Życie rzodkiewki. Wszystkie szkolne wypracowania z literatury

17.04.2019

Wszystko ratuje wszechwidzące oko Prawdina, przywracające sprawiedliwość, ale ilu Prawdinów potrzeba, aby w ten sposób naprawić zło rozproszone po wszystkich zakątkach Rosji.Różnica i zasługa Radishcheva polega na tym, że wskazuje on nie tylko na zło , ale także do środków do jej zniszczenia. 15 lipca w sądzie rozpoczęła się rozprawa w sprawie Radishcheva. Paweł I anulował wszystkie rozkazy Katarzyny i wrócił Radishcheva z Syberii, tylko nie do stolic, ale do zamieszkania w posiadłości Kaługi swojego ojca, wsi Niemcowo, pod nadzorem policji, gdzie powstał wiersz Bova. .

Udostępnij pracę w sieciach społecznościowych

Jeśli ta praca Ci nie odpowiada, na dole strony znajduje się lista podobnych prac. Możesz także użyć przycisku wyszukiwania

FAT I TWÓRCZOŚĆ A.N. RADISCHEVA.

„PODRÓŻ Z PETERSBURGA DO MOSKWY”

Na 7 lat przed premierą Podróży poświęcono także inne wybitne dzieło przedstawieniu okropności pańszczyzny, drugiej komedii Fonvizina „Poszycie”<…>.

<…>Zbyt przypadkowe i pełne optymizmu zakończenie tragedii rozgrywającej się w majątku Prostakowów. Podejmowany w duchu „oświeconego absolutyzmu” dobroczynny, jakby wszechwidzący, jest szczególnym przypadkiem ingerencji. Wszystko jest ratowane przez wszechwidzące oko Prawdina, przywracające sprawiedliwość, ale ilu Prawdinów potrzeba, aby w ten sposób naprawić zło rozproszone we wszystkich zakątkach Rosji!

Na tym polega różnica i zasługa Radiszczewa, że wskazuje on nie tylko na zło, ale także na środki do jego zniszczenia.

JAKIŚ. Weselowski

Pisarz nie lubi królów, a tam, gdzie może zmniejszyć swoją miłość i szacunek dla nich, natychmiast chwyta się chciwie z rzadką odwagą.

Katarzyna II

„Podróż z Petersburga do Moskwy” jest jednym z najtrudniejszych dzieł literackich XVIII wieku dla percepcji współczesnych czytelników. Tę złożoność wyjaśnia sam tekst, nasycony znaczącymi ideami z odległej od nas epoki, archaiczny sposób narracji i zewnętrzna kalejdoskopowość zastępujących się epizodów. Odbiór książki komplikują też sprzeczne oceny i toczące się spory wokół jej autora.

Aleksander Nikołajewicz Radiszczew urodził się w 1749 roku w Moskwie w zamożnej rodzinie szlacheckiej, dzieciństwo spędził we wsi Werchnieje Abliazowo (obwód Penza). Jego matka należała do rodziny Argamakovów, przedstawicieli zaawansowanej inteligencji szlacheckiej. Daleki krewny po matce M.F. Argamakow, w którego domu przyszły pisarz wychowywał się i pobierał wstępną edukację od siódmego roku życia, był rektorem niedawno otwartego Uniwersytetu Moskiewskiego. W 1762 został przydzielony do Korpusu Paziów, gdzie nauczanie łączono ze służbą w pałacu. W 1766 r., wśród najlepszych paziów, został wysłany na studia prawnicze na uniwersytecie w Lipsku. Tutaj zapoznał się z ideami Helvetiusa (książka „On the Mind”), Rousseau, Mably. Po przybyciu do Rosji
1771 został mianowany sekretarzem Senatu. W 1773 przeniósł się na stanowisko wojskowego radcy prawnego w sztabie dywizji fińskiej. W 1775 roku ożenił się z siostrzenicą swojej przyjaciółki z uniwersytetu, Anny Wasiliewnej Rubanowskiej i przeszedł na emeryturę. W 1777 r. Ponownie wstąpił do służby w Kolegium Handlowym, kierowanym przez hrabiego A.R. Woroncowa, z którego rekomendacji w 1780 r. został mianowany zastępcą naczelnika ceł petersburskich i kronsztadzkich, aw kwietniu 1790 r. kierownikiem.

30 czerwca 1790 r. w związku z uwolnieniem Podróży z Petersburga do Moskwy został aresztowany i osadzony w Twierdzy Pietropawłowskiej. 15 lipca w sądzie rozpoczęła się rozprawa w sprawie Radishcheva. 24 lipca zapadł wyrok śmierci, który 7 sierpnia Senat zastąpił dziesięcioletnim zesłaniem w więzieniu Ilim na Syberii. Niezadowolona z łagodnego wyroku Katarzyna zatwierdziła go dopiero 4 września. 8 września dekret został ogłoszony Radishchevowi. Podróż do Ilimska trwała 1 rok i 4 miesiące. Po drodze tworzył wiersze„Chcesz wiedzieć: kim jestem, czym jestem? gdzie ja idę?..", „Prawie, przyjacielu, prawie łza płynie mi z oczu…”(patrz czytelnik V.A. Zapadowa). Od 1792 do 1797 Radishchev był w więzieniu (tylko 5 lat i 1 miesiąc). Na wygnaniu napisano traktat filozoficzny„O człowieku, jego śmiertelności i nieśmiertelności”(1792) i poetycki„Pieśń historyczna”.

W 1797 Paweł I anulował wszystkie rozkazy Katarzyny i zwrócił Radishcheva z Syberii, tylko nie do stolic, ale do życia w majątku Kaługa
ojca wsi Niemcowo, pod nadzorem policji, gdzie powstał poemat bajkowy„Bowa” (pozostał niedokończony), traktat poetycki„Pomnik rycerza daktylo-choreicznego”.Aleksander w 1801 r I udzielił Radiszczowowi pełnej amnestii, uczynił go ważnym dostojnikiem państwowym (wprowadził go do Komisji ds. tworzenia ustaw, której bezużyteczna działalność wywołała rozczarowanie Radiszczewa). W tym samym roku powstał wiersz"Osiemnasty wiek". Oczywiście 18001802. wiersz powinien być datowany„Pieśni śpiewane na konkursach ku czci starożytnych bóstw słowiańskich”i prozą„Pamiętnik jednego tygodnia”, gdzie stwierdza się nieśmiertelność duszy (nieśmiertelność czeka człowieka w pamięci potomków). Zgodnie z edukacyjną ideą prawa człowieka do samobójstwa jako formy protestu, po zażyciu trucizny Radishchev, który napisał w swoim liście samobójczym „Potomkowie mnie pomszczą”, zmarł we wrześniu 1802 r., został pochowany na cmentarzu Wołkowo cmentarz w Petersburgu.

Jednym z pierwszych dzieł literackich Radishcheva było tłumaczenie książki Mably'ego „Refleksje na temat historii Grecji, czyli o przyczynach dobrobytu i nieszczęścia Greków» (1773). W jednej z notatek tłumacz, wyjaśniając francuski termin „ despotyzm” napisał: „ Samowładztwo jest państwem najbardziej odrażającym dla natury ludzkiej.". I dalej: " Nie tylko możemy dać nieograniczoną władzę nad sobą; ale poniżej prawa, ogłoszenie woli powszechnej, nie ma innego prawa do karania przestępców, prócz prawa do własnego bezpieczeństwa. Jeśli żyjemy pod rządami prawa, to nie dlatego, że musimy to robić bez wątpienia; ale za to, co znajdujemy w nim korzyści. Jeśli oddajemy prawu część naszych praw i naszej naturalnej mocy, to powinno to być użyte na naszą korzyść; o tym, co robimy ze społeczeństwem cichy kontrakt. Jeśli zostanie naruszona, jesteśmy wolni od naszego obowiązki . Niesprawiedliwość suwerena daje ludowi, jego sędziemu, takie samo i większe prawo nad nim, jakie daje mu prawo nad przestępcami.Suweren jest pierwszym obywatelem społeczeństwa ludowego". Znajomość Radiszczewa z książką Mably'ego i praca nad jej tłumaczeniem na język rosyjski skłoniły pisarza do głębszej refleksji nad Rosją, jej przeszłością i teraźniejszością, obecnymi rządami i pozycją narodu. Filozoficzne poglądy Radiszczewa ukształtowały się pod wpływem koncepcji oświeceniowych: „prawa naturalnego”, „umowy społecznej”, „rozumnego egoizmu”.

Jedno z pierwszych oryginalnych dzieł dziennikarskich Radishcheva: „List do przyjaciela, który na służbie swojego stopnia mieszka w Tobolsku„(1782), w którym autor odnosi się do swojego towarzysza w Korpusie Paziów i Uniwersytetu w Lipsku, Siergieja Nikołajewicza Janowa. Powodem jej napisania było otwarcie pomnika Piotra I („Jeźdźca miedzianego”) w Petersburgu. Zawiera dokonaną przez pisarza ocenę działalności Piotra i porusza najważniejsze kwestie związane z ustrojem państwowym Rosji. Radishchev bardzo wysoko ocenia reformy Piotra, nazywając go odświeżacz i oświecający lud. Widząc w Piotrze króla-transformatora, którego wszystkie myśli miały na celu uczynienie Rosji silniejszą i bogatszą, pisarz dochodzi do wniosku: „Piotr jest powszechnie uznawany za wielkiego, a Senat za ojca ojczyzny". Wielki suwerenny władca, dbający o dobro Ojczyzny. Ale Radishchev nie idealizuje Piotra: „Obym nie uniżał się w myślach twoich, drogi przyjacielu, wychwalając pochwałami tak władczego samowładcy, który zniszczył ostatnie oznaki dzikiej wolności ojczyzny. On nie żyje, a zmarłemu nie można schlebiać! I powiem, że Piotr mógł być bardziej chwalebny, wywyższając siebie i wywyższając swoją ojczyznę, potwierdzającwolność prywatna< ...> ale przykładu nie ma do końca świata, może nie będzie tak, że król dobrowolnie coś ze swej mocy przegapi, zasiądź na tronie". „List” został wydrukowany w domowej drukarni Radiszczewa „na próbę”, uprzedzając publikację „Podróży z Petersburga do Moskwy” i został dołączony do jego teczki w trakcie śledztwa. Na marginesach egzemplarz „Listy” czytany przez Katarzynę II z podkreślonymi fragmentami ręka cesarzowej mówi: „… z podkreślonych miejsc jasno wynika, że myśl jego od dawna przygotowywała się do obranego toru, a rewolucja francuska postanowiła określić się jako pierwsza zelotka w Rosji”.

Do 17831784 dotyczy powstania ody” wolność ”, następnie dołączony z lukami w tekście „Podróż”. Innowacją Radishcheva w gatunku ody było to, że w wysokim gatunku poezji klasycyzmu nie władca, nie wybitna postać polityczna, nie dowódca, alewolność człowiekajako najwyższa wartość życiowa:

O błogosławiony dar nieba,

Źródło wszystkich wielkich czynów,

O wolności, wolności, bezcenny darze,

Niech niewolnik śpiewa o tobie.

Wypełnij swoje serce swoim ciepłem

Ma silne mięśnie twojego ciosu

Zamień ciemność w światło niewoli,

Tak, Brutus i Tell jeszcze się obudzą,

Usiądź u władzy i bądź zdezorientowany

Z twojego głosu, królu.

Nowatorski charakter dzieła wynika ponadto z przeprowadzonej w nim transformacji i syntezy cech gatunkowych uroczystej i naukowo-filozoficznej ody. Oda „Wolność” nasycona jest inwersjami („silne mięśnie twego ciosu” itp.), archaizmami („siwy”, „głos” itp.), trudnymi do wymówienia współbrzmieniami („Zamień ciemność w światło niewoli»). Temat, system obrazów, styl ody w tradycjach rosyjskiej poezji cywilnej XVIII wieku, która stawiała sobie oratorskie, kaznodziejskie zadania (najbliższy poprzednik „Wolności”, słynny wiersz Derzhavina „Do władców i sędziów”). Ale w odie Radiszczewa po raz pierwszy z taką konsekwencją i kompletnością, w wyniku zrozumienia wielowiekowego doświadczenia historii,idea słuszności ludowej zemstydo władcy o zniesienie wolności (strofy 1314):

Ale mściciel, drżyj, nadchodzi.

Mówi, prorokując wolność,

I to jest plotka od końca do końca,

Mówiąc wolność, wycieknie.

Wszędzie powstanie armia,

Nadzieja uzbroi wszystkich;

Żonaty we krwi oprawcy

Wszyscy spieszą się, by zmyć swój wstyd.

Miecz jest ostry, widzę, wszędzie się błyszczy,

W różnych postaciach muchy śmierci,

Nad dumną głową króla.

Radujcie się, narody przykute:

Oto prawo mściwej natury

Na pniaku wzniesiono króla!

W odważnej krytyce despotyzmu Radishchev przewyższył swoich współczesnych, wprowadzając obrazLudowy proces króla(strofa 1522):

„Zbrodniarz mocy, którą dałem!

Powiedz, złoczyńco, żonaty ze mną,

Jak śmiesz się buntować przeciwko mnie?

……………………………………

Złoczyńca, najgroźniejszy złoczyńca ze wszystkich,

Przewyższyć zło na twojej głowie,

Przestępca, ze wszystkich pierwszych,

Wstań, wzywam cię na sąd!

Wszystkie okrucieństwa zebrane w jednym,

Tak, ani jeden nie przejdzie obok

Ty od egzekucji, przeciwniku.

Ośmieliłeś się zaostrzyć mnie żądłem.

Jedna śmierć to za mało

Umrzyj, umrzyj sto razy!”

W końcowych wersach strofy 47 ody Radishcheva,samoocena autora:

Pod jarzmem władzy ten, urodzony,

Nosząc pozłacane kajdany,

Jako pierwsi prorokowaliśmy wolność.

„Liberty” Radishcheva stoi u początków rosyjskich tekstów kochających wolność (Puszkin, dekabryści).

Idea sprawiedliwej zemsty została rozwinięta w fabule dokumentalno-dziennikarskiej”Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa„(1788, opublikowane w 1789). Zwracając się do gatunku hagiograficznego, Radishchev stworzył „życie” w nowy sposób, polemicznie wyostrzając je zarówno z prawdziwym życiem świętych, jak i panegirykami szlachty (G.A. Gukovsky). Podobnie jak w „Liście do przyjaciela”, w „Życiu” konkretne wydarzenia, których naocznym świadkiem był sam autor, stanowią podstawę do rozważań na tematy polityczne. Uszakow jest rówieśnikiem Radishcheva, jego starszego przyjaciela; studiował razem z Radiszczewem w Lipsku i tu zmarł jako bardzo młody człowiek na „ciężką” chorobę. Kierowany pragnieniem sprawiedliwości Uszakow był ideowym inspiratorem studenckiego buntu przeciwko tyranii i samowoli gnębiącego ich szefa kolonii, majora Bokuma. Starcie studentów z Bokumem epizod, który odzwierciedla w miniaturze historię relacji między despotycznym władcą a jego poddanymi: „Ale nie należy się dziwić, że sprzeczność w podwładnym, choć słuszna sprzeczność, a raczej pojedyncze przypomnienie sprawiedliwości, wywołała tu silne oburzenie i naganę z zewnątrz. To jest prawie wszędzie w zarządach autokratycznych". Drugi plan narracji to filozoficzne rozumienie opisywanych wydarzeń, poszukiwanie wzorców, które z góry determinują ich wynik:„... osoba w naturalnej pozycji, popełniając zniewagę, pociągnięta poczuciem własnego bezpieczeństwa, budzi się dalejodbicie zniewagi". Uszakow, który wychował swoich towarzyszy do „odpierania zniewag”, jest ideałem obywatela, osoby aktywnej, wartościowej społecznie, a więc prawdziwego syna ojczyzny, zdolnego do obalenia wrogich mu okoliczności.

Mówiąc o prywatnej historii relacji między studentami a ich bezpośrednim przełożonym, autorka ma też na myśli pewne ogólne wzorce „rządów autokratycznych”. Charakterystyczne jest, że pod takimi zarządami ogromna liczba wodzów różnych szczebli zaczyna czuć się „autokratami” („autokratami” („autokratami”).Przykład samowładztwa władcy, który nie ma prawa sukcesji, niżej w układach innych jego rządów, poza swoją wolą lub zachciankami, skłania każdego szefa do myślenia, że korzystając z losu nieograniczonej władzy, jest on ten sam władca w szczególności, jak on jest w ogóle."). Każdy, nawet najmniejszy wódz nie toleruje sprzeciwu i uwag podległych mu osób, a wszelkie sprzeciwy wobec niego interpretuje jako „obrazę najwyższej władzy” („Niefortunna myśl, uwięzienie tysięcy kochających ojczyznę obywateli i skazanie ich na śmierć; uciskając ducha i umysł, a zamiast wielkości zaszczepiając nieśmiałość, niewolę i zamęt, pod pozorem porządku i pokoju!"). Samowładztwo przeszkadza w wychowaniu synów ojczyzny, którzy myślą samodzielnie i troszczą się o losy kraju. Zabija w ludziach odwagę, odwagę, szlachetność, a pielęgnuje nieśmiałość, bezmyślność, zniewolenie umysłowe i moralne. Bokum jako „prywatny władca”, domagający się bezwzględnego posłuszeństwa, autor porównuje do monarchów: „Mając władzę w ręku i pieniądze, szambelan nasz zapomniał o umiarkowaniu i jak władcy narodów wyobrażał sobie, że nie jest dla nas; że dana mu władza nad nami i pewne pieniądze nie były dla naszego dobra, ale dla niego. Chciał użyć swojej mocy, aby skłonić nas do milczenia na temat jego działań.". A potem Bokum jest bezpośrednio porównywany z królem Francji, który odrzucił roszczenia parlamentarne (ten przykład był najnowszy i najbardziej ilustrujący: wynikiem surowego ucisku i niechęci do słuchania „reprezentacji” paryskiego parlamentu była rewolucja francuska) .

