Historia Aleksandra Siergiejewicza Puszkina „Córka kapitana” nigdy nie przestanie zadziwiać czytelników: postacie bohaterów są tak interesujące, opisane wydarzenia oparte są na prawdziwych faktach historycznych. Geniusz Puszkina jest naprawdę wielki: każdy szczegół tej historii ma ogromne znaczenie. Interesujące pod tym względem są epigrafy, które autor dobiera do rozdziałów. Część epigrafów zdaje się mieć na celu wyjaśnienie treści rozdziału. Inne mają wyraźnie satyryczny charakter. Jednak większość epigrafów ma na celu jak najpełniejsze ukazanie charakteru bohaterów. Tę samą funkcję pełni zawarta w narracji bajka kałmucka, którą Pugaczow opowiada Grinewowi.
„Z dziką inspiracją” przywódca Kozaków opowiada bajeczną historię:
Któregoś dnia orzeł zapytał kruka: powiedz mi, kruczoczarny ptaku, dlaczego żyjesz na tym świecie trzysta lat, a ja mam dopiero trzydzieści trzy lata? „Ponieważ, ojcze” – odpowiedział mu kruk – „ty pijesz żywą krew, a ja żywię się padliną”. Orzeł pomyślał: spróbujmy zjeść to samo. Cienki. Orzeł i kruk odleciały. Widzieli martwego konia; zszedł i usiadł. Kruk zaczął dziobać i chwalić. Orzeł dziobał raz, dziobał ponownie, machnął skrzydłem i powiedział do kruka: nie, bracie kruk; Zamiast jeść padlinę przez trzysta lat, lepiej raz napić się żywej krwi, a potem Bóg da!
Pugaczow oczywiście kojarzy się z orłem. Jednak Grinev również nie rozpoznaje w sobie kruka. Dla niego „życie z rabunku”, podobnie jak Pugaczow, jest właśnie „dziobaniem padliny”. Widzimy zatem, że każdy z bohaterów, mimo że porównuje się z tą samą postacią baśniową, ma swoje własne wyobrażenia na temat tego, kim jest „orzeł” i mocne przekonanie o słuszności obranej przez siebie drogi.
Emelyan Pugaczow jako osoba jest bardzo interesujący. Oczywiście, jest to niezwykła osoba. Jego wizerunek w „Córce Kapitana” jest bohaterski i majestatyczny. Znając potrzeby i smutki całego „biednego motłochu”, Pugaczow zwracał się do każdej ze swoich grup specjalnymi hasłami i dekretami. Dał Kozakom nie tylko rzekę Jaik z wszystkimi jej ziemiami i bogactwami, ale także to, czego Kozacy potrzebowali: chleb, proch, ołów, pieniądze, „starą wiarę” i wolności kozackie. Zwracając się do chłopów, Pugaczow przyznał im ziemie i ziemie, wolność, uwolnił właścicieli ziemskich od władzy, których wzywał do eksterminacji, od wszelkich obowiązków wobec państwa, obiecał im wolne życie kozackie. Posiada umiejętność przewodzenia ludziom – w szeregach jego żołnierzy znajdują się nie tylko zbiegli skazańcy, ale także zwykli chłopi. Pugaczow jest przedstawiany jako osoba niepozbawiona szlachetności, a nawet życzliwości; pamiętajcie tylko, jak zachował się wobec Piotra Grinewa i Maszy Mironowej. Ma pewien szacunek dla wyboru Grinewa i jego przekonań. Pugaczow jest w stanie odwdzięczyć się życzliwością za życzliwość, pamiętając o zajęczym kożuchu podarowanym Grinewowi, wyświadcza Piotrowi wzajemną życzliwość, która jest o wiele bardziej znacząca.
Wszystko to jednak nie usprawiedliwia okrucieństw popełnionych przez Emelyana Pugaczowa. Jego filozofia życiowa – jak orzeł, raz wypijesz krew, a potem przyjdzie co może – prowadzi do tego, że kieruje się tymi przekonaniami niemal dosłownie. Pugaczow i jego armia przelali wiele niewinnej krwi ludzi takich jak kapitan Mironow. W imię czego? W imię wolności obiecanej „motłochowi”? Ledwie. Gdyby tak było, Pugaczow miałby określony program dalszych działań, ale sama przyszłość wydawała mu się i jego towarzyszom jakoś niejasno w postaci państwa kozackiego, w którym wszyscy byliby Kozakami, gdzie nie byłoby podatków ani poboru do wojska . Kłamstwa, morderstwa, występki – oto, co towarzyszy buntowi Pugaczowa. Tutaj porównanie z orłem nie jest już niewłaściwe, jest raczej, jak mówi baśń, „dziobaniem padliny”.
Moim zdaniem Pugaczow nie jest w stanie obiektywnie ocenić swoich działań. Pogrążony w towarzyszących powstaniu morderstwach, rabunkach i rabunkach przywódca Kozaków nabył wypaczone pojęcie o prawdziwym bohaterstwie, którego dokonuje człowiek w imię jakiegoś celu. Posiadając niezrównaną odwagę, Pugaczow nie wygląda jednak na strażnika dobra ludu i dlatego jego bohaterstwo jest bezwartościowe. Głosząc wzniosłe idee Pugaczow faktycznie przynosi wiele smutku nie tylko „elitom”, którym się sprzeciwiał, ale w większym stopniu zwykłym ludziom, którzy znaleźli się na polu jego „działalności”.
Pozycja życiowa Piotra Grinewa, jednoznaczna w odbiorze, jest znacznie bliższa i wyraźniejsza. Uczciwy szlachcic, nawet w obliczu bliskiej śmierci pozostaje wierny swoim przekonaniom. Nie pojawia się w nim cień wątpliwości co do własnej wiary. Grinev dotrzymuje słowa, przysięgając wierność cesarzowej, żadne okoliczności życiowe nie zmuszą go do ustąpienia. On, podobnie jak Pugaczow, jest odważnym człowiekiem. Nawet, moim zdaniem, jego odwaga jest znacznie większa niż Pugaczwy - ryzykuje własnym życiem, aby ocalić ukochaną. Aby nie zszarganić imienia Maszy Mironowej, jest on gotowy zaakceptować zarówno śmierć, jak i hańbę (według oszczerstw Szwabrina zostanie stracony jako zdrajca). Jeśli mówimy o tym, jak jeden z obrazów bajki kałmuckiej ma zastosowanie do osobowości Piotra Grinewa, to oczywiście wizerunek orła jest mu bliższy. Tylko ten obraz jest przez niego inaczej interpretowany. Dla Grinewa „dziobać martwe rzeczy” - zostać zdrajcą, zmienić przysięgę, zmienić siebie. Dla niego, podobnie jak dla wróżki, lepiej żyć krótko, ale godnie.
11. Rogalewicz N.N. Słownik symboli i znaków. - Mińsk: Żniwa, 2004. - 512 s.
12. Telitsyn V.L. Symbole, znaki, emblematy: encyklopedia. - M.: Lockid-Press, 2003. - 495 s.
13. Tresidder D. Słownik symboli. - M.: GRAND, 1999. - 448 s.
14. Turskova T. A. Nowa księga symboli i znaków. - M.: Ripol classic, 2003. - 800 s.
15. Tyutchev F.I. O ty, ostatnia miłość... - M.: Eksmo, 2014. - 384 s.
16. Cwietajewa M.I. Działa w dwóch tomach. T1. - M.: Fikcja, 1988. - 723 s.
17. Efendieva G.V. Oryginalność artystyczna tekstów kobiecych wschodniej gałęzi rosyjskiej emigracji. dis. ...cad. filol. Nauka. - M., 2006. - 219 s.
18. Yazykov N.M. Kompletny zbiór wierszy. - M .: Pisarz radziecki, 1964. - 706 s.
UDC 821.161.1 BBK 83,3 (2 Ros = 2 Ros)
licencjat Kiczikowa
„OPOWIEŚĆ KAŁMYKSKA” W BAJKOWO-SYMBOLICZNYM KONTEKŚCIE POWIEŚCI A. S. PUSKINA „CÓRKA KAPITANA”
„Bajkę kałmucką” uznano w artykule za jeden z ważnych elementów baśniowo-symbolicznego kontekstu powieści A.S. Puszkina „Córka kapitana”. Typologiczna bliskość struktury baśni wynika z przywiązania powieści do fabuły procesu bohatera. Opowieść o Orle i Kruku wchodzi w skład „drugiej rundy testu” Grinewa na lojalność wobec obowiązku i honoru. O dwuznaczności „bajki” decyduje jej funkcja jako zagadki testowej dla bohatera oraz powiązanie zawartych w niej opozycji: życie – śmierć, wolność – niewola, wysokie – niskie. Znaczenie filozoficzne, moralne, psychologiczne i społeczno-historyczne „opowieści starej Kałmuckiej” determinuje jej rolę jako kluczowego epizodu w problematyce powieści Puszkina.
VA Kiczikowa
„BAJKA KAŁMUŃSKA” W SYMBOLICZNYM KONTEKŚCIE POWIEŚCI „CÓRKA KAPITANA” A.PUSKINA
W artykule uznano „Baśnie kałmuckie” za jeden z istotnych elementów kontekstu symbolicznego powieści „Córka kapitana” A. Puszkina, która ukazuje kłopoty głównego bohatera i przybliża powieść do struktury baśniowej „Bajka o orle i kruku” zaliczana jest do „drugiego etapu kłopotów” Grinewa, gdy ten jest przesłuchiwany pod kątem przywiązania do obowiązku i godności. Bajka ma wiele znaczeń i determinuje jej funkcję jako zagadki testowej dla bohater i relacja przeciwieństw: życie vs śmierć, wolność vs niewola, wysoki vs niski.Filozoficzno-moralno-psychologiczne i społeczno-historyczne znaczenie „Baśni starej Kałmutki” określa jej rolę jako kluczowa scena w problematyce powieści A. Puszkina.
Słowa kluczowe: „Córka Kapitana”, Puszkin, Pugaczow, Grinew, folklor, konstrukcja baśniowa, fabuła próbna, „bajka kałmucka”, honor, wolność.
Słowa kluczowe: „Córka kapitana”, A.Puszkin, Pugaczow, Grinev, folklor, konstrukcja baśni, scena kłopotów, „Bajka kałmucka”, godność, wolność.
Jak wiadomo, materiały archiwalne, ustne świadectwa współczesnych i motywy folklorystyczne są organicznie włączone do twórczości A.S. Puszkina, poświęcony wojnie chłopskiej prowadzonej przez Pugaczowa. Zarówno „Dzieje Pugaczowa”, jak i „Córka kapitana” przesiąknięte są elementami folkloru kozackiego i chłopskiego, podaniami ludowymi i wspomnieniami ustnymi, które jedynie częściowo zachowały się w zapiskach poety. W ten sposób do powieści „Córka kapitana” wprowadza się około trzydziestu przysłów i powiedzeń, w tym te, które można znaleźć na południowym Uralu i w regionie Orenburg. Wiele pieśni ludowych zawartych w powieści i jako epigrafy do jej rozdziałów znanych jest także w miejscach, w których rozwijał się ruch Pugaczowa. Jak zauważył N.V. Izmailow, „poprzez obrazy folkloru Puszkin osiągnął jeden z głównych celów swojej powieści - poetycką gloryfikację przywódców wojny chłopskiej”.
W badaniach ostatnich dziesięcioleci ponownie wzrosło zainteresowanie problematyką „Puszkina i folkloru”, a zwłaszcza baśniowo-symbolicznym początkiem w fabule powieści „Córka kapitana”. Tym samym I.P. Smirnow przekonująco udowodnił, że powieść historyczna Puszkina w przetworzonej formie zachowała elementy kompozycyjne baśni opartej na fabule procesów bohatera. W tych testach rozwija się tradycyjna baśniowa sekwencja powiązań - sytuacja rodzinna, motywacja nieobecności, zakazy i przymierza, w terminologii V.Ya. Propp, trudy głównej ścieżki i pokusy alternatywnej ścieżki dla wczorajszego zarośla.
Zatem rozwój akcji przed wyprawą do zamieci i spotkaniem z Doradcą odpowiada baśniowemu sprawdzianowi, a jednocześnie antycypuje główny sprawdzian, jaki czeka bohatera powieści w twierdzy Biełogorsk. W hierarchii pomocników bohatera najważniejszy jest Doradca, zidentyfikowany później jako Pugaczow. Spotkanie go w śnieżnej trąbie powietrznej przypomina spotkanie wspaniałego asystenta z bajki.
Wstępnemu sprawdzianowi bohatera powieści „towarzyszy” zamieć śnieżna. Na symboliczne znaczenie obrazu zamieci/burzy zwrócił uwagę G. P. Makogonenko. Zamieć - groźny przejaw klęski żywiołowej - ucieleśnia w powieści głębokie znaczenie spontaniczności ludowego buntu. Rozwijając szereg obserwacji na temat podobieństwa funkcji burzy śnieżnej w opowiadaniu „Zamieć” i „Córka Kapitana”, A.I. Iwanicki dochodzi do wniosku: „Ciągłość elementów i historii wskazanych w „Zamieci” potwierdza w „Córce kapitana” ten sam Pugaczow, który uosabia „zamieć” i przewodzi powstaniu”.
Według analizy I.P. Smirnowa wstępny test „kończy się proroczym snem bohatera”. Przybycie Grinewa do twierdzy Biełogorsk inicjuje pierwszą serię głównego testu, którego wszystkie elementy „w pełni odpowiadają kanonowi folkloru: 1) połów (sabotażysta Szwabrin udaje przyjaciela bohatera); 2) współudział (Grinev zbliża się do antagonisty<...>); 3) ekstradycja (Grinew wyjawia Szwabrinowi tajemnicę swojej miłości do córki komendanta<...>); 4) sabotaż (antagonista oczernia Maszę); rozpoczynający się sprzeciw (bohater wyzywa Szwabrina na pojedynek<...>); 6) walka (pojedynek); 7) piętno (bohater jest ranny)”; motyw chwilowej śmierci – głębokiego zapomnienia po zranieniu – badacz uważa za „opcjonalny dla baśni”.
Druga seria testów rozpoczyna się od oblężenia twierdzy przez Pugaczowców, kiedy Grinev ponownie spotyka się z Przywódcą. Za wyświadczoną mu przysługę Pugaczow zgadza się pomóc Grinewowi, ale ponownie go wystawia na próbę: „stawia mu trudne zadanie, oferując mu udanie się do obozu rebeliantów. Negatywna reakcja bohatera jest etycznie poprawna<.>czyn, który pozwolił mu umocnić przychylność Pugaczowa”. Nowe starcie bohatera z Pugaczowem w Berdskiej Słobodzie doprowadziło do „próbnego przesłuchania, wzmocnionego wesołością Pugaczowa – oznaką pomyślnego wyniku testu”.
IP Smirnow określa ten odcinek jako „dublet do pierwszego wstępnego testu bohatera przez wspaniałego asystenta”.
W drugiej turze głównego testu bohatera badacz wyodrębnia epizody oznaczone jako „klęska antagonisty, neutralizacja nieszczęść przy pomocy wspaniałego pomocnika, znalezienie narzeczonej, triumf bohatera”.
W ten sposób określa się typologiczną bliskość fabuły Córki Kapitana z baśniowym schematem, zdaniem autora opracowania, które stało się już klasykiem, „nie tylko wspólność bloków testowych, ale także samych zasad organizacji narracji”.
W Córce Kapitana konstrukcja magicznej baśniowej fabuły zanurzona jest w całości w folklorystycznym planie wyrazu. W charakterystyce Pugaczowa, tworzonej „od zewnątrz” i „od wewnątrz” (samooceny, cechy mowy), brzmią formuły, podane są teksty, przebija się sama obrazowość ustnej sztuki ludowej. Doradca - Przywódca - „król muzhik” mówi płynnie i przebiegle, alegorycznie, a nawet całkowicie „pobożnie”. Spotkanie i rozmowa wciąż bezimiennego doradcy z posiadaczem umiejętności „złodziei” okraszona jest konspiracyjnymi aluzjami do zbliżającego się powstania. Mowa bohaterów i postaci - z wyczuciem artystycznym Puszkina - jest wyposażona w przysłowia i powiedzenia, w których autor odwołuje się do ludowego punktu widzenia na straszliwe wydarzenia „Pugaczewskiej”, do samej „opinii ludowej” o sumieniu, obowiązku i honorze, bez których niemożliwa jest „ludzka niezależność”.
Motto całej powieści brzmi przysłowie „Od najmłodszych lat dbaj o swój honor”. W godnej uznania notatce czytamy: „Motto jest skróconą wersją rosyjskiego przysłowia: «Od najmłodszych lat dbaj o swój ubiór, o zdrowie i honor». Ojciec Grinewa w całości przypomina to przysłowie, upominając syna, który wyjeżdża do wojska. Komentatorzy powieści przytoczyli jednak tylko jedną wersję przysłowia, w dodatku bez odniesień do źródeł (źródłem są wszyscy ludzie!).
V.I. Dal – lekarz, urzędnik i pisarz (Puszkin spotkał go w 1833 r. podczas podróży szlakiem „pugaczizmu”, on też wziął ostatnie tchnienie poety) – wskazał warianty tego przysłowia. W zbiorze przysłów: „Od najmłodszych lat dbaj o swój ubiór i zdrowie”; w Słowniku wyjaśniającym: „Zadbaj o swój ubiór i swoje zdrowie (i honor) od najmłodszych lat”.
Puszkin uwzględnił w motto tylko temat honoru, który jest kluczem do problemów powieści, ale wszystkie trzy elementy przysłowia są w nim wyrażone pośrednio, co potwierdza fabułę: Grinev ryzykuje swoją własność - swoją „suknię” („ króliczy kożuch” podarowany Wodzowi, słynny „rejestr dóbr pańskich” prowadzony przez Savelicha, skradziony przez złoczyńców”); ryzykuje „zdrowiem”, a nawet życiem (wycieczka na śnieżycę, pojedynek ze Szwabrinem, więzienie i groźba egzekucji), a w końcu honor (wierność obowiązkowi moralnemu i przysięga wojskowa szlachcica przyłapanego na powiązaniach z wodzem powstania).
Niezwykłą interpretację motto powieści podał G. P. Makogonenko: „Tak więc honor (niezależność, odwaga, szlachetność) jest podstawą kodeksu moralnego ludzi wszystkich klas, ponieważ ma charakter „naturalny”. Honor jest cechą zarówno szlachty, jak i „klasy pracowitej” – dlatego ludzie w przysłowiu formułowali swoje rozumienie „naturalnej” moralności”.
Pojęcie honoru w „Córce kapitana” tak naprawdę nie ma charakteru indywidualnego i klasowego. Zasadami honoru kierują te postacie, które można nazwać „służącymi ludziom”, to znaczy tymi, którzy wzięli na siebie odpowiedzialność za wierną służbę. Sparowany motyw „chwały i honoru”, znany od czasów „Opowieści o kampanii Igora”, brzmi w wojskowym wezwaniu kapitana Mironowa: „<...>Pokażmy całemu światu, że jesteśmy odważnymi ludźmi i jurorami!” . Motyw honoru – „uczciwej walki” i uczciwej śmierci – nabiera ludowo-poetyckiego wydźwięku w lamentacji Wasilisy Jegorownej po straconym mężu.
Zatem teksty folklorystyczne, cytaty i wspomnienia postrzegane są nie tylko jako odrębne „elementy”, ale jako zasada ludowo-poetycka, która przenika fabułę, kompozycję, treść i problematykę powieści.
Ważny epizod, stworzony w myśl zasady „bajki w bajce”, jest jednym z kluczowych ogniw fabuły procesu bohatera, którego znaczenie ideowe i artystyczne jest nie do przecenienia. Ten odcinek łączy poprzednie wydarzenia z „Kapitana”
„córka chłopca” z kolejnymi – pierwsza „runda” testu bohatera z drugą. Wzmianki o Kałmukach przytłoczonych żywiołami powstania – fikcyjnymi (nieszczęsny Yulay w „Córce kapitana”) i bardzo realnymi (słynny Fiodor Derbetiew i wielu innych w „Dziejach Pugaczowa”) – są skupione, jakby wciągnięty w ciasny węzeł „bajki”, którą Pugaczow usłyszał ze „Starej Kałmutki”, jest w istocie filozoficzną przypowieścią o sensie życia.
Grinew opuścił oblężony Orenburg i udał się do twierdzy Biełogorsk, aby uratować Marię Iwanownę, po drodze został zatrzymany w Berdach i w „pałacu” był przesłuchiwany przez Biełoborodowa i Chlopuszę (Sokołowa), najbliższych współpracowników Pugaczowa, którzy ponownie okazali mu przychylność. Następnego ranka obaj udali się z Berdskiej Słobody do Biełogorskiej, aby ratować Maszę. W namiocie, bez „strasznych towarzyszy” Pugaczowa, obaj mogli szczerze rozmawiać. Mówimy o losie Pugaczowa: „Moja ulica jest ciasna; Mam małą wolę. Moi chłopcy są mądrzy.<.. .>przy pierwszej porażce, moją głową wykupią swoją szyję”. Grinev: „Czy nie byłoby lepiej, gdybyś sam zawczasu od nich uciekł i skorzystał z łaski cesarzowej?” Pugaczow: „Nie będzie dla mnie przebaczenia”. Opowieść o Orle i Kruku kończy się punktem zwrotnym w fabule powieści, rozdział X1, „Osada Rebeliantów”. Przedstawiamy jego treść w całości.
„Słuchaj” – powiedział Pugaczow z dzikim natchnieniem. - „Opowiem ci bajkę, którą opowiedziała mi w dzieciństwie stara Kałmucka kobieta. Kiedyś orzeł zapytał kruka: powiedz mi, kruczoczarny ptaku, dlaczego żyjesz na tym świecie przez trzysta lat, a ja jestem tylko trzydzieści trzy lata? - Dlatego, ojcze, kruk odpowiedział mu, że pijesz żywą krew, a ja żywię się padliną. Orzeł pomyślał: spróbujmy zjeść to samo. Dobrze. Orzeł i kruk odleciały. Potem zobaczyli martwego konia, zeszli i usiedli. Kruk zaczął dziobać i chwalić. Orzeł dziobał raz, dziobał ponownie, machał skrzydłem i powiedział do kruka: nie, bracie kruku, zamiast jeść padlinę za trzysta lat, lepiej raz wypić żywą krew, a potem co Bóg da! - Jaka jest bajka kałmucka?
Zwróćmy uwagę, że dialog w wozie stanowi kulminację relacji bohaterów: widać w nim najwyższy stopień wzajemnego zaufania - co Grinev nazwał wcześniej „moim dobrym porozumieniem z Pugaczowem” - i jak nigdy dotąd ich stanowiska wcześniej, są przedstawiane zupełnie odwrotnie. Rozmowa ta w naturalny sposób kończy się „bajką”, w której pojęcia o sposobie życia i jego znaczeniu wyrażone są w sposób antynomiczny.
Warto też zauważyć, że zestawienie „martwej padliny” i „żywej krwi” wpisuje się w „bajkę” bezpośrednio z kontekstu „przesłuchania próbnego” Grinewa w „pałace” Pugaczowa. „Towarzysze” Pugaczowa pytają o sytuację oblężonego Orenburga: „<...>jaki jest stan waszego miasta?” Grinev „w związku z obowiązkiem przysięgi zaczął zapewniać”, „że Orenburg ma pod dostatkiem wszelkiego rodzaju zapasów”. „Stary złoczyńca” Biełoborodow odparował: „Wszyscy uciekinierzy się zgadzają pokazać, że w Orenburgu panuje głód i zaraza, że je się tam mięso i to dla honoru” i radził powiesić Grinewa, ale spotkał się z sprzeciwem ze strony osobliwego (rabuśskiego) kodeksu honorowego. W geście Chlopuszyi i apelując do sumienia Biełoborodowa, widać rozpacz: „Czy nie dość macie krwi na sumieniu?<...>i jestem grzesznikiem, i ta ręka<...>winny przelanej krwi chrześcijańskiej. Ale zniszczyłem wroga, a nie gościa.” Oczywiście opozycja „żywa krew” - „padlina/padlina” w „bajce kałmuckiej” podlega już symbolicznemu przemyśleniu.
Opowieść o „starej Kałmuce” została monograficznie zbadana w pracy informacyjnej V. V. Borisowej, z której następujące postanowienia są dla nas fundamentalnie ważne. „Opierając się na głębokiej strukturze semantycznej” badaczka zestawia „bajkę” z powieści
z „opowieścią magiczno-bohaterską związaną z mitologicznym przeciwstawieniem «życia-śmierci», wyrażoną w typologicznym dla światowego folkloru kontraście orła i kruka”.
„Orzeł kojarzy się z niebem, stąd przeciwstawienie orła krukowi; jest równoległa do opozycji „wysoki – niski”, o czym świadczy przestrzenny ruch bohaterów „Baśni kałmuckiej”. W odróżnieniu od kruka orzeł kojarzy się z początkiem „życia”<...>; „jak w tekście realizowane są metafory «życia i śmierci» jako «padlina» i «żywa krew»; Mitologiczna idea „żywej krwi” wiąże się z baśniowym motywem „żywej wody”, gdyż „jedzenie” (w szerokim tego słowa znaczeniu, w tym picie) w świadomości mitologicznej jest metaforą „życia”. „Carrion” rozumiany jest jako metafora „śmierci”; to, czego nie można zjeść, nie daje życia i dlatego prowadzi do śmierci.
Rozważając strukturę semantyczną „bajki” Pugaczowa, badacz zwraca uwagę na sytuację wyjściową – „przesłuchanie związane z rozwiązaniem głównego problemu – odkryciem tajemnicy „życia – śmierci”. „Istnieje próba orła z pożywieniem”, w której pożywienie funkcjonuje „jako środek, „forma przekazu” tajemnicy „życia-śmierci”; jawi się tu jako konieczny sposób kształtowania osobowości bohaterskiej, która w sposób wolny dokonuje nieodwracalnego wyboru.<...>Odrzucono „padlinę” jako zapłatę za długie życie i ustanowiono nową treść życia.<...>Swobodnemu zachowaniu jednostki przeciwstawione jest niewolniczy oportunizm; Ze względu na długie życie trzeba jeść „padlinę”, „padlina” pełni tutaj rolę elementu związanego z królestwem śmierci, związanym ze światem podziemnym.
„Specyficzne, ściśle mitologiczne znaczenie” tego wstawionego wątku pozwala V.V. Borisowa podsumowuje: „W zachowaniu orła można dostrzec cechy bohatera kulturowego, który przystąpił do walki z siłami demonicznymi i je pokonał”.
Wydawać by się mogło, że ostatnie, choć wcale nie ostateczne, słowo w ideologicznym dialogu bohaterów pod koniec XIX rozdziału „Córki Kapitana” należy do Grinewa. Po pytaniu Pugaczowa: „Co to jest bajka kałmucka?” - powinien:
„To skomplikowane” – odpowiedziałem mu. - Ale żyć z morderstwa i rabunku oznacza dla mnie dziobać padlinę.
Pugaczow spojrzał na mnie ze zdziwieniem i nie odpowiedział. Oboje zamilczeliśmy, każdy pogrążony we własnych myślach.
Pytanie Pugaczowa „Co to jest bajka kałmucka?” Grinev „usłyszał” inaczej: „Co oznacza ta bajka?” Skromna odpowiedź „Zateiliva” stwierdza, że Grinev odebrał to, co usłyszał, jako prostą alegorię – swego rodzaju zagadkę testową z zarysowanym warunkiem i dorozumianym rozwiązaniem. W jego odpowiedzi słownictwo Chlopusziego i Biełoborodowa z niedawnego przesłuchania łączy się paradoksalnie ze słownictwem Ravena z „bajki”. Opisany warunek zagadki brzmi: „Żyj morderstwem i rabunkiem”. W interpretacji-domyśle Grinev stwierdza: „dla mnie oznacza to dziobanie padliny”. Wydaje się zatem, że myślami Grinewa nadal pozostawały przy „próbie przesłuchania” w Berdskiej Słobodzie, a jeśli wchodził w przestrzeń „bajki”, to jedynie szedł jej krawędzią.
Tymczasem w tekście „Bajki kałmuckiej” kryje się w domyśle zupełnie inne pytanie: co jest najlepsze dla prawdziwego życia? A zdziwienie Pugaczowa wynikało z faktu, że jego rozmówca nie zrozumiał bajki o „starej Kałmuce”, którą pamiętał z „dzieciństwa”. Jego alegoryczny tragiczny heroizm, znaczenie symboliczne i artystyczne uogólnienie nie były i nie mogły być dostrzeżone przez Grinewa.
Uważamy, że gatunek „bajki kałmuckiej” jest raczej filozoficzną przypowieścią-kontrowersją, ponieważ w dialogu bohaterów ujawniają się w niej dwa biegunowe punkty widzenia na podstawowe pytania egzystencji: o życiu i jego znaczeniu. I przypowieść, zdaniem akademika
DS Lichaczew „zawsze mówi o «wiecznym»”. Tworząc „bajkę kałmucką”, Puszkin wyraźnie zaczął od przypowieści, gdyż ten lakoniczny gatunek odzwierciedla uniwersalny, mitologicznie zamknięty i ponadczasowy obraz świata.
I tylko jednego pytania autor nie stawia zarówno w odniesieniu do bohaterów swojej baśni i przypowieści, jak i w odniesieniu do głównych bohaterów powieści: kto ma rację? Wzajemna atrakcyjność Pugaczowa i Grinewa przeradza się w ich wzajemną potrzebę, co wynika z ich dialogów [por. 9, s. 369-383]. Dialogi wyrażają przeciwieństwo celów, ideałów i wyznań życiowych bohaterów. Zatem ich relacja budowana jest, zgodnie z przyjętą terminologią Yu. V. Manna, na zasadzie konfliktu dialogicznego, który nie implikuje jednej odpowiedzi na pytanie: kto ma rację? .
Problem percepcji „bajki” Pugaczowa – przypowieści filozoficznej Puszkina – ma, jak nam się wydaje, głęboko osobisty podtekst autorski. Konflikt społeczno-psychologiczny oraz kwestie moralne i filozoficzne „Córki Kapitana” wyznacza szereg podstawowych, kategorycznych pojęć, które żyją i rozwijają się w twórczej świadomości Puszkina – pojęcia wolności i szczęścia, honoru i obowiązku. Nie sposób oprzeć się myśli, że alegoryczne znaczenie „bajki kałmuckiej” wyraża credo nie tylko Pugaczowa, ale także samego poety, któremu po „Córce Kapitana” pozostało zaledwie kilka miesięcy życia wśród ludzi . Kruk otrzymuje rozkaz podążania ścieżką Orła - krótka chwila pełnokrwistego życia ponad śmiertelną egzystencją oraz honoru i wolności ponad samym życiem.
Szlachcic Grinev podąża drogą honoru, rozumianego jako wierność obowiązkowi. Zbiegły Kozak Pugaczow podąża drogą honoru, rozumianego jako pragnienie wolności. Trzecia droga, wspólna dla obu, prowadząca do wolności i szczęścia, jest niemożliwa. Autor, który pozostawił jako testament moralny „Córkę Kapitana”, ceni możliwość wzajemnego zrozumienia jednoczącego ludzi, choć jest to utopia.
„Wolność należy do głównych elementów twórczości Puszkina i, oczywiście, jego duchowej istoty” – ta formuła G. P. Fiedotowa brzmi jakby była odlana z brązu. W swoim eseju filozoficznym na temat „etosu wolności” Puszkina odnotowuje się ważną cechę stosunku autora do bohatera „Córki kapitana” i do samych właściwości charakteru narodowego: „Pugaczow opowiadający z „dziką inspiracją ” bajka kałmucka o orle i kruku: „Niż trzysta lat jedzenia padliny, lepiej raz wypić żywą krew” – to klucz do pasji Puszkina. To gwarancja, że Puszkin<.>Nigdy nie mógłbym lekceważyć woli Rosji, nawet jeśli jest ona szalona”.
Bibliografia
1. Ovchinnikov R.V. Puszkin w pracy nad dokumentami archiwalnymi („Historia Pugaczowa”). L.: Nauka, 1969. 274 s.
2. Petrunina N.N., Friedlander G.M. U początków „Córki Kapitana” / Petrunina N.N., Friedlander G.M. Nad stronami Puszkina. L.: Nauka, 1974. s. 73-123.
3. Mikhailova N.I. Psyche, myśląc o kwiacie: o Puszkinie. M.: LUCH, 2015. 416 s.
4. Izmailov N.V. Materiały Puszkina z Orenburga do „Historii Pugaczowa” // Izmailov N.V. Szkice twórczości Puszkina. L.: Nauka, 1975. S. 270-302.
5. Smirnov I.P. Od bajek do powieści // Postępowania wydziału starożytnej literatury rosyjskiej. Wydanie XXUP. Historia gatunków w literaturze rosyjskiej X-XI wieku. L.: Nauka, 1972. s. 284-320.
znaczenie bajki kałmuckiej u córki kapitana i otrzymał najlepszą odpowiedź
Odpowiedź od Yuri Didyk[guru]
Prawdopodobnie pamiętasz, jaką bajkę Pugaczow opowiedział Griniewowi w opowiadaniu A. S. Puszkina „Córka kapitana”?
„Słuchaj” – powiedział Pugaczow z dzikim natchnieniem. „Opowiem wam bajkę, którą opowiedziała mi stara Kałmucka, gdy byłem dzieckiem”. Pewnego dnia orzeł zapytał kruka: „Powiedz mi, kruczoczarny ptaku, dlaczego żyjesz na tym świecie 300 lat, a ja mam dopiero 33 lata? - „Ponieważ, ojcze” – odpowiedział mu kruk – „że pijesz żywą krew, a ja żywię się padliną”. Orzeł pomyślał: „Spróbujmy zjeść to samo”. Cienki. Orzeł i kruk odleciały. Zobaczyli martwego konia, zeszli i usiedli. Kruk zaczął dziobać i chwalić. Orzeł dziobał raz, dziobał ponownie, machnął skrzydłem i powiedział do kruka: „Nie, bracie kruku: zamiast jeść padlinę przez 300 lat, lepiej pić żywą krew, a potem co Bóg da!” » – Czym jest bajka kałmucka?
„Skomplikowane” – odpowiedziałem. Ale żyć z morderstwa i rabunku oznacza dla mnie dziobać padlinę.
Pugaczow spojrzał na mnie ze zdziwieniem i nic nie odpowiedział.
To dziwne, ale badacze prawie nie wspominają o tym epizodzie: albo mimochodem, albo wcale.
Nauczyciel w szkole wyjaśnił nam to znaczenie w ten sposób: Grinev, jak mówią, ze swoimi szlachetnymi ograniczeniami, nie może zrozumieć szerokiej natury Pugaczowa, jego odpowiedź jest nieharmonijna i nie na miejscu, a Pugaczow milczał, zdając sobie sprawę z przepaści między nimi.
Okazało się (wcześniej jednak podejrzewano), że nauczycielka nie wymyśliła tego sama. W podręczniku dla nauczycieli, wydanym w czasach stagnacji, czytamy: „Pugaczow podejmuje desperackie ryzyko... Jego szeroka natura nie pozwala na kompromisowe rozwiązania... Abstrakcyjny humanizm Grinewa wyglądał co najmniej naiwnie, Pugaczow mógł z łatwością obalić jego zastrzeżenia. Chcąc jednak ukazać wielkość osobowości Pugaczowa, Puszkin... zdaje się dawać czytelnikowi do zrozumienia, że przywódca powstania umiał słuchać sądów sprzecznych z jego własnymi poglądami.
Zatem zgodnie z prawami klasowej moralności sowieckiej okazało się, że desperackie ryzyko Pugaczowa, czyli oszustwo i następujące po nim zbrodnie, było właściwym postępowaniem. Nazywał siebie królem – był więc prawdziwym królem ludu.
Opinia, że Pugaczow w strukturze dzieła Puszkina pełni funkcję cara, że jest prawdziwym carem, a cesarzowa Katarzyna jest drobna i nieistotna na jego tle, została wyrażona bardziej przekonująco i namiętnie niż wszyscy radzieccy literaturoznawcy razem wzięci ( chociaż wielu z nich ma podobne wnioski) Marina Cwietajewa. Oto kilka fragmentów jej artykułu „Puszkin i Pugaczow”.
„Puszkin jest oczarowany Pugaczowem”.
„W Córce kapitana Puszkin wpadł pod urok Pugaczowa i nie wydostał się spod niego aż do ostatniej linijki… Chara w jego czarnych oczach i czarnej brodzie, urok w jego uśmiechu, urok w jego niebezpiecznej łagodności, urok w jego udawane znaczenie”.
„Po Córce Kapitana nigdy nie mogłem zakochać się w Katarzynie II. Powiem więcej: nie lubiłem jej.
„Na ognistym tle Pugaczowa – pożarów, rabunków, zamieci, namiotów, biesiad – ten w czapce i marynarce, na ławce, pomiędzy wszelkiego rodzaju mostami i liśćmi, wydał mi się wielką białą rybą, sieja. A nawet niesolone... Porównajmy Pugaczowa i Katarzynę w prawdziwym życiu:
„Wyjdź piękna dziewczyno, daję ci wolność. Jestem suwerenem.” (Pugaczow wyprowadzający z więzienia Marię Iwanownę).
„Przepraszam” – powiedziała jeszcze bardziej czułym głosem – „jeśli wtrącam się w twoje sprawy, ale jestem na dworze…”
O ileż bardziej królewski w swoim geście jest człowiek, który nazywa siebie władcą, niż cesarzowa, która przedstawia się jako nałogowca.
Czy Marina Iwanowna zdawała sobie sprawę, ile wody i pod jakim ciśnieniem wlała do młyna sowieckiej propagandy? Nie, chyba. Tak, a ja w tych latach mieszkałem za granicą, więc nie było to pisane dla czytelnika radzieckiego. No cóż, niech Bóg ją osądzi... Powszechnie wiadomo, że „Córka kapitana” to nie jedyne dzieło Puszkina poświęcone powstaniu Pugaczowa. Dwa lata przed wydaniem opowiadania ukazała się praca badawcza „Historia Pugaczowa”, w której autor z całą możliwą skrupulatnością odtwarza prawdziwe wydarzenia z pojawienia się
Okoliczności sprawiły, że główny bohater powieści „Córka kapitana” Grinev spotkał się z rabusiem Pugaczowem. Razem udali się do twierdzy Biełogorsk, aby uwolnić marniejącą tam sierotę, a po drodze rozmawiali otwarcie. Jakie znaczenie ma bajka kałmucka, opowiedziana przez Pugaczowa w odpowiedzi na propozycję Grinewa poddania się łasce cesarzowej, pozostanie tajemnicą dla niezaznajomionych z historią Rosji.
Kim jest Pugaczow, opisany przez Puszkina w „Córce kapitana”
Złowroga i tajemnicza postać Emelyan Pugaczow jest prawdziwą postacią historyczną. Ten Kozak Don stał się przywódcą wojny chłopskiej w latach 70. XVIII wieku. Ogłosił się Piotrem III i przy wsparciu Kozaków, niezadowolonych z istniejącego rządu, wzniecił powstanie. Niektóre miasta przyjmowały rebeliantów chlebem i solą, inne broniły się ostatkami sił przed najazdem rebeliantów. W ten sposób miasto Orenburg przetrwało wyczerpujące oblężenie, które trwało sześć miesięcy.
Znaczenie baśni Kałmuckiej Pugaczowa jest jasne dla tych, którzy wiedzą o buncie Pugaczowa
W październiku 1773 r. Armia Pugaczowa wraz z Tatarami, Baszkirami i Kałmukami zbliżyła się do Orenburga. Akcja 11. rozdziału opowieści „Córka kapitana”, opisującej rozmowę Gurjewa z Pugaczowem, rozgrywa się podczas tej straszliwej zimy oblężenia Orenburga.
Co jest powiedziane w bajce opowiedzianej przez Pugaczowa
W namiocie na zimowej drodze prowadzącej do twierdzy Biełogorsk odbywa się rozmowa, w której ujawniają się przyszłe losy i prawdziwe myśli przywódcy wojny chłopskiej. Zapytany przez Grinewa o sens i cel powstania Pugaczow przyznaje, że jest ono skazane na porażkę. Nie wierzy w lojalność swojego ludu, wie, że w odpowiednim momencie go zdradzą, aby uratować im życie.
Poproszony o poddanie się władzom, bandyta niczym małe dziecko opowiada Grinevowi bajkę o kruku i orle. Znaczenie tego jest takie, że orzeł chcąc żyć 300 lat prosi kruka o radę. Kruk zaprasza orła, aby nie zabijał, ale jadł padlinę, tak jak to robi.
W bajce kruk żywi się padliną i żyje 300 lat, a orzeł żywi się żywą krwią i żyje 33 lata. Dla Pugaczowa żyć jak kruk – jak żyli poddani, w wiecznym poddaniu. Lepiej, żeby ludzie starali się, jak orzeł, choć krótko i krwawo, ale być wolni. Orzeł nie był w stanie żywić się padliną, choć chciał żyć długo. A ludzie nie będą mogli żyć według cudzych praw, będąc cudzą własnością.
Dla Grinewa znaczenie baśni jest inne, odpowiada Pugaczowowi, że dla niego zabijanie jest tym samym, co jedzenie padliny. Oznacza to, że Grinev nie popiera próby wywalczenia wolności w tak krwawy, straszny sposób.
Epizod z bajką jest zwieńczeniem odsłonięcia wizerunku Pugaczowa. Ma wiele znaczeń, dlatego nie można go sprowadzić (jak to często bywa) do wyciągnięcia morału z baśni lub stwierdzenia, że alegorycznie gloryfikuje odważne, krótkie życie. Opowieść odsłania głębię duchowej odnowy Pugaczowa. Żywe, duże, błyszczące oczy, które Grinev tak bardzo pamiętał i oczarowały go, przewidywały zdolność Pugaczowa do posiadania wysokich uczuć, „do dzikiej inspiracji”. Cała scena jest skonstruowana w taki sposób, że bajka w poetycki i bezpośredni sposób przekazuje sekretne znaczenie prawdziwego życia Pugaczowa: wszystko, co o nim wiadomo, przekonuje nas, że ten człowiek o orliej naturze nie może żyć według praw kruka, nie zobaczyć sens długiego życia, jeśli będzie musiał jeść padlinę. Jest inne życie - choć krótkie, ale darmowe: „... Lepiej raz upić się żywą krwią, a potem co Bóg da!”
Inne pytania z kategorii Edukacja
- pomóżcie mi złożyć propozycję według schematu ~~~~~~ _____ ===== i ===== _____ plzzz naprawdę tego potrzebuję
- Do nauczyciela w klasie godzina. pomóżcie mi wymyślić ministrów dla 5 klasy!
- Oto pytanie: wymyślcie piosenki (o szkole, stołówce, wakacjach) Z góry dziękuję... PS: Spróbujcie bez przeklinania)