смыслов и постоянное обновление означаемых под влиянием нарастающего исторического опыта создает дополнительное свойство знака, которое Р. Барт назвал «воображением». Иначе говоря, знаки культуры постоянно обогащаются новым историческим опытом, делая ее перманентным фактором человеческого бытия.

Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах

3.7. ИЗУЧЕНИЕ ДРЕВНИХ ЯЗЫКОВ И КУЛЬТУР В СССР И РФ

Этот же период времени ознаменовался успешной деятельностью выдающегося ученого-слависта И.А. Бодуэна де Куртенэ, внесшего заметный вклад в развитие представлений о системном характере зарождения и развития древних языков. Он не только выявил специфику человеческого языка и его универсальные свойства, но и определил диалектическую связь между индивидуальным языком и коллективным, что само по себе было важнейшей предпосылкой использования системного подхода к изучению древних обществ.

В СССР заметного успеха в изучении древних культур и языков добились ученые, работавшие преимущественно в рамках марксистско-ленинской методологии. Особое внимание они обратили на процесс становления классов и государства, материальное производство, развитие отношение эксплуатации и соответствующей ей классовой борьбе. Доскональное исследование экономических процессов позволило им не только реконструировать древние формы хозяйствования, но и выявить устойчивые хозяйственно-культурные типы, уходящие корнями в глубокую древность (Ю.А. Бромлей, С.А. Токарев, Ю.И. Семенов, Д.А. Ольдерогге, М.О. Косвен, Л.Е. Куббель Б.Б. Пиотровский, П.И. Пучков, В.М. Массон и др.).

Так, например, выдающийся советский этнограф С.А. Токарев детально разработал проблемы этногенеза, обратив внимание на междисциплинарный характер этногенетических исследований, требующий тщательного использования при изучении древних языков и культур таких дисциплин, как этнография, археология, лингвистика, фольклористика и антропология.

Большой научный интерес представляли также работы известных советских и российских лингвистов и культурологов, проследивших основные этапы становления и развития древних языков, символов и знаковых систем в древних кульДревние языки и культуры турах, включая важные опыты по реконструкции индоевропейского праязыка и культурные особенности древних индоевропейских сообществ (В.В. Иванов, В.Н. Топоров, А.А. Формозов, В.Т. Гамкрелидзе, и др.). В частности, Т. Гамкрелидзе и В. Иванов предложили довольно убедительную теорию первоначального расселения индоевропейских племен, локализуя ареал индоевропейской прародины на большом пространстве от Закавказья до Верхней Месопотамии и относя их к ряду древних археологических культур Юго-Западной Азии.

Значительный вклад в развитие так называемой ностратической теории внес выдающийся советский языковед В.М. Иллич-Свитыч, безвременно погибший в расцвете сил.

Он не только доказал научную обоснованность выдвинутой еще Педерсеном ностратической гипотезы, но и значительно расширил рамки ностратической макросемьи, включив в нее картвельский и дравидийский языки. Несмотря на наличие большого количества специалистов, до сих пор скептически относящихся к идее родства ностратических языков, число сторонников этой теории постоянно растет, а ностратика уже давно превратилась из смелой гипотезы в весьма серьезную научную теорию. В дальнейшем ее довольно успешно развивали такие ученые, как В.В. Иванов, В.А. Дыбо, О. Трубачев.

Достаточно сказать, что сейчас к числу ностратических языков многие лингвисты относят также японский, корейский, юкагирский и эскимосско-алеутские языки. Кроме того, высказываются также мнения о ностратических корнях некоторых языков народов Чукотки, а также индейцев Америки.

Самой настоящей сенсацией последнего времени стала выдвинутая российским лингвистом С.А. Старостиным гипотеза о существовании синокавказской макросемьи, объединяющей синотибетскую, северокавказскую и енисейскую семьи. Позже к ней были добавлены некоторые языки индейских племен США и Канады, прежде всего племени навахо, однако к нашей теме это имеет весьма отдаленное отношение.

Тема 3. Современные представления о древних языках и культурах К сожалению, в годы сталинского режима были репрессированы около 500 ученых, занимавшихся изучением народов и языков мира. Среди них можно найти имена прославленных этнографов Н.И. Конрада, А.Н. Генко, Н.И. Гаген-Торн, П.Ф. Преображенского, Г.В. Ксенофонтова, А.А. Бусыгина и многих других. Это была невосполнимая утрата для советской этнографической науки, последствия которой ощущаются до сих пор.

Особо следует выделить научную деятельность советского географа, этнолога и историка Л.Н.Гумилева, разработавшего уникальную теорию этногенеза, основывавшуюся на целостном анализе биологических, географических и социальных факторов развития древних языков и культур. Развивая уже известные идеи выдающегося русского ученого В.И. Вернадского, Гумилев пишет свою самую известную монографию «Этногенез и биосфера земли», где не только излагает сущность своей пассионарной теории, но и приводит множество догадок о причинах зарождения и формах развития древних этносов, которые он рассматривает как преимущественно природные явления, а не только социальные или культурные. В соответствии с этой теорией, пассионарность является результатом вспышки энергии живого вещества, которая усваивается зарождающимся этносом, а потом расходуется им же в течение 1000–1500 лет.

Государственный университет информатики и радиоэлектроники П. Бровки, 6, Минск, 220013, Беларусь Поступила в редакцию 28 ноября 2005 Рассматриваются теоретические составляющие интеллектуальной собственности с целью формулировки подходов к совершенствованию патентно-лицензионной работы в Республике Беларусь. Ключевые слова: интеллектуальная...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М.В.ЛОМОНОСОВА ФАКУЛЬТЕТ ВЫЧИСЛИТЕЛЬНОЙ МАТЕМАТИКИ И КИБЕРНЕТИКИ А.М. ДЕНИСОВ, А.В. РАЗГУЛИН ОБЫКНОВЕННЫЕ ДИФФЕРЕНЦИАЛЬНЫЕ УРАВНЕНИЯ Часть 2 МОСКВА 2009 г. Пособие отражает содержание второй части лекционного курса Обыкновенные дифференциальные уравнения, читаемого студентам факультета вычислительной математики и кибернетики МГУ им. М.В. Ломоносова в соответствии с программой по специальности Прикладная математика и информатика. c Факультет...»

«Кучин Владимир О научно-религиозном предвидении Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них. Мф. 18:20 Официально информатику определяют как науку о способах сбора, хранения, поиска, преобразования, защиты и использования информации. В узких кругах ее также считают реальным строителем моста через пропасть, которая разделяет науку и религию. Кажется, еще чуть-чуть и отличить информатику от религии станет практически невозможно. По всем существующим на сегодня критериям. Судите...»

« Бахарев Арбитражный процесс Учебно-практическое пособие Москва 2008 УДК – 347.9 ББК – 67.410 Б – 30 Бахарев П.В. АРБИТРАЖНЫЙ ПРОЦЕСС: Учебнометодический комплекс. – М.: Изд. центр ЕАОИ, 2008. – 327 с. ISBN 978-5-374-00077-1 © Бахарев П.В., 2007 © Евразийский открытый институт, 2007 2 Оглавление Предисловие Раздел 1. Структура арбитражных...»

«Математическая биология и биоинформатика. 2011. Т. 6. № 1. С.102–114. URL: http:// www.matbio.org/2011/Abakumov2011(6_102).pdf ================== МАТЕМАТИЧЕСКОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ ================= УДК: 577.95 Неопределенность при моделировании экосистемы озера * **2 ©2011 Пахт Е.В. 1, Абакумов А.И. 1 ФГОУ ВПО Дальневосточный государственный технический рыбохозяйственный университет, Владивосток, 690087, Россия 2 Учреждение Российской академии наук Институт автоматики и процессов управления ДВО РАН,...»

«Теоретические, организационные, учебно-методические и правовые проблемы ПРАВОВЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИНФОРМАТИЗАЦИИ И ИНФОРМАЦИОННОЙ БЕЗОПАСНОСТИ Д.ю.н., профессор А.В.Морозов, Т.А.Полякова (Департамент правовой информатизации и научнотехнического обеспечения Минюста России) Развитие общества в настоящее время характеризуется возрастающей ролью информационной сферы. В Окинавской Хартии Глобального информационного Общества, подписанной главами “восьмерки” 22 июля 2000 г., государства провозглашают...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Владивостокский государственный университет экономики и сервиса _ М.А. ПЕРВУХИН А.А. СТЕПАНОВА ДИСКРЕТНАЯ МАТЕМАТИКА И ТЕОРИЯ КОДИРОВАНИЯ (Комбинаторика) Практикум Владивосток Издательство ВГУЭС 2010 ББК 22.11 П 26 Рецензенты: Г.К. Пак, канд. физ.-мат. наук, заведующий кафедрой алгебры и логики ДВГУ; А.А. Ушаков, канд. физ.-мат. наук, доцент кафедры математического моделирования и информатики ДВГТУ Работа выполнена при поддержке гранта...»

« Александр Дмитриевич Владимирович Доктор техн. наук, профессор. Кандидат техн. наук. Заведующий Старший научный сотрудник Лаб. Методологических основ информатизации в Институте проблем информатики РАН Автор более 100 трудов по Автор более 30 трудов по S-моделированию, S-моделированию, автоматизации конструированию программ и...»

«И.И.Елисеева, М.М.Юзбашев ОБЩАЯ ТЕОРИЯ СТАТИСТИКИ Под редакцией члена-корреспондента Российской Академии наук И.И.Елисеевой ПЯТОЕ ИЗДАНИЕ, ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности Статистика Москва Финансы и статистика 2004 УДК 311(075.8) ББК 60.6я73 Е51 РЕЦЕНЗЕНТЫ: Кафедра общей теории статистики Московского государственного университета...»

« ЮНЕСКО, ЮАР) Научный редактор: Александр Хорошилов (ИИТО ЮНЕСКО) Руководство по адаптации Рамочных рекомендаций ЮНЕСКО по структуре ИКТ-компетентности М57 учителей (методологический подход к локализации UNESCO ICT-CFT). –М.: ИИЦ Статистика России– 2013. – 72 с. ISBN 978-5-4269-0043-1 Предлагаемое Руководство содержит описание...»

«Серия ЕстЕствЕнныЕ науки № 2 (4) Издается с 2008 года Выходит 2 раза в год Москва 2009 Scientific Journal natural ScienceS № 2 (4) Published since 2008 Appears Twice a Year Moscow 2009 редакционный совет: Рябов В.В. доктор исторических наук, профессор, Председатель ректор МГПУ Атанасян С.Л. кандидат физико-математических наук, профессор, проректор по учебной работе МГПУ Геворкян Е.Н. доктор экономических наук, профессор, проректор по научной работе МГПУ Русецкая М.Н. кандидат педагогических...»

«ІІ. ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ Клаус Вигерлинг (Германия)1 К ЖИЗНЕННОЙ ЗНАЧИМОСТИ ФИЛОСОФИИ – ПО ПОВОДУ ОДНОГО СТАРОГО ФИЛОСОФСКОГО ВОПРОСА В статье производится ревизия современного состояния философии, анализируется её значение на основании философского анализа умозаключений, сделанных Гуссерлем, Хёсле. Данная статья подготовлена на основе двух докладов, которые были сделаны в университете Баня-Лука (Босния-Герцоговина). Ключевые слова: философия, жизненный мир, первоосновы, современное состояние...»

«СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОТРУДНИКОВ ИПИ РАН ЗА 2013 Г. 1. МОНОГРАФИИ 1.1. Монографии, изданные в ИПИ РАН 1. Арутюнов Е. Н., Захаров В. Н., Обухова О. Л., СейфульМулюков Р. Б., Шоргин С. Я. Библиография научных трудов сотрудников ИПИ РАН за 2012 год. – М.: ИПИ РАН, 2013. 82 с. 2. Ильин А. В. Экспертное планирование ресурсов. – М.: ИПИ РАН, 2013. 58 с. [Электронный ресурс]: CD-R, № госрегистрации 0321304922. 3. Ильин А. В., Ильин В. Д. Информатизация управления статусным соперничеством. – М.: ИПИ РАН,...»