Zachowanie Bokuma skłoniło młodych ludzi do podjęcia odpowiednich działań:Tak jak w społeczeństwach, gdzie przygnębienie zaczyna przekraczać granice cierpliwości i rodzi się rozpacz, tak iw naszym społeczeństwie zaczęły się zgromadzenia, częste narady, przedsięwzięcia i wszystko, co się dzieje ze spiskami, wzajemnymi obietnicami pomocy, nieumiarkowaniem w powiedzeniach; tutaj chwalono odwagę, a nieśmiałość milczała, ale wkrótce jednomyślność wszystkich dusz wyciekła i rozpacz czekała na stan zapalny sprawy.". O tym, co można przygotować dla prywatnych i ogólnych ciemiężców, którzy nie chcą słuchać głosu swoich podwładnych, Radiszczew mówi dość jasno i zdecydowanie, choć nie używa słowa „rewolucja”: „Człowiek może znieść wiele kłopotów, zmartwień i zniewag. Dowodem na to jest wszelka jedność dowództwa. Szczęście, pragnienie, smutek, więzienie, więzy i sama śmierć mało go dotykają. Nie bierz tego do skrajności. Ale prywatni i generalni ciemiężcy, na szczęście dla ludzkości, tego nie rozumieją i rozciągając powszechne brzemię, jego granicę, nad którą budzi się rozpacz, widzą zawsze w oddali, idącą wokół śmierci, okrytą oszczędzając mgłę dla człowieka.". Pozostaje pytanie: czy to, co powiedział Radiszczew, oznacza „wezwanie” do rewolucji, czy też przede wszystkim „ostrzega władców” przed jej możliwymi perspektywami?

Kończąc swoją opowieść o starciu rosyjskich studentów w Lipsku z ich bezpośrednim przełożonym, pisarz uważa za konieczne jeszcze raz podkreślić sens narracji: „Moją intencją było jedynie pokazanie, jak bardzo władcy błądzą w używaniu swojej władzy i jak wiele szkód wyrządzają przedwczesną i lekkomyślną surowością.". Szkody wyrządzane są nie tylko tym, którzy są pod ich władzą, ponieważ w młodych ludziach tłumione są ich najlepsze skłonności i uczucia. Ogromną krzywdę wyrządza się też ojczyźnie, która traci swych szlachetnych, ofiarnych synów, którzy mogliby mu (każdy na swoim polu) przynieść wielkie korzyści. W końcu nie mogąc znieść prześladowań ze strony Bokum, studenci myśleli nawet o ucieczce do Holandii, Anglii czy Ameryki. Radiszew pisze: Jeśli stan przez dobrowolne wypędzenie dziesięciu obywateli nic nie wydawało się zatem stracone ojczyzna straciłby, oczywiście, szczerą miłość do swoich synów».

Współcześni badacze podkreślają w „Życiu Fiodora Wasiljewicza Uszakowa” „duchowe poszukiwanie bohatera Prawdy”. Należy zauważyć, że odwołanie się pisarza do gatunku hagiograficznego (do tradycji gatunkowej starożytnego rosyjskiego „życia”) wiąże się z jego osobistym poszukiwaniem „ukrytego duchowego znaczenia”
(OM Gonczarowa). Historia F. Uszakowa i jego towarzyszy, którzy studiowali w Lipsku rosyjskich studentów, pokazuje, jak Radiszczow rozumiał naturę i istotę ludzkiego charakteru. Dla pisarza na podobieństwo Uszakowa cenne jest przede wszystkim to, że podejmuje praktyczne kroki w celu zmiany niesprzyjających warunków życia zewnętrznego, aktywnie działa, broniąc praw człowieka i obywatela swoich i swoich towarzyszy. Wbrew okolicznościom autor „Życia…” dostrzegł przejaw wolnej woli człowieka.

W tym samym 1788 r. Radishchev ukończył „Słowo o Łomonosowie”, rozpoczął się w 1780 roku i ostatecznie został włączony do Podróży. Wychwalając zasługi Łomonosowa, Radishchev podkreślił patriotyczny charakter swojej działalności: „Żyłeś dla chwały rosyjskiego imienia". Jednak pochlebstwa Elizawety Pietrowna w wierszach Łomonosowa budzą potępienie ze strony Radiszczewa, którego żadne względy nadrzędnej dla Łomonosowa korzyści państwowej nie mogą zmusić go do uznania koniecznej pochwały dla cesarzowej, która na nią nie zasługuje. Radiszew spierał się nie tyle z Łomonosowem, ile z tymi, którzy chcieli widzieć w poecie nadwornego pisarza ody, który starał się przedstawić miłość do władcy jako główną cechę prawdziwego syna ojczyzny.

W grudniu 1789 r. w czasopiśmie The Conversing Citizen anonimowo opublikowano esej naukowy i publicystyczny pt.Rozmowa o tym, kim jest syn ojczyzny”, która wywołała kontrowersje wokół patriotyzmu (główną ideą jest to, że prawdziwy patriota jest wrogo nastawiony do samowładztwa), co przez długi czas przypisywano pióru Radiszczewa. ale V.A. Zapadow przekonująco udowodnił błędność ustalonej opinii (patrz: Czy Radishchev był autorem „Rozmów o synu ojczyzny”? // XVIII wiek. Sob. 18. St. Petersburg, 1993. P. 131155). Badacz argumentował swoje wnioski przede wszystkim faktem, że „język i styl „Rozmów” są całkowicie pozbawione indywidualnego „ja” i osobistego początku, które są tak charakterystyczne dla każdego dzieła Radiszczewa”. Ponadto przekonania ideowe autora „Rozmów” nie odpowiadają poglądom Radiszczewa. Tak więc dla autora „Rozmów” sługa ” nie człowiek ". Ale w „Podróży z Petersburga do Moskwy”, dziele, o którym wiadomo na pewno, że należy do Radishcheva, jest dokładnie odwrotnie: „obywatelu, bez względu na to, w jakim stanie niebiosa uznają go za urodzonego, istnieje i zawsze będzie osobą". W Rozmowie propagowano idee masońskie, a Radiszczow zajmował stanowiska edukacyjne (dla jego Podróżnika ideologia masońska to zabobony, scholastyka, grasowanie „na rozległych polach złudzeń”). Treść „Rozmów” zasadniczo odróżnia autora artykułu od autora „Podróży”.

patos (patos < греч. ‛страсть, ‛воодушевление главная эмоционально насыщенная мысль, «идея-страсть», пронизывающая произведение или всё творчество писателя) оды «Вольность», «Письма к другу», «Жития
FV Uszakow” występujeidea protestu przeciwko brakowi wolności moralnej i politycznej. Radishchev zawsze interesował się dwoma aspektami życia społecznego: obyczajami i prawami. Uparcie, celowo studiował obyczaje rosyjskiego społeczeństwa i dążył do poprawy rosyjskiego ustawodawstwa, słusznie wierząc, że poprzez wprowadzenie nowych, bardziej przemyślanych praw można poprawić moralność. O to dbał, pracując nad”Doświadczenie legislacyjne”(17821789), gdzie w szczególności stwierdza się:„Państwo to wielki kolos, którego celem jest szczęście obywateli. Dwa rodzaje sprężyn, które wprawiają go w ruch, to moralność i prawa. Te ostatnie są niemal uzupełnieniem tych pierwszych. Im bardziej nieskazitelna, prostsza, doskonalsza jest moralność ludu, tym mniej potrzebuje on praw. Ale im bardziej są niszczone i prostota jest usuwana, tym bardziej potrzebuje praw, które przywrócą rozpadający się porządek.". To było dokładnie topatos jego głównej książki „Podróż z Petersburga do Moskwy”, w którym prawdziwe rosyjskie życie ukazało się czytelnikowi tak, jak widział je człowiek głęboko zaniepokojony stanem swojej ojczyzny. Tak więc współpracownik Podróżnika, szlachcic Krestitsa, upominając swoich synów, mówi: „Ale jeśli prawo, władca lub jakakolwiek władza na ziemi podżega was do nieprawości i pogwałcenia cnót, pozostańcie w tym niewzruszeni. Nie bójcie się śmieszności, ani męki, ani choroby, ani uwięzienia pod samą śmiercią. Pozostań niewzruszony w swojej duszy, jak kamień wśród zbuntowanych, ale słabych murów obronnych. Wściekłość twoich dręczycieli zostanie zmiażdżona na twoim firmamencie; a jeśli skażą cię na śmierć, zostaną wyśmiani, a będziesz żył w pamięci szlachetnych dusz do końca czasów».

Kiedy Radishchev począł Podróż, nie jest do końca jasne. Pomysł na tę pracę powstał prawdopodobnie już na początku lat siedemdziesiątych XVIII wieku: opublikowany
NI Nowikowa w czasopiśmie „Malarz” w 1772 r.„Fragment podróży
w tym***", według wielu badaczy (Semennikow, Barskow, Gukowski, Berkow, Eleonsky, Fiodorow, Kułakow, Zapadow itp.), należy do Radiszczewa (choć problem autorstwa Fragmentu jest jednym z najbardziej kontrowersyjnych w krytyce literackiej ). Kwestia chłopska została we fragmencie podniesiona bardzo poważnie: głośno mówiono o nędzy i braku praw chłopów pańszczyźnianych, piętnowano niewolnictwo i tyranię jako zbrodnię przeciwko „ludzkości”. Zgodnie z fabułą, tokiem myśli autora, a także niektórymi motywami indywidualnymi odpowiada takim rozdziałom Wędrówki, jak „Lubani” i „Pionki”. Bezpośrednie prace nad „Podróżą” rozpoczęto pod koniec 1786–1787, ale niektóre jej epizody powstały już wcześniej jako samodzielne dzieła: oratorium „Stworzenie świata” (1779–1782), początkowo włączone do rozdziału „Twer”, ale w ostatnim wydaniu książki nieobecny, „Opowieść o Łomonosowie” (1780-1788), oda „Wolność” (1783-1784). W latach 1785-1786 powstały „opowieść o tych, które zostały sprzedane na publicznej aukcji” („Miedź”), opowieść o incydencie w Zatoce Fińskiej („Czudovo”), dyskusja o cenzurze („Torżok”, główny tekst rozdziału ), ewentualnie „Sen” („Spasskaya Poles”) oraz opis spotkania z Anyutą i jej matką („Edrovo”).

Według autora książkabył gotowy pod koniec 1788 rkiedy jej rękopis został wysłany na policję do cenzury. Jednak po uzyskaniu zgody cenzury (22 lipca 1789 r., podpisanej przez komendanta głównego policji Nikitę Rylejewa) pisarz do lutego 1790 r. dokonywał w rękopisie istotnych uzupełnień. Nie bez powodu Puszkin napisał w swoim „Przesłaniu do cenzora”:Radiszczew, wróg niewolnictwa, uniknął cenzury". W końcu kwietnia 1790 roku w domowej drukarni autora wydrukowano 640650 egzemplarzy Podróży i w maju częściowo trafiło do sprzedaży (26 anonimowych egzemplarzy do księgarni kupca Zotowa w Gostiny Dworze), częściowo wysłano w darze, w tym w tym G.R. Derżawin. JAKIŚ. Weselowski w artykule „Wiek oświecenia i czasy Aleksandra” pisał: „Poeta, sam uwielbiony przez jakobinów,<…>urażony za Ruś, przedstawiony przez Radishcheva, z charakterystyczną dla niego bezpośredniością<…>wyraziła oburzenie książką i to tak gorliwie, że Katarzyna dowiedziała się, że domaga się pracy dla siebie, i oburzyła się, gdy przeczytała..."1 . W czerwcu na polecenie Katarzyny, która po uważnym przeczytaniu książki, zadzwoniła do Radiszczewa „buntownik gorszy od Pugaczowa„Śledztwo rozpoczęło się. Pisarz został aresztowany (30 czerwca), osadzony w więzieniu w Twierdzy Pietropawłowskiej i oskarżony o zdradę, a kopie książki zostały skonfiskowane przez policję lub zniszczone przez samego wydawcę w przeddzień aresztowania. W sierpniu 1790 r. został skazany na karę śmierci na podstawie statutu służby morskiej (ze względu na brak w ustawodawstwie rosyjskim artykułu karzącego „przestępstwa literackie”). Nawiasem mówiąc, gdy Derzhavin dowiedział się o tym, napisał odę do szwedzkiego świata i przekazał wszystkie jej drukowane egzemplarze członkom Rady Państwa, którzy zadecydowali o losie Radishcheva. W odie poeta wyraził nadzieję, że cesarzowa wybaczy „nieszkodliwe wino”. 8 września, z okazji zawarcia pokoju ze Szwecją, egzekucję zastąpiono 10 latami katorgi (w więzieniu Ilim na Syberii). Tak surowy wyrok w dużej mierze wynika z zaostrzenia się sytuacji w Rosji pod wpływem rewolucji we Francji.

Pod koniec XVIII początku XIX wieku. w Rosji ta praca Radishcheva była szeroko rozpowszechniana w rękopisach (z hipotetycznej liczby około 300 list, do 1985 r. nie uwzględnione w sześciotomowym pisarzu 18061811 gg. Pierwsze publikacje książki ukazały się za granicą: w Londynie w 1858 r. (przeprowadził A.I. Herzen) i dwukrotnie w Lipsku w 1876 r. Próby wydania jej w Rosji nie powiodły się: wydania z 1868, 1872 i 1903 r. zostały prawie całkowicie zniszczone przez cenzurę i podjęte przez dużego wydawcę Suvorina w 1888 roku ukazały się w 100 numerowanych egzemplarzach. Pierwsza naukowa edycja pomnika pojawiła się dopiero w 1905 roku, u szczytu pierwszej rewolucji rosyjskiej.

JAK. Puszkin , być może, „chcąc ożywić imię Radishchev, skarcił go bezlitośnie” (V.A. Zapadov). Artykuł "Aleksander Radiszczew”, przeznaczony dla magazynu Puszkina Sovremennik (nr 3 z 1836 r.), Został zakazany przez szefa działu cenzury S.S. Uwarow. Już jako minister oświaty zakazał publikacji artykułu w 1840 r., kiedy przygotowywano do druku pierwsze pośmiertne dzieła zebrane Puszkina. Dopiero w 1857 r. P.V. Annenkov umieścił pełny tekst artykułu w 7. (dodatkowym) tomie dzieł zebranych Puszkina. Najbardziej zaskakujące jest to, że w 1815 roku nikt inny jak S.S. Uvarov, wówczas jeszcze przyszły reakcyjny mąż stanu, zainicjował pierwszą publikację po zakazie Podróży fragmentu rozdziału „Twer”, który został opublikowany anonimowo w 17. numerze czasopisma Czytanie w rozmowie kochanków rosyjskiego słowa.

W swoim artykule Puszkin nazwał „Podróż z Petersburga do Moskwy” „satyryczny apel do oburzenia" I " bardzo przeciętna książka"i sam pisarz"prawdziwy przedstawiciel półoświecenia”. Jednocześnie okazywał głębokie ludzkie współczucie dla osobowości wybitnego rosyjskiego pisarza o smutnym, dramatycznie trudnym losie: „...ale przy tym wszystkim nie możemy nie rozpoznać w nim przestępcy o niezwykłym duchu; fanatyk polityczny, oczywiście w błędzie, ale działający z zadziwiającą bezinteresownością i jakimś rodzajem rycerskiego sumienia". Poeta ogólnie opisał sposób autora Radishcheva jako oskarżycielski („przesiąknięte żółcią pióro”), ale rozdział „Klin”, opisujący spotkanie bohatera z żebrakiem śpiewakiem, nazwał „ czcza gadanina ”, najwyraźniej wyczuwając pewną jego osobliwość w porównaniu z ogólnym „krytycznym” patosem Podróży. (Spotkanie z żebrakiem-śpiewakiem i nowy powrót do niego, już po jego śmierci, stało się momentem oswojenia się bohatera z mimowolnie otwartym światem prawdziwych wartości człowieka: żebrak i niewidomy starzec przyczynia się do kolejny etap wewnętrznego „oświecenia” bohatera). Naukowcy zauważyli interesującą paralelę: Puszkin mówi o Radiszczewie prawie tymi samymi słowami, co o bohaterze „rajdu petersburskiego”, „Jeźdźcu miedzianym”, biednym Jewgieniju. Jego działanie wydaje się Puszkinowi ”akcja szaleńca. Drobny urzędnik, człowiek bez władzy, bez wsparcia, ośmiela się uzbroić przeciwko ogólnemu porządkowi, przeciwko samowładztwu.... ". W końcu, z całym trudnym podejściem do Jewgienija, Puszkin szczerze mu współczuje. Czy to nie oznacza, że czuje to samo do Radishcheva? Dwuznaczność stosunku Puszkina do Radiszczowa przejawiała się w tym, że twórcza „współpraca” odbywała się między nimi także zaocznie (niedokończony wiersz Puszkina „Bowa”, „Wiadomość do cenzora”, oda „Wolność”, „Wieś”, tajnej spowiedzi w projekcie „nie są przypadkowe” Pomnik”:Idąc za Radishchevem, wychwalałem wolność”) i twórcze kontrowersje (esej „Podróż z Moskwy do Petersburga” (1833–1835), w którym rosyjskie życie jest pokazane z przeciwnej strony).

Pytanie, dokąd Rosja przenosi się z Petersburga do Moskwy, tj. od europejskiego porządku do starożytnego patriarchatu rodzinnego lub odwrotnie, od pierwotnie rosyjskiego stylu życia do wspólnego europejskiego, biznesowego, aktywnego doświadczenia, zainteresował się nie tylko Radiszew, ale także Puszkin, który zdając sobie sprawę, że droga Rosji wiedzie w kierunku św. .Petersburg nie ukrywał jednak, że Moskwa jest mu bliższa jako człowiekowi, choć zaznaczył, że oświecenie bardziej kocha nową stolicę. Najwyraźniej jego stosunek do wszystkiego, co napisał Radishchev, był równie skomplikowany. Trudno podejrzewać Puszkina o sympatię i pomoc autokratycznej tyranii, ale „krwawa” naprawa świata jest mu obca: „Najlepsze i najtrwalsze zmiany to te, które wynikają z samej poprawy obyczajów, bez gwałtownych wstrząsów politycznych, strasznych dla ludzkości.". Przypomnijmy, że w Córce kapitana bunt nazywa się „bezsensowny i bezwzględny". Badacze zauważają również podobieństwo do planu Radishcheva dotyczącego fabuły „Dead Souls”, podarowanej przez Puszkina N.V. Gogol.

Na początku XX wieku społeczeństwo było zdominowane przez tzwkilka różnych ocen osobowości i działalności Radiszczewa. Widzieli w nim zarówno prekursora rosyjskiego liberalizmu, jak i wychowawcę wychowanego ideami „Zakonu” Katarzyny II, którego zbrodnia polegała jedynie na przedwczesnym przypomnieniu cesarzowej politycznych ideałów początku jej panowania. Według NA. Bierdiajewa”, kiedy Radishchev<…>napisał słowa: „Rozejrzałem się wokół, moja dusza została zraniona cierpieniami ludzkości”, narodziła się rosyjska inteligencja". Idea rewolucji ludowej, wyrażona w Podróży z Petersburga do Moskwy, pozwoliła W I. Lenina scharakteryzować Radiszewa jako pierwszego rosyjskiego rewolucjonistę, który wbrew swojej „istocie klasowej” działał jako głosiciel ideałów demokracji i rewolucji ludowej. To właśnie ta ocena była ogólnie akceptowana w sowieckiej krytyce literackiej. Jednak choć w 1918 r. w Piotrogrodzie wzniesiono pomnik Radiszczewa, a nazwisko pisarza zmitologizowano, Podróż przez długi czas nie była wydawana w ZSRR (dwutomowe wydanie Radiszczewa ukazało się dopiero w 1935 r., a pierwszy tom powieści pisarza prace kompletne w 1938 r.). Jednowymiarowość marksistowskich poglądów na temat Radishcheva jako „prorok i męczennik rewolucji”(A.V. Łunaczarski) zauważył w 1948 roku takiego znawcę filozofii rosyjskiej jak VV Zenkowski: „ Wokół niego legenda wciąż się nie kończy, czasami jest postrzegany jako założyciel socjalizmu w Rosji, pierwszy rosyjski materialista. Zasadniczo dla takich wyroków jest tak niewiele podstaw, jak Katarzyna II miała niewiele podstaw w swoim czasie, kiedy poddała Radiszczowa surowej karze.».

Określając rolę i miejsce Radiszczewa w kulturze rosyjskiej, współcześni badacze uważają, że „był przede wszystkim największym myślicielem poziomu europejskiego, intelektualistą, pisarzem-filozofem» (OM Gonczarowa ). Odnośnie stabilnej formuły „Radiszczew pierwszy rosyjski rewolucjonista”, autor najnowszego podręcznika do historii literatury rosyjskiej XVIII wieku O. Lebiediewa pisze: Bez wątpienia Radiszczew jest jednym z najbardziej konsekwentnych i radykalnych myślicieli politycznych.< ... >. Jest to jednak tylko jeden aspekt pojawienia się Radishcheva pisarza, którego absolutyzacja idzie ze szkodą dla idei jego jako artysty, a sama natura rewolucyjnej natury ideologii Radishcheva również wymaga bardziej solidnych definicji .". profesor OM Buranok stwierdza w swoim podręczniku:JAKIŚ. Radiszczew jest wykształconym w Europie rosyjskim myślicielem, poetą i prozaikiem, który położył podwaliny pod rozwój myśli rewolucyjnej w Rosji.<…>Jest rewolucjonistą, ale nie w politycznym znaczeniu tego słowa (nie był uczestnikiem rewolucji ani członkiem politycznej partii rewolucyjnej itp.); jest rewolucjonistą jako odkrywca nowych idei, swój cel widział w „ułożeniu drogi po której nie było śladu”».

Teksty Radiszczewa mająsyntetyczny charakter: nazywa się je zarówno filozoficznymi, jak i dziennikarskimi, artystycznymi i filozoficznymi, artystycznymi i dziennikarskimi. Od samego początku jego twórczość nabiera społecznego, obywatelskiego charakteru.

Jeśli Światopogląd Radiszczewaogólnie rozumiane jako filozoficzny , to jego utwory są skorelowane z tradycjami popularnej prozy filozoficznej, która była istotna dla epoki oświecenia („Argenida” Barclaya, „Telemach” Fenelona, proza Woltera, Rousseau) ze szczególnym uwzględnieniem zagadnień wiedzy , poszukiwanie prawdy (= naturalności) i teraźniejszości, w przeciwieństwie do kłamstw i złudzeń. Aktywne zainteresowanie myśliciela Radiszczewa takimi zagadnieniami daje początek oryginalności konstrukcji artystycznej Podróży z Petersburga do Moskwy. Konstrukcja wydarzeń fabularnych w książce Radishcheva pokazuje ścieżkę poznania zmysłowegodroga od kłamstwa do prawdy. Wiodącym motywem fabularnym w „Podróży” jest motyw „bezpośredniego spojrzenia”. Podróżnik widzi prawdziwe życie po raz pierwszy. W Spasskaya Polest bohater alegorycznego utopijnego snu, marzący o tym, że siedzi ”u władzy na troniewidzi siebie w podwójnym odbiciu. Na początku onwielki władca”, Otoczony pochwałami i pochlebstwami, a więc źródłem wszelkiego rodzaju okropności (krew, śmierć, oszustwo, nienawiść, cierpienie) i zaburzeń stanu. TruthForwardview objawia mu prawdziwe (= PRAWDA ) mechanizmów rządzenia w ogóle i istoty ludzkich złudzeń - ślepoty.

Epigraf „Podróże” („Potwór jest ponury, jasny, ogromny, gapi się i szczeka”) parafraza wersetu z bohaterskiego poematu V.K. Trediakowski „Tilemakhida” (tłumaczenie powieści F. Fenelona „Przygody Telemacha”). Oblo otyły, psotny bezczelnie, brudno, kora korowanie. W zwrotce „Tilemakhida” V.K. Trediakowski, mówimy o zwierciadle Prawdy, w którym źli królowie w Tartarze postrzegają siebie jako potwory bardziej przerażające niż strażnik podziemnego świata Cerberus („potwór oblo, psotny, ogromny, z trizevo i szczekaniem»; wyrażenie "z trizevoi i szczekaniem"oznacza" mający trzy usta i gardło”) i „stożewnaja » Hydra Lernejska, podczas gdy w zwierciadle Pochlebstwa (Kłamstwo) zostali sobie przedstawieni w innej fałszywej postaci. "Metoda dwóch lusternazywał się ten spisek VA Zachód , z punktu widzenia którego „potwór” jest obrazem „rosyjskiego samowładztwa i pańszczyzny”. OM Gonczarowa w to wierzy dla Radiszczewa<…>ważna jest inna kwestia, interesuje go obecność podwójnej perspektywy epistemologicznej, w której człowiek może siebie zobaczyć, zidentyfikować i rozpoznać: odbitego w zwierciadle Prawdy lub w zwierciadle Fałszu. Dwa „zwierciadła” okazują się więc dwoma sposobami światopoglądu i rozumienia świata, samoświadomością i samorealizacją.<…>Poznanie swojego naturalnego człowieczeństwa i naturalnego współistnienia jest trudną drogą poznania Prawdy, która gwarantuje ustanowienie harmonii i prawdy, pozbycie się „mroku” złudzeń, które według Radiszczewa rodzą „potwory”". Zdaniem O.M. Gonczarowa”, Główny problem „Podróży” jest najistotniejszy dla Oświecenia, filozoficznej koncepcji „prawa naturalnego” i państwa».

Radishchev zadedykował tę książkę swojemu „najżyczliwszemu przyjacielowi” i „sympatykowi” Aleksiejowi Michajłowiczowi Kutuzowowi, z którym razem studiowali w Corps of Pages i na Uniwersytecie w Lipsku. Kutuzow wcześnie zbliżył się do kręgu moskiewskich masonów (stąd - „moje zdanie na wiele spraw różni się od twojego»); po pewnym ochłodzeniu Radishchev i Kutuzov wznowili korespondencję filozoficzną w 1781 roku. " poświęcenie "- emocjonalny klucz do historii, szczególna forma wyznania. Radiszczew mówi o motywach, które skłoniły go do napisania rewolucyjnej książki, o ogromnych duchowych możliwościach człowieka, który wkroczył na drogę nierównej walki z samowładztwem i pańszczyzną. "Rozejrzałam się wokół – moja dusza została zraniona cierpieniami ludzkości". Ta słynna fraza „wtajemniczenia” Radishcheva jest naturalnym prologiem całej książki. Zdolność do „ranienia” cierpienia
inni - dowód społecznego charakteru emocji jednostki. Autor „poczuł” nie tylko ból z powodu losu człowieka, ale także namiętne pragnienie przyjścia mu z pomocą: „... każdy może być wspólnikiem na rzecz własnego rodzaju". Przyczyna" nieszczęścia człowieka", według Radishcheva, jest to, że "patrzy pośrednio na otaczające go przedmioty". Stąd cel autora:Ale jeśli<…>Znajdę kogoś, kto zaakceptuje mój zamiar,<…>kto solidaryzuje się ze mną w nieszczęściach swego brata, który w mojej procesji będzie mnie wspierał - czyż praca, którą podjąłem, nie przyniesie podwójnego owocu? ..».

Aktywna pozycja osoby, wyrażona w głównej księdze Radishcheva, implikuje połączenie zdolności do subtelnych, czułych uczuć z poczuciem odpowiedzialności za wszystko, co dzieje się wokół. „Wrażliwe” serce sprawia, że jest aktywnym obywatelem, gotowym poświęcić dobro osobiste w imię prawdy i sprawiedliwości. Oczywiście w Podróży z Petersburga do Moskwy potępienie autokratycznej władzy przez Radiszczewa było spowodowane jego żarliwą chęcią zmiany krytycznej sytuacji w kraju. Jednak zdaniem współczesnych badaczy „malowanie „cierpień ludzkości”, nawiązanie do historii „wolnego Nowogrodu”, wzmianka o zbuntowanych chłopach, wyczerpanych samowolą, najwyraźniej nie było wezwaniem do rewolucji. Zdając sobie sprawę, że „nieszczęścia człowieka pochodzą od człowieka” i podejmując decyzję „być wspólnikiem w dobrych uczynkach swojego rodzaju”, autor i bohater Podróży dobrowolnie przyjął „misję proroczą” biblijnego wędrowca i cierpiącego " (T.V. Fedoseeva).

Pod względem gatunku „Podróż z Petersburga do Moskwy” nawiązuje do literatury popularnej XVIII wieku. w formie „podróży” (zaczęli od „Podróży sentymentalnej” Sterna, 1768). Wszystkie te prace są niejednorodne zarówno pod względem charakteru, jak i stylu. Dlatego zwrócenie się ku temu gatunkowi nie ograniczało autora żadnymi kanonami i regułami oraz dawało dużą swobodę twórczą. Jego podróż obejmowała odę, pochwałę, list, sen, projekt dokumentu, kazanie i tak dalej. Radishchev zbudował swoją książkę na materiałach krajowych: zajmuje się najbardziej palącymi problemami współczesnego rosyjskiego życia publicznego. Poetyka książki Radiszczewa pochłonęła różnorodne doświadczenia: podróże sentymentalne - pamiętniki "wrażliwego serca", gdzie to, co widać na drodze, jest tylko pretekstem do rozmowy o wewnętrznym świecie człowieka; Masońskie powieści alegoryczne o mistycznym wznoszeniu się umysłu i duszy z ignorancji do prawdziwej Mądrości (charakterystyczne są tytuły pierwszej i ostatniej stacji: Sofii i Wszystkich Świętych ); oskarżycielska literatura Oświecenia. Według współczesnego badacza „Radiszczow wysłał swojego bohatera i czytelników nie w podróż geograficzną (to nie przypadek, że nic nie mówi się o jego celu), alena ścieżce duchowych poszukiwań, którego wynikiem może być wgląd moralny i nabycie nowego zrozumienia rzeczywistości ”(E.D. Kukushkina). Zatem, działka „Podróże” to historia człowieka, który podążając od stacji do stacji, od rozdziału do rozdziału, rozpoznaje swoje urojenia i uczy się „patrzeć bezpośrednio na otaczające obiekty" (stąd wczesna wersja nazwy: "Penetrujący obywatel, czyli podróż z Petersburga do Moskwy"). Radishchev stopniowo parodiuje styl czasopism i dekretów Katarzyny II, demonstruje nierealność ideałów „oświeconego władcy” i „prawa naturalnego”, polemizuje z mistycznymi i społecznymi doktrynami masonów itp., dowodząc porażki większości ideologicznych konstrukcji Oświecenia.

Myśl dziennikarska pisarza, koncepcja ideowa dzieła jest jego zasługą kompozycja . „Podróż” składa się z 25 rozdziałów, epigrafu, „dedykacji” i końcowego „Słowa o Łomonosowie”. 24 rozdziały zawierają nazwy stacji pocztowych między Petersburgiem a Moskwą (1. „Wyjazd”). Chociaż trasa podróży jest wskazana w tytułach rozdziałów, czytelnik nie ma pojęcia o osobliwościach okolicznych miejsc. Jednocześnie wszystkie semantyczne komponenty narracji są wewnętrznie ze sobą powiązane, umotywowane i logiczne. W Podróży podjęta zostaje próba wytyczenia drogi do prawdy nie na jeden, ale na różne sposoby, aby odrzucić złudzenia, przezwyciężyć uprzedzenia i zreformować obyczaje. Równolegle toczą się dwie drogi: do Moskwy i do odkrycia prawdy. Prawie wszystkie rozdziały mają wątki pomocnicze (edukacja, cenzura, handel, prostytucja, zestawy rekrutacyjne, pieniądze itp.), podrzędne i zgodne z głównymi (denuncjacja pańszczyzny, potępienie despotyzmu politycznego, uznanie prawa ludu do buntu ). Na końcu książki autor podaje żywy przykład poszukiwacza prawdy w osobie poety i naukowca Michaiła Łomonosowa.. Kompozycja „Podróż” odpowiada zasadzie odycznego „nieporządku lirycznego” w wersji Łomonosowa.

" Wyjazd » dziura w drodze, która przerwała niemiły sen jako charakterystyczny znak rosyjskiej rzeczywistości;

«Sofia » rosyjska pieśń ludowa jako wyraz charakteru narodowego;

«Tosna » Genealogia rosyjskiej szlachty i odrodzenie «chlubi się starożytnymi»;

«Lubani » chłopi obszarnicy « martwy w prawie” („ Lękaj się, ziemiańcu o twardym sercu, widzę twoje potępienie na czole każdego z twoich chłopów.»);

"Chýdovo" miasto "mieszkanie tygrysów" (przyjaciel Ch.);

« Polacy Spasskaja» Opowieść jurora o suwerennym gubernatorze-amatorze « usters »; opowieść o nervosudiya, kiedy „tylko w rządach o miękkim sercu„Aby nasycić skarbiec, wszystko zostało odebrane osobie („majątek, honor, życie»); alegoryczny sen Podróżnika;

« Podberezie » brak wykształcenia (seminarzysta):„...błogosławiony pisarz, jeśli swoim dziełem mógł oświecić chociaż jedno, błogosławiony, jeśli zasiał cnotę w choć jednym sercu»;

« Nowogród » Schyłek handlu wolnego miasta w przeszłości: «stary system poszedł do diabła„(„ mój przyjaciel ”, kupiec”, wybitny obywatel„Karp Dementich i jego rodzina);

« Bronnicy » wieś na miejscu starożytnego miasta, kościółek na miejscu starożytnej świątyni z «publikowane w nim proroctwa»: « I wszystko, co widzimy, przeminie; wszystko się zawali, wszystko obróci się w pył. Ale pewien sekretny głos mówi mi: coś będzie żyło wiecznie»;

« Zaitsowo » zabójstwo przez chłopów asesora z synami («stary przyjaciel» Pan Krestyankin, były przewodniczący izby karnej: «Obywatelu, bez względu na to, w jakim stanie niebiosa uznają go za narodzonego, zawsze jest i będzie człowiek.»); historia małżeństwa 78-letniego barona Duryndina z 62-letnią poszukiwaczką szeregów, panią Sh.;

« Chrzciny » pożegnanie szlachcica Krestitsky'ego, którego badacze nazwali „Starodum” Travel „, rozstając się z jego synami wchodzącymi do służby („Ojciec jest zobowiązany do wychowania i nauczania syna i musi być karany za swoje występki, dopóki nie osiągnie pełnoletności; i niech syn jego pozycji znajdzie w swoim sercu»);

« Jażelbicy » rozpacz ojca po pogrzebie syna: «Przygotowałem jego śmierć przed jego narodzinami, dając mu zatrute życie". « Śmierdzący » choroba i jej przyczyna: «…czy to nie rząd? Pozwalając na mściwą rozpustę, nie tylko otwiera drogę do wielu występków, ale zatruwa życie obywateli»;

«Wałdaj » zdeprawowane maniery: «arogancki Valdai i wstrząśnięte wstydem dziewczęta zatrzymują się i próbują rozpalić zmysłowość w podróżniku»; opowieść o mnichu, który utonął w jeziorze Valdai, walcząc o kochankę;

« Edrowo » wieśniaczka Anyuta («Podziwiasz mnie. Wiesz już, jak kochać”), jej matka i narzeczony Ivan. "Ale wieśniak nie żyje, mówiliśmy... Nie, nie, przeżyje, jeśli zechce...». « Nie mogłem się zdziwić, widząc tyle szlachetności w sposobie myślenia wieśniaków»;

« Chotiłow . Projekt w przyszłości” dokumenty należące do „mój szczery przyjaciel» « obywatel przyszłości", tj. projekt stopniowej emancypacji chłopów w Rosji: „Okrutny zwyczaj zniewalania podobnej osoby<…>zwyczaj przyzwoity dla dzikich ludów, zwyczaj oznaczający skamieniałe serce i doskonały brak duszy,<…>My<…>zachował ją nienaruszalnie aż do dnia dzisiejszego”.« Pierwszym władcą w społeczeństwie jest prawo; bo jest jeden dla wszystkich» . « Czy można nazwać błogosławionym państwo, w którym dwie trzecie jego obywateli jest pozbawione stanu cywilnego i częściowo martwe w świetle prawa? Czy pozycję obywatelską chłopa w Rosji można nazwać błogosławioną?". " Uważaj ". Ironia podróżnika:... lepiej mówić o tym, co bardziej opłaca się listonoszowi<…>zamiast robić coś, co nie istnieje"(Katarzyna II zanotował w tym rozdziale: „Jest projekt wyzwolenia rolników w Rosji”);

« Wyszny Wołoczok » Spektakl Kanału Wyszniewołockiego: "...bogactwo ziemi w wielu regionach Rosji świadczy o ciężkim losie jej mieszkańców." Historia właściciela ziemskiego – „barbarzyńcy”, „kata”, „społecznego złoczyńcy”: „Bogactwo tego krwiopijcy nie należy do niego. Został zdobyty w drodze rabunku i zasługuje na najsurowszą karę przewidzianą przez prawo. Potrzeba „filantropijnej zemsty” zamiast „zachęcania do takiej przemocy”;

« Wodopusk . Projekt w przyszłości” czytający „przepisy o zniszczeniu urzędników sądowych”: o potrzebie naturalnej i obywatelskiej równości w społeczeństwie („Prawdziwe zasługi i cnoty, dążąc do dobra wspólnego, niech otrzymają nagrodę za swój trud, zjednoczą się i wyróżnią» , « ... będziemy przykładem dla późniejszych potomnych, jaką władzę należy łączyć z wolnością dla obopólnych korzyści"). Notatka Katarzyny II : "...pisarz wszędzie szuka okazji do narzekania na króla i władzę";

« Torżok » odbicie « wróżbita cen sura „o” wolność w cenzurze„i napisane przez niego”krótki opis pochodzenia cenzury". Notatka Katarzyny II : „Pisarz nie lubi królów i tam, gdzie może zmniejszyć miłość i szacunek dla nich, czepia się ich chciwie z rzadką odwagą”;

" Miedź » sprzedaż poddanych: «haniebna hańba», « …wolność<…>należy się spodziewać<…>od samej surowości zniewolenia»;

« Twer » Oda do wolności. "nowomodny poeta»: « Ale chociaż wokół Twego tronu wszyscy klękają, drżą, nadchodzi mściciel, prorokujący wolność...». « Takie jest prawo natury: wolność rodzi się z męki, niewolnictwo rodzi się z wolności…". Notatka Katarzyny II na marginesach książki Radiszczewa: „...pokłada nadzieję w buncie chłopskim”;

« Gorodnya » zestaw rekrutów: oświecony wieśniak Vanyusha («Lepiej byłoby dla mnie wzrastać w ignorancji, nigdy nie myśląc, że istnieje osoba równa wszystkim innym.»); chłopi " jeńców we własnym kraju» (« zabrania się sprzedawania ludzi w rekrutach»); « zagraniczny rekrut „(Fryzjer francuski, który uczył przez cały rok, nie umiejąc pisać”bojąc się umrzeć z głodu, ... sprzedał się za dwieście rubli»);

Spór „Zavidovo” z „ Strażnicy Polkaz powodu świeżych koni ("Błogosławiony w suwerennym panowaniu szlachty. Błogosławieni, którzy są ozdobieni stopniami i wstęgami. Cała natura jest im posłuszna...»);

« Klin » chusteczka w prezencie dla niewidomej śpiewaczki («O prawda! Jak bardzo jesteś ciężki dla wrażliwego serca, kiedy robisz wyrzuty»);

« Pionki » chata chłopska («Chciwe bestie, nienasyceni pijacy, co zostawiamy chłopom? czego nie możemy zabrać to powietrza….<…>oto los wołu w jarzmie...». « Do właściciela ziemskiego o twardym sercu ”:„ Ale nie pieść bezinteresownie»);

« Czarny brud " małżeństwo z przymusu. ślub jak"spore doświadczenie samowładztwa szlachty nad chłopami", wynik " pochlebna zaleta autokratycznego rządzenia własnym gatunkiem» (« O! smutny los wielu milionów! twój koniec jest wciąż ukryty, a moje wnuki...»);

« Słowo o Łomonosowie» prezent dla Podróżnika wykonany «parnasowski sędzia" (znany jako " nowomodny poeta") w Twerze.

Zróżnicowana treść Podróży oparta jest na faktach i stojących za nimi ważnych społecznie problemach.

Jednym z kulminacyjnych fragmentów książki jest tzw oda „Wolność” (rozdział „Twer "). Interpretacja ody jako dzieła „rewolucyjnego” jest tradycyjna i stabilna, w której wyraża się idea „nieuchronności rewolucji ludowej” (V.A. Zapadov). OM Gonczarowa uważa, że „dla rosyjskiego czytelnika końca XVIII wieku w tekście Wolności nie ma nic zasadniczo nowego.<…>Przede wszystkim dlatego, że wszystkie przedstawione w odie stanowiska filozoficzne i ideowe były dobrze znane i popularne nie tylko w Europie, ale także w Rosji od czasów Piotra I. Są one dość aktywnie reprezentowane w literaturze: na przykład w cenzurowanych wydaniach przekładów dzieł tak radykalnego myśliciela jak G. Mably (w 1772 przekład P.P. Kurbatow, w 1773 sam Radiszczew), w okresie najbliższym Radiszczewowi, np. w D.I. Fonvizina i „Demetriusza pretendenta” A.P. Sumarokow. A sam Radishchev wielokrotnie zwracał się do prezentacji teorii „prawa naturalnego” w swoich tekstach (notatki „O autokracji”, „Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa”, „List do przyjaciela mieszkającego w Tobolsku z tytułu obowiązku jego tytułu ").

Jednocześnie, zgodnie z logiką badacza, „syntetyzując i uogólniając doświadczenia swoich poprzedników i współczesnych, Radiszczew proponuje rosyjskiemu czytelnikowi swoją oryginalną, nowatorską (zwłaszcza w kontekście rosyjskim) koncepcję „prawa naturalnego” i państwa. ” Dla filozofa Radishcheva nierówność stanów cywilnych jest nienaturalna, a „prawo naturalne” jest podstawą, na której można stworzyć doskonałe państwo. Dochodzi do idei „władzy ludowej”, tj. bezpośrednie rządy ludu „w jego soborowym obliczu” i do uznania możliwości „sądu ludowego”, rewolucyjnego powstania przeciwko tyranowi. „Jednak podkreśla O.M. Gonczarowej, nie można zakładać, że jest to bezpośrednie wezwanie do „obalenia samowładztwa” lub rozwoju „teorii rewolucji” (G.P. Makogonenko), zwłaszcza w znanym nam dziś systemie słownictwa, które jest z późnego pochodzenie. W koncepcjach filozoficznych XVIII wieku obraz powstania przeciw tyranowi oznaczał co innego i wiązał się z innymi podstawami logicznymi i semantycznymi.<…>jest w idealnym stanie, który z jakiegoś powodu utracił swój pierwotny „kontraktowy” ideał, suwerenny naród ma prawo do rewolucyjnej odbudowy tego, co zostało utracone (o czym zresztą jest oda „Wolność”) .<…>opis powstania przeciw carowi odnosi się do tego ustroju państwowego, który w Rosji nie istnieje.<…>Dramat rosyjskiego życia i rosyjskiego człowieka według Radiszczewa polega na tym, że nie dostrzega się tutaj intelektualnego doświadczenia ludzkości. Niezrozumiany, nie potrzebny, nie uczestniczy w porządkowaniu świata i człowieka. Dla Radiszczewa O.M. Gonczarowa, „nowa Rosja” (post-Piotrowa), z jej instytucjami państwowymi, ustawodawstwem, zwyczajami złudzenie.

Język Radiszczewa jest specyficznie symboliczną cechą jego tekstów. Wiodąca cecha stylu pisarza jest od dawna uznawana archaiczny , obfitość elementów archaicznych i cerkiewnosłowiańskich. „Oczywisty i nieskrywany archaizm stylu Radiszczewa, który w żaden sposób nie jest zgodny z dogmatyczną »rewolucyjną« naturą autora, każe przypuszczać obecność w jego twórczości specjalnych wewnętrznych mechanizmów generowania znaczeń” – podkreśla OM Gonczarowa . Na poziomie językowym dostrzega związek między Wędrówką Radiszczewa a tradycją duchową: niektóre fragmenty są wyraźnie stylizowane na teksty nauczania religii lub teksty Pisma Świętego (np. słowa z rozdziału „Wyjazd” pustelnik, zawył ; mowa Wędrowca w świątyni w „Bronnicach” skupia się na widzeniu lub modlitwie). Uwaga pisarza skupiona jest na świecie wewnętrznym, wewnętrznej zdarzeniu duszy Podróżnika. Inną charakterystyczną cechą „Podróży” jest równoczesna, obok archaiczności, obecnośćjęzyk narodowy i wyrażenia z szorstkim wyrazem. Uważano, że wysoki styl i orientacja na prozę oratoryjną były używane jako wyraz postawy obywatelskiej pisarza; język potoczny jako zainteresowanie przedstawieniem chłopstwa i językiem ludowym lub jako środek do tworzenia scen satyrycznych i codziennych. Według OM Gonczarowa „na ogólnym tle dominującej kultury świeckiej, w której dominują idee językowe Karamzina, co okazało się normą dla całej późniejszej kultury rosyjskiej, styl Radiszczewa wygląda nie tylko archaicznie. Jest też celowo archaiczny, skoro pisarz tworzy też neologizmy...<…>Orientacja Radiszczewa na archaizm językowy okazuje się być podkreślaną, szczególnie istotną cechą jego języka artystycznego”, a wernakularny „reprodukuje<…>, nawet jeśli istnieje opis w wysokim stylu momentów duchowego wglądu, pozycja pomysłowego narratora, „prostego”. Stanowisko takie, przy całej swej pozornej naiwności, w swojej semantyce również nawiązuje do poprzedniej tradycji.<…>Najdobitniej to stanowisko jest przedstawione na przykład w tym samym Avvakum<…>w tekstach do nauki religii. Badacz znajduje typologiczne podobieństwo między pomysłowym „klekotem” Avvakuma („Cóż, staruszku, dużo słyszałem o moim wakacie!”) i potoczne „stukanie” Podróżnika („Ale, drogi czytelniku, rozmawiałem z tobą...»).

OM Gonczarowa konkluduje, że „ogólnie rzecz biorąc, pozycja mowy mówiącego w Podróży, w jej orientacji na język narodowy, może być rozumiana jako mówienie „wewnętrzne”, naturalne, naturalne, szczere, wolne od „zewnętrznej”, fałszywej mądrości. To nie przypadek, że „zranione” serce czy dusza Podróżnika staje się szczególną „wewnętrzną” przestrzenią zrozumienia sensu zdarzeń („moja dusza została zraniona cierpieniami ludzkości", " ze zranionym sercem położyłem się na wozie", " to rani moje serce"). Obraz "zranionego serca", który pojawił się w "Życiu F.V. Uszakowa”, mógł być również inspirowany tekstami Pisma Świętego, „a serce moje jest zranione” (Ps 109, 22)”.

Tytuł książki wyznacza zatem semantyka powrotu do rodzimej Świętej Rusi, którą Podróżnik odkrywa dla siebie w swoim duchowym samookreśleniu. W Podróży Radiszczew odwołuje się do gatunkowego modelu starożytnej literatury rosyjskiejchodzące tradycje gatunku. Głównym elementem semantycznym starożytnych rosyjskich „podróży” lub pielgrzymek jesttemat prób i zarazem duchowego samostanowienia jednostki(„Walking” Afanasy Nikitin). Wiele „podróży” opisywało pielgrzymki do świętych miejsc i wokół Świętej Rusi (Rosja). Opisany przez Radishchevaścieżka bohatera do Moskwy ma oczywiście głęboko symboliczne znaczenie. Jest to duchowa samowiedza i samostanowienie osobowości Rosjanina. Zgodnie z ustaloną już tradycją symbolikę drogi w „Podróży” można rozumieć jako przejście od nowego do starego, od europejskiego O na rosyjski, od oficjalnego do patriarchalnego, ostatecznie od obcego i fałszywego do własnego, prawdziwego, rodzimego, tj. jako powrót do korzeni, do ich naturalnego, autentycznego stanu narodowego.

Symboliczne znaczenie ścieżkiw Podróży, jako rodzaj pielgrzymki, widziałem chyba tylkoDS Mereżkowski(w artykule „Zimowe tęcze” z 1910 roku nazwał „Podróż” Radishcheva „pierwsza księga rosyjskiej wolności"). W rosyjskiej tradycji religijno-edukacyjnej ścieżka symbolizowała wędrówki duszy w świecie ziemskich namiętności i prób w poszukiwaniu poznania prawdy lub samopoznania. Ogólnie symbolika ścieżki była dobrze znana rosyjskiemu czytelnikowi tamtej epoki. Ścieżka Radishcheva związana jest z obrazem drogi, której wizerunek według badaczy folkloru jest „integralnym elementem rosyjskiego etnicznego obrazu świata i rosyjskiej mentalności narodowej” (OR. Nikołajew). Późniejsza symbolika ścieżkizdominuje rosyjską powieść XIX i XX wieku („Martwe dusze” Gogola, „Zbrodnia i kara” Dostojewskiego, „Wojna i pokój” i „Zmartwychwstanie” Tołstoja, „Chevengur” Płatonowa, „Doktor Żywago Pasternaka) i będzie wiązać się z możliwościami duchowej przemiany, zmartwychwstania/odrodzenia świata rosyjskiego życia i narodu rosyjskiego. jako OM Goncharova, „nieustanny ruch bohatera Radishcheva nie tylko w rzeczywistości społeczno-fizycznej, ale także jego ruch w wewnętrznej, duchowej przestrzeni („zajrzał do mojego wnętrzaitd.) świadczą nie tylko o sentymentalnej orientacji tekstu, ale przede wszystkim o związkach z tradycją patrystyczną. Tylko u Radiszczewa odwołanie się do pojęcia „wewnętrznego” wiąże się z polem semantycznym słownictwa cerkiewnosłowiańskiego , formuły religijne i pouczające oraz apele do Boga. Oczywiście widać wpływ pojęcia „wewnętrzny” na sentymentalną koncepcję osoby, co zostało już zauważone przez badaczy.

Jednocześnie większość badaczy przyznaje, że choć w Podróży odtworzono sentymentalny typ bohatera, to sposób przedstawienia rzeczywistości jest realistyczny. Więc, Yu.M. Łotman pisał o tym: „Zwrócenie uwagi na obiektywną rzeczywistość i rozstrzygnięcie kwestii relacji między środowiskiem a charakterem człowieka pozwala określić metodę artystyczną Radiszczewa jako realistyczną”.

Osobliwości koncepcji Radishcheva „mąż jest stanowczy”. jako OM Gonczarowa, główną cechą Radishcheva „twardego człowieka” jest nie tylko umiejętność ustanawiania harmonii państwowej i społecznej, ale przede wszystkim nieznana innym zdolność do Słowa i Prawdy. W Podróży połączenie ze Słowem zapewnia imię Łomonosowa „ wspaniały mąż ”, choć ogólnie Radishchev jest krytyczny wobec zalet swojej poezji. Wszyscy „sympatycy” i „przyjaciele” Podróżnika mają szczególny dar widzenia Prawdy i wyrażania jej w Słowie w ogólnej ciszy („przyszły obywatel» Project in the Future autor Krestyankin opowiada historię asesora i wygłasza przemówienie na temat równości, «nowomodny poeta”czyta odę „Wolność”, szlachcic Krestitsky wygłasza kazanie itp.). Ukryta autocharakterystyka zawarta jest w ostatnim panegiryku skierowanym do Łomonosowa: „Czy odważni pisarze nie są godni wdzięczności, wznosząc się ku zniszczeniu i wszechmocy, za to, że nie mogli wybawić ludzkości z kajdan i niewoli". Przemiana w „twardego człowieka” jest wynikiem duchowej edukacji i doskonalenia osoby (lub, jak mówi się w pożegnalnym słowie szlachcica Krestitskiego do swoich dzieci: „w dobry sposób stwardniejesz»).

Pomysł Radishcheva na „poprawę” osoby, zdaniem badacza, jest szczerze związany właśnie ze sferą duchowy: „ Czułem, że każdy może być wspólnikiem na rzecz własnego gatunku.". W Wędrówce aktywne jest nastawienie na dotychczasową tradycję narodową, religijną i pedagogiczną, co w naturalny sposób jest uwarunkowane problemami kulturowymi końca XVIII wieku. Związek ten przejawia się na poziomie języka i stylu dzieła, w wykorzystaniu szeroko rozpowszechnionej tematyki nauczania i obrazowości, w konstrukcji gatunkowej tekstu, w zainteresowaniu problematyką duchowości i „człowieka wewnętrznego”. Poglądy filozoficzne Radiszczewa, ideologicznie zorientowane na najbardziej radykalne idee filozofii zachodnioeuropejskiej, są bezpośrednio związane z obrazem współczesnego realnego rosyjskiego życia, które zwraca pisarza w sferę tradycji narodowej. „Ideę syntezy u Radishcheva można rozumieć jako ogólny model, odtworzony środkami artystycznymi, przezwyciężania przez Rosjan bolesnych sprzeczności XVIII wieku: sprzeczności ciała i ducha, obcych i własnych, europejskich i rosyjskich , prawdziwy byt i prawdziwe wartości duchowe i intelektualne tkwiące w całej Osobowości”.

Według I.Z. Serman , „Podróż z Petersburga do Moskwy” „odważna broszura polityczna”. Uważa, że „w książce Radiszczewa czytelników z 1790 r. Uderzyła nowość treści, odwaga polityczna, ostrość krytyki społecznej, a nie styl”. „A jednak – twierdzi badacz – sama forma książki i wieloletnia praca nad nią świadczą o tym, że Radiszczew uważał się nie tylko za propagandę pewnego kręgu idei, ale za pisarza, a swoją książkę uważał za poważny literacki lub, jak V.A. Zapadov, praca literacka i dziennikarska.

Radishchev dopełnił swój obraz uciśnionej i zniewolonej Rosji napisaną wcześniej „Lay of Lomonosov” (zamiast zamierzonego na początku listu samobójcy, który można by odczytywać jako metaforyczny opis losy autora tak niebezpiecznej książki). Dlaczego? Naukowcy odpowiadają na to pytanie na różne sposoby. VA Zachód : „...w miejsce epizodu z samobójstwem pisarz umieścił „Opowieść o Łomonosowie” prawdziwym hymnem na cześć ludzkiego geniuszu, odwagi, czynu”. Z. Serman : „Myślę, że Opowieść o Łomonosowie jest literackim credo Radishcheva. Mógł w nim określić swój program literacki i stylistyczny, tj. wyjaśnić „sylabę” książki, która do tej pory dezorientowała i dezorientowała wielu.

The Journey charakteryzuje dysonans stylistyczny. Radishchev jest tutaj zwolennikiem „starego”, a nie „nowego” stylu. Stylistycznie, konfrontując slawizm z potocznym, zbliża się do A.S. Sziszkow. Skąd u tego radykalnego pisarza końca XVIII wieku, zagorzałego burzyciela politycznych fundamentów i walki z „przesądami”, w tym z Cerkwią jako sprzymierzeńcem autokracji, takie zamiłowanie do „słowianizmu”? Jak możliwe było takie zbliżenie stanowisk językowych (Radiszczow i „archaiści”, reakcjonista polityczny Sziszkow i jego współpracownicy, członkowie „Rozmów Miłośników Słowa Rosyjskiego”), biorąc pod uwagę całkowitą niezgodność, a nawet wrogość stanowisk politycznych? Z. Serman : „Założyciele nowej literatury rosyjskiej XVIII wieku nie znaleźli rozwiązania głównego problemu językowego epoki - syntezy języków cerkiewno-słowiańskich i rosyjskich w jednym harmonijnym, a nie sprzecznym systemie języka literackiego . Innymi słowy, namacalna potrzeba takiej syntezy oznaczała konieczność organicznego powiązania nowej literatury, która kształtowała się według wzorców europejskich, z dziedzictwem pozostawionym przez kulturę przedpiotrową jako całość.

Nie wszyscy zdawali sobie sprawę z potrzeby syntezy, ale odczuwali ją i podyktowali głęboką potrzebą kultury narodowej. Wielu pisarzy próbowało zaspokoić tę potrzebę, każdy na swój sposób. Dlatego połączyli się jako sojusznicy, nawet nie wyobrażając sobie tego, w rozwiązywaniu problemów stylistycznych, dwóch nieprzejednanych przeciwników politycznych Radiszczowa i Sziszkowa. Radishchev był zaangażowany w poszukiwanie syntezy językowej w epoce po Łomonosowie i był jednym z literackich poprzedników teoretyka Sziszkowa. Mieszanie słownictwa cerkiewno-słowiańskiego z elementami języka mówionego wiązało się bezpośrednio z przezwyciężeniem elementu języka zachodnioeuropejskiego i odrodzeniem właściwej rosyjskiej tradycji literackiej. Na tej podstawie oryginalność języka utworów Radiszczewa tłumaczy się powrotem do religijnej i pedagogicznej tradycji narodowej oraz związkiem z problematyką duchową.

Odczytując ponownie Radishcheva, współczesny badacz podkreśla: „Specyfika Podróży jest przestarzała; Specyfika życia w ogóle zmienia się szybko, nie można za nią nadążyć. Metodologia myślenia pisarza nie jest bynajmniej przestarzała. Mądrość Radiszczewa polega na tym, że dał on model rozwiązywania złożonych problemów. We współczesnym języku taka metodologia nazywana jest analizą systemową. Jego cechą charakterystyczną jest umiejętność podzielenia złożonego problemu na sensowne składowe, przeanalizowania każdego z nich, pokazania ich interakcji,ocenić alternatywy. Takie podejście pozwala nam zidentyfikować i utrzymać optymalny trend rozwoju społecznego. Decydującego wyboru dokonuje samo życie, ale człowiek jest również w stanie zobaczyć bieg rzeczy i najlepiej jak potrafi skierować ruch w optymalnym kierunku” (Ju.M. Nikiszow).

Wielkość literackiego i obywatelskiego wyczynu Radiszczewa polega na tym, że odważnie podporządkował on swoją twórczość refleksji nad fundamentalnym i niezwykle trudnym pytaniem – jak wyposażyć Rosję? w wierszu"Antyk" , napisany po powrocie z Syberii, Radiszczow napisał z goryczą i oburzeniem, że potomkowie „uciekają” od „pomników prawdy” i dla jakiegoś „gorzkiego losu” stoją „obok pomników kłamstwa”. Zwracając się do czytelnika, wyraził przekonanie, że ten, którego „hasłem było oświecenie”, stanie się „prawdziwością i błędem dla późnej potomności jako wzór”:

Wiedz - tylko jeden oświecony umysł

W późniejszych wiekach pęknie!

Choć przez całe życie czcigodnych geniuszy

Chmury rozprzestrzeniają się w chmurach,

Chmury gradowe i deszcz leje się na nich,

Ale po ich śmierci, nad ciemnymi krzakami

Nad którą spadła burza

Myrna Tęcza pojawił się dla nich

Połowa w starożytności wygięta,

A drugi w potomstwie pochylił się.

Ta tęcza łącząca starożytność ze współczesnością jest podobna do tęczy przymierza między Bogiem a ludzkością w tradycji chrześcijańskiej.

Literatura

V. A. Zapadow Historia powstania „Podróży z Petersburga do

Moskwa” i „Wolności” // Radishchev A.N. Podróż z Petersburga do Moskwy.
Wolność. SPb., 1992. S. 475 499, 600 623.

Zapadow V.A. . Czy Radishchev był autorem „Rozmów o posiadaniu syna

ojczyzna"? / Х VIII wieku: sob. 18. Petersburg, 1993. s. 131–155.

Gonczarowa O.M. Doświadczenia filozofii europejskiej i tradycji rosyjskiej

duchowość w twórczych poszukiwaniach A.N. Radishcheva // Goncharova O.M. Siła tradycji i „nowej Rosji” w świadomości literackiej drugiej połowy XVIII wieku: monografia. SPB., 2004. S. 130216.

Serman I.Z. A.S. Shishkov i A.N. Radishchev: stylistyczna symbioza //

Serman I.Z. Twórczość literacka Karamzina. M.: RGGU, 2005. S. 109130.

Kukushkina ED Motywy biblijne w A.N. Radishchev // rosyjski

literatura. 2000. nr 1. str. 119123.

JAKIŚ. Radishchev: studia i komentarze. sob. naukowy tr. - Twer, 2001.

1 Odpowiedź Derzhavina na książkę Radishcheva była niemal fraszką:

„Twoja jazda do Moskwy” jest podobna do prawdy.

Czy to nie jest zbyt niegrzeczne, odważne i ekstrawaganckie?

Słyszę, jak woźnica krzyczy na konia: „Vir-vir!”

Wiesz, rosyjski Mirabeau, pojechałeś na Syberię.

Inne powiązane prace, które mogą Cię zainteresować.vshm>
5691.		Paradoksy Władimira Sołowjowa („Los Puszkina”)	53,73 KB
	Na przykładzie „jednej błyskotliwej i szczególnie dla nas Rosjan bliskiej historycznie postaci” Sołowjow ujawnia fenomen losu i jego władzy nad ludzkim życiem. Niestandardowy punkt widzenia rosyjskiego filozofa, teologa
3414.		Kreatywność Le Corbusiera	12,42 KB
	Le Corbusier (1887-1965) zajmuje szczególne miejsce wśród najważniejszych postaci światowej kultury XX wieku. Twórca „świata, który chce się narodzić”, autor radykalnych pomysłów architektonicznych i urbanistycznych, osiągnął prawdziwe wyżyny doskonałości w wielu dziedzinach twórczości i stworzył ponad 400 projektów
19616.		Biografia i twórczość Isadory	61,14 KB
	W swojej autobiografii tak mówi o swoich narodzinach: Charakter dziecka jest określony już w łonie matki. Nie mogła jeść nic poza ostrygami, które popijała lodowatym szampanem. ona i jej rodzina odbyła pielgrzymkę do Grecji. W latach 80. taniec klasyczny powrócił do punktu wyjścia, podczas gdy taniec nowoczesny, a właściwie taniec współczesny, stał się wysoce techniczną bronią profesjonalistów, którzy nie są daleko od polityki.
12885.		Twórczość sonatowa F.E. i I. K. Kawaler	606 KB
	zarysować ogólne kierunki rozwoju muzyki instrumentalnej w XVII-XVIII wieku; Rozważ pojawienie się i rozwój gatunku sonatowego w muzyce skrzypcowej i klawesynowej; Podkreśl cechy kompozycyjne i strukturalne starej formy sonatowej; Przeanalizuj sonaty F.E. i I. K. Kawaler;
1343.		Kreatywność Niko Pirosmani	32,05 KB
	W pozornie pomysłowej i prostej egzystencji Pirosmanaszwilego było zbyt wiele niewytłumaczalnych i niezrozumiałych, a jego niesamowita sztuka rzuca na niego dziwaczne światło. Krótka informacja biograficzna o Niko Pirosmani Niko Pirosmani, prawdziwe nazwisko Nikolay Aslanovich Pirosmanashvili, był wielkim artystą gruzińskim XX wieku. Według legendy Pirosmanashvili i Zaziashvili wykonali pierwszy znak za darmo i nie otrzymali żadnych innych zamówień. W środowisku, w którym przebywał Pirosmanaszwili, miał stabilną reputację psychicznie…
2603.		KREATYWNOŚĆ AD KANTEMIR I V.K. TREDIAKOWSKI	44,53 KB
	Pół Tatarski pół Grek z pochodzenia, Rosjanin z wychowania i ideałów obywatelskich, Europejczyk z wykształcenia i przekonań Kantemir był pierwszym XVIII-wiecznym pisarzem, który połączył w swoim dziele ostrą krytykę patriarchalnych obyczajów współczesnego społeczeństwa rosyjskiego z propagandową w Europie wiedzy o osiągnięciach...
4742.		Wasilij Władimirowicz Bykow i jego twórczość	16,09 KB
	Wasyl Władimirowicz Bykow urodził się 19 czerwca 1924 r. we wsi Byczki, rejon uszacki obwodu witebskiego, białoruski pisarz i działacz społeczny, uczestnik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, kapitan. Zaczynając od opowiadania Żyć do świtu 1972, Bykow sam tłumaczy swoje utwory na język rosyjski, ale o wiele ważniejszy jest fakt, że stały się one organiczną i bardzo istotną częścią literatury rosyjskiej i rosyjskiego procesu literackiego.
13408.		Przejście od średniowiecza do renesansu. Kreatywność Dantego	19,69 KB
	dzieło Dantego. Informacje biograficzne Dantego. Uderzającym przykładem przejścia od kultury średniowiecznej do renesansu było dzieło Dantego. Dzieło Dantego łączy ideologiczne podstawy średniowiecza z nowymi poglądami humanistycznymi.
10068.		Twórczość Johna Steinbecka po 1945 roku	80,45 KB
	Zainteresowanie twórczością J. Steinbecka, zarówno w Ameryce, jak iw naszym kraju, pojawiło się pod koniec lat 30. XX wieku. Artykuły i eseje E. Richardsa, H. Mara, K. Jonesa, Van Dorena, E. Wilsona były jednymi z pierwszych, które ukazały się w USA. Pisarz jawi się w nich jako realista, który w swoich utworach dotyka wielu problemów społeczeństwa amerykańskiego: kryzysu gospodarczego, zubożenia rolników, utraty zasad moralnych.
6738.		TWÓRCZOŚĆ PEDAGOGICZNA I DOŚWIADCZENIE PEDAGOGICZNE: TEORIA, PRAKTYKA, TECHNOLOGIA	10,68 KB
	W nowoczesnych warunkach kreatywny nauczyciel to przede wszystkim badacz posiadający następujące cechy osobowościowe: naukowe myślenie psychologiczno-pedagogiczne, wysoki poziom warsztatu pedagogicznego, pewną odwagę badawczą, rozwiniętą intuicję pedagogiczną, krytyczną analizę, potrzebę samokształcenia zawodowego i rozsądnego wykorzystania zaawansowanego doświadczenia pedagogicznego. Shakirova pod gotowością nauczyciela do organizowania działalności twórczej rozumie kształtowanie odpowiednich cech i ...

Aleksander Radiszczew żył stosunkowo krótko – urodził się w 1749 r. (31 sierpnia), zmarł w 1802 r. (12 września). Był pierwszym dzieckiem w zamożnej rodzinie szlacheckiej - jego dziadek Afanasy Prokopiewicz był dużym właścicielem ziemskim.

Szczęśliwe dzieciństwo

Lata dzieciństwa spędził w majątku ojca w Niemcowie, wsi należącej do obwodu borowskiego w obwodzie kałuskim. Rodzina była przyjazna, rodzice - ludzie dobrze wykształceni. Ojciec, który mówi kilkoma językami, w tym łaciną, sam uczył syna.

Chłopiec był ulubieńcem matki. Jak to było w zwyczaju w rodzinach szlacheckich, uczono go w domu – dzieci uczyły się języka rosyjskiego z ksiąg liturgicznych – psałterza i księgi godzin, do nauki języków obcych, głównie francuskiego, zapraszano korepetytorów. Mały Aleksander miał pecha - pod przykrywką nauczyciela francuskiego zatrudniono do nich uciekającego żołnierza.

Podstawy świetnej edukacji

W 1755 r. otwarto Uniwersytet Moskiewski, a Aleksander Radiszczew wyjechał do Moskwy, do wuja swojej matki, pana Argamakowa, którego brat był wówczas dyrektorem (w latach 1755-1757). A to dało dzieciom Argomakowa i Sashy Radishchev prawo do otrzymywania wiedzy w domu pod kierunkiem profesorów i nauczycieli gimnazjum na uniwersytecie. W wieku 13 lat Aleksander Radiszczew otrzymał pazia, gdy Katarzyna II wstąpiła na tron w 1762 roku, i został wysłany na dalszą edukację do Korpusu Paziów, wówczas najbardziej prestiżowej instytucji edukacyjnej Imperium Rosyjskiego, gdzie studiował od 1762 roku do 1766 roku.

Lata uniwersyteckie

Był bogaty, pochodził ze starego szlacheckiego rodu, a co najważniejsze dobrze się uczył i był bardzo pilny. Dlatego kiedy Katarzyna zdecydowała się wysłać za granicę grupę młodych szlachciców liczącą 12 osób, w tym 6 stron, Aleksander Radiszczew był jednym z pierwszych na tej liście. Wyjechał do Lipska, aby studiować prawo.

Jednak oprócz przedmiotów obowiązkowych i pogłębionej nauki języków, uczniowie mogli dodatkowo zapoznać się z innymi naukami. A. N. Radishchev jako studia dodatkowe wybrał medycynę i chemię, w których, podobnie jak w językach, odnosił duże sukcesy. Pięć lat spędzonych w Lipsku było wypełnionych nauką, dzięki czemu A. N. Radishchev stał się jednym z najlepiej wykształconych ludzi swoich czasów, i to nie tylko w Rosji. W tym samym miejscu za granicą zaczyna pisać. W ciągu tych lat niezatarte wrażenie wywarła na nim przyjaźń z nieco starszym, mądrzejszym i bardziej wykształconym od Aleksandra Uszakowem oraz śmierć tego przyjaciela. Ku jego pamięci Radishchev Alexander Nikolaevich napisał dzieło zatytułowane „Życie Fiodora Wasiljewicza Uszakowa”.

Lata życia w Rosji po powrocie

Po powrocie do ojczyzny w 1771 r. A. N. Radishchev wraz ze swoim przyjacielem M. Kutuzowem wstąpili do Senatu Petersburga, gdzie z wielu powodów długo nie pracowali. Z zagranicy Radishchev powraca jako wolnomyśliciel. W 1773 wstąpił jako radca prawny do dowództwa dywizji fińskiej, mieszczącej się w Petersburgu, skąd w 1775 przeszedł na emeryturę. Był to czas buntu Pugaczowa i jego stłumienia. W tych latach Radishchev Alexander Nikolaevich dokonał kilku tłumaczeń, w tym „Refleksje nad historią Grecji” Bonnota de Mably. Stopniowo Radiszczew staje się jednym z najbardziej przekonanych i konsekwentnych ludzi, którzy uważają samowładztwo i pańszczyznę za główne zło w Rosji. Po przejściu na emeryturę AN Radishchev ożenił się z siostrą przyjaciela, z którym studiował w Lipsku. W 1777 wstąpił do petersburskiej celnej, gdzie pracował do 1790 i awansował na stanowisko jej dyrektora. Tutaj zaprzyjaźnił się z hrabią A. R. Woroncowem, który wspierał rosyjskiego filozofa i myśliciela nawet na zesłaniu na Syberii.

Główna praca życia

Już w 1771 roku światło dzienne ujrzały pierwsze fragmenty głównego dzieła napisanego przez Aleksandra Radishcheva. „Podróż z Petersburga do Moskwy” ukazała się w osobnych rozdziałach w petersburskim czasopiśmie „Malarz”. W latach 80-90 XVIII wieku w Europie obserwowano niezwykle duży wzrost społeczny, następowały jedna po drugiej rewolucje, najpierw w USA, potem we Francji.

Korzystając z sprzyjającego klimatu dla propagowania idei wolnościowych, Radiszczew założył w swoim domu (przy obecnej ul. Marata) drukarnię iw maju 1790 r. wydrukował 650 egzemplarzy książki. Wcześniej w ten sam sposób publikowany był „List do przyjaciela”. Kto nie zna zdania „Tak, to buntownik, gorszy niż Pugaczow!”, Wypowiedziane przez Katarzynę II po przeczytaniu tej pracy. W jej wyniku A. N. Radishchev został uwięziony w Twierdzy Pietropawłowskiej i skazany na śmierć. Następnie „łaskawa” cesarzowa zastąpiła ją 10-letnim zesłaniem na Syberię z pozbawieniem tytułu szlacheckiego, wszelkich orderów, regaliów i statusu.

Donosiciel książek

Książki zhańbionego autora miały zostać zniszczone. Ale kopie wydane przez Radishcheva szybko się wyprzedały, wykonano z nich wiele kopii, co pozwoliło A. S. Puszkinowi stwierdzić fakt: „Radishchev jest wrogiem niewolnictwa - uniknął cenzury!” A może wielki rosyjski poeta miał na myśli fakt, że cenzor po przejrzeniu książki uznał, że jest to przewodnik miejski, skoro wymienia miejscowości położone wzdłuż szosy. Do dziś zachowało się 70 takich list.

Następnie w 1888 r. uzyskano pozwolenie na wydanie 100 egzemplarzy tej książki, rzekomo wyłącznie dla koneserów i miłośników literatury rosyjskiej. Dlaczego księga tak bardzo rozgniewała oświeconą cesarzową? Powieść opisuje okropności pańszczyzny, niezwykle trudne życie chłopów, ponadto książka zawiera bezpośrednie potępienie caratu. Napisana dobrym językiem, pełna dowcipnych, zjadliwych uwag, nie pozostawia nikogo obojętnym. Zawierał „Wolność” i „Opowieść o Łomonosowie”. A takich potępień samowładztwa nie było wcześniej.

Niepoprawna miłość do życia

Radishchev, którego utwory, wiersze, traktaty filozoficzne, ody, w tym „Wolność”, odtąd palono i mielili w papierniach, był więziony w więzieniu Ilim. Ale i tu zlecono mu zbadanie życia rdzennych mieszkańców Syberii, szlaków handlowych prowadzących do północnych rejonów rozległego kraju oraz możliwości handlu z Chinami. Był tu nawet szczęśliwy. W więzieniu napisał wiele wspaniałych dzieł, a szwagierka przychodziła do niego (a był już wdowcem), aby rozjaśnić jego samotność na zesłaniu. Po wstąpieniu na tron Paweł I, który nienawidził swojej matki, zwrócił zhańbionego filozofa, ale bez prawa do opuszczenia rodzinnego gniazda w Niemcowie. Aleksander I nie tylko dał A. N. Radishchevowi całkowitą swobodę, ale także przyciągnął go do pracy w Komisji ds. Projektowania ustaw.

Samobójstwo lub śmiertelna nieuwaga

Link nie zmienił poglądów pisarza i biorąc udział w przygotowywaniu ustaw, których Aleksander jest pełen starć z rządzącymi, napisał „Projekt Kodeksu Liberalnego”. Wyrażał myśli o równości wszystkich wobec prawa, o potrzebie wolności słowa i prasy oraz inne „wolne myśli”, które tak oburzyły przewodniczącego Komisji hrabiego P. W. Zawadskiego, że zagroził autorowi kolejnym wygnaniem na Syberię.

Albo nagana była uwłaczająca, albo nerwy myśliciela w końcu zawiodły, a jego zdrowie zostało poważnie nadszarpnięte, albo przeżył coś bardzo strasznego na wygnaniu, ale A. N. Radishchev, po powrocie do domu, otruł się trucizną. Bardzo smutna historia. To prawda, że istnieje inna wersja, która świadczy o sile ducha największego człowieka swoich czasów - nie zamierzał popełnić samobójstwa, ale przez pomyłkę wypił kieliszek wódki na widoku, aby się uspokoić. I była to „królewska wódka”, zabójcza dla człowieka, przygotowana i pozostawiona przez najstarszego syna pisarza do renowacji starych epoletów. Dość smutna historia.

Dobry i wspaniały człowiek

W swojej działalności A. N. Radishchev zajmował się także kwestiami edukacji. Uważany jest za twórcę rosyjskiej etyki i estetyki rewolucyjnej, a także pedagogiki. Wraz z poważnymi studiami, traktatami filozoficznymi, budzącymi grozę potępieniami caratu i pańszczyzny, Radiszczew, którego wiersze są pełne miłości do ludzi i natury, pisał także piosenki dla dzieci, komponował zabawne rymowanki, wymyślał różne gry i konkursy.

Oznacza to, że człowiek bardzo kochał życie, ale chciał, aby było sprawiedliwe dla wszystkich ludzi, aby w Rosji nie było pańszczyzny, która poniża człowieka. Doskonały artykuł o A. N. Radishchev został napisany przez A. S. Puszkina.

Aleksander Nikołajewicz Radiszczew zasłynął jako utalentowany prozaik i poeta, ale na równi z tym był filozofem i zajmował dobrą pozycję na dworze. Nasz artykuł przedstawia krótką biografię Radishcheva (dla klasy 9 ta informacja może być bardzo przydatna).

Dzieciństwo. Przeprowadzka do Moskwy

Aleksander Nikołajewicz był synem bogatego właściciela ziemskiego Nikołaja Afanasjewicza Radiszczewa. Urodził się we wsi Verkhny Oblyazovo w 1749 roku. Jego ojciec był człowiekiem kultury, więc starał się zapewnić synowi doskonałe wykształcenie. Matką Radishcheva była Thekla Savvichna. Pochodziła z rodziny moskiewskiej inteligencji szlacheckiej. Jej panieńskie nazwisko to Argamakova.

Warto zauważyć, że rodzice Radishcheva bardzo dobrze traktowali swoich poddanych, czego nauczyli również swojego syna. Dzieciństwo Aleksandra Nikołajewicza minęło w Oblyazowie. Wiadomo, że ich dom był bogaty i duży, zawsze było w nim dużo ludzi. Radishchev miał cztery siostry i sześciu braci, dzieci komunikowały się z poddanymi na równych prawach, pędząc z nimi po wsi. Nauczyciel Radishcheva był najwyraźniej również chłopem pańszczyźnianym, nazywał się Piotr Mamontow. Radishchev czule wspominał, jak wujek opowiadał bajki.

Kiedy chłopiec miał 7 lat, jego rodzice zabrali go do Moskwy. Tam mieszkał pod opieką krewnego swojej matki. Wraz z dziećmi mistrza studiował u profesora uniwersyteckiego i nauczyciela francuskiego. Był to stary Francuz, który uciekł ze swojego kraju.

Środowisko chłopca było niezwykłe. Słuchał wykładów czołowych myślicieli, sporów o pańszczyznę, budownictwo, oświatę, biurokrację. Goście Argamakowów byli niezadowoleni z rządu Elżbiety, a za Piotra III nie było odprężenia, wręcz przeciwnie, oburzenie tylko rosło. Aleksander Nikołajewicz dorastał w takim środowisku.

Korpus Stron

Kiedy chłopiec miał 13 lat, otrzymał stronę. Dokonała tego cesarzowa Katarzyna II. Mały Radishchev był molestowany przez swoich krewnych, Argamakovów.

Do 1764 r. Katarzyna wraz z rządem przebywała w Moskwie, gdzie odbyła się koronacja, a następnie wraz ze swoimi stronami, w tym Radiszczewem, wróciła do Petersburga.

Corps of Pages nie było w tamtych latach „przyzwoitą” instytucją edukacyjną. Wszystkich chłopców szkolił tylko jeden nauczyciel – Moramber, który miał obowiązek pokazać im, jak właściwie służyć cesarzowej na balach, w teatrze iw pociągach.

Krótka biografia Radiszczewa, w której najważniejsze miejsce zajmują jego twórcze sukcesy, nie opisze tych doświadczeń chłopca, który z atmosfery poważnych rozmów i publicznych interesów został przeniesiony do środowiska dworskiego. Oczywiście, wchłonął już całą nienawiść do despotyzmu, kłamstwa, pochlebstwa, a teraz widział to wszystko na własne oczy, i to nie byle gdzie, ale w całej okazałości pałacu.

To właśnie w Korpusie Stron Aleksander Nikołajewicz spotkał Kutuzowa, który stał się jego najlepszym przyjacielem na wiele lat. I choć ich drogi później się rozejdą, dowódca nie powie ani jednego złego słowa na Radishcheva. Krótka biografia tego ostatniego jest tego bezpośrednim potwierdzeniem.

w Lipsku

Dwa lata po przeprowadzce do Petersburga Radiszczew wraz z pięcioma innymi młodymi mężczyznami został wysłany do Niemiec na studia na uniwersytecie. Katarzyna II chciała, aby zostali wykształconymi prawnikami i służyli w sądownictwie.

Stopniowo ich mała grupka rosła. Na przykład Fiodor Uszakow, który w tym czasie był młodym urzędnikiem, przybył do Lipska. Odszedł ze służby ze względu na wiedzę uniwersytecką. Fedor był najstarszy i szybko stał się liderem grupy młodych mężczyzn.

Radishchev spędził prawie pięć lat w obcym kraju. Przez cały ten czas ciężko się uczył i prawie otrzymał wykształcenie medyczne, ale nadal pociągała go przede wszystkim literatura. Krótka biografia Radishcheva wskazuje na jego zainteresowanie pojawiającym się w Niemczech nurtem przedromantycznym.

Kraj był wstrząśnięty wojną siedmioletnią, która zakończyła się całkiem niedawno, tak wiele idei ideologicznych rozwinęło się w społeczeństwie, można powiedzieć, wolnomyślicielskich, jeśli nie rewolucyjnych. A w centrum tego wszystkiego byli rosyjscy studenci. Razem z nimi studiował Goethe na uniwersytecie, słuchali wykładów wybitnego filozofa Platnera, który był zwolennikiem liberalizmu.

W Niemczech młodzi ludzie nie żyli zbyt dobrze, ponieważ ich szef Bokum, wyznaczony przez cesarzową, był prawdziwym małostkowym tyranem i chciwym. Zabrał młodym ludziom wszystkie pieniądze wysyłane na utrzymanie. I wtedy studenci postanowili się zbuntować. Ta decyzja obróciła się przeciwko nim, ponieważ zostaliby aresztowani i postawieni przed sądem. Ale ambasador rosyjski interweniował.

Bokum został zwolniony znacznie później, tuż przed wyjazdem Radiszczewa do ojczyzny.

Powrót

Krótka biografia Radiszczewa wspomina, że w 1771 r. przybył do Petersburga razem z Kutuzowem i Rubanowskim. Młodzi ludzie byli pełni optymizmu i determinacji, przepojeni zaawansowanymi ideałami społecznymi, chcieli służyć społeczeństwu.

Wydaje się, że podczas lat spędzonych w Niemczech cesarzowa zupełnie zapomniała o celu wysyłania paziów za granicę. Radishchev został powołany do pracy w Senacie jako protokolant. Wywołało to morze oburzenia u młodego człowieka i wkrótce opuścił służbę.

W 1773 wstąpił do kwatery głównej generała Bruce'a, gdzie został mianowany prokuratorem wojskowym. Ta praca również nie zainspirowała Aleksandra Nikołajewicza, ale miał ujście. Dzięki swojemu urokowi i wykształceniu został dobrze przyjęty w salonach wyższych sfer i biurach pisarzy. Aleksander Nikołajewicz ani na chwilę nie zapomniał o swoich literackich hobby. Nawet bardzo krótka biografia Radiszczewa nie jest w stanie przemilczeć jego twórczości. Tak, nie jest to konieczne.

ścieżka literacka

Po raz pierwszy Aleksander Nikołajewicz zwrócił się ku twórczości literackiej w Lipsku. Było to tłumaczenie broszury polityczno-religijnej. Ale jego młoda strona nie skończyła się, ponieważ Vedomosti opublikował inny, mniej przejmujący fragment.

W Petersburgu poznał wydawcę magazynu „Malarz” Nowikowa. Wkrótce ukazał się esej zatytułowany „Fragment podróży”, ale został opublikowany anonimowo. Krótka biografia Radishcheva, w której najważniejsza rzecz jest zawsze na powierzchni, potwierdza fakt, że pisarz prawie nigdy nie podawał swojego nazwiska w pracach.

We „Fragmencie” żywo pokazane zostało życie wsi fortecznej, ze wszystkimi jej ponurymi wydarzeniami. Oczywiście nie spodobało się to najwyższym władzom, a właściciele ziemscy poczuli się urażeni. Ale ani autor, ani wydawca się nie bali. I wkrótce w tym samym czasopiśmie ukazał się artykuł „English Walk”, broniący poprzedniego wydania. A potem kontynuacja „Fragmentu”.

Właściwie wraz z tą publikacją rozpoczęła się tragiczna ścieżka twórcza Radishcheva.

Wielu Aleksandra Nikołajewicza zajmowało się tłumaczeniami, które zostały również opublikowane przez Nowikowa. Z polecenia Katarzyny przetłumaczył książkę „Refleksje o historii Grecji” autorstwa Mably'ego. Ale na koniec pozostawił kilka własnych notatek, wchodząc tym samym w polemikę z autorem, a także kilka definicji (w tym słowo „autokracja”).

W 1789 r. Opublikowano książkę „Życie F. Uszakowa”, która wzbudziła wiele hałasu. Ponownie została opublikowana anonimowo, ale nikt nie wątpił w autorstwo Radiszczewa. Wszyscy zauważyli, że książka zawiera wiele niebezpiecznych wyrażeń i myśli. Władze zignorowały jednak jej zwolnienie, co było dla pisarki sygnałem do podjęcia dalszych działań.

Krótka biografia Radiszczewa dla klasy 9 nie jest tak wymowna, ale zauważa również, że nie tylko władze, ale także członkowie Akademii Rosyjskiej i wielu szlachciców było niezadowolonych z pracy tej osoby.

Radishchev nie uspokoił się. Chciał radykalnych działań. Zaczął więc przemawiać w Towarzystwie Przyjaciół Nauk Literackich, w skład którego wchodziło wielu pisarzy, a także marynarzy i oficerów. I osiągnął swój cel: słuchali jego przemówień.

Towarzystwo zaczęło wydawać magazyn „Conversing Citizen”, w którym publikowane były prace przesiąknięte ideami Radishcheva. Opublikowano tam również artykuł samego filozofa, a raczej („Rozmowa o Synu Ojczyzny”). Swoją drogą, musiał się bardzo starać, aby wysłać go do druku. Nawet jego podobnie myślący ludzie rozumieli, jak niebezpieczne to może być.

Wydawało się, że pisarz nawet nie zauważył, jak gromadzą się nad nim chmury. Ale jest to wyraźnie opisane w biografii. Radiszczew Aleksander Nikołajewicz, którego praca wyrządziła mu krzywdę, był pod ostrzałem władz. Jego kolejna publikacja dolała oliwy do ognia.

„Podróż z Petersburga do Moskwy”

Brief zawiera jeden niesamowity fakt. Jego główne dzieło przeszło cenzurę bez żadnych problemów. Wydawałoby się, że to niemożliwe, ale tak było. Rzecz w tym, że szef policji Rady Pobożności był po prostu zbyt leniwy, żeby to przeczytać. Kiedy zobaczył tytuł i spis treści, uznał, że to tylko przewodnik. Książka została wydrukowana w domowej drukarni autora, więc nikt nie wiedział o jej zawartości.

Fabuła jest dość prosta. Pewien podróżnik podróżuje od jednej osady do drugiej i mijając wioski opisuje, co zobaczył. Książka bardzo głośno krytykuje autokratyczną władzę, opowiada o uciskanych chłopach i pobłażliwości właścicieli ziemskich.

W sumie wydrukowano sześćset egzemplarzy, ale sprzedano tylko dwadzieścia pięć. Przez długi czas czytelnicy, którzy chcieli trzymać rewolucyjną publikację w swoich rękach, szli do sprzedawcy.

Oczywiście taka praca nie mogła nie znaleźć odzewu ani ze strony czytelników, ani elit rządzących. Cesarzowa porównała pisarza z Pugaczowem i to buntownik wygrał w porównaniu.

Poza władzami byli inni ludzie, którzy nie doceniali pracy Radishcheva. Na przykład Puszkin bardzo chłodno wypowiadał się o książce, zauważając, że była to „przeciętna praca” napisana w „barbarzyńskim stylu”.

Aresztowanie i wygnanie

Po Radishchev został aresztowany. Stało się to 30 czerwca 1790 roku. Według oficjalnych dokumentów powodem zatrzymania było wyłącznie autorstwo „Podróży”. Ale ponieważ cesarzowa od dawna wiedziała o naturze idei i działalności jej poddanych, do sprawy dołączone były również inne jego dzieła literackie.

Towarzystwo Przyjaciół zostało rozwiązane z powodu powiązań z pohańbionymi. Śledztwo powierzono szefowi tajnej policji Stepanowi Szeszkowskiemu, który był osobistym katem cesarzowej. Aleksander Nikołajewicz Radishchev jakoś się o tym dowiedział. Krótka biografia (dziewiątoklasiści traktują ten temat jako część szkolnego programu nauczania) wskazywała na fakt, że pozostałe egzemplarze książki zostały zniszczone osobiście przez bardzo przerażonego autora.

Radishchev był więziony w Twierdzy Pietropawłowskiej. Strasznych tortur uniknął tylko dzięki temu, że siostra jego żony zaniosła katowi całą swoją biżuterię. Kiedy „buntownik” zdał sobie sprawę, jak niebezpieczna jest gra, w którą się wplątał, ogarnęło go przerażenie. Zawisła nad nim groźba kary śmierci, a jego rodzinę napiętnowano jako zdrajców. Potem Radishchev zaczął pisać listy skruchy, choć niezbyt szczere.

Chcieli, aby pisarz wymienił nazwiska wspólników i podobnie myślących ludzi. Ale Radishchev nie wypowiedział ani jednego nazwiska. W wyniku procesu 24 lipca ogłoszono wyrok śmierci. Ale ponieważ pisarz był szlachcicem, wymagana była zgoda wszystkich struktur państwowych. Radishchev czekał na niego do 19 sierpnia. Ale z jakiegoś powodu egzekucja została przełożona, a 4 września Katarzyna zastąpiła powieszenie wygnaniem na Syberię.

Jego krótką biografię można by uzupełnić o informacje o dziesięciu latach spędzonych w więzieniu Ilmenów. Aleksander Radiszczew, którego pisarze i przyjaciele odwrócili się plecami do wygnania, mieszkał tam tylko przez sześć lat. W 1796 r. cesarz Paweł, znany z konfrontacji z matką, uwolnił pisarza. A w 1801 roku został objęty amnestią.

Ostatnie lata

Aleksander I wezwał pisarza do Petersburga i powołał go na stanowisko w Komisji ds. redagowania ustaw.

Po wygnaniu Radishchev napisał kilka wierszy, ale pisanie nie sprawiało mu już przyjemności. Trudno mu było zagłuszyć myśli kochające wolność. Ponadto życie na Syberii bardzo nadszarpnęło jego zdrowie, nie był już młody i nieszczęśliwy. Być może wszystkie te chwile sprawiły, że pisarz umarł.

Krótka biografia Radishcheva zawiera informację, że istnieją dwie opcje jego śmierci. Pierwsza związana jest z pracą. Podobno proponował wprowadzenie ustaw zrównujących prawa obywateli, a przewodniczący upomniał go, grożąc Syberią. Aleksander Nikołajewicz wziął sobie to do serca i otruł się.

Druga wersja mówi, że omyłkowo wypił szklankę wody królewskiej i zmarł na oczach syna. Ale w dokumentach pogrzebowych jako przyczynę śmierci wskazana jest śmierć naturalna.

Do dziś nie zachował się grób pisarza.

Losy dziedzictwa literackiego

Aż do XX wieku nie można było znaleźć książek pisarza. Znany był tylko jako mieszkaniec („rodak”) regionu Penza - Radishchev. Pisarz, którego biografia (krótka w prezentacji, ale tak bogata w wydarzenia) była bardzo tragiczna, nie był doceniany przez współczesnych. Wszystkie jego książki zostały spalone. Dopiero w 1888 r. ukazało się w Rosji małe wydanie Podróży. A już w 1907 r. - zbiór dzieł prozaika i poety.

Rodzina

Pisarz był dwukrotnie żonaty. Z pierwszą żoną Anną Rubanowską miał czworo dzieci. Ale kobieta zmarła podczas narodzin ostatniego syna, Pawła. Siostra Anny, Ekaterina, zgodziła się opiekować dziećmi pozostawionymi bez matki.

To ona została drugą żoną Radishcheva, podążając za nim na wygnanie. W ich małżeństwie urodziło się jeszcze troje dzieci. W drodze powrotnej do Petersburga Katarzyna zachorowała i zmarła. Ta strata była trudna dla wszystkich dzieci i Radishcheva.

Krótka biografia i twórczość pisarza są naprawdę dramatyczne. Mimo wszystkich wydarzeń swojego życia nie porzucił swoich poglądów i podążał za nimi do ostatniego tchnienia. To jest siła ludzkiego ducha!

Twórczość Aleksandra Nikołajewicza Radiszczewa (1749-1802) jest ściśle związana z tradycjami rosyjskiej i europejskiej literatury oświecenia. Problemy gatunku, stylu i wreszcie metody twórczej Radiszczewa można historycznie zrozumieć tylko w stałej korelacji z tymi tradycjami. Powstanie Pugaczowa, wojna o niepodległość w Ameryce, Wielka Rewolucja Francuska - wszystko to przyczyniło się do ukształtowania światopoglądu Radiszczewa, który głęboko rozumiał wydarzenia swoich czasów. Podsumowując swoje doświadczenia, Radiszczew twórczo przyjął, pod wieloma względami na swój sposób przeceniając, idee największych europejskich filozofów i pisarzy XVIII wieku: J. J. Rousseau, G. B. de Mably, G. T. F. Reynal, D. Diderot, P. Holbach, K. A. Helvetia , IG Herder i inni.
Istnieją skomplikowane i wielostronne powiązania między twórczością Radiszczewa i jego rosyjskimi poprzednikami, poczynając od autorów żywotów, Trediakowskiego i Łomonosowa, a skończywszy na Nowikowie i Fonwizinie. Ideały, które inspirowały pisarzy rosyjskiego oświecenia, były bliskie Radiszczowowi w ich humanistycznym patosie. Człowiek, jego stosunki społeczne, jego możliwości twórcze, jego godność moralna – oto, co przez całe życie pozostaje w centrum uwagi autora „Podróży z Petersburga do Moskwy”.
Ale zwracając się do tych samych pytań, które martwiły rosyjskich oświeconych, Radishchev często się z nimi spierał. Rozwiązywał te kwestie po swojemu, zgodnie z systemem, który ukształtował się w umyśle pisarza na podstawie asymilacji doświadczenia poprzedników i jego krytycznego przemyślenia. Ewolucja poglądów społecznych i politycznych Radiszczewa, przede wszystkim pod wpływem wydarzeń rewolucji francuskiej, znalazła odzwierciedlenie w twórczości pisarza. Każdej pracy Radishcheva napisanej przed Podróżą, równocześnie z nią lub po niej, jak i samej Podróży, nie można rozpatrywać w izolacji, bez paraleli z innymi dziełami tego autora.
Jednym z pierwszych dzieł literackich Radiszczewa było tłumaczenie książki Mably'ego Refleksje o historii Grecji (1773). Tłumacz opatrzył tekst własnymi notatkami, które ujawniły niezależność i polityczną ostrość jego myśli. W jednej z notatek Radishchev wyjaśnia swoje rozumienie słowa „autokracja”, opierając się na teorii umowy społecznej Rousseau: „Autokracja jest stanem najbardziej sprzecznym z naturą ludzką… Jeśli żyjemy pod rządami prawa, to nie dlatego, że musimy to robić bezbłędnie, ale za to, co w nim znajdujemy, przynosi korzyści. W teorii oświeceniowej Radiszczew podkreśla kwestię odpowiedzialności władcy wobec ludu: „Niesprawiedliwość władcy daje ludowi, jego sędziom, takie same i większe prawa nad nim, jakie daje im prawo nad przestępcami” (2, s. 282).
Problem idealnego władcy był jednym z najważniejszych w literaturze oświecenia. Przenikliwie wyczuwając sprzeczności i nieład współczesnego życia społecznego, oświeceniowcy mieli nadzieję, że świat zmieni się na lepsze wraz z dojściem do władzy mądrego i sprawiedliwego monarchy. Pisarze rosyjscy i europejscy, zwolennicy oświeconego absolutyzmu, często zwracali się do tematu Piotra I, idealizując jego wizerunek i charakter działalności. Radishchev podchodzi do tego problemu po swojemu: jego rozważania nad najbardziej sprawiedliwą strukturą społeczeństwa łączą się z przemyślaną analizą doświadczenia historii. Temat Piotra I pojawia się w jednym z pierwszych oryginalnych dzieł Radishcheva - „List do przyjaciela mieszkającego w Tobolsku, z obowiązkiem jego rangi” (1782). Powodem napisania „Listu” było uroczyste odsłonięcie pomnika Piotra I („Jeźdźca miedzianego”) w Petersburgu w 1782 r. Opisując to wydarzenie dostatecznie szczegółowo i dokładnie, autor przechodzi do rozumowania ogólnego porządku . Jednym z głównych pytań poruszanych w „Liście” jest pytanie, kim jest wielki suweren. Wyliczając wielu władców, Radishchev zauważa, że nazywa się ich „wielkimi przez pochlebstwo”, ale w rzeczywistości nie są godni tego miana. Bardziej znaczący i ważki jest przegląd działalności Piotra I: „... rozpoznajemy w Piotrze męża niezwykłego, który słusznie zasłużył na miano wielkiego” (1, 150). Radishchev nie idealizuje Piotra I jako monarchy, jak zrobiło to wielu innych pisarzy XVIII wieku. (w szczególności Voltaire w „Historii imperium rosyjskiego”), ale stara się bezstronnie ocenić jego historyczną rolę. Uznając Piotra za wielkiego, autor Listu do przyjaciela czyni bardzo znamienne zastrzeżenie: „A ja powiem, że Piotr mógłby być bardziej chwalebny, wywyższając siebie i swoją ojczyznę, upominając się o wolność osobistą” (1, 151).
Od końca lat 70. kwestia „wolności prywatnej”, wolności osobistej, nabrała ostrej treści politycznej w pańszczyźnianej Rosji: liczne niepokoje ludowe, a zwłaszcza wojna chłopska prowadzona przez Pugaczowa (1773-1775) zepchnęły utopijne idee oświeconych z brutalną rzeczywistością. Pacyfikacja rozruchów doprowadziła do wzmożenia ucisku, do całkowitego zniewolenia chłopów rosyjskich, do pozbawienia ich najbardziej elementarnych praw, praw „człowieka naturalnego”, wywyższonego przez oświeconych.
Jednocześnie czytelnicy rosyjscy z zainteresowaniem śledzili wydarzenia rewolucji amerykańskiej (1775–1783), która głosiła hasła niepodległości i wolności.
Wszystko to znalazło bezpośrednią odpowiedź w pracach Radishcheva z początku lat osiemdziesiątych XVIII wieku, w których temat „wolności” staje się jednym z głównych. Do 1781–1783 odnosi się do powstania ody „Wolność”, która następnie zostaje włączona do tekstu „Podróży”. Pisarz zwrócił się do tradycyjnego gatunku poezji klasycyzmu - ody. „Temat” ody Radishcheva jest niezwykły: to nie władca, nie wybitna postać polityczna, nie chwalony dowódca:
O błogosławiony dar nieba,
Źródło wszystkich wielkich czynów,
O wolności, wolności, bezcenny darze,
Niech niewolnik śpiewa o tobie.
(1, 1)
Temat, system obrazów, styl „Wolności” - wszystko to jest nierozerwalnie związane z tradycjami rosyjskiej poezji obywatelskiej XVIII wieku. Poeta Radishchev był szczególnie bliski doświadczeniu tych autorów, którzy zwracając się do układu psalmów, nadali tekstowi biblijnemu śmiały, tyrański sens. Słynny poemat Derzhavina - opracowanie psalmu 81 "Do panujących i sędziów" (1780) był najbliższym poprzednikiem "Wolności".
Jednocześnie oda Radiszczewa wyznaczyła nowy etap w historii rosyjskiej myśli społeczno-politycznej i literatury. Po raz pierwszy w dziele sztuki idea prawomocności rewolucji ludowej została uzasadniona z taką konsekwencją i kompletnością. Radishchev doszedł do tego pomysłu w wyniku zrozumienia wielowiekowego doświadczenia walki ludów o wyzwolenie spod jarzma tyranów. Wspomnienia o J. Brutusie, V. Tellu, O. Cromwellu i egzekucji Karola I żywo korelują ze zwrotkami ody, w których mowa jest już o współczesnych dla pisarza wydarzeniach: przede wszystkim o zwycięstwie amerykańskiej Republiki, która broniła swojej niepodległości w wojnie z Anglią. Prowadzone przez Radishcheva wycieczki i paralele ujawniają pewne wzorce historyczne, które pomagają ocenić specyficzną sytuację w feudalnej Rosji końca XVIII wieku.
Czytelnikowi Liberty zostaje przedstawiony obraz, który jest poetycko uogólniony, a jednocześnie trafnie charakteryzuje układ sił politycznych:
Powstaniemy na rozległym obszarze,
Gdzie słaby tron stoi niewolnictwo.
Tamtejsze władze miejskie są pokojowe,
Obraz bóstwa jest daremny w królu.
Moc królewskiej wiary chroni,
Wiara potwierdza władzę królewską;
Społeczeństwo związkowe jest uciskane.
(1, 3–4)
Niewolnictwo opiera się, jak pokazuje Radiszczow, nie tylko na przemocy, ale i na oszustwie: Kościół, który „wprawia ludzi w lęk przed prawdą” i usprawiedliwia tyranię, jest nie mniej straszny niż sama tyrania. „Niewolnik, który śpiewa o wolności” zrzuca z siebie ten ucisk i przestaje być niewolnikiem, stając się potężnym mścicielem, prorokiem nadchodzącej rewolucji. Z zadowoleniem przyjmuje powstanie ludowe, proces króla-tyrana i jego egzekucję.
Ta rewolucyjna idea sprawiedliwej zemsty, wyrażona po raz pierwszy w „wyraźnie i wyraźnie buntowniczej odie”, została rozwinięta w innym dziele Radishcheva, The Life of Fiodor Vasilyevich Ushakov (1788). Uszakow jest rówieśnikiem pisarza, jego starszym przyjacielem; wraz z Radiszczewem studiował w Lipsku i tu zmarł jako bardzo młody człowiek. Uszakow był znany tylko wąskiemu kręgowi swoich towarzyszy, ale dla Radishcheva jest prawdziwym bohaterem, a jego życie to „życie”.
Odwoływanie się do gatunku hagiograficznego miało dla Radiszczewa fundamentalne znaczenie: „Żywot Uszakowa jest polemicznie zaostrzony zarówno z prawdziwym życiem świętych, jak i z panegirykami do szlachty”.
Jednocześnie Radishchev kontynuuje niejako tradycję hagiograficzną na nowym poziomie. Bohater życia jest ascetą, gotowym do samozaparcia w imię idei, twardo znoszącym wszelkie próby. Charakterystyczny dla literatury hagiograficznej element idealizacji był też na swój sposób ważny dla Radiszczewa. Jego bohater jest postacią wybitną: „stanowczość myśli i swoboda ich wyrażania” jest przejawem siły moralnej Uszakowa, który zdobywa „zaangażowanie” przyjaciół i jednocześnie nienawiść Bokuma, który znęca się nad studentami. Uszakow staje się ideologicznym inspiratorem buntu przeciwko samowolom i samowolom szefa. Jednocześnie bohater Radishcheva inspiruje się nie nauką chrześcijańską, ale pragnieniem sprawiedliwości społecznej: „Jednorazowe oburzenie na nieprawdę zbuntowało się w jego duszy i udzieliło jej wzburzenia naszej” (1, 163).
Podobnie jak w „Liście do przyjaciela”, w „Żywocie Uszakowa” konkretne wydarzenia, których sam autor był naocznym świadkiem i uczestnikiem, stają się podstawą do rozważań na tematy polityczne. Zderzenie studentów z Bokumem Radishchev przedstawia jako epizod odzwierciedlający w miniaturze historię relacji między despotycznym władcą a jego poddanymi. W związku z tym narracja ma niejako dwa plany: jeden to konsekwentne przedstawianie wydarzeń z codziennymi szczegółami, czasem nawet komicznymi, drugi to filozoficzne rozumienie opisywanych wydarzeń, poszukiwanie wzorców, które z góry determinują ich wynik. Mówiąc o „prywatnym ciemiężcy” Bokumie, Radiszew od razu kieruje rozmowę na „ogólnych ciemiężców”: „Nasz przewodnik nie wiedział, że zawsze źle jest odrzucić słuszne żądanie podwładnych i że najwyższa władza czasami ubolewała nad ponadczasową elastycznością i lekkomyślnością dotkliwość” (1, 162). Bezpośrednią kontynuacją tej myśli była słynna konkluzja w Wędrówce, że wolności „trzeba się spodziewać już od samej surowości zniewolenia” (1, 352).
Zwykły człowiek, nie wyróżniający się szlachetnością, wpływami na dworze ani majątkiem, był już wówczas dość charakterystycznym bohaterem dzieł literatury europejskiej i rosyjskiej. Jednak obraz stworzony przez Radishcheva jest całkowicie oryginalny i niezwykły, ponieważ przedstawia ideał obywatela, osoby wartościowej dla społeczeństwa, dla ojczyzny, a zatem naprawdę wielkiej: „… który patrzy w ciemność przyszłości i rozumie aby mógł być w społeczeństwie, będzie go opłakiwał przez wiele wieków” (1, 186). „Żywot Uszakowa” jest dziełem autobiograficznym, częściowo wyznaniem (zazwyczaj gorzkim przyznaniem się autora, że w ostatnich minutach życia nie było go blisko Uszakowa). „Człowiek wewnętrzny”, który stał się głównym tematem przedstawień w literaturze europejskiego i rosyjskiego sentymentalizmu, jest również przedmiotem żywego zainteresowania Radiszczewa. Jednocześnie analiza psychologiczna prowadzi pisarza do badania stosunków społecznych między ludźmi.
Według Radiszczewa „osoba prywatna” nieuchronnie objawia się jako istota społeczna. Dlatego w sposób naturalny pisarza interesują relacje między poszczególnymi członkami społeczeństwa a jego współobywatelami, aw szczególności problem patriotyzmu.
„Rozmowa o Synu Ojczyzny”, wydana przez Radiszczewa w 1789 r., była dziełem wysoce polemicznym. Tutaj spór toczył się zarówno z poprzednią tradycją, jak i ze współczesną oficjalną interpretacją patriotyzmu Radishcheva. Rok wcześniej, w 1788 roku, pisarz ukończył Bajkę Łomonosowa, która zaczęła się już w 1780 roku i została później włączona do Podróży. Wychwalając zasługi Łomonosowa, Radishchev podkreślił patriotyczny charakter jego działalności: „Żyłeś dla chwały rosyjskiego imienia” (1, 380). Jednak pochlebstwa Elizawety Pietrowna w poezji Łomonosowa budzą potępienie ze strony Radiszczowa: żadne względy nadrzędnej dla Łomonosowa korzyści państwowej nie mogą zmusić Radiszczowa do uznania potrzeby pochwały dla cesarzowej, która na to nie zasługuje. Radiszew spierał się nie tylko i nie tyle z Łomonosowem, co z tymi, którzy chcieli go widzieć jako nadwornego pisarza ody, który starał się przedstawić miłość do władcy jako główną cechę prawdziwego syna ojczyzny.
W księdze króla pruskiego Fryderyka II „Listy miłosne do Ojczyzny”, wydanej w przekładzie rosyjskim w latach 1779, 1780 i wreszcie w 1789 r., przywiązanie do władcy zostało ogłoszone podstawą uczuć patriotycznych. Ten esej wyrażał dokładnie te idee, które Katarzyna II starała się wzmocnić w umysłach swoich poddanych: „Suwerenem jest ta najwyższa osoba, która zamiast zasad ma własną wolę”. „Rozmowa o tym, że jest syn ojczyzny” Radishcheva sprzeciwiała się takiemu nastawieniu do lojalnego patriotyzmu. Tu chodziło o posłuszeństwo tylko wobec władcy, który występuje jako „strażnik praw”, jako „ojciec ludu”. Według Radiszczewa prawdziwy syn ojczyzny musi być człowiekiem wolnym, a nie niewolnikiem poddającym się przymusowi, lecz obywatelem postępującym w pełnej zgodzie ze swoimi zasadami moralnymi: „...prawdziwy człowiek i syn ojczyzny to jedno i to samo” (1, 220).
Mówiąc o tych, którzy zdaniem autora nie są godni miana syna ojczyzny, pisarz podaje krótką, ale wyrazistą charakterystykę kilku postaci dobrze znanych rosyjskiemu czytelnikowi z publicystyki satyrycznej: dandysa, ciemiężcy i złoczyńca, zdobywca, żarłok. Analogie do tych typów łatwo znaleźć w pracach Nowikowa, Fonvizina, Kryłowa. Z tymi tradycjami literatury rosyjskiej XVIII wieku, a właściwie z jej satyryczną linią, okazuje się, że główne dzieło Radiszczewa, Podróż z Petersburga do Moskwy, jest ściśle związane.
Nie mniej ważny dla pisarza jest inny wers, który pochodzi od Łomonosowa z jego heroiczno-patriotycznym patosem, z jego wysokim samopoczuciem. Podobnie jak pedagodzy, Radishchev charakteryzuje się poczuciem rozbieżności między tym, co jest, a tym, co powinno być, oraz przekonaniem, że odkrycie tej rozbieżności jest głównym kluczem do rozwiązania wszystkich problemów. Podstawą takiego przekonania jest idea, że \u200b\u200bosobie tkwi pewna wewnętrzna sprawiedliwość, koncepcja czego? dobrze i co? zło. „Nie ma osoby”, mówi Rozmowa, „nieważne jak jest zła i zaślepiona przez siebie, aby nie odczuwała w jakiś sposób słuszności i piękna rzeczy i czynów” (1, 218).
W pełnej zgodności z tą ideą Radishchev napisał: „Katastrofy człowieka pochodzą od osoby, a często tylko z faktu, że pośrednio patrzy na otaczające go przedmioty” (1, 227). Ten problem „bezpośredniej”, tj. bezstronnej wizji zajmował wówczas młodego Kryłowa, jak widać z pierwszych listów Spirit Mail (1789). Krytyka władzy monarchicznej, zła satyra na osoby szlachetne, aż do samej cesarzowej - wszystko to łączyło Radiszewa z innymi najbardziej radykalnymi pisarzami lat 70. i 80. XVIII wieku, przede wszystkim z Nowikowem i Fonwizinem.
Bezpośrednim poprzednikiem Podróży Radishcheva był słynny Fragment podróży do *** I *** T ***, opublikowany w czasopiśmie N. I. Nowikowa The Painter (1772).
Kwestia chłopska została postawiona we „Fragmencie” bardzo poważnie: głośno mówiono tu o nędzy i braku praw chłopów pańszczyźnianych, piętnowano niewolnictwo i tyranię jako zbrodnię przeciwko „ludzkości”. Ale dopiero kilka lat później, w ukończonej i opublikowanej w 1790 r. Podróży Radishcheva, temat ten został po raz pierwszy rozwinięty do konsekwentnie rewolucyjnych wniosków: odrzucono cały system oparty na ucisku człowieka przez człowieka i wskazano drogę do wyzwolenia – powstanie ludowe.
„Podróż z Petersburga do Moskwy” to, jak mówi Hercen, „książka poważna, smutna, żałobna”, w której odzwierciedlają się idee polityczne Radiszczewa, cechy jego talentu literackiego, wreszcie osobowość rewolucjonisty pisarz.
Ta książka, podobnie jak Życie Uszakowa, Radishchev zadedykował AM Kutuzowowi, jego „sympatykowi” i „drogiemu przyjacielowi”, z którym studiował razem w Lipsku.
Pytanie, komu zadedykować książkę, było dalekie od formalnego, miało fundamentalne znaczenie: to już zdradzało literacką orientację pisarza. Oryginalność stanowiska Radiszczewa przejawia się także w jego poświęceniu: to, co szczegółowe, to, co ogólne, organicznie się tu łączy, a mówimy o przyjacielu autora, jednej konkretnej osobie io całej ludzkości. „Rozejrzałem się wokół – moja dusza została zraniona cierpieniami ludzkości” (1, 227), – ta słynna fraza Radiszewa, zawarta przez niego w dedykacji, jest naturalnym prologiem całej księgi.
Pod względem gatunkowym "Podróż z Petersburga do Moskwy" koreluje z popularnym w XVIII wieku. literaturę „podróży”, zarówno europejską, jak i rosyjską. Wszystkie te dzieła są jednak na tyle różnorodne zarówno pod względem charakteru, jak i stylu, że zwrócenie się ku temu gatunkowi nie ograniczało autora żadnymi określonymi kanonami i regułami oraz zapewniało mu dużą swobodę twórczą.
Radishchev zbudował swoją książkę na materiałach krajowych: dotyczyła ona najpilniejszych problemów rosyjskiego życia publicznego. Podział na rozdziały według nazw stacji pocztowych między Petersburgiem a Moskwą był daleki od formalnego i często determinował treść danego rozdziału: wycieczki do historii Rosji w rozdziale „Nowogród”, opis „sprośnych obyczajów” w „Wałdajach” dyskusja o korzyściach płynących z budowy przy spojrzeniu na śluzy w Wysznym Wołoczku. Z książki Radiszczewa można się wiele dowiedzieć o życiu Rosjan pod koniec XVIII wieku, w tym słynny opis rosyjskiej chaty w Pionkach, charakterystykę dróg i wzmiankę o ubiorze bohaterów. Wszystkie te szczegóły są jednak ważne dla pisarza nie same w sobie, ale o tyle, o ile pomagają rozwinąć jego główną myśl, podstawą fabuły nie jest łańcuch zdarzeń zewnętrznych, ale ruch myśli. Podobnie jak w pismach poprzedzających Podróż, Radishchev przechodzi od każdego konkretnego faktu do uogólnień. Przykłady „prywatnego nieładu w społeczeństwie” następują jeden po drugim: przypadek przyjaciela podróżnika Ch ... („Chudovo”), epizod z miłośnikiem ostryg i historia towarzysza ukrywającego się przed nieuczciwymi prześladowcami („Spasskaya Poles” ), historia Krestyankina („Zaitsovo”) itp. Każdy fakt musi być zrozumiany przez czytelnika w ogólnym kompleksie, a wnioski i wnioski są podpowiadane przez samego autora.
W badaniach ostatnich lat dość dobrze zbadano kwestię kompozycji Podróży. Udowodniono, że każdy rozdział Wędrówki nie powinien być rozpatrywany w izolacji, ale w jego korelacji z innymi rozdziałami. Pisarz ujawnia całą niekonsekwencję liberalnych złudzeń, w których tkwią niektórzy jego zamierzeni czytelnicy, jemu współcześni. Zastanawiając się nad prawdami, które stały się dla niego oczywiste, pisarz często wpadał w nieporozumienia nawet ze strony przyjaciół (na przykład tego samego Kutuzowa). Radishchev chce pomóc innym wyzbyć się złudzeń, usunąć cierń z oczu, jak wędrowiec ze Spasskaya Poles.
Z jednej strony nowość i oryginalność „opinii”, z drugiej chęć przekonania tych, którzy ich nie podzielają, chęć bycia zrozumianym. Jak w strasznym koszmarze, podróżnik widzi we śnie, że jest „sam, opuszczony, pustelnik pośród natury” (1, 228). Epizod ten charakteryzuje oczywiście nie tylko bohatera Radiszczewa, ale i samego pisarza, który nie wyobraża sobie siebie poza społecznymi koneksjami i kontaktami. Według Radiszczewa głównym i najskuteczniejszym środkiem komunikacji pozostaje słowo „pierworodny wszystkiego”. W „Słowie o Łomonosowie”, które logicznie podsumowuje całą książkę, pisarz mówi o „nieocenionym prawie do działania na współczesnych” - prawie, które sam autor „Podróży” „przyjął z natury” po Łomonosowie. „Obywatel przyszłości” Radiszczow pisze nie traktat, ale dzieło literackie, co więcej, odwołuje się do tradycyjnych gatunków, które w świadomości jego czytelników są w pełni uprawomocnione. Kompozycja Podróży obejmuje odę, słowo pochwalne, rozdziały, które powtarzają popularne gatunki satyryczne XVIII wieku. (pisanie, sny itp.).
Po dokładnym przemyśleniu kompozycji Podróży, nadaniu jej wewnętrznej logiki, Radishchev odwołał się zarówno do umysłu, jak i do uczuć czytelnika. Ogólnie rzecz biorąc, jedną z głównych cech metody twórczej Radiszczewa trafnie zidentyfikował G. A. Gukowski, który zwrócił uwagę na emocjonalną stronę Podróży: „Czytelnika musi przekonywać nie tylko fakt jako taki, ale także siła wzrost autora; czytelnik musi wejść w psychologię autora i spojrzeć na wydarzenia i rzeczy z jego punktu widzenia. Journey to pełen pasji monolog, kazanie, a nie zbiór esejów.
W książce Radiszczewa nieustannie słychać głos autora: czasem są to szczegółowe wypowiedzi, przepojone oburzeniem i smutkiem, czasem krótkie, ale wyraziste uwagi, jak sarkastyczna uwaga rzucona jakby mimochodem: „Ale kiedy władza się zarumieniła!” lub pytanie retoryczne: „Powiedz mi, w czyjej głowie może być więcej niekonsekwencji, jeśli nie w królewskiej?” (1348).
Wyniki najnowszych badań zmuszają jednak do wyjaśnienia charakterystyki Podróży podanej przez G. A. Gukowskiego. Książka Radiszczewa w zasadzie nie jest monologiem, ponieważ między autorem a jego bohaterami