Znaczenie słowa „ikona. Ikona – co to jest? Starożytne ikony i ich znaczenie. Jakie są ikony nominalne

26.09.2019

W Bizancjum w XI-XII wieku powstał kanon malowania ikon - zbiór zasad i norm regulujących pracę malarza ikon. Z kanonu tego korzystał także Kościół rosyjski. Tworząc ikonę, malarz ikon musiał podkreślić nadprzyrodzony charakter jej obrazów, oddzielić je od rzeczywistych wydarzeń. Celowi temu służyła zasada bezruchu, statyczne postacie, złote tło przedstawionych, obowiązkowa aureola nad głową, przedstawiająca blask światła i chwały Boga itp. Tacy malarze ikon jak Andriej Rublow (jego słynna ikona „Trójca”), Teofan Grek (malowidła ścienne w Archangielsku i Sobór Zwiastowania na Kremlu moskiewskim itp.), Dionizjusz, Apostoł Łukasz (malowane ikony Matki Bożej) itp. Ikony malowano na deskach lipowych (czasami na płótnie) specjalnymi farbami rozcieńczonymi wodą święconą. Przed rozpoczęciem pracy malarz ikon pościł, dużo się modlił i prosił Pana o błogosławieństwo.

Ikony przedstawiały samego Boga, Matkę Bożą, aniołów, świętych. Obraz z pewnością został uświęcony wodą święconą, a ikonie została udzielona łaska Ducha Świętego. Od tego momentu ikona była czczona jako święta. Istnieją cudowne ikony słynące z cudów. Na przykład Ikona Matki Bożej „Radość” w Vatopedi znajduje się na Górze Athos w klasztorze Vatopedi i zasłynęła z tego, że Matka Boża uratowała Carewicza Arkadiusza, który podczas silnej burzy wpadł do morza ze statku (w 395). Statek z wielkim trudem wylądował na górze Athos. Po wyjściu na brzeg towarzysze Arkadego zobaczyli go śpiącego spokojnie pod krzakiem. Budząc się, książę opowiedział o swoim cudownym ocaleniu. Od tego czasu klasztorowi nadano nazwę Vatopedi, czyli „dziecięcy krzak” (po grecku). Ołtarz świątyni znajduje się w tym samym miejscu, w którym znaleziono księcia. Cudowna ikona stoi w kaplicy poświęconej jej imieniu.

Modląc się przed ikoną, musimy pamiętać, że ikona nie jest samym Bogiem ani świętym Boga, ale jedynie ich obrazem. Dlatego nie trzeba modlić się do ikony, ale do Boga, Matki Bożej lub świętego, który jest na niej przedstawiony. Na świętej ikonie z czcią kontemplujemy święte twarze, które wznoszą nasze umysły do Boga i świętych, rozpalają nasze serca miłością.

Zbliżając się do ikony np. św. Mikołaja, powiedz sobie: „Święty Ojcze Mikołaju, módl się do Boga za nami”. Następnie zapal świecę, ucałuj ikonę tymi samymi słowami i stojąc przed ikoną z zapaloną świecą, odmów żarliwą modlitwę.

Trójca Święta jest przedstawiona jako trzech skrzydlatych aniołów siedzących przy stole. Bóg Ojciec jest osobno przedstawiany jako starzec, ponieważ w ten sposób objawiał się niektórym prorokom. Bóg Syn ukazany jest w takiej postaci, w jakiej zstąpił na ziemię: jako niemowlę w ramionach Matki Bożej, nauczające lud i dokonujące cudów, cierpiące na krzyżu, leżące w grobie, zmartwychwstałe i wniebowstąpione. Bóg Duch Święty jest przedstawiany jako gołębica lub ogniste języki.

Matko Boża, święci aniołowie i święci przedstawieni na ikonach, trzeba modlić się inaczej niż Bóg. Musimy ich prosić, aby modlili się za nas przed Bogiem z miłości do nas, ponieważ są blisko Boga i On prędzej usłyszy ich modlitwy za nas niż za nas samych.

Modlitwa na przykład św. Błogosławionej Kseni z Petersburga:

Święta Błogosławiona Xenia,

Królestwo Niebieskie dla Ciebie.

Święta błogosławiona Xenio, módl się do Boga za nami.

Modlitwa do Świętej Wielkiej Męczennicy Barbary:

Czcimy Świętą Barbarę:

zmiażdżyć sieć wroga

i niczym ptak pozbądź się ich z pomocą

i ramiona Krzyża, najczcigodniejsze.

Modlitwa do cudotwórcy św. Sergiusza z Radoneża:

Nawet cnoty ascety,

jak prawdziwy wojownik Chrystusa Boga,

nie namiętności, którymi velmi trudził się w życiu

tymczasowe, w śpiewie, czuwaniu i poście

wizerunek bycia swoim uczniem;

tak samo, Duch Święty zamieszkał w Tobie,

Jesteś lekko ozdobiony jego działaniem.

Ale jakby mając śmiałość wobec Trójcy Świętej,

pamiętaj o stadzie, jeżu zebrałeś mądrzejszy,

i nie zapomnij, jak obiecałeś, odwiedzić dzieci

Twój, wielebny Sergiusz, nasz ojciec.

Modlitwa do Świętego Wielkiego Męczennika i Uzdrowiciela Panteleimona:

Święty niosący pasję i uzdrawiający

Pantelejmonie, módl się do miłosiernego Boga,

tak, porzucenie grzechów

daj naszym duszom.

Matka Boża jest najbliżej Boga. Przez wzgląd na Jej macierzyńską miłość i Jej modlitwy, Bóg wiele nam przebacza i pomaga nam na wiele sposobów. Jest wielką, szybką i miłosierną orędowniczką za nas wszystkich.

W Rosji jest wiele kościołów poświęconych Matce Bożej i wielu Jej cudownym ikonom: „Radość Wszystkich Smutnych”, „Uśmiej Moje Smutki”, „Przewodnik”, „Caryca”, „Uzdrowiciel”, „Poszukiwanie Zagubionych” ”, „Władca”, „Słowo Ciało byst”, „Warto jeść”, „Trzyręki”, „Siedmiostrzelca”, „Płonący krzak”, „Czułość”, „Edukacja”, „Jestem z tobą” i nikt inny na tobie ”,„ Niewyczerpana łaska ”,„ Niewyczerpany kielich ”, „Skoroshlushnitsa” i wiele, wiele innych. Istnieją ikony Matki Bożej nazwane od miejsca, w którym się znajdowały: Władimirska, Kazańska, Jerozolimska, Mińska, Smoleńska, Tichwińska, Iwerska, Poczajewska, Wołokołamska, Gruzińska, Żyrowiczska, Czestochowska, Czernigowska i inne.200. Jest ich wiele bardziej czczone wizerunki Matki Bożej i nadal się pojawiają.

Matkę Bożą nazywamy Królową Nieba, dlatego czasami na ikonach przedstawiana jest Ją z królewską koroną na głowie.

Do każdej ikony Matki Bożej należy zwrócić się własną modlitwą.

ModlitwaNajświętsza Bogurodzica przed ikoną „Ułagodź moje smutki»:

Ulecz chorobę mojej wzdychającej duszy,

Gasząc każdą łzę z powierzchni ziemi;

Razem z człowiekiem odpędzisz choroby

i zniszcz smutki grzeszników;

Dla Ciebie cała nadzieja i afirmacja zostały zdobyte,

Święta Matka Devo.

Modlitwa do Najświętszej Bogurodzicy przed ikoną iberyjską:

Z Twojej świętej ikony,

o Pani Matce Bożej,

uzdrowienia i uzdrowienia są podawane w obfitości

z wiarą i miłością, które do niej przychodzą.

Taco i odwiedź moją niemoc,

i zmiłuj się nad moją duszą, dobry,

i uzdrów ciało swoją łaską, o Najczystszy.

Modlitwa Matki Bożej przed ikoną „Znak”:

Jak mur nie do pokonania

i źródłem uzyskiwania cudów

Twoi słudzy, Najczystsza Theotokos,

Obalamy przeciwne milicje.

Modlimy się także do Ciebie:

daj pokój swemu miastu

i miłosierdzie dla naszych dusz.

Modlitwa Matki Bożej przed ikoną „Szybko słyszeć”:

Do Bogurodzicy jako dziecka w tarapatach,

a teraz spadamy do Jej świętej ikony,

wołając z wiarą z głębi duszy:

usłysz wkrótce nasze modlitwy, Devo,

jak te, które mają zostać wkrótce ogłoszone.

Dla Ciebie Twoi słudzy są gotowi w potrzebie

Asystent Imama.

Są święci, do których zwracają się o pomoc. Mogą zamówić nabożeństwo modlitewne.

W przypadku choroby możesz się modlić: święty wielki męczennik Panteleimon (na wszystkie dolegliwości), mnich Teodor Studyta (na choroby żołądka), święty wielki męczennik Paraskewa (o uzdrowienie dzieci). Modlą się o szczęśliwe małżeństwo ze swoim Aniołem Stróżem, Świętym Apostołem Szymonem (Zelotą), ze słabym nauczaniem dzieci - św. Sergiuszem z Radoneża, przy wejściu do nowego domu - ze swoim Aniołem Stróżem i sprawiedliwym Józefem ( czysta), od ognia – do Matki Bożej przed jej ikoną „Płonący krzew”, w przypadku suszy – do proroka Eliasza. W desperacji modlą się do św. Jana Chryzostoma, o patronat żołnierzy - do Świętego Wielkiego Męczennika Jerzego itp.

Wokół głowy Zbawiciela, Matki Bożej, święci Boży są przedstawieni na ikonach aureoli, blasku. Czasami w aureoli Zbawiciela umieszczane są trzy litery: ??? - To jest greckie słowo, przetłumaczone oznacza "istniejący". Nad głową Matki Bożej umieszczono litery: poseł??. To są pierwsze i ostatnie litery greckich słów: Matka Boża, Matka Boża.

W domu powinny znaleźć się także ikony Zbawiciela, Matki Bożej, św. Mikołaja, ikona nominalna, czyli wizerunek świętego o tym samym imieniu co Twoje. Możesz kupić ikony przedstawiające świętych, którzy są bliżsi Twojej duszy i sercu. Ogólnie przyjmuje się, że dom nie powinien mieć więcej niż 33 ikon.

IKONA (od greckiego εικών obraz, obraz) jest jednym z głównych zjawisk kultury prawosławnej w ogóle, a zwłaszcza kultury rosyjskiej; ważna kategoria prawosławnej świadomości religijnej i estetycznej. Jako kultowy obraz obrazowy, ikona ... ... Encyklopedia filozoficzna

Ikona- Archanioł Michał. Praca ucznia Teofanesa Greka. IKONA (od greckiego eikon image, image), w prawosławiu i katolicyzmie, wizerunek Jezusa, Matki Bożej, świętych, sceny z Pisma Świętego; dzieła ikonograficzne. Kult ikony powstał w II wieku… Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Obraz, twarz, bogowie, miłosierdzie Boże. Poślubić obraz … Słownik synonimów

- (n. greckie eikona, obraz). Sakralny wizerunek przedmiotów i osób naszego kultu religijnego. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. IKONA we współczesnej grece. eikona, starożytna greka eikon. Malowniczy obraz I. ... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Kobieta obraz, obraz twarzy Zbawiciela, Sił Niebieskich lub świętych. Podnieś ikonę, weź ją i przesuń gdziekolwiek. Módlcie się do ikony, ale bądźcie spokojni / Ucałujcie z góry ikonę, jest ojciec i matka, jest chleb i sól. Ikony nie będą kupowane, ale zmieniane (zamiast: nie kupują). ... ... Słownik wyjaśniający Dahla

Ikona- Ikona ♦ Ikona Znaczący obraz lub znak graficzny. W tym sensie słowo „ikona” jest bliskie znaczeniu słowa „symbol”, ale zawiera bardziej wyraźny element reprezentacji. Symbol często działa jako znak abstrakcyjnej idei; ikona - elementy ... ... Słownik filozoficzny Sponville

- (z greckiego obrazu obrazu eikon), w prawosławiu i katolicyzmie obraz Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i świętych, któremu przypisuje się święte znaczenie; dzieło ikonograficzne. Ikony nazywane są również świętymi obrazami w lamaizmie ... Wielki słownik encyklopedyczny

IKONA, ikony, kobieta. (greckie eikon, dosł. obraz, podobieństwo). Malowniczy wizerunek boga lub świętych, będący przedmiotem czci wśród chrześcijan; obraz. Słownik wyjaśniający Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940... Słownik wyjaśniający Uszakowa

- (z greckiego eikon image, image), w religii chrześcijańskiej (prawosławiu i katolicyzmie) szeroko rozumiany obraz Jezusa Chrystusa, Matki Bożej, świętych, sceny z Pisma Świętego, którym Kościół przypisuje charakter sakralny ; w wąskim... ... Encyklopedia sztuki

- (grecki eikon - obraz, obraz) w prawosławiu i katolicyzmie obraz Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i świętych, któremu przypisuje się święte znaczenie. Duży objaśniający słownik kulturoznawstwa .. Kononenko B.I.. 2003 ... Encyklopedia kulturoznawstwa

Książki

Ikona, Frederick Forsyth. U progu XXI wieku. Rosja dręczona mafią i korupcją, zubożała, wyprzedana w częściach każdemu, kto zaoferuje wysoką cenę, grozi zawaleniem się w otchłań neofaszystowskiego zamachu stanu, a wtedy…
Ikona, Olson N. Bezcenna ikona Matki Bożej. Zniknęła bez śladu podczas II wojny światowej. Przez sześćdziesiąt lat sądzono, że został zniszczony. Ale teraz ikona nagle pojawia się w Nowym Jorku. Jednak nie…

Słownik Uszakow

Ikona

ikona włączona, ikony, Kobieta (grecki eikon, listy. obraz, podobieństwo). Malowniczy wizerunek boga lub świętych, będący przedmiotem czci wśród chrześcijan; obraz.

Słownik etymologiczny języka rosyjskiego

Ikona

Stary rosyjski - ikona.

Ikona to wizerunek świętego, do którego się modlimy (szczególnie charakterystyczny dla religii chrześcijańskiej). Słowo to pojawiło się na Rusi w związku z przyjęciem chrześcijaństwa pod koniec X wieku. Źródło jest pochodzenia greckiego. Od tego czasu znaczenie tego słowa nie uległo zmianie, rzeczownik pozostaje w powszechnym użyciu do dziś.

Pochodne: ikonostas, ikoniczny.

Kulturologia. Odniesienie do słownika

Ikona

(grecki eikon - obraz, obraz)

w prawosławiu i katolicyzmie obraz Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i świętych, któremu przypisuje się znaczenie sakralne.

Słownik architektoniczny

Ikona

(grecki eikon – obraz, obraz) w religii chrześcijańskiej – malowniczy wizerunek Chrystusa, Matki Bożej, Świętych, sceny biblijne; obiekt kultu religijnego. W salonie ikony znajdowały się w czerwonym rogu. Ikony są także artystycznymi pomnikami swoich czasów.

(Słownik terminów architektonicznych. Jusupow E.S., 1994)

Prawowierność. Odniesienie do słownika

Ikona

(greckie „obraz”, „obraz”)

wizerunek Jezusa Chrystusa, Matki Bożej, jakiekolwiek wydarzenie święte, ewangeliczne lub kościelno-historyczne. Dogmatycznie kult ikon został zatwierdzony w VIII wieku. (choć sztuka kościelna, w tym malarstwo ikon, istnieje od pierwszych wieków chrześcijaństwa) przez VII Sobór Powszechny (787, Nicea), zgodnie z którego dogmatem „cześć oddawana obrazowi przechodzi na prymitywne, a czciciel ikony czci przedstawioną na niej osobę”.

Ortodoksyjny słownik encyklopedyczny

Ikona

przyjęty przez Kościół i konsekrowany obraz Jezusa Chrystusa, Matki Bożej, świętych oraz różne wydarzenia z historii sakralnej i kościelnej. Według ściśle określonych zasad (kanonów) ikony malowane są farbami (najczęściej temperą) na desce drewnianej (lipowej lub sosnowej) pokrytej gesso, specjalnym podkładem przygotowanym z kruszonej kredy i kleju.

Słownik terminów kościelnych

Ikona

(grecki obraz, obraz) – obraz Jezusa Chrystusa Dziewicy, k.l. wydarzenie święte, ewangeliczne lub kościelno-historyczne. Dogmatycznie kult ikon został zatwierdzony w VIII wieku. (choć sztuka kościelna, w tym malarstwo ikon, istnieje od pierwszych wieków chrześcijaństwa) przez VII Sobór Ekumeniczny (787 Nicea, Azja Mniejsza), zgodnie z którego dogmatem – „cześć oddawana obrazowi przechodzi na prymitywne, a oddając cześć ikonie, czci ukazane na niej stworzenie.” W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zwyczajowo konsekruje się ikony specjalnym obrzędem zawartym w brewiarzu.

Filozofia rosyjska. Encyklopedia

Ikona

(z grecki eikon - obraz, obraz)

jedno z głównych zjawisk kultury prawosławnej w ogóle i Rosyjski w szczególności; ważna kategoria prawosławnej świadomości religijnej i estetycznej. Jako kultowy obraz obrazowy I. zaczął powstawać we wczesnym okresie chrześcijańskim i wczesnym bizantyjskim (IV-V wiek), a swoje klasyczne formy uzyskał w Bizancjum w IX-XI wieku. (po ostatecznym zwycięstwie kultu ikony nad ikonoklazmem), a następnie – na starożytnej Rusi w XIV-XV w. O wysokim znaczeniu I. dla świadomości prawosławnej świadczy ustanowienie specjalnego święta kościelnego na cześć zwycięstwa kultu ikon - „Triumfu prawosławia”, które obchodzone jest od 843 r. w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu. Główny wkład w rozwój teorii I. (= obraz, symbol) wnieśli w Bizancjum Pseudo-Dionizy Areopagita, Jan z Damaszku, ojcowie VII Soboru Ekumenicznego (787), patriarcha Nicefor, Teodor Studyta . W starożytnej Rusi ich idee były aktywnie przyswajane i interpretowane (często w przeciwnych znaczeniach) przez Józefa Wołockiego, Maksyma Greka, Zinowij Otenskiego, hegumena Artemy, uczestników soborów kościelnych z 1551 r. (Stoglav) i 1554 r., diakona Iwana Wiskowatego, Evfimy Chudowski, arcykapłan Awwakum, Szymon Uszakow, Józef Władimirow, Symeon z Połocka i inni myśliciele i malarze ikon. Podsumowano wynik wielowiekowego rozwoju teologii, metafizyki i estetyki I. w ramach prawosławia Rosyjski filozofowie religijni I tercji XX wieku. E. N. Trubetskoy, Floreński, Bułhakow . I. dla świadomości prawosławnej to przede wszystkim opowieść o wydarzeniach z Historii Świętej lub o życiu świętego w obrazach, czyli obraz niemal realistyczny, ilustracja. Tutaj na pierwszy plan wysuwa się jego funkcja ekspresyjno-psychologiczna – nie tylko opowiadanie o wydarzeniach z czasów starożytnych, ale także wzbudzanie w widzu uczuć empatii, litości, współczucia, czułości, podziwu itp., A zatem chęć naśladowania przedstawionych postaci. Z tym wiąże się także moralna funkcja I.: kształtowanie miłości i współczucia w tym, kto je kontempluje; zmiękczanie dusz ludzkich, pogrążonych w codziennym zamieszaniu i zatwardziałych. Stąd w świadomości prawosławnej I. jest rzecznikiem i nosicielem głównej zasady moralnej chrześcijaństwa – wszechogarniającej miłości do ludzi, będącej skutkiem miłości Boga do nich i ludzi do Boga. I. to także obraz malowniczy, którego jasna barwa stanowi ozdobę świątyni i ma dostarczać duchowej radości tym, którzy go kontemplują. Ponieważ I. nie mówi o wydarzeniach codziennych, ale o wydarzeniach wyjątkowych, cudownych, pozornie znaczących powszechnie, nie ma w nim miejsca na nic przypadkowego, drobnego, przemijającego; jest to uogólniony, zwięzły obraz. Od prawosławnego t. sp. I. działa jako ponadczasowy eidos (obraz, wygląd) dokonanego wydarzenia lub konkretnej osoby, ten wygląd wizualny, w jakim został poczęty przez Stwórcę, utracony w wyniku upadku i musi zostać odzyskany po zmartwychwstaniu . To jest jak odcisk Boskiej pieczęci na losach ludzkości. A tą pieczęcią na granicy było wcielone Słowo Boże. Stąd szczególny iluzjonizm, a nawet fotograficzne ja, gdyż według Ojców Kościoła jest w nim gwarancja i dowód realności i prawdy Boskiego wcielenia. W definicji VII Soboru Powszechnego napisano, że malowniczy obraz Jezusa Chrystusa „jest potwierdzeniem, że Słowo Boże jest prawdziwe, a nie wcielone w widmo”. I. uznawany jest jednak nie tylko za obraz ziemskiego oblicza historycznego Chrystusa, poddanego chwilowym zmianom, ale za odcisk Jego idealnego, wiecznego oblicza. W nim, jak sądził Teodor Studyta, to oblicze, czyli pierwotny „widzialny obraz”, jawi się nam jeszcze wyraźniej niż w obliczu samego historycznego Chrystusa. Stąd I. - symbol. Nie tylko ukazuje, ale i wyraża to, czego praktycznie nie poddaje się obrazowaniu. W ikonicznym obrazie Chrystusa duchowa wizja wierzącego odsłania osobowość Boga-Człowieka, który ma dwie natury „nierozerwalnie połączone” i „nierozerwalnie od siebie oddzielone” – boską i ludzką, zasadniczo niedostępną dla ludzkiego umysłu, ale jest symbolicznie przekazywany przez I. Wskazując na duchowe i nieopisane zjawiska świata niebieskiego, I. jestem wezwany do wzniesienia umysłu i ducha osoby kontemplującej do tego świata, aby go z nim zjednoczyć. Stąd kontemplacyjno-anagogiczna (kontemplacyjno-konstruująca) funkcja Ja. Jest przedmiotem długiej i głębokiej kontemplacji, drogą do medytacji i duchowego wzniesienia. I. przedstawia przeszłość, teraźniejszość i przyszłość świata prawosławnego. Jest zasadniczo ponadczasowy i pozaprzestrzenny. Wierzący znajduje w nim wieczny kosmos duchowy, komunia z Kromem jest celem życia osoby prawosławnej. Przez I. urzeczywistnia się jedność tego, co ziemskie i niebiańskie, zgromadzenie wszystkich stworzeń przed obliczem Stwórcy. Stąd I. - symbol i ucieleśnienie katolickości. Co więcej, jest to symbol sakralny lub liturgiczny, obdarzony dla świadomości prawosławnej siłą, energią, świętością postaci przedstawionej na I. lub wydarzeniu z Historii Świętej. Taki wpływ I. wynika z samego podobieństwa, podobieństwa obrazu do archetypu (stąd tendencja malowania ikon do iluzjonizmu) i nazewnictwa, imienia I. (stąd wręcz przeciwnie, umowność i symbolika obrazu). I. w swej istocie jest antynomiczny: jest wyrazem tego, co niewyrażalne i obrazem tego, co niewyrażalne. Starożytny archetypy zwierciadła, jako prawdziwego prototypu (tradycja helleńska) i nazwy, jako nośnika istoty nazwanego (tradycja bliskowschodnia), uzyskały u I. antynomiczną jedność. Ponieważ I. naprawdę pokazuje jego prototyp, stąd jego łuk i cudowne funkcje. Wierzący traktuje I. jako sam archetyp, oddaje jej cześć jako najbardziej przedstawioną osobę („cześć oddana obrazowi przechodzi na prototyp” – byli przekonani ojcowie kościoła) i otrzymuje od niej pomoc duchową jak od samego archetypu. A zatem - obraz modlitewny. Wierzący modli się przed nim, jak przed samym archetypem, otwiera swoją duszę w poufnej spowiedzi, w prośbie lub dziękczynieniu. Tradycja kościelna żyje w I. w formie artystycznej, której głównym nośnikiem jest kanon malowania ikon. W nim, jako swoista wewnętrzna norma procesu twórczego, przechowywane są podstawy zdobyte w wyniku wielowiekowej praktyki duchowej i artystycznej prawosławia. zasady, techniki i cechy artystycznego języka malowania ikon. Stąd skrajna koncentracja środków artystycznych i estetycznych w sztuce, która ją tworzy szturchać. sztuka malarska, w której głęboka treść duchowa przekazywana jest wyłącznie za pomocą środków artystycznych - koloru, kompozycji, linii, formy.

W I. z maksymalnym możliwym stopniem manifestacji, według słów Bułhakowa, ucieleśnia się „duchowa święta cielesność”, czyli duchowo-cielesność. Entelechia cielesna (kompletność), do której intuicyjnie dąży cała prawdziwa sztuka, realizuje się w I. w najwyższym stopniu w pełni, a dla świadomości prawosławnej - i optymalnie. W I. jakby usunięto odwieczną antynomię kultury „duchowo-cielesne”, ponieważ w niej (co oznacza klasyczne I. okresu jej świetności - koniec XIV - początek XV wieku dla Rusi) duchowość zyskuje absolutne ucieleśnienie w materii, w świecie nomów stworzenia, odsłania swoje wizualnie postrzegane piękno. Świadczy to wreszcie o sofianizmie I. (patrz). Jest sofianką również ze względu na wszystkie powyższe, a także wiele innych. druga w niej, niepoddająca się słownemu opisowi, zawarta jest w pewnej niezrozumiałej integralności, która dla świadomości religijnej oznacza udział w jej stworzeniu samej Sofii, Mądrości Bożej.

◘ L itp.: Filozofia rosyjskiej sztuki sakralnej XVI–XX w. Antologia. M., 1993; Trubeckoj E. Trzy eseje o ikonie rosyjskiej. M., 1991; Florensky P. A. Ikonostas. M., 1994; Bułhakow S. N. Ikona i kult ikony. Paryż, 1931; Uspienski L. A. Teologia ikony Kościoła prawosławnego. Paryż, 1989; Bychkov V. V. Rosyjska estetyka średniowieczna, XI-XVII wiek. M., 1992. On jest taki sam. Duchowe i estetyczne podstawy ikony rosyjskiej. M., 1995.

V. V. Byczkow

Religie narodów współczesnej Rosji

Ikona

temat relitu, kultu wyznawców prawosławia, a także jakiegoś innego Chrystusa. i nie-Chrystusa. religijny wskazówki. Ikonografia różnych ludów znacznie się od siebie różni, co wiąże się z określonymi etnicznymi, historycznymi, społecznymi. - psychologiczne i społeczne - kulturowe cechy ich życia. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej malowanie ikon (patrz rosyjskie malowanie ikon ) osiągnęło najwyższy poziom umiejętności obrazowych i artystycznych. Religia świadomość mas schrystianizowanych na Rusi była bliska symbolice atrybutów prawosławia. kult jako materialni nosiciele świętości. Jak zauważył S.S. Averintsev w I. Ortodoksja nie widzi konwencjonalnego obrazu, ale merytoryczne ujawnienie tego, co nadzmysłowe, gwarantujące autentyczność połączenia z bóstwem. Idea obecności bóstwa, gdzie „jego wizerunek” jest głęboko zakorzeniona w codziennej religii. świadomości, co znalazło odzwierciedlenie w kulcie I. Kult I., nawiązujący do tradycji grecko-bizantyjskiej, rozpowszechnił się na Rusi. I. są dostępne w prawie każdym rosyjskim domu. Są traktowane jako przedmiot religii. cześć; jako hołd dla tradycji (pamięć rodziców, „aby czerwony róg nie był pusty”, „na wszelki wypadek”); ze względów estetycznych. I. nadal odgrywają ważną rolę w obrzędach cyklu życia: chrzest, małżeństwo, kult pogrzebowy. Jako pamiątki rodzinne przekazywane są z pokolenia na pokolenie „błogosławione wizerunki”, czyli I., którymi rodzice błogosławili np. parę młodą przed ślubem, synów przed drogą (zwłaszcza przed wysłaniem na wojnę, do wojska) ). Przez tysiąclecie byli i pozostali najbardziej szanowani wśród prawosławnych. wierzących I. Jezus Chrystus, Matka Boża, św. Mikołaja, arcybiskupa Miry, ulubionych ascetów pobożności (w XX w. przede wszystkim Serafinów z Sarowa i Jana z Kronsztadu), lokalnie wysławianych świętych Bożych.

Ikona

IKONA-S; I.[Grecki eikōn – obraz, obraz, podobieństwo] Malowniczy obraz Boga lub świętego (świętych), będący przedmiotem kultu religijnego; obraz (2.O.). Przed ikoną umieszczona jest lampa. Święto Ikony Matki Bożej Kazańskiej. Pobłogosław nowożeńców ikoną.

◁ Ikona, -nk; I. Zmniejszenie Noś ikonę na piersi.

Ikona

(z gr. eikōn – obraz, obraz), w prawosławiu i katolicyzmie obraz Jezusa Chrystusa, Matki Bożej i świętych, któremu przypisuje się sakralne znaczenie; dzieło ikonograficzne. W lamaizmie ikony nazywane są także świętymi obrazami.

IKONA

IKONA (od greckiego eikon – obraz, obraz), święty obraz Jezusa Chrystusa (cm. JEZUS CHRYSTUS), Matka Boża, Święci (cm.ŚWIĘCI) lub aniołów, a także wydarzenia z historii świętej. Ikona jest obrazem modlitewnym, w odróżnieniu od monumentalnych cykli narracyjnych ilustrujących Pismo Święte (cm. PISMO ŚWIĘTE).
Obraz cudowny
Według nauczania Kościoła ikona jest widzialnym wyrazem dogmatu o Wcieleniu. Zgodnie z tradycją z VI wieku, pierwsza ikona Chrystusa pojawiła się w czasie Jego ziemskiego życia. Nazywa się go Obrazem Nie Rękami, gdyż nie został namalowany przez artystę, lecz powstał w wyniku zetknięcia się tkaniny (ręcznika, szalika) z twarzą Chrystusa. W legendach z VI w. Mówi się, że Abgar, król miasta Edessy, chory na trąd, wysłał swego sługę do Chrystusa z prośbą, aby albo przybył do Edessy i uzdrowił go, albo pozwolił mu namalować swój portret. W odpowiedzi na tę prośbę Chrystus umył twarz, położył na niej ręcznik, a twarz została w cudowny sposób odciśnięta na płótnie. Otrzymawszy cudowny portret Chrystusa, Avgar wyzdrowiał, po czym przymocował go do tablicy i umieścił nad bramami miasta Edessy. Wkrótce, aby ocalić obraz przed wrogami, w VI wieku zamurowano go w ścianie. otwarto i stało się najbardziej czczonym sanktuarium chrześcijańskiego Wschodu. W 944 r. Obraz nie wykonany rękami został przeniesiony do Konstantynopola, a 16 sierpnia ustanowiono święto na jego cześć; zaginął po klęsce Konstantynopola przez krzyżowców w 1204 roku. Jeden z wykazów Obrazu Nie Wykonanego Rękami (XIII w.), uznawanego za cudowny, znajduje się w zakrystii katedry w mieście Laon we Francji.
Ikonografia
W pierwszych wiekach chrześcijaństwa dominowały alegoryczne obrazy Chrystusa w postaci dobrego pasterza, baranka, winorośli, ryby, na obrazie Orfeusza grającego na lirze itp. Przedstawiają Chrystusa „w ludzkiej postaci” i pamiętajcie o Jego życiu „w ciele”.
Forma artystyczna ikony, jej rodzaje, techniki oraz tradycja kultu ludowego sięgają kultury późnego antyku. Przed ikonoklazmem (cm. IKONOKLACJA)(VIII - I połowa IX w.) rozwinęły się główne typy wizerunków Chrystusa, Matki Bożej, świętych oraz schematy wizerunków fabularnych Historii Świętej. W okresie poikonoklastycznym ustaliły się kanony ikonografii, które przez kolejne stulecia ulegały niewielkim zmianom (m.in. różnice wiekowe świętych, rodzaje i kolory ich ubiorów, atrybuty, rodzaje budowli architektonicznych i uwarunkowania krajobrazowe itp.). .); Jako próbki wykorzystano ikony i miniatury książkowe, a także specjalne „księgi próbek” (w języku ruskim – oryginały ikonograficzne). Ku czci w kościołach i domach chrześcijan malowano ikony Chrystusa, Matki Bożej i świętych; do świątyń - wizerunki świąt świątynnych i świętych (obrazy wydarzeń z Historii Świętej lub świętego, któremu poświęcono świątynię) oraz ikony na barierę ołtarzową, czyli ikonostas (cm. IKONOSTAZA).
Technika malowania ikon
Najbardziej rozpowszechnione w świecie chrześcijańskim były ikony wykonane naturalną temperą. (cm. TEMPERA)(spoiwo - żółtko) na deskach. W Bizancjum wizerunki ikon wykonywano także z różnorodnych trwałych i drogich materiałów: ikony reliefowe i rzeźbione z marmuru, kamieni i metali szlachetnych i półszlachetnych, ceramiki, kości słoniowej, techniką mozaiki (z kolorowych kamieni i szkła – smalty) oraz emalia cloisonné; w okresie pobizantyjskim czasami używano zagruntowanego płótna, na którym malowano dwustronne ikony małych tabliczek. Najstarsza technika malowania ikon – enkaustyka (cm. ENKAUSTYCZNY) sięgające późnoantycznego malarstwa.
Proces wykonania ikony temperowej rozpoczyna się od przygotowania deski z sezonowanego, suchego drewna, wzmocnionej od tyłu lub na końcach listwami wpuszczanymi (kołkami). Z przodu w desce wykonane jest wgłębienie (arka), dzięki któremu uzyskuje się podwyższone krawędzie (pola). Deskę w całości lub w części (wzdłuż krawędzi, wzdłuż łączeń desek) skleja się płótnem (drutem), na które nakłada się kilka warstw podkładu kredowego ze spoiwem klejącym (lewki). Na wyschnięty, wygładzony gesso nakładany jest rysunek, tło i aureole są malowane (lub pokrywane złotem), ubrania i obrazy na tle. Następnie malują twarze oraz nagie części rąk i nóg; wykonać napisy (inicjały imion Jezusa Chrystusa i Matki Bożej, imiona świętych, imiona kompozycji fabularnych. Po wyschnięciu obraz pokrywany jest schnącym olejem.
Wizerunki Chrystusa i Matki Bożej
Głównymi wizerunkami sztuki chrześcijańskiej były wizerunki Chrystusa, reprezentowane, oprócz Obrazu Nie Rękami, przez typy ikonograficzne młodego Chrystusa Emmanuela (hebr. „Bóg z nami”), Chrystusa Pantokratora (Wszechmogącego) i Chrystus Sędzia zasiadający na tronie; przedstawiano je na ścianach świątyń i na ikonach. Najliczniejsze i najróżnorodniejsze pod względem typów w Bizancjum, a zwłaszcza na starożytnej Rusi, były ikony Matki Bożej, głównej Niebiańskiej Orędowniczki człowieka. Według legendy pierwszy portret Matki Bożej namalował ewangelista Łukasz za Jej życia.
Prototypami głównych typów ikonograficznych Matki Bożej były wybitne ikony Konstantynopola, czczone jako cudowne; ich nazwy nawiązują do nazw świątyń lub miejscowości: Blachernitissa, Nikopeia, Hodegetria (cm. HODEGETRIA), Chalkopratia (Agiosoritissa) i inne.W słynnej świątyni Blachernae, w której przechowywano maforium (welon) Matki Bożej, znajdowało się kilka czczonych ikon (najbardziej znana to Oranta (cm. POMARAŃCZOWA)). Kolejna świątynia Konstantynopola – Nikopeja – przedstawia Matkę Bożą trzymającą tarczę z wizerunkiem Dzieciątka Chrystus. Hodegetria (jedna z głównych ikon Bizancjum) - Matka Boża z Dzieciątkiem Jezus siedzącym na Jej ramionach. Osobliwą wersją obrazu Matki Bożej jest Eleusa (Czułość). W świątyni chalkopratskiej, gdzie podobnie jak w Blachernae przechowywano część szat Matki Bożej i Jej pas, znajdowała się czczona ikona zwana Agiosoritissa (od nazwy kaplicy relikwii Agia Soros – Święty Rak). . Przedstawia modlącą się Matkę Bożą, przedstawioną kolejno z rękami wzniesionymi w geście modlitwy; wersja, w której Matka Boża jest przedstawiona z rozłożonym zwojem „modlitwy” w rękach, nazywana jest Matką Bożą Wstawienniczą.
Kopie-listy i bezpłatne wersje słynnych ikon Konstantynopola, powstałych na przestrzeni wieków istnienia Cesarstwa Bizantyjskiego, były rozpowszechniane w różnych krajach świata prawosławnego, gdzie otrzymywały lokalne nazwy i miały własną historię kultu, bogatą w cuda.

słownik encyklopedyczny. 2009 .

Synonimy:

Zobacz, czym jest „ikona” w innych słownikach:

Obraz, twarz, bogowie, miłosierdzie Boże. Poślubić obraz … Słownik synonimów

Wszyscy wiedzą, że odwiedzając kościół chrześcijański, wierzący stawiają świece i modlą się przed ikonami.

Osobom niewtajemniczonym czasami wydaje się, że modlą się do namalowanego na płótnie obrazu, jednak w rzeczywistości chrześcijanie postrzegają ikony jako swego rodzaju wyimaginowane okno, które pomaga zajrzeć w wyższy świat i zwrócić się bezpośrednio do Boga. Czym właściwie są ikony?

Co oznacza słowo „ikona”?

Termin "Ikona" związane ze starożytnym greckim słowem εἰκών , oznaczający „obraz, obraz” . Pierwsze ikony pojawiły się w chrześcijaństwie w II wieku naszej ery i były to malownicze malowidła przedstawiające świętych i sceny biblijne.

Już w IV wieku zdobiły one ściany wszystkich kościołów chrześcijańskich, choć przez długi czas pojawiały się negatywne opinie na temat tej praktyki. W VIII-IX wieku w Bizancjum istniał nawet ruch ikonoklastów, którzy nie witali ikon, ale w 787 roku przyjęto dogmat o czci ikon i ostatecznie zatwierdzono go na Soborze Ekumenicznym.

Co to jest ikona?

W szerokim znaczeniu ikona to obraz Pana, Chrystusa, Matki Boga i sprawiedliwych, który ma charakter sakralny. Jest to przedmiot kultowy i służy do poznania Wszechmogącego i drogi do jedności z Nim.

Ikony najczęściej można zobaczyć w kościołach chrześcijańskich, w katolicyzmie częściej spotykane są obrazy rzeźbiarskie, a w prawosławiu - obrazowe. Istnieją również w buddyzmie, ale nazywane są „tankami” i wykonywane są na tkaninach bawełnianych lub jedwabnych.

W węższym znaczeniu ikony prawosławne to wizerunki świętych na twardym podłożu (częściej na desce lipowej), uzupełnione specjalnymi znakami i napisami. Wykonywane są według określonych kanonów malowania ikon, czyli aby obraz na tablicy stał się ikoną, należy go poświęcić modlitwą i pokropieniem wodą święconą.

Wiele starożytnych ikon, wraz z malarstwem, ma nie tylko charakter duchowy, ale także ma wysoką wartość materialną.

Jakie są ikony?

Ikony wyróżniają się fabułą, techniką wykonania, skalą i wieloma innymi parametrami. W szczególności takie obrazy jak ulotka, ćma, ośmiokąt są znane pod względem wielkości. Ze względu na technikę wyróżnia się ikony malownicze, odlewane, haftowane, rzeźbione i typograficzne.

Wyróżniają się tzw. sklepione, które są konstrukcją kilku obrazów z różnymi wizerunkami. Ponadto ikony są brane pod uwagę w zależności od szkoły malarstwa lub konkretnych malarzy ikon.

Tak więc w Rosji obrazy Andrieja Rublowa i jego uczniów są dobrze znane. Wśród ikon znajdują się także cudowne ikony, których historia związana jest z niezwykłymi zjawiskami - uzdrowieniem, strumieniem mirry, cudownym znaleziskiem.

Co to jest ikona przesyłania strumieniowego mirry?

Ikony strumieniujące mirrę należą do najbardziej szanowanych. Różnią się od innych obrazów tym, że od czasu do czasu wydzielają mirrę – oleistą substancję o niesamowitym zapachu. Wierzący postrzegają to jako prawdziwy cud, a tysiące pielgrzymów gromadzą się w świątyniach, w których przechowywane są ikony płynące mirrą.

W różnych czasach takie obrazy istniały w wielu częściach świata. Wśród współczesnych można wymienić Iberyjsko-Montrealską Ikonę Matki Bożej. Powstał w 1981 roku na górze Athos i dostarczał mirrę od 1982 do 1997 roku. Zabierano ją do wielu świątyń w Europie, a wierzący zbierali mirrę na runo i opowiadali o cudownych przypadkach uzdrowień. W 1997 roku w Grecji zginął malarz ikon Joseph Munoz, który nosił obraz po świątyniach, a sama ikona zniknęła bez śladu.

Dlaczego ikona jest potrzebna?

Większość wierzących postrzega ikonę jako modlitwę wyrażoną w przenośni. Przyczynia się do zwrócenia się do Boga i może bez słów przybliżyć takie pojęcia jak prawda i duchowość.

W ikonach Kościół chrześcijański wyraża swoje nauczanie i podstawowe dogmaty religijne, ukazuje duchowe doświadczenie świętych, którzy poświęcili swoje życie służbie Panu.

Każda ikona przedstawia nie tyle osobę lub przedmiot, co samą ideę, wewnętrzne znaczenie obrazu, czyli obraz sprawiedliwego ma na celu wzniesienie myśli modlących się do boskiego archetypu i ucieleśnienie słowa Bożego .