«ДОКЛАДЫ БГУИР №2 ЯНВАРЬ–МАРТ 2004 УДК 538.945 НАНОЭЛЕКТРОНИКА И НАНОТЕХНОЛОГИЯ В БЕЛОРУССКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ ИНФОРМАТИКИ И РАДИОЭЛЕКТРОНИКИ: ОТ ПЕРВЫХ ШАГОВ ДО СЕГОДНЯШНЕГО ДНЯ В.Е. БОРИСЕНКО Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники П. Бровки, 6, Минск, 220013, Беларусь Поступила в редакцию 19 ноября 2003 Представлены основные этапы развития работ по наноэлектронике и нанотехнологии в БГУИР. Показаны организационная структура научных исследований и...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной и воспитательной работе И. В. Атанов _2013 г. ОТЧЕТ о самообследовании основной образовательной программы высшего образования Направление подготовки: 230700.68 - Прикладная информатика Профиль: 230700.68.01 Системы корпоративного управления (код, наименование...»

«Н. В. Максимов, Т. Л. Партыка, И. И. Попов АРХИТЕКТУРА ЭВМ И ВЫЧИСЛИТЕЛЬНЫХ СИСТЕМ Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов учреждений среднего профессионального образования, обучающихся по группе специальностей 2200 Информатика и вычислительная техника Москва ФОРУМ - ИНФРА-М 2005 УДК 004.2(075.32) ББК 32.973-02я723 М17 Рецензенты: к т. н, доцент кафедры Проектирование АИС РЭА им. Г. В. Плеханова Ю. Г Бачинин, доктор экономических наук,...»

«Зарегистрировано в Минюсте РФ 28 апреля 2010 г. N 17035 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПРИКАЗ от 29 марта 2010 г. N 224 ОБ УТВЕРЖДЕНИИ И ВВЕДЕНИИ В ДЕЙСТВИЕ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО СТАНДАРТА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ 021300 КАРТОГРАФИЯ И ГЕОИНФОРМАТИКА (КВАЛИФИКАЦИЯ (СТЕПЕНЬ) МАГИСТР) КонсультантПлюс: примечание. Постановление Правительства РФ от 15.06.2004 N 280 утратило силу в связи с изданием Постановления...»

«Отечественный и зарубежный опыт 5. Заключение Вышеизложенное позволяет сформулировать следующие основные выводы. Использование коллекций ЦОР и ЭОР нового поколения на базе внедрения современных информационных технологий в сфере образовательных услуг является одним из главных показателей развития информационного общества в нашей стране, а их разработка – коренной проблемой информатизации российского образования. Коллекции ЦОР и ЭОР нового поколения – важный инструмент для повышения качества...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УТВЕРЖДАЮ Заместитель Министра образования Российской Федерации В.Д. Шадриков 14 марта 2000 г. Номер государственной регистрации: 52 мжд / сп ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЙ СТАНДАРТ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Специальность 351400 ПРИКЛАДНАЯ ИНФОРМАТИКА (по областям) Квалификация информатик-(квалификация в области) В соответствии с приказом Министерства образования Российской Федерации от 04.12.2003 г. №4482 код данной специальности по...»

РЕФЕРАТ

по дисциплине: «Языковедение»

на тему: «Лингвистическое знание в культурах древнего и средневекового Востока»

Ростов-на-Дону, 2010 г.

1. Представления о языке в культурах древнего Ближнего Востока (3 – 1 тысячелетия до н.э.)

2. Китайская языковедческая традиция

3. Индийская языковедческая традиция

4. Арабская языковедческая традиция

5. Языкознание в Японии

6. Лингвистическая мысль в Бирме, Тибете, Индонезии и Малайзии

Список литературы

1. Представления о языке в культурах древнего Ближнего Востока (3 - 1 тыс. до н. э.)

О том, что такое язык, как он возник, как появилось письмо, люди задумывались уже в далеком прошлом. Многочисленные свидетельства этому мы обнаруживаем и в мифологии многих народов древнего Ближнего Востока, в дошедших до нас шумерских, аккадских, египетских, хеттских преданиях, в которых находила выражение вера в сотворение языка и письма богами -- как правило, покровителями соответствующих городов-государств, а также вера в наличие у богов своего языка, отличного от человеческого языка.

Специальный же интерес к языку пробуждается, как свидетельствует история, тогда, когда в центре внимания людей оказываются основные его единицы и правила их употребления в речи. И его пробуждению в древнейших государствах Ближнего Востока (Египет, Шумер, Вавилония, Хеттское царство, Угарит, Финикия и др.) способствовали те во многом сходные проблемные ситуации, в которых стала осознаваться необходимость обеспечить письменную фиксацию результатов разнообразной хозяйственной, административной, культовой, дипломатической и иной деятельности и тем самым сделать возможной языковую коммуникацию не зависящей от факторов времени и пространства.

Именно в ближневосточном регионе были созданы первые засвидетельствованные человеческой историей системы письма. Здесь около 4-го тыс. до н.э. появилась египетская иероглифика, в 29-28 вв. до н.э. сложилась шумерская клинопись. Эти две системы письма послужили прямыми источниками или "подсказками" для формирования многих последующих письменностей (прежде всего в Передней Азии).

Создание и распространение письма, естественно, вызвало к жизни необходимость обучать ему. Стали возникать многочисленные школы писцов (Египет, Шумер, Вавилон). Чрезвычайно высоким уровнем характеризовалась, по свидетельству историков, подготовка писцов-администраторов в Вавилоне конца 3-го тыс. - первой половины 2-го тыс. до н.э., где аккадцев обучали мертвому шумерскому языку, служившему тем не менее очень долгое время главным средством общения в административной, хозяйственной, религиозно-культовой и дипломатической сферах в Двуречье (Месопотамии). В таких школах для учебных целей создавались многочисленные тексты и словари (как одноязычные, так и многоязычные), и те из них, которые дошли до нас, позволяют изучать как сами древние языки Ближнего Востока, так и эволюцию письма, а также судить о характере лингвистических знаний того времени и способах их формирования. Искусство письма в собственном, терминологическом смысле предполагает ощущение членимости звучащей речи на дискретные и многократно воспроизводимые, опознаваемые в разных контекстах языковые единицы (такие, например, как слова) и наличие инвентаря также воспроизводимых и опознаваемых в разных контекстах графических знаков, регулярно соотносимых с определенными языковыми единицами.

Предшествовавшие письму протописьменности различных видов (и в частности произведения пиктографии) не отвечали этим требованиям: они обеспечивали передачу лишь смысловой стороны сообщений, а не передачу самой звучащей речи и образующих ее языковых единиц. Они, как правило, не обладали наборами стандартных графических знаков, которые имели бы определенное прочтение (значение).

Первые системы письма были идеографическими (и прежде всего логографическими). Их связь с пиктографией (рисунчатым письмом) особенно наглядно проявлялась на начальной ступени их формирования. Пиктограммы продолжают использоваться в современных обществах. Более того, они сегодня нередко становятся интернациональными по своему характеру, так как не связаны с определенным языком. Но сегодня за ними по преимуществу закрепляется лишь вспомогательная функция.

Постепенно, в результате длительной эволюции, складывались, наряду с идеографическим принципом письма, силлабический (слоговой) и алфавитный (буквенный) принципы. Существовавшие и ныне существующие типы письма редко бывают чистыми (так, кириллическое звукобуквенное письмо, следуя принципу "отдельная фонема " отдельная графема", тем не менее прибегает и к слоговому принципу: в нем посредством букв е, г, ю, я передаются, во-первых, фонемосочетания-слоги /ja/, /jo/, ju/, /ja/, а во-вторых, фонемосочетания, в которых начальные согласные являются палатализованными, например: сел /s"el/, мед /m"ot/, люк /l"uk/, мяч /m"ac /).

Процесс эволюции идеографической египетской и клинописной шумерской (позднее шумерско-аккадской, или вавилонской) систем письма свидетельствует о постоянных поисках средств для дифференциации логографических знаков в разных их значениях и - первоначально в очень ограниченной степени - для передачи звуковой стороны языковых единиц. У египтян появляются разделители для фраз и синтагм, строятся сложные логограммы. В Вавилоне, где широко употребляются шумеро-аккадские гетерограммы, создаются особые знаки для передачи аффиксов, используется "ребусный" способ записи слов, что свидетельствует о переходе к логографически-силлабическому принципу, изобретаются способы для передачи переносных значений и абстрактных понятий путем использования семантических детерминативов ("ключей") и фонетических комплементов. Как свидетельствует история ближневосточных графических систем, письмо эволюционирует от иконичности к символичности/схематичности, от изобразительности к фонографичности, от огромных наборов знаков к их ограниченным инвентарям.

Правда, идеографические системы обладают достаточной устойчивостью и в силу того, что запись текста идеограммами занимает меньше места, чем при использовании силлабических или буквенных знаков (большое количество парадигматически различимых знаков оборачивается экономией в синтагматическом плане), и в силу того, что идеограммы оказываются понятными в межэтническом общении.

Изобретенная в Шумере клинопись и вавилонская традиция письма получают широкое распространение в ряде других государств (в частности у хеттов в Малой Азии).

Обитавшие в той же Малой Азии лувийцы прибегают к иероглифическому письму. У западных семитов формируются древнейшие силлабические системы (письмо протосинайское, протопалестинское, протобиблское). В этом же ареале (прежде всего в Библе, Угарите и Финикии) около 18-17 вв. до н.э. складываются первые алфавиты (вернее квазиалфавиты, имеющие знаки только для согласных). Трудности, которые были связаны с прочтением текстов, написанных посредством лишь консонантических знаков, приводили к появлению в этих системах диакритик, словоразделителей, так называемых "матерей чтения" (materes leсtionis). Вместе с тем подобные трудности способствовали длительному сохранению слоговыми типами письма своего господствующего положения.

И все-таки финикийское квазиалфавитное письмо, имевшее в свогм инвентаре около 40 графем, т.е. более экономное по сравнению с письмом слоговым, которое предполагает наличие многих сотен знаков, и тем более с логографическим, требующим многих тысяч и даже десятков тысяч знаков, оказалось впоследствии достаточно конкурентоспособным. Оно послужило прототипом большинства последующих систем письма.

В самой Передней Азии оно явилось - через посредство арамейской скорописи - основой для формирования письма еврейского (в разных его вариантах), пальмирского (с различными ответвлениями), набатейского (продолжением которого оказалось арабское).

На Востоке - также через посредство арамейской скорописи - оно было источником многих алфавитов в Эламе, Персии (письмо пехлевийское, авестийское), в Индии и в контактировавших с ней государствах (письмо кхароштхи и брахми, ставшее прототипом для письма маурья, кушанского, гупта, нагари, деванагари, тибетского, непальского, бенгальского, ассамского, тагальского, а также для письма пали и восходящих к нему бирманского, сингальского, кхмерского, лаосского, таи, для кадамбы, давшей основу для письма грантха, тамильского, кави, яванского, батакского, лампонг, реджанг), в Центральной Азии и Сибири (письмо хорезмийское, согдийское, уйгурское, орхонское, монгольское, маньчжурское, ойратское, бурятское) и во многих государствах Юго-Восточной Азии.

На Западе к нему восходят ряд восточных и западных вариантов зародившегося в 9-8 вв. до н.э. греческого письма, которое впервые включило в состав алфавита особые знаки для гласных и в свою очередь стало прототипом для многих алфавитов в Европе и за ее пределами (в частности письма этрусского, латинского, рунического, провансальского, современного ирландского, итальянского, испанского, португальского, французского, английского, немецкого, шведского, датского, норвежского, исландского, чешского, польского, хорватского, венгерского, финского, эстонского, латышского, литовского и т.д.; далее, письма коптского, готского, славяно-глаголического, славяно-кириллического, современного русского, украинского, белорусского, болгарского, сербского и т.д.; в некоторой степени письма армянского и грузинского).

Наряду с финикийским письмом распространение получили некоторые другие западносемитские графические системы. В 9-8 вв. до н.э. они послужили формированию ряда малоазийских алфавитов: фригийского, мизийского, лидийского, "паралидийского", карийского, "паракарийского", ликийского, сидетского. К западносемитским источникам восходят также графические системы языков эфиопского и амхарского.

Создание и распространение письма явилось важнейшей заслугой народов древнего Ближнего Востока перед человеческой цивилизацией. Нельзя не отметить, что работа по созданию и совершенствованию графических систем, по обучению искусству письма и чтения активизировала процесс анализа и инвентаризации языковых единиц, прежде всего слов. В Египте, Вавилоне, у хеттов, в Финикии и Угарите складывается обширная лексикографическая практика. Создаются (прежде всего для целей обучения писцов-администраторов) словари одноязычные и многоязычные (шумерско-аккадские, шумерско-аккадско-хеттские, шумерско-аккадско-хурритские и т.п.), тематические, синонимические, толковые и т.д. Вавилоняне (а под их влиянием и хетты) начинают включать в словари фразеологизмы и образцы предложений, информацию о словообразовательных связях слов и об особенностях формообразования слов.

У вавилонян появляются первые грамматические таблицы (парадигмы форм слова и даже форм предложения). Есть косвенные свидетельства о разработке финикиянами понятий классов слов и о создании ими терминов для отдельных морфологических форм глагола. Зарождаются, таким образом, первые теоретические представления о строе языка.

Высокого уровня развития (в условиях интенсивных межэтнических контактов) достигает искусство письменного и устного перевода (особенно у хеттов). И все же на древнем Ближнем Востоке - при высоко развитой лингвистической практике и богатстве эмпирических наблюдений, при очень высоко развитой литературе, при множестве верных интуитивных догадок и зачатков парадигматического анализа - еще не сложилась целостная система теоретического лингвистического знания и соответственно сформировавшейся языковедческой традиции, что находит свое объяснение в неразработанности философского и теоретического способов познания мира.

Активные и всесторонние контакты древних греков, а затем и римлян с народами Ближнего Востока оказали безусловное влияние на становление греческой и римской культур. Благодаря длительным связям с египтянами, финикиянами, сирийцами, иудеями и другими этносами этого ареала греки и римляне хорошо знали ближневосточную науку, культуру и мифологию, в частности египетские мифы обожественных творцах языка и письма (букв), о покровителях письма и счета. Они заимствовали некоторых персонажей из ближневосточных мифологических систем в свои пантеоны богов. Заимствование же у финикиян алфавита является наиболее наглядным материальным свидетельством таких контактов.

2. Китайская языковедческая традиция

На Востоке сложились три наиболее устойчивые и относительно независимые языковедческие традиции, оказавшие существенное влияние и на судьбу языкознания в соседних странах. К наиболее древним из них относятся китайская и индийская, в средневековый период к их числу присоединилась арабская. Остальные восточные языковедческие традиции строились на основе названных трех, под их значительным воздействием. Поэтому сперва вниманию читателя будут представлены основные традиции научного изучения языка - китайская, индийская и арабская.

История изучения китайского языка в Китае насчитывает более 2000 лет. Китайское языкознание представляет собой одну из немногих независимых лингвистических традиций, которая заметно повлияла на языкознание Японии и ряда других соседних с Китаем стран. Его принципы хорошо приложимы к описанию ряда языков Юго-Восточной Азии (особенно языков слогового строя). Но в основном оно осталось в стороне от путей развития мирового языкознания (прежде всего в силу существенных отличий китайского языка как языка "изолирующего" типа от европейских, обусловивших соответственно и принципиальную неизменность идеографического письма на протяжении всего времени его существования, а также в связи со спецификой развития китайской культуры вообще). И сегодня оно ориентируется преимущественно на собственную традицию описания языка.

Китайское письмо зародилось в середине 2-го тыс. до н.э. Открытие в 1899 г. костей и черепашьих щитов с иероглифическими надписями, относящимися к 13-11 вв. до н.э. еще требует своего осмысления и, возможно, обусловит некоторую ревизию истории китайского письма.

Основная графическая единица китайского письма - иероглиф. Он соотносится с тонированным слогом, являющимся типичным экспонентом морфемы, которая, в свою очередь, часто совпадает в своих границах со словом. С течением времени менялось в сторону упрощения начертание используемых иероглифов, одни из которых представляют собой пиктограммы и идеограммы, другие содержат в себе компоненты, дающие намек на значение слова-морфемы (семантические ключи, которых насчитывается 214) или же на звуковое значение знака (фонетики), третьи подверглись переосмыслению и потеряли связь с их первичной функцией. Иероглиф строится в виде набора стандартных и по-разному комбинирующихся черт (до 28).

Общее число знаков равно приблизительно 50 тысячам. В современном письме используется до 4-7 тысяч знаков. Они в принципе индифферентны по отношению к звучанию слов и морфем и тождественны для записи текстов на разных диалектах. Именно по этой причине китайские иероглифы заимствовались в Японии, Корее и Вьетнаме и долго служили средством межэтнического общения в странах Юго-Восточной Азии.

Главным объектом для китайских языковедов всегда был иероглиф, имеющий написание, чтение и значение. В связи с изучением разных сторон иероглифа в языкознании древнего и средневекового Китая выделялись три направления: толкование древних слов (схолиастика, возникшая намного раньше других дисциплин), изучение структуры и этимологии иероглифов, функциональная фонетика (с 5 в. н.э.). Грамматика вычленяется из схолиастики лишь в 18-19 вв. На протяжении тысячелетий активно развивалась лексикография. Среди первых словарей наиболее известны "Ши Чжоу нянь" (список иероглифов для заучивания; 9-8 вв. до н.э. или же много позже), "Эр я" (первый систематизированный толковый словарь, группирующий материал по смысловым группам; 3 в. до н.э., с последующими дополнениями), "Фан янь" Ян Сюна (собрание слов, употреблявшихся в разных местах Ханьской империи; 1 в. до н.э. - 1 в. н.э.), "Шо вэнь цзе цзы" Сюй Шэня (первый полный словарь, охватывающий все известные составителю иероглифы, объясняющий значения иероглифов, их структуру и происхождение, группирующий иероглифы по основным смысловым элементам - "ключам"; 2 в. н.э.),

"Шо мин" Лю Си (этимологический словарь; около 200), "Гуан я" Чжан И (словарь, построенный по образцу "Эр я", но намного превышающий его по объгму; около 230). Составление "ключевых" словарей по образцу "Шо вэня" становится традиционным. Фонетика формируется в Китае под определгнным воздействием буддизма, прингсшего с собой из Индии интерес к звучащей речи и соответственно к поэзии, рифме, мелодике и тону, а также знание принципов индийского алфавитно-слогового письма. Труды по фонетике выполняются в духе лексикографических традиций. Таковы словари рифм как наиболее обычного вида начальных сочинений по фонетике: "Шэн лэй" Ли Дэна, "Юнь цзи" Люй Цзина, многократно впоследствии переиздававшийся,

дополнявшийся и комментировавшийся "Це юнь" Лу Фаяня (601). Во 2--3 вв. чтение иероглифов (и слогоморфем) начинает передаваться методом "разрезания" слогоморфем на инициали и финали (рифмы). С 5 в. появляются опыты изучения тонов. Значительно позднее проявляется интерес к начальным согласным (инициалям) и их классификации (по артикуляторному принципу).

Как развитая, самостоятельная наука фонетика утверждается с появлением фонетических таблиц, включающих сведения о рифме, инициалях, промежуточных гласных и тонах ("Юнь цзин", предположительно 10 в.). Не чуждались представители древнекитайской науки и философских споров об отношении "имени" к обозначаемой действительности, которые особенно активно велись в 5--3 вв. до н.э. Так, Конфуций подчеркивал неразрывную, т.е. природную, связь названий с вещами и утверждал, что исправление имен должно быть первым необходимым шагом в управлении государством. Его теорию "исправления имен" принимали в школе легистов. Напротив, философы даосского направления говорили о произвольной связи между словом и вещью. Синтез обоих подходов наметился у Сюнь Куана (3 в. до н.э.).

Китайские языковеды 11-19 вв. следуют основным принципам описания языка слогового строя, сложившимся в древнее время. Они выделяют в качестве единицы фонетического описания не отдельный звук, а слог, а внутри него инициаль (начальный согласный) и финаль, или рифму (остальную часть слога). Продолжается начатое в 5 в. изучение тонов и их роли в стихосложении. По-прежнему используется изобретенный еще во 2 в. способ "разрезания" слога путем подбора двух иероглифов - фаньце.

Появляются в продолжение древней традиции новые словари рифм: "Гуань юнь" (1008), представляющий собой переработку словаря "Це юнь" (601). В конце 1-го тыс. создаются детальные многомерные классификации слогов в виде фонетических таблиц, помещающие каждый данный иероглиф на пересечении двух осей - инициалей и финалей, а также учитывающие характер тонов. Так, в словаре "Юнь цзин" имеется 43 таблицы, делящиеся каждая на четыре части, соответствующие четырем тонам; инициали делятся по характеру согласных на пять категорий; учитывается наличие или отсутствие промежуточных гласных - медиалей; но вместе с тем не уделяется внимание к реальной произносительной стороне слов, в основном характерное для большинства фонетических работ. Близки по характеру и таблицы Чжэн Цяо (1104-1162). В списках рифм 11-12 вв. в основном повторяются старые словари с некоторой перегруппировкой материала, но без учета изменений в произношении, что приводило к механическому заучиванию чисто традиционных, не отвечающих реальности рифм.

Ориентация на живое произношение начала эпохи Сун имеет место лишь в книге Шао Юна (1011-1077). С конца 12-13 вв. происходит постепенное упрощение старой системы рифм, объединение переставших различаться рифм, сокращение числа рифм и их классов в многочисленных словарях и фонетических таблицах, знание которых требовалось на государственных экзаменах. Но и новые словари стремительно отстают от живой речи, особенно в связи с тем, часто они стремятся отразить возрождение старых рифм в стихах классического типа.

В 13 в. Китай был завоеван монголами, стоявшими на более низком уровне различия и сперва враждебно относившимися к китайской литературе. У них не было своей письменности, для официальной переписки использовался уйгурский алфавит. В 1260 г. тибетский ученый Пагба-лама по приказу императора Хубилая создает на основе тибетского письма монгольский (так называемый квадратный) алфавит, который вводится в официальное употребление в 1269 г. Но запись текста производится в соответствии со старыми китайскими и уйгурскими обычаями сверху вниз. Квадратное письмо использовалось довольно широко (как в монгольских, так и в китайских, тибетских, санскритских, уйгурских текстах). Письмо Пагба-ламы стало своего рода международным фонетическим алфавитом. Позднее, однако, квадратное письмо вышло со временем из употребления в самом Китае, сохранившем верность традиционной иероглифике.

В 14 в., при монгольской династии Юань, получают развитие устные литературные жанры, особенно драма, что обусловило необходимость создания справочников по столичному произношению. Появляются соответствующие словари, начало которым положил словарь Чжоу Дэцина (1324): в нем сокращено число рифм, отражается новая (совпадающая с современной пекинской) система из четырех тонов, обращается внимание на частые ошибки в рифмах, вызванные диалектным произношением.

В 1368 г. к власти вновь приходит китайская династия, заинтересованная в консолидации территорий. Появляется новый китайский словарь, ориентированный на некое усредненное произношение, а не на какой-либо живой диалект и не придерживавшийся старой системы рифм. Вслед за ним создается словарь "Чжунъюань инь юнь", который порвал с традицией и ориентировался на господствующий северный диалект.

В 14-15 вв. составляются практические словари-справочники, предназначенные для обычных грамотных людей: Лань Мао (1442); Би Гунчэнь (17 в.), словарь которого в 1913 г. лег в основу официальных рекомендаций по "национальному произношению"; Фань Тэнфэн (17 в.), опиравшийся на двух названных лексикографов и сокративший число классов рифм, по-новому описавший тоны. Ряд словарей строится на базе других диалектов.

В словаре Мэй Инцзо (1615) иероглифы группируются по их 214 смысловым частям - ключам (в "Шо вэне" их 540). Переработку этого словаря предпринимает Чжан Цзыле (1671), проанализировавший разные варианты написания иероглифов. При маньчжурской династии появляется официальный стандартный словарь (1716), который опирался на книгу Мэй Инцзо и широко используется вплоть до настоящего времени.

Был также создан официальный фонетический словарь, составленный Ли Гуанди (1726), где предлагался другой способ обозначения чтения иероглифа (не посредством разрезания, а посредством соединения). В 1711 г. была завершена книга из 444 томов, посвященная сочетаниям, в которых встречается тот или иной иероглиф, с огромным множеством иллюстраций из литературы, начиная с древнейших китайских памятников.

В 17-18 вв. достигла больших успехов историческая фонетика. Она обслуживала комментирование древних текстов, в то время как интересы поэзии по-прежнему обслуживали словари рифм и фонетические таблицы. Предпринимается анализ древнекитайских рифм в целях реконструкции: У Юй (около 1100-1154), первым пытавшийся реконструировать древнее произношение; Чэнь Ди (1541-1617), противник теории произвольных "согласованных рифм"; подлинный создатель китайской исторической фонетики Гу Яньу (1613-1682), стремившийся воссоздать систему древнекитайских рифм в целом. Продолжили эту традицию и получили немало новых результатов Цзян Юн (1681-1762), Дуань Юйцай (1735-1815), Дай Чжэнь (1723-1777), Кун Гансэнь (1752-1786), Ван Няньсунь (1744-1832), Цзян Югао (умер в 1851), Ся Синь (1833), Цянь Дасинь (1728-1804), Янь Кэцзюнь (1762-1843), Чжу Цзюньшэн (1788-1858). В конце 19 - начале 20 вв. интерес к исторической фонетике древнекитайского языка возродился. Создание и поступательное развитие исторической фонетики представляет собой важнейшее оригинальное достижение китайского языкознания.

Первая попытка классификации диалектов китайского языка предпринимается в конце 16 или начале 18 в. (в эпоху Мин). Новое развитие получает схолиастика, толкующая значения древних слов. Руководил составлением многотомного компилятивного сочинения такого рода Жуань Юань (1764-1849). В связи со схолиастикой разрабатывается текстологическая критика (Гу Яньу).

Постепенно из схолиастики вычленяется грамматика, ведавшая прежде всего составлением словарей служебных слов: Лу Ивэй (1592), Лю Ци (1711), Ван Иньчжи (1766-1834). В ней к числу служебных слов относятся не только предлоги, союзы и частицы, но и отрицания, вопросительные и указательные слова, некоторые наречия и прилагательные. Юй Юэ (1821-1906) предпринимает рассмотрение в числе различных затруднительных случаев ряда неясных грамматических конструкций, явлений древнекитайского синтаксиса.

Сами китайские ученые в раннее средневековье не проявляли интереса к другим языкам, тогда как в соседних странах интерес к китайскому языку практически не угасал (ср. переводный словарь китайского языка, появившийся в 1190 г. в тангутском государстве Си-ся, где под китайским влиянием начинала формироваться, не получив завершения, своя традиция). Но в начале 15 в. формируются некоторые государственные учреждения, занимавшиеся перепиской с правительствами соседних стран, ведавшие приемом послов и составлявшие для своих переводчиков китайско-"варварские" словарики, в которых иностранные слова располагались по смысловым группам и транскрибировались при помощи китайских иероглифов (с эпизодическим включением иноязычных слов в их собственном написании).

Первым контактам с европейским языкознанием способствовали миссионеры-иезуиты, издававшие на китайском языке книги о западной науке и технике. Среди них была книга Никола Триго / Цзиня Нигэ (1577-1628), излагавшая с европейских позиций китайскую фонетику: автор использует транскрипцию посредством латиницы китайских слов, прибегая вместе с тем к чисто китайским приемам деления слога на инициаль и финаль, расположения иероглифов по рифмам и группам омонимов, обращения к фонетическим таблицам.

В 90-х гг. 19 в. традиционная китайская фонология / фонетика, не выходившая за пределы классификации слогов, исчерпала себя. Лао Найсюань (1842-1921) был одним из ее последних представителей (работы 80-х гг. 19 в.). Фонетисты следующего десятилетия знакомятся с принципами алфавитного письма; начиная с 1892 г. появляются проекты алфавитов для китайского языка. Обсуждается проблема членимости китайского слова (и слога) на звуки. С 1958 г. в КНР действует звуковой алфавит на латинской основе, состоящий из 26 знаков (включая диграфы).

Он используется в телеграфной связи, в учебниках (особенно для иностранцев). Полный же переход к алфавитному письму в настоящее время не планируется в силу чрезвычайной диалектной раздробленности и нежелательной перспективы утраты гигантского многотысячелетнего культурного наследства. Поэтому основные усилия языковедов сосредоточены на работе по упрощению начертания иероглифов. В 1898 г. издается первая настоящая грамматика древнекитайского языка - вэньяня (Ма Цзяньчжун, 1844-1900). Она построена по образцу латинской универсальной грамматики, декларируя инвариантность грамматики для всех языков при различии лишь звуковой стороны. В ней даются классификация знаменательных слов и их функций в предложении; описание значений служебных слов; сведения о структуре предложения. В 30-40-х гг. получают быстрое развитие фонетика и особенно грамматики, ориентированные на синтез и европейской лингвистической традиции, и собственной традиции, нередко более адекватно объясняющей специфические явления языков типа китайского.

Современное китайское языкознание выступает как часть мировой науки о языке, оплодотворяемая ее идеями и вносящая в ее развитие свой вклад.

3. Индийская языковедческая традиция

Другая самобытная и чрезвычайно устойчивая лингвистическая традиция Восточного мира возникла в древней Индии. Она, как и китайская лингвистическая традиция, но гораздо интенсивнее воздействовала на формирование и развитие языковедческой мысли в соседних странах.

В начале 2-го тыс. до н.э. с Северо-Запада в Иран и Индию вторгаются индоевропейские племена ариев, или арийцев (индоиранцев). В результате дивергенции индоиранские языки распадаются на две ветви - иранскую и индоарийскую. Носители языков первой ветви расселяются также на территориях современных Афганистана и Таджикистана.

Самоназвание индоиранских племен, обитавших ранее в северном Причерноморье, а затем в Малой Азии, - aгya (в первоначальном значении благородный, верный, дружественный; представитель одной из трех высших каст"). Кстати, это слово легло в основу двух собственных имен - Иран (aryanam - страна ариев благородных), сохранившегося поныне и означавшего территорию расселения первой группы арийских племен, и Арьяварта (Arya varta - путь ариев), означавшего в ведийской мифологии и в реальной жизни первоначальную территорию расселения другой группы ариев в Индии.

Об индоарийцах мы знаем как о носителях ведийской культуры (середина 1-го тыс. до н.э. - середина 1-го тыс. н.э.), запечатленной в передаваемых изустно религиозных текстах - ведах (Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа).

Стремление сохранить в чистоте язык религиозного ритуала, получивший название ведийского, и явилось как раз основой для пробуждения специального интереса к проблемам языка в 1 тыс. до н.э. прежде всего в среде представителей высшей касты - жрецов-брахманов, исполнявших сложные культовые обряды на уже устаревающем и не всегда понятном даже в их собственном кругу языке, который считался языком богов и которому приписывалась магическая сила. Ведийский язык, служивший индийской ветви ариев, к середине 1 тыс. до н.э. практически уже вышел из употребления. Необходимы были всесторонние комментарии к ритуальным текстам.

Складывавшаяся в Индии под влиянием потребностей религиозного культа проблемная ситуация отличалась от тех, которые имели место на Ближнем Востоке и в Китае: здесь приоритет отдавался звучащей речи, а не письму; письмо появилось относительно поздно. Соответственно этому первоочередное внимание уделялось изучению законов мелодики, ритмики, метрики, фонетики (и этому потом у представителей индийской культуры учились китайцы, приобщаясь к буддизму), а также элементарному этимологизированию слов.

Древние индийцы добились существенных успехов в изучении звуков речи и их классификации на основе артикуляторных признаков. Ими уже осознавалась неотождественность понятий звука речи и фонемы, у них имелись наметки понятия слогофонемы. Построенные на четкой логической основе артикуляторные классификации звуков нашли отражение в порядке следования графических знаков в буквенно-слоговых системах индийского письма (брахми -- примерно с 8 в. до н.э., кхароштхи, нагари, деванагари, шарада и др.), которые скорее всего восходят не к оставшемуся еще не расшифрованным протоиндскому (в основном иероглифическому), а к западносемитскому слоговому письму.

Заметны достижения древних индийцев в области лексикографии. Им принадлежат составленные на санскрите - языке, качественно отличном от ведийского, обширные ритуально-мифологические трактаты - брахманы (8-7 вв. до н.э.), в которых излагаются общие программы обрядовых действий жрецов и толкования исполняющихся при этом ведийских стихов. Вместе с тем они обращались и к ведийскому языку.

Сборники глосс к вышедшим из употребления словам "Ригведы" представляют собой первые собственно языковедческие опыты. В русле поздневедийской религии (брахманизма) сформировалась специальная дисциплина - нирукта, занимающаяся объяснением и этимологическим толкованием используемых в жреческом ритуале слов. Активно разрабатывались словари, каталогизирующие имена богов, названия совершаемых ими действий, находящихся в их распоряжении предметов, признаков этих предметов и т.п.

"Нирукта" Яски - это первый дошедший до нас обширный лексикографический труд подобного рода, состоящий из пяти частей и включающий синонимические ряды и тематические группы имен предметов, списки глаголов и отглагольных имен, менее систематизированные списки существительных и прилагательных и т.д. В своем труде Яска уделил особое внимание этимологии. Вместе с тем он включал в свою "Нирукту" и грамматическую информацию (грамматическая классификация слов, сведения из области словообразования, понятие падежа, семичленная парадигма имени -- без вокатива).

Особенно высокого уровня достигает разработка проблем грамматики. Вершиной грамматической мысли и образцом для множества подражаний явился труд "Аштадхьяйя" (СВосьмикнижие") Панини (5 или 4 в. до н.э.), ставящий задачей строгую регламентацию и канонизацию санскрита, который сложился рядом с ведийским языком на другой диалектной основе и постепенно вытеснял его в религиозном обиходе.

Панини постоянно обращает внимание на главные особенности ведийского и отличия от него санскрита. Описание языка следует строго синхроническому принципу. И сегодня, с позиций "активной грамматики" (т.е. грамматики говорящего) и генеративной лингвистики, поражает оригинальный подход Панини к описанию языка: он идет от коммуникативной целеустановки и передаваемого смысла к подбору лексических морфем (корней) и затем синтаксических конструкций. Фонетические сведения растворяются в основном корпусе грамматики. Они излагаются с позиций, близких по духу современной морфонологии. Особое внимание уделяется морфологическому анализу (без разграничения словоизменения и словообразования).

В грамматике Панини обращает на себя внимание чрезвычайная сжатость изложения (в целях более легкого заучивания правил наизусть). Используется изощренная система символизации языковых единиц, правил и операций. Впервые в истории лингвистики постулируется понятие "фиктивных" морфем. Синтаксис строится прежде всего как изложение совокупности сведений о функциях существительного в предложении и т.п., разбросанных в разных местах труда. В грамматике содержится ряд приложений в виде списков слов, объединенных грамматическими признаками.

Следует отметить преимущественно теоретическую направленность труда Панини, предвосхищающего по своему научному уровню достижения современной формальной логики, структурной и генеративной лингвистики. Последующие грамматические труды в древней и средневековой Индии представляют собой главным образом комментарии или переработки канонизированной грамматики Панини (Вьяди, Катьяяна, Патанджали, а в средние века Чандра, Вараручи, Хечамандра, Джаядитья, Вамана, Бхаттоджи Дикшит). Паниниевские принципы послужили опорой при описании ряда других индоарийских языков (в том числе пракритов).

Рядом с классическим санскритом возникает и получает распространение буддийский гибридный санскрит, который, наряду с пали, явился одним из главных языков буддийской религии, постепенно (с 6-5 вв. до н.э. до конца 1-го тыс. н.э.) теснившей религию брахманизма, а затем в течение 1-го тыс. н.э. растворившейся на территории Индии в индуизме как обновленном брахманизме. Древние индийцы обращались и к вопросам философии языка, первоначально в мифологических сказаниях и религиозных текстах, а затем в философских и грамматических трудах. Они признавали язык высшим божеством ("Ригведа"). В ведийском пантеоне выделялись боги, в ведении которых находится языковая деятельность: богиня Речи Вач, богиня священной речи Бхарати, богиня истинной речи Варуна. В индуистском пантеоне Речь (Vac) стала отождествляться с Брахманом - безличным абсолютом, мировой духовной субстанцией. Сарасвати была отведена здесь функция богини познания, мудрости и красноречия. В целом же, обсуждение проблем языка занимало представителей практически всех основных систем индийской религиозной философии: брахманизма, джайнизма, буддизма, индуизма. Особо широкое распространение в Индии получили лингвофилософские идеи ведущего представителя "грамматической школы" философии Бхавртрихари (5-6 вв. н.э.), изложенные в знаменитом сочинении "Вакьяпадия" (СО слове и предложении"). Этот мыслитель отождествлял Брахмана как высшую реальность, не имеющую начала и конца, со Словом (Словом-сущностью), из которого развертывается вся Вселенная с ее бесконечным разнообразием предметов и явлений. Вселенная есть, по его мнению, и то, что должно быть высказано (выражаемое, означаемое), и высказывающее (выражающее, означающее), а именно слова, речь. Бхавртрихари полагал, что знание переплетено со словом уже у новорожденного, что из этого переплетения рождается вся человеческая деятельность и берут свои истоки наука, искусство и ремесла.

Он различал три стадии, которые проходит Слово в своем развитии: "провидческую" (здесь речь неделима и вечна), "промежуточную" (здесь Слово есть ментальная и не воспринимаемая людьми сущность, хотя и имеющая как бы временную последовательность), и "выставленную" (где наблюдается артикулируемая, звучащая речь).

С ориентацией на вторую стадию он формулирует понятие спхоты в качестве центрального звена всей "грамматической философии". Спхота есть для него неделимый языковой символ, некое состояние сознания, сообщаемое слушателю с помощью звуков речи. Высказывание признается главной единицей, из которой выделяются слова, а не которая складывается из слов. Им различаются спхота предложения, спхота слова и даже спхота фонемы (но не звука). Идеи, которые легли в основу индийской языковедческой традиции, получили распространение далеко за пределами Индии (вместе с распространением буддизма).

Они получили дальнейшее развитие в средневековой, а также в современной Индии. Европейские ученые познакомились с санскритом и идеями древнеиндийской грамматики в конце 18 - начале 19 вв., что оказало значительное влияние на складывание сравнительно-исторического языкознания и его метода. Основоположники компаративистики верили в то, что древнеиндийский язык является предком всех индоевропейских языков, что ему присуще высшее совершенство, утраченное в развитии языков-потомков. Нередкое обращение к разработанным древними индийцами понятиям и особенно процедурам анализа наблюдается также в современном европейском и американском языкознании. При этом часто не обходится без ошибочного отождествления понятий, выдвигавшихся древнеиндийской наукой, с близкими понятиями, сформулированными в европейской лингвистической традиции, без достаточного учета различий в этнокультурном, общенаучном и языковедческом контекстах.

Следует отметить этнокультурную специфику индийской науки, остававшейся равнодушной к истории и хронологии появления грамматических трактатов и словарей, не менявшей резко своих ориентиров. Этим обусловлена трудность разделения истории индийской лингвистики на древнюю и средневековую. Отличия заключаются, главным образом, в появлении в начале средневековья развитой лексикографии и становлении - рядом с грамматической - лексикографической традиции. В средневековье прослеживаются те же, как и в древности, мотивы подчинения лингвистических занятий практическим нуждам реставрации и пересоздания ритуала, теперь уже в религиозно-йогических целях достижения потустороннего.

И в древности, и в эпоху средневековья язык понимался индийскими мыслителями как вид деятельности (в противоположность европейским лингвистам, видевшим в языке прежде всего номенклатуру наименований). В средневековый период усилилось внимание к слову, так как на смену ставившей во главу угла авторитет вед ведийско-брахманистской идеологии, в недрах которой формировались труды Панини и его современников, пришло учение Будды Гаутамы / Шакьямуни (6 в. до н.э.). Будда отказывался преклоняться перед авторитетом вед и заменил их беседами и проповедями учителя - сутрами, имеющими уже иную структуру и охватывающими практически всю семантико-психическую сферу жизни человека, что поставило в центр внимания значение слова.

Представители классической грамматики продолжали толковать тексты вед, а лингвисты-семантики занялись толкованием поучений Будды. Брахманистски мыслящие Панини и его продолжатели проявляли интерес к способу выражения, к форме текстов, а представители буддийской идеологии - к содержательной стороне текстов. Этим было обусловлено различие в наборах терминов. К концу 1-го тыс. н.э. буддийская религия утратила свои позиции в Индии в связи с возрождением брахманизма в лице индуизма, что вновь упрочило позиции паниниевской традиции.

Как в древности, так и в средневековье учитывались цели описания языка, предназначенность его определенным адресатам. Индийские ученые разработали процедуры установления и классификации при анализе языка не обнаруживаемых в непосредственном опыте единиц конечного набора, отказываясь разграничивать их сущность и явление. Им была присуща вера в то, что сверхчеловеческий автор преподал людям язык как матрицу, т.е. свернутую форму знания, развертываемую далее усилиями людей.

Известны многие средневековые комментаторы труда Панини, работавшие в русле его традиции: Патанджали, Катьяяна, буддист Чандрагомин (5 в.), джайн-дигамбар Джайнендра (5 в.), джайн-шветамбар Шакатаяна (8 в.). Они стремились сделать книгу Панини еще более лаконичной. Появляются связанные своим методом с грамматикой Панини и в то же время как бы ег ревизовавшие грамматические трактаты "Дхатупатха", "Гана-патха", а также принадлежащая Чандрагомину "Унадисутра", где автор проводит различение между морфемой и словом, утверждая наличие у последнего референта.

На основе паниниевской модели создаются грамматики пракритов (кодифицированных в литературе форм среднеиндийской речи): Вараручи, Хемачандра (13 в.). Объектом грамматического описания становится палийский язык, обслуживавший южный буддизм. Авторы трудов по языку пали Каччаяна, Сангханандин, Брахмадатта ориентируются по преимуществу на допаниниевскую грамматическую школу Айндры. Появляются первые словари. Буддист Амарасимха (5 в.) заложил принципы индийской лексикографии (группировка слов по содержательным признакам, упорядоченный список синонимов, список многозначных слов с толкованиями, стихотворная форма словарных статей - для заучивания). За ним следуют индуист Халаюдха, джайн Хемачандра (11-13 вв.). Привлекают внимание классификация лексики в соответствии с принимавшейся в то время классификацией явлений мира, нащупывание неделимых одноплановых единиц содержания (аналог фигур содержания у Л. Ельмслева), различение первичных и вторичных значений слов. На последующем этапе развития буддистской мысли появляется понятие мантры - высказывания как атома целенаправленной языковой деятельности, как единства фигур выражения (фонем) и фигур содержания.

Впоследствии формируется (с учетом йогического использования языка) явившееся последним принципиальным достижением средневековой индийской лингвистической мысли понимание значения как величины, определяемой внеязыковым контекстом, ситуацией, прагматическими факторами, что хорошо согласовывалось с общим пониманием языка как способа деятельности.

В современной Индии собственная лингвистическая традиция еще жива, хотя индийские ученые и особенно их западные коллеги стремятся применить к изучению санскрита и других индоарийских языков выработанные в западной традиции методы сравнительно-исторической, ареальной, структурной, генеративной лингвистики.

4. Арабская языковедческая традиция

Формированию арабского языкознания и достижению им за относительно короткое время высокого уровня развития способствовали исторические условия, приведшие к быстрому возвышению арабского народа. В 632 г. было основано военно-теократическое государство - Арабский халифат, границы которого необычайно быстро расширились в результате победоносного шествия арабов, завоевавших обширные территории на Ближнем и Среднем Востоке, включая значительную часть Индии, в Закавказье, Северной Африке, Испании. В процесс развития арабоязычной культуры включилось множество разных этносов. Вместе с исламом получил распространение арабский язык, принявший на себя роль языка религии, государственного управления, образования и науки (аналогичную той роли, которую в средние века выполнял латинский язык на Западе Европы, будучи одним из факторов двуязычия, и в какой-то степени старославянский язык в Slavia Orthodoxa, где он был - в силу генетической близости к народным языкам - одним из факторов диглоссии).

Арабский мир переживал в тот период бурное развитие естественных и гуманитарных наук. Занятию языком (и именно арабским) здесь отводилось почетнейшее место, Даже сами правители Халифата проявляли живой интерес к лингвистическим штудиям (так, в арабских преданиях инициатива создания грамматики приписывается халифу Али, 656-661).

Было распространено убеждение, что Коран продиктовал пророку сам Аллах на арабском языке, превосходящем по своим достоинствам все другие языки. Запрещалось переводить Коран на другие языки и совершать на них религиозные обряды. Забота о чистоте арабского языка возводилась в разряд важнейшей общегосударственной задачи.

Арабское письмо возникло еще до принятия ислама. Оно имеет консонантно-буквенный характер, строки записываются справа налево (в соответствии с основными принципами западносемитского письма). Его прототипом явилось набатейское письмо (4 в. до н.э. - 1 в. н.э.), восходящее, в свою очередь, к арамейскому письму (и через него к финикийскому). Набатейское письмо использовалось арабоязычными жителями Синайского полуострова и Северной Аравии вплоть до 6 в. Собственно арабское письмо складывается в начале 6 в. в гор. Хира, столице арабского Лахмидского княжества. Дальнейшее развитие оно получает в середине 7 в., при первой записи Корана (651). Во второй половине 7 в. вводятся дополнительные строчные, надстрочные и подстрочные знаки для различения сходных начертаний, для обозначения долгих и кратких гласных, удвоения согласных и отсутствия гласных. В средние века арабское письмо использовалось многими мусульманскими народами (в том числе и для записи текстов на своих языках), что приводило к возникновению новых графических систем. Впоследствии, уже в 20 в., границы его распространения существенно сократились. Так, например, турки перевели свою систему письма на латинскую графику. То же происходило в 20-е гг. во многих союзных и автономных республиках бывшего СССР.

Одну из первых попыток составить арабскую грамматику, по преданиям, предпринял Абул-Асуад ад-Ду"али, современник халифа Али. Он выделил три части речи: имя, глагол и частицы, ввел знаки для кратких гласных, затрагивал вопросы словоизменения и пр. Его учениками были Яхия ибн Яа"мар, Санбаса ибн Мадан ал-Фихри и самый выдающийся из них Абу Самр Сиса ибн Сумар ас-Сакафи. Все самое лучшее и оригинальное создается в средневековом арабском языкознании в 8-13 вв., т.е. до монгольских завоеваний. Есть документальные свидетельства, что активная деятельность арабских языковедов продолжалась и позже, до завоевания турками Константинополя (1453).

Совершенство и четкая методологическая направленность созданной арабами за короткое время системы языковедческих знаний объясняются и тем, что арабы сумели творчески освоить все накопленное в течение предыдущих веков как в эллинистической науке, так и в индийской науке, и тем, что они смогли глубоко проникнуть в структуру своего языка, серьезно обогатив науку о языке многими важными положениями.

Арабская наука о языке существенно повлияла на разработку грамматик и словарей родных языков и общелингвистической теории во всем мусульманском мире, на становление еврейской лингвистической традиции, на становление и развитие в Европе арабистики и, наконец, на появление тюркологии в рамках арабской традиции.

Арабское языкознание (особенно в лице мусульманско-испанской науки) выступило посредником между античной наукой, достижения которой (в частности многие труды Аристотеля) оставались неизвестными в средневековой Европе до 11-12 вв., и европейской схоластической логикой. Под влиянием арабской гуманитарной и естественной науки в западноевропейских университетах получил распространение аверроизм как арабская версия аристотелизма.

Главнейшими из языковедческих школ, возникших на территории нынешнего Ирака после ее завоевания арабами, были Басрийская - самая ранняя из всех, Куфийская и Багдадская. Между школами Басры и Куфы постоянно велась острая полемика по вопросам грамматики арабского языка. Басрийцы выступали как аналогисты, носители пуристских тенденций, строгие ревнители классических норм языка Корана и поэзии. Куфийцы же были аналитиками, допускавшими возможность целого ряда отклонений, особенно в области синтаксиса, ориентировавшимися на разговорную речь и считавшими эталоном арабской орфоэпии хиджазский диалект. Басрийцами в качестве исходной единицы для словообразования и формообразования была выбрана единица действия - масдар, а куфийцами - глагольная форма прошедшего времени.

В 762 г. центр административной, политической, культурной жизни переместился в новую столицу халифата - Багдад, основанный в 762 г. На первом этапе деятельности багдадских грамматиков господствовали куфийские принципы, затем утвердилась басрийская концепции; в итоге сложилось эклектичное направление. Обширная преподавательская деятельность багдадских грамматиков отразилась на их стремлении к краткому и логичному изложению.

Первой дошедшей до нас арабской грамматикой является "Al-Kitab" басрийца Сибаваихи (умер в 794). Он подверг детальному научно-теоретическому описанию многие явления синтаксиса, морфологии, словообразования и фонетики, используя достижения многочисленных предшественников и современников. Это сочинение стало объектом многочисленных и обширных комментариев и обеспечило незыблемость авторитета Сибаваихи до наших дней.

Арабские ученые обычно делили грамматику на синтаксис, морфологию и фонетику и уделяли значительное внимание вопросам словообразования, а в связи с ним этимологии, благодаря которой в 11 в. высокого уровня достигла теория корня. Синтаксис и морфология представляют собой наиболее оригинальные части арабской грамматики, не имеющие источников ни в греческих, ни в индийских трудах и ориентированные на специфику именно арабского языка. Задача синтаксиса состояла в структурно-семантическом анализе предложения. В нем постулировались субъектно-предикатные отношения между двумя именами или между именем и глаголом. Различались предложения малые/элементарные и большие, образующие иерархию; предложения именные, глагольные и обстоятельственные - в зависимости от того, какое слово стоит в начале предложения, а соответственно разные виды подлежащих и сказуемых. Выделялись и детально классифицировались второстепенные члены предложения (до пяти видов дополнений, обстоятельства разных видов, "приложения"). Различались случаи формальной и виртуальной реализации флексий. Было введено понятие подразумеваемого члена для объяснения конструкции. Анализу подвергались также отношения согласования, управления и примыкания.

В морфологии рассматривались части речи и особенности их формообразования, не обусловленные синтаксически. Сюда относились такие вопросы, как части речи (имя, глагол и частицы до 27 видов), структура корня, имена и их многоаспектная классификация по разным основаниям (имена явные - существительные, прилагательные, имена скрытые - личные местоимения, имена общие - указательные и относительные местоимения и т.д.), глаголы (с детальной классификацией их форм и значений), двухпадежные и тргхпадежные имена, образование относительных имен, образование композитов, образование форм числа и рода, образование деминутивов, изменения формы слова в связи с наличием слабых корневых согласных, паузальные формы и т.п. Здесь же дискутировался вопрос о масдаре.

Особенно большие успехи были достигнуты в фонетике (Халиль ибн Ахмад; Абу Али ибн Сина - Авиценна, 980-1037; Сибаваихи). В фонетических разделах грамматических трудов описывались либо только артикуляции арабских звуков, либо также их комбинаторных изменение. Существенное влияние на арабов оказала индийская система классификации звуков, основанная на учете места артикуляции и других артикуляторных признаков. Использовался прием сравнения звуков в артикуляторном и функциональном отношениях. Авиценна ввел понятие корреляции для установления отношений между звуками. Случаи геминации квалифицировались как результат полной прогрессивной или регрессивной контактной ассимиляции. Описывалась ассимиляция частичная и дистантная. Исследовались вопросы о взаимодействии согласных и гласных, о замене согласных, о метатезе, об утрате хамзы, об элизии, о возникновении связывающего гласного, о палатализации, веляризации, о звуковом символизме.

Арабские языковеды активно исследовали лексику как литературного языка, так и диалектов. Им принадлежат многообразные классификации слов (по структуре, семантике, происхождению, частотности), подсчет возможного количества корней в арабском языке, разработка правил совместимости определенных согласных в корне. Изучению подвергаются слова устаревшие, редкие, заимствованные. Различаются слова однозначные и многозначные, значения прямые и переносные. Большое внимание уделяется синонимам и омонимам.

Существенные успехи были достигнуты в лексикографии. Составляются словари толковые, предметные, синонимов, редких слов, заимствований, переводные, рифм. Слова в словарях располагаются как по месту образования согласных, так и по алфавиту с учетом последнего корневого согласного либо первого корневого согласного. Первым из них был арабский словарь Халиля ибн Ахмада "Kitab al-Сajn" (расположение слов по фонетическому принципу - от фарингальных к лабиальным; сперва корни двухсогласные, затем тргхсогласные, далее многосогласные; указание на все возможные модификации корня; использование метода анаграмм). Метод, который был использован в составлении этого словаря, использовался на протяжении трех веков.

К усовершенствование словарей в дальнейшем привели новые достижения фонетики. Они отразились в словаре ибн Манзура (умер в 1311) "Lisan al-Сarab", который явился вершиной арабской средневековой лексикографии. Особое место в науке Арабского халифата занимал Махмуд ибн-ал-Хусейн ибн Мухаммед / Махмуд Кашгарский (11 в.), автор выдающегося двуязычного "Словаря тюркских языков" с объяснениями на арабском языке (который составлялся и редактировался с 1072 по 1083). В словарь была включена лексика с указанием ее племенной принадлежности, сведений о расселении тюркских племгн, об их истории, этнографии, поэзии и фольклоре, о классификации тюркских языков, сведений по тюркской исторической фонетике и грамматике, самой старой тюркской карты мира. Автор осознавал разносистемность тюркских языков и арабского (он отмечал использование первыми агглютинации и последним внутренней флексии). Ему было присуще четкое представление о вариантах аффиксов, обусловленных сингармонизмом. В словаре были рассмотрены вопросы взаимодействия (контактов) между языками тюркскими, иранскими и арабским. Махмуд Кашгарский различал букву и звук. Он провел обстоятельный анализ словообразовательных и залоговых аффиксов, охарактеризовал отдельные словоизменительные аффиксы. Этот мыслитель понимал природу многозначности слов. Он отграничивал омонимы от многозначных слов. Имеются у него некоторые этимологические сведения. Нужно подчеркнуть, что у Махмуда Кашгарского не было предшественников в области изучения тюркских языков. Он настаивал на признании равноправия тюркских языков с арабским.

Проблема происхождения языка пользовалась широкой популярностью в арабской лингвистике и мусульманской теологии (9-11 вв.). Сторонники божественного происхождения языка защищали первородство арабского языка. По их мнению, язык был создан в целом Аллахом, который либо научил всему его богатству Адама, либо сообщил все его богатства в результате божественного откровения только Мухаммаду, но неполно передал его остальным пророкам и в своих основах Адаму, либо, не будучи его творцом, только вмешивается в процесс его совершенствования. Противники же утверждали, что язык есть продукт творчества мудрецов либо продукт коллективного творчества, результат соглашения между людьми. Они искали причины возникновения языка в потребности установления связи между членами общества и для выражения смысла.

Как и у древних греков, велись споры между сторонниками естественной связи между звуковой оболочкой слова и предметом и сторонниками установления связи обозначающего и обозначаемого по соглашению. Важным достижением арабской лингвистической мысли было признание того, что количество слов ограничено, а количество значений бесконечно.

5. Языкознание в Японии

Развитие японской лингвистической мысли в 8-19 вв. в основном шло своими путями, но не без влияния на начальном этапе китайской и индийской традиций, а с середины 19 в. (после истечения первой половины эпохи Мейдзи и завершения длительной культурной обособленности Японии) и европейской традиции. В ее истории могут быть выделены следующие основные этапы: 8-10 вв., 10-17 вв., конец 17 - середина 19 вв. Знакомство японцев с китайской иероглифической письменностью состоялось в первых веках н.э. Первый известный японский памятник датируется 5 в. Такие значительные памятники, как "Кодзики" и "Нихон-секи", были созданы в начале 8 в. Они были записаны китайскими иероглифами, которые - наряду с китайским - имели и японское чтение. Со временем, с 8 в. - в силу синтетичности японского языка в отличие от аналитичности китайского - изобретаются специальные значки, писавшиеся сверху, снизу или сбоку от иероглифа и указывающие на морфологические формативы (система кунтэн). В это же время происходит оформление системы камбун (Скитайское, или ханьское, письмо"), которая регулировала порядок записи и прочтения текста; она использовалась в связи с изучением китайского языка и китайской культуры. В дополнение к китайским создается некоторое множество и японских иероглифов.

Слишком сложная система камбуна постепенно вытесняется складывающейся (с 6 в., сперва для передачи собственных имен) собственной графической системой, построенной на основе слогового принципа. Иероглифы используются как слоговые знаки (манъгнгана), рядом с которыми появляются собственно слоговые знаки каны, что знаменовало становление вабуна (Сяпонского письма"). На вабуне в основном стали записываться художественные тексты. Сосуществование камбуна и вабуна было довольно долгим. Их использование было распределено между жанрами текстов. Камбун особенно влиял на лексикографическую практику, которая продолжала следовать китайским образцам словарей.

На рубеже 8-9 вв. утверждаются два варианта каны - хирагана и катагана, которые вытеснили конкурирующие варианты и употребляются до настоящего времени. Знаки хираганы и катаганы сохранили до сих пор свог слоговое значение, переход к звуко-буквенному японскому письму не состоялся (под влиянием китайского канона и в силу простой структуры японского слога в отличие, например, от корейского, которое не смогло удовлетвориться слоговым письмом). Уже в 9-10 вв. складывается традиция записывать лексические единицы иероглифами, а грамматические в основном каной. Предпринимались многочисленные попытки упорядочить знаки каны, сперва с учгтом последовательности их появления в записи стихотворения (ироха, 9 в.). Постепенно была осознана членимость слога (под влиянием знакомства с индийскими трудами по фонетике и с алфавитом деванагари, что было обусловлено проникновением в Японию буддизма и началом изучения санскрита). Все более усложнялись опыты составления фонетических таблиц как инструментов систематизации знаков каны (10-11 вв.). Санскритолог Секаку в начале 12 в. создает канонизированную впоследствии систему гоон («пять слогов»; позднее - с 17 в. - она носит название название годзюон «пятьдесят слогов»), в которой в каждом столбце таблицы группировалось по пять знаков. Ироха и годзюон сосуществуют до середины 20 в.

Японские ученые приняли и попытались приложить к материалу своего языка трехмерную группировку слогов в таблицах индийского алфавита деванагари по признакам: а) место и способ образования согласной части, б) звонкость - глухость и непридыхательность - придыхательность согласной части, в) характер гласной части. Они, однако, строили двухмерные группировки в таблицах годзюона в связи с нерелевантностью оппозиции непридыхательность - придыхательность и (в период возникновения годзюона) нерелевантностью оппозиции звонкость - глухость.

Гласные и согласные осознаются как самостоятельные сущности только в период влияния европейской лингвистической традиции. Рано начинают различаться знаменательные и служебные слова, корневые морфемы и аффиксы, что было обусловлено необходимостью анализа фактов для их письменной фиксации. Начиная с 8 в. пробуждается интерес к этимологизированию, причем анализ не опирался на достаточно надежные основания. В этот же период начинают отмечаться диалектные особенности.

К 10 в. складывается собственно языковедческий подход, отразившийся в появлении комментаторской литературы и создании фонетических таблиц (годзюона). В 10-11 вв. пробуждается интерес к комментированию более ранних памятников, содержавших немало уже непонятных слов. Основными приемами толкования неизвестных слов были: исследование контекста употребления слова; поиск исчезнувших слов в диалектах; поиск закономерных связей древних слов с понятными по смыслу современными словами, основанных на звуковых переходах и чередованиях (в основном гласных), на процессах выпадения или добавления слога (с целью устранения зияния). Вырос интерес к этимологии, опирающейся на звуковые изменения. Но у языковедов тогда еще отсутствовало понимание исторического характера этих изменений.

Словари, ориентированные на специфику японского языка и отходящие от китайских образцов, появляются в 12-15 вв. В них прежде всего описывается лексика древних текстов. Она классифицируется по тематическим группам. Фудзиара Ика (13 в.) вводит членение слов на имена вещей и непредметные слова. Обращается внимание на изучение орфографии древних текстов, результаты исследований находят отражение в выработке (начиная с 12-13 вв.) новой орфографической нормы, учитывавшей изменения в произношении за ряд веков, но по-прежнему опиравшейся по преимуществу на исторический принцип.

В 10-17 вв. еще отсутствуют собственно грамматические сочинения, обращение к грамматическим явлениям имеет место лишь в связи с решением задач совершенствования графики и особенно создания многочисленных пособий по сочинению стихов. В стиховедческих сочинениях слова делятся на заключительные (завершающие предложения) и незаключительные, частицы классифицируются по характеру сочетания с определенными глаголами, разграничиваются омонимичные частицы, выделяются грамматические показатели настоящего и прошедшего времени, а также показатели своего и чужого действия, знаменательные и служебные слова различаются на основе функционального и семантического критериев, появляются классификации знаменательных слов. В этих работах выдвигается понятие тэниоха - грамматических служебных элементов, правильное употребление которых обеспечивает правильность предложения. Но в целом грамматические знания этого периода оставались несистематизированными.

Растет внимание к вопросам поэтики и риторики. В 10-12 вв. формируется стабильный литературный язык бунго, все больше удалявшийся от народно-разговорного. Работа японских ученых по нормализации этого языка велась вплоть до второй половины 19 в., причем они сознательно ориентировались на образцы 8-12 вв.

Первое знакомство японцев с европейской наукой состоялось в конце 16 - начале 17 вв. через португальских миссионеров. Миссионером Ж. Родригесом, опиравшимся на позиции европейского языкознания, была написана первая общая грамматика японского языка. Миссионерами же осуществляются первые опыты транскрипции японских текстов посредством латиницы.

В конце 17 в. японская наука о языке вступает в новый этап своего развития. Переход к этому этапу связан с деятельностью буддийского монаха Кэйтю (1640-1701). Он противопоставил себя как специалиста по истории японской национальной культуры по текстам на вабуне ученым, занимающимся изучением китайской культуры и памятников на камбуне. Ему принадлежит заслуга создания последовательной исторической системы орфографии. Кэйтю целенаправленно отбирает материал и четко осознает методологические принципы. В основном он ориентируется на тексты 8 в. как образцы единообразных написаний. Им предпринимается исправление таблицы годзюона с учетом реконструкции законов организации древнеяпонского слога. Он устанавливает исторически верное написание для 1986 слов. Идеи Кэйтю позднее развивает и уточняет некоторые его результаты Катори Нахико (1765).

В конце 18 в. развертывается новая дискуссия о взаимоотношении написания и произношения. В ней участвуют Уэда Акинари, не признававший изменений в произношении и подвергавший сомнению принципы Кэйтю, и выдающийся японский ученый Мотоори Норинага (1730-1801), который считал фонетические изменения закономерными, заложил основы исторической фонетики и завершил воссоздание первоначальной структуры годзюона, уточнил некоторые орфографические принципы Кэйтю, обратил внимание и на орфографию китайских заимствований. Дальнейшее развитие идеи Мотоори Норинага в области истории орфографии получили в трудах Мурата Харуми (1801), Тодзг Гимона (1827), Окумура Тэрудзанэ, Сираи Хирокагэ.

Эти достижения исторической орфографии сохраняют свою значимость и в настоящее время. Надо отметить, что Кэйтю и Мотоори Норинага заложили основы современной японской фонологии.

Письмо всегда оставалось одним из центральных объектов японского языкознания (в отличие от европейской традиции, где этим проблемам уделяется незначительное внимание). И сегодня не утратили своего значения разыскания в области истории японских систем письма, происхождения каны, манъгнганы, японских иероглифов: Араи Хакусэки (1657--1725), Иноу Монно (1754), Сюнто (1817), Окада Масасуми (1821), Баннобу Томо. Были продолжены разыскания в области истории китайской иероглифики.

Была продолжена интенсивная работа по комментированию древних памятников, толкованию непонятных слов с использованием при их толковании перевода. Стали появляться переводы древних памятников на современный разговорный язык (Мотоори Норинага). Снова проявлялся интерес к вопросам этимологии, посвященной разысканию первичного, данного богами смысла слов. При этом приемы этимологического анализа в Японии оказались близки тем, которые использовались в античной и средневековой Европе. Главной целью ставилось отыскать первоначальный смысл слогов, которые в японской традиции принято считать нечленимыми.

Исследования исторических изменений в лексике сводились к установлению причин "порчи" слов. Были выявлены виды лексических изменений, обусловленные фонетическими и семантическими причинами (Кайбара Эккэн, 1699; Камо Мабути). В качестве самостоятельной дисциплины, отличной от поэтики, формируется стилистика. В этой области активно работали Араи Хакусэки (1718; исследование архаизмов и неологизмов, литературного языка, просторечия и диалектов), Банкокэй (1777; классификация стилей), Мотоори Норинага (1792; классификация стилей-жанров и распределение лексики между стилями). Ими было зафиксировано различение стилей трех периодов - древнего (8 в.), среднего (9-12 вв.) и нового (с 13 в.), признаны образцовыми древний стиль и стиль среднего периода, начата борьба за изгнание слов, появившихся после 12 в., как "грубых".

Лексикографическая деятельность продолжается в русле старых традиций (с учетом достижений исторической орфографии). Наиболее крупным словаргм этого периода является "Вакун-но сиори", который составил Танигава Котосуга (93 тома).

Появляется диалектный словарь Косигая Годзана (1775). В русле этимологических исканий в начале 19 в. формируется первая в Японии теория происхождения языка. Ее создатель Судзуки Акира (1764-1837) говорил о четырех путях - подражание голосу животных, подражание человеческому голосу, подражание звукам природы, изображений действий и состояний. Он отдавал предпочтение звукоподражательным объяснениям в силу богатства японского языка звукоподражательной и звукосимволической лексикой. Этот ученый отходит от представлений о том, что язык был передан людям синтоистскими богами в готовом виде.

Первые эпизодические попытки сопоставления японского языка с другими предпринимают Араи Хакусэки (сопоставление японской и корейской лексики) и Тодзг Тэйкан (возведение японского языка к корейскому). В это время господствуют убеждения в исключительности и наивысшем совершенстве японского языка, которые поддерживал еще Мотоори Норината. В лингвистических кругах закрепляется тенденция к изучению преимущественно своего языка.

Только в 18-19 вв. грамматика превращается в самостоятельную науку, независимую от поэтики, в рамках которой началось изучение тэниоха - вспомогательных грамматических средств. В ее разработке приняли участие: Сасакиба Нобуцура (1760), установивший закономерности употребления спрягающихся слов в зависимости от наличия определенных тэниоха; Мотоори Норинага (1771, 1779), систематизировавший разрозненные наблюдения над употреблением тэниоха и осуществивший их классификацию, а также построивший оригинальную классификацию спрягающихся слов по их последним слогам.

Эту тему продолжили: Кэйтю (1695), разделивший все слова на спрягающиеся и неспрягающиеся; Танигава Котосуга (1709-1776) и Камо Мабути (1769), разработавшие - независимо друг от друга - схемы спряжения с опорой на годзюон и предложившие системный подход к спряжению. Судзуки Акира (1803) явился первым японцем, создавшим грамматику своего языка. Он предложил собственную классификацию форм спряжения, учитывая как фонетические изменения в конечном слоге, так и соединяющиеся с ними тэниоха. Тэниоха он объединил в одну часть речи на основе таких признаков, как отсутствие вещественного значения и самостоятельного употребления, обслуживание изменения слов и синтаксических связей. Внутреннюю классификацию тэниоха он строил на основе их отношения к словам трех других классов - междометий, наречий и местоимений. Он исследовал спряжение прилагательных. Наконец, слогу он придал самостоятельный статус (как морфеме).

Сын Мотоори Норинага Мотоори Харунива (1763-1828) предложил классификацию спряжений глагола с учетом форм изменения в вертикальном ряду годзюона. Он сократил число форм спряжения за счет омонимичных форм и упростил схему спряжения, провел анализ проблемы переходности - непереходности с учетом различий в спряжении, дал квалификацию грамматических показателей пассива, каузатива, потенциальности как глагольных окончаний, предложил семантическую классификацию глаголов. Курокава Харумура (1799-1866) уточнил трактовку переходности - непереходности. Тодзг Гимон (1786-1843) предложил отказаться от философски-онтологических характеристик при классификации слов. Он различал слова неизменяемые и изменяемые, слова материальные и нематериальные, слова вида и слова действия.

Глаголы и прилагательные он объединил в один класс. Он осуществил классификацию форм спряжения и изобрел их наименования, используемые и сегодня. Формы спряжения были расположены в порядке гласных годзюона. При этом осуществлялся учет фонетических изменений в конечном слоге и присоединяемых тэниоха. Ему принадлежит создание схемы спряжения, близкой по своему духу к современным. Тогаси Хирокагэ создал кодифицированную впоследствии классификацию на основе модификации схемы Тодзг Гимона. Он выделил на функционально-семантической основе три части речи. Японской лингвистической традиции присущи специфические черты: японцы понимают слово в ином смысле, чем в европейской традиции (для них слова - это единицы, совпадающие со словами в нашем понимании или же являющиеся частями слов типа наших основ слова, морфем); слог они рассматривают как неделимую единицу и часто отождествляют слог и морфему; морфемная сегментация подчинена слоговой. Культурные контакты с Голландией оказали влияние на возникновение в Японии научной школы, где изучались достижения голландской (и через ее посредство в целом европейской) культуры и науки. Именно в рамках этой школы появилась первая полная грамматика японского языка, написанная японцем Цуруминэ Сигэнобу (1833). В этой грамматике категории и явления японского языка подводятся под европейские мерки, выделяются 9 частей речи (включая предикативные прилагательные взамен артикля, а также местоимения и междометия), имена с пространственным значением квалифицируются как предлоги, различаются 9 падежей - шесть для имен и три для глаголов. Параллельно с работами в традиционном духе после "открытия Японии" (с 60-х гг. 19 в.) появляются аналогичные грамматики, построенные по образцу как голландских, так и английских грамматик. В конце 19 в. осуществляется синтез японского и европейского начал в языкознании. После 1945 г. японское языкознание становится частью мирового языкознания.

6. Лингвистическая мысль в Бирме, Тибете, Индонезии и Малайзии

Научные школы в области языкознания Бирмы (нынешней Мьянмы), Тибета, Индонезии и Малайзии начали складываться в средние века в сфере влияния других, разработанных на более высоком уровне языковедческих традиций, и нередко синтезировала их достижения.

Бирманские языковеды в большей степени опирались на идеи китайского языкознания. У тибетцев наблюдается сочетание подходов, прилагавшихся индийцами и китайцами. Ориентацию индонезийского и малайзийского языкознания определяла смена ряда воздействующих на него лингвистических традиций (первоначально индийской, затем арабской и в конечном итоге европейской). И тем не менее все эти национальные языковедческие школы достаточно оригинальны в том, что касается осознания специфики своих родных языков.

В трудах бирманских ученых, следовавших в основном китайской лингвистической традиции, довольно рано находят отражение специфические особенности своего языка как языка слогового, тонального и изолирующего. Во внимание принимается не столько фонетический облик слова, сколько его орфографическое изображение. Термином гласный фактически обозначался не гласный, а финаль как часть слога, противостоящая инициали. Установление статуса медиали, функционально входящей в состав финали, не всегда было корректным из-за особенностей графики языка. Слог и морфема по существу отождествлялись, поскольку их линейные границы в основном совпадают. Перечислялись только три тона, поскольку четвертый произошел позже и не обозначается тональным знаком. Был выделен класс преаспирированных сонантов как "грудных".

Четкого различения морфологии и синтаксиса не было. Слова, обозначающие качества, сближались с глаголами. Все слова и частицы (служебные морфемы) делились на именные и глагольные. Подлежащему и дополнению давалось "ролевое" определение. В одном члене предложения (как и в китаеведении) объединялись определение и обстоятельство.

В целом к ведению грамматики было отнесено то, что наиболее частотно в речи. Господствовал своего рода "списочный" подход к описанию фактов языка, обусловленный особенностями бирманского языка (отсутствие морфологических парадигм и использование в качестве грамматических показателей служебных слов и немногочисленных аффиксов).

Тибетское языкознание тоже отличается достаточно высокой степенью оригинальности. Тибетцы пришли на занимаемую ими территорию в 6-5 вв. до н. э. из Кукунора (Китай), создали свое государство в начале 7 в., провозгласив в 787 г. в качестве официальной религии буддизм, который в 16 в. приобрел форму ламаизма. Языком этой религии служил санскрит. Тибетское письмо возникает в начале 7 в. на основе индийской письменности брахми (в гуптском варианте) с добавлением ряда графем для отсутствовавших в санскрите звуков, Разрабатывается система тибетской транслитерации санскритских слов. В 7-8 вв. появляются первые грамматические трактаты, посвященные сопоставительному описанию (в русле индийской грамматической традиции) 50 знаков санскритского и 30 знаков тибетского алфавитов, характеристике прежде всего 20 отсутствовавших в тибетском письме графем, обоснованию реформ в тибетской графике (под возможным влиянием китайского буддизма). Характеристика звуков дается в морфонологическом ключе в соответствии со специфической структурой тибетского слога. Рано проявляется внимание к комбинаторике звуков. Тибетцы используют числовые обозначения целых групп знаков, позволяющие путем задания номера порождать определенное множество фонем (этим предвосхищаются аналогичные идеи Ф. де Соссюра и глоссематиков). В классификации звуков совмещаются артикуляторные и комбинаторные признаки, т.е. происходит синтез индийской и китайской традиций.

Авторы грамматических сочинений довольно рано осознают своеобразную структуру тибетского языка. Нумеруя падежи (вслед за Панини), они ориентируются на чисто семантическое определение падежа через роли деятеля, цели, орудия, источника, местонахождения, принадлежности (аналогичный подход наблюдается в теории "глубинных падежей" у Ч. Филлмора). Строится своеобразный семантический метаязык для описания плана содержания тибетского языка. Падежи и частицы распределяются по метаязыковым семантическим разрядам. Появляются наметки теории эргативного и активного строя предложения.

Наиболее известны следующие авторы трактатов: Че-кхйи-бруг (около 798-815); создатель тибетской грамматической традиции Тхонми Самбхота, которому приписываются от 2 до 8 трактатов; Атиша (11 в.), Ло-дан шэй-раб (11 в.), Сод-нам цзе-мо (12 в.). Должны быть также отмечены основатели целого направления широких филологических исследований, включающих изучение санскритской грамматики и принципы перевода на тибетский: Лодой дан-ба (1276-1342) и его старший брат Чондон до-рчже чжалцан; Дхармапалабхадра (1441-1528); возвращающийся от фонетического к морфонологическому описанию комбинаций согласных и сочетаний морфем Янчжан да-баи до (около 1588-1615), Махапандит Си-ту (18 в.). Комментирование грамматических трактатов становится излюбленным научным жанром, продолжавшимся до 18 - начала 20 вв.

Лингвистическая мысль Индонезии и Малайзии формируется в сфере влияния сперва индийской традиции (в раннесредневековый период), затем арабской традиции (в позднесредневековый период) и, наконец, европейской традиции (в 19-20 вв.). Сперва внимание уделялось санскриту и потом арабскому языку, но вместе с тем рано стали изучаться языки своего этнокультурного ареала - малайский (вариантами которого сейчас являются языки индонезийский и малайзийский, обладающие статусом литературных и официальных), яванский, сунданский и балийский.

Уже во 2-7 вв. на островах Суматра, Ява, Калимантан и полуострове Малакка предками современных индонезийцев и малайзийцев - малайцев, обитавших ранее в горах Суматры и распространившихся оттуда в течение 1-го тыс. н.э. создаются сильные государства. Они имели тесные экономические, культурные, научные и религиозные контакты с Индокитаем и особенно с Индией, откуда переселяются многочисленные колонисты, принесшие с собой брахманизм-индуизм (в форме шиваизма) и буддизм. По индийскому подобию образуется каста жрецов-брахманов. Своя системы письма формируется на основе серьезной модификации южноиндийского письма каганга (которое сохраняется еще и сейчас в периферийных районах Индонезии).

В середине 7 в. на Суматре возникает могущественнейшая империя Шривиджайя, достигшая высшего расцвета в 9-10 вв. и бывшая до 12-13 вв. крупным международным научным центром по изучению буддизма и санскрита, по переводу и толкованию санскритских текстов. Было создано большое число пособий, из которых в связи с крахом империи до нас дошло очень немногое.

Более счастливой была судьба лингвистических текстов, создававшихся в государствах на острове Ява (благодаря их передаче на острова, где исламу не удалось одержать победу). Здесь сохранились санскритско-яванские словари, иногда включающие сведения по фонетике, метрике и правописанию, а также тематические и энциклопедические словари, предназначенные скорее для чтения древнеяванских текстов с множеством санскритизмов.

Широкой популярностью пользовалось сочинение по грамматике "Сваравьянджана", которое переписывалось и перерабатывалось с учетом изменений в яванском языке вплоть до 18-19 вв.. В этой грамматике давалась следующая индийской традиции артикуляторная классификация звуков, разъяснялись по-явански санскритские термины, содержалось много коротких санскритских предложений с переводом, в котором падежные флективные формы санскрита передаются с помощью служебных слов яванского аналитического языка. Немало грамматических пособий было написано на санскрите, причем они были снабжены подстрочным переводом. На Яве и Бали вплоть до 18-19 вв. составлялись пособия по кави - литературному древнеяванскому языку и тематически организованные кави-балийские словари. Появлялись словари синонимов для пишущих стихи. В индонезийском языкознании до сих пор сохраняется множество санскритских терминов. Санскритский материал используется для калькирования европейских терминов до настоящего времени.

Начиная с 14 в. в Индонезию и Малайзию через Индию (а в Индонезию и через Малакку) проникает ислам. Провозглашается создание ряда мусульманских княжеств и Малаккского султаната, где ислам стал официальной религией, что стимулировало переход в 15 в. на основательно модифицированную форму одной из разновидностей южноиндийского письма - джави. Это повлекло за собой новую волну литературно-переводческой деятельности (прежде всего на малайском языке как проводнике ислама). Осуществлялись переводы религиозных и светских текстов с арабского, персидского и других языков мусульманского мира (в том числе и языков исламизированной части Индии).

На Яве стали создаваться учебные пособия по арабскому языку. Особой популярностью пользовалось, в частности, написанное по-персидски и снабженное малайским подстрочным переводом сочинение "Сущность грамматики". Оно содержало также и арабские грамматические термины. Автор отдавал себе отчет в различиях в строе синтетического персидского и аналитического малайского языков. Было много опытов переписывания арабских грамматических текстов, снабженных яванскими глоссами.

В 15 в. Малакка приобретает статус крупного торгового государства на важнейших международных морских путях. В 15-19 вв. она функционирует как крупнейший центр по изучению языков региона, по подготовке переводчиков и учителей. С первой трети 19 в. бурно расцветает лингвистическая деятельность в Сингапуре. В Малакке и Сингапуре появляются пособия по малайскому языку как орудию широкого межэтнического общения в Юго-Восточной Азии, на базе которого возник ряд гибридных языков. Создаются китайско-малайский и хиндустани-малайский словари, сборники фразеологизмов, сборники этикетных формул, словари синонимов. Широко был известен Абдуллах бин Абдулкадир (1796-1854) как автор одной из популярнейших грамматик. Ему принадлежат конкретные рекомендации по обучению малайскому языку и обоснованные упреки по поводу множества ошибок в миссионерских переводах на малайский язык Святого писания. Он проявил внимание к малайским диалектам.

В 1857 г. создается малайская грамматика, построенная на основе арабского грамматического канона, - "Сад пишущих". Ее автором был Раджи Али Хаджи (1809--1870). Он ведет изложение материала посредством арабской терминологии. Поэтому его грамматика была недоступна для не знающих арабский язык читателям. К тому же в малайском языке постулировались чуждые для него арабские морфологические и синтаксические категории. Он же пишет в 1857 г. "Книгу науки о языке", содержащую грамматическую часть и фрагмент толкового алфавитного словаря малайского языка. В целом Раджи Али Хаджи сыграл значительную роль в становлении терминологии в малайзийских и индонезийских лингвистических работах. В 19 в. индонезийские ученые вступают в научные контакты с европейскими коллегами, начиная усваивать принципы европейской лингвистической традиции. На новой методологической основе европейцами Винтером и Вилкенсом создаются яванские словари и индонезийцами малайская грамматика (Ли Ким Хок) и яванские грамматики (Падмосусастро, Ронгговарсито). Целиком европейская лингвистическая традиция принимается в Малайзии лишь в 20 в. Осуществляется также перевод письма на латинскую основу - в Индонезии в начале 20 в., в Малайзии после 1957 г. (после приобретения независимости).

Список литературы

1) Звегинцев В.А. История языкознания в очерках и извлечениях. Часть 1. – М.: 2006.

2) Алпатов В.М. История лингвистических учений. – М.: 2008.

3) Амирова Т.А., Ольховиков Б.А., Рождественский Ю.В. Очерки по истории лингвистики. – М.: 2005.

4) Кондрашов Н.А. История лингвистических учений. – М.: 2009.

5) Березин Ф.М. История лингвистических учений. – М.: 2005.

Репетиторство

Нужна помощь по изучению какой-либы темы?

Наши специалисты проконсультируют или окажут репетиторские услуги по интересующей вас тематике.
Отправь заявку с указанием темы прямо сейчас, чтобы узнать о возможности получения консультации.

Страница 1

В эпоху Средневековья были переосмыслены основополагающие принципы культуры. Культура Запада этой эпохи выражала главную ценность – Бога. Все составные части культуры (искусство и наука, философия, этика, право, основные формы политической, социальной, экономической организации, нравы и обычаи) выражали бесконечность и вездесущность Бога как создателя мира и человека.

В эпоху средневековья чаще употреблялось слово «культ», чем «культура». Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к Богу. «С непосредственной религиозной точки зрения совокупный порядок бытия воссоздается в культе. Здесь в каждый данный исторический момент как бы заново совершаются в символической форме все вечно значимые события священной истории» (М.Хайдеггер). Рождается представление о рыцарстве как о своеобразном культе доблести, чести и достоинства.

Средневековая культура представляла собой культуру, коренным образом отличающуюся от культуры античного мира. Это отличие проявлялось, прежде всего, в том, что культура Средневековья была культура подавления и принижения человеческой личности.

Очевидно, что в лоне культуры подобного типа совсем по-иному, нежели в античности, развивалась и культурологическая мысль. Если судить по письменным источникам, дошедшим до нас, то средневековых философов практически не интересовали вопросы, что есть культура, как она соотносится с природой, чем цивилизация отличается от варварства и т.д. Каковы же причины сложившейся ситуации в эпоху Средневековья?

1. Теологичность мышления, основой которого была церковная догма.

Дело в том, что, как отмечают многие ученые, уже в конце I - начале II века начал развертываться процесс коренных перемен в мировоззрении античного человека, которое из преимущественно мифологического, где вера в могущество многочисленных богов была соединена с пантеистическими, отчасти материалистическими и идеалистически-философскими воззрениями, оно становится полностью теологическим. Философия утрачивает свою роль «водительницы души», уступая место религии, которая предлагает новую систему жизненных ориентиров, базирующихся на постулатах христианства. Орудием формирования нового мировоззрения выступает католическая церковь, которая, владея в каждой стране третьей частью всех земель, обладая могущественной и эффективно действующей организацией, дает религиозное освящение не только светскому государственному строю, но и направлению развития науки, литературы, музыки, живописи. Церковная догма становится исходным пунктом и основой всякого мышления. Юриспруденция, естествознание, изящные искусства - все приводится в соответствии с учением церкви. Перед философией ставится задача создания теоретической базы, позволяющей оправдать «Священное писание» перед лицом разума и она, вынуждено отказавшись от своих притязаний на роль науки, просветляющей и облагораживающей умы, превращается в «служанку богословия». Особенно воздействие религиозной мысли на все сферы духовной жизни усиливается после 1-го Никейского собора (325 г.), принявшего «Символ веры» и объявившего непримиримую войну всем последователям еретических учений.

Если судить по работам таких крупнейших мыслителей поздней античности и раннего Средневековья, как Филон Александрийский, Плотин, Тертулиан и др., то главный предмет их интеллектуальных поисков – это размышления о троичности Бога, о природе души, о теодицее, о сочетании в Христе Божественной и человеческой природы, об отношении Бога к миру, о соотношении сверхприродного начала (Логоса, Единого) и личного, внеприродного Бога. Для схоластов весьма актуальными представлялись такие проблемы: не будет ли поклонение иконам идолопоклонством, есть ли пол у ангелов, на каком языке Бог разговаривал с Адамом и Евой, сколько дьяволов может уместиться на кончике иглы и т.п. Через все Средневековье красной нитью проходит полемика о природе всеобщих понятий, известная как спор номиналистов и реалистов; дискуссии о соотношении знания и веры, о природе истины и возможности ее постижения с помощью откровения, о путях обретения благодати и т.д. Стоит ли говорить, что с точки зрения теологии все те наработки, что были сделаны греческими и римскими философами в области осмысления феномена культуры, представлялись как не имеющие никакой ценности и подлежащие забвению, ибо рождали смущение в душах верующих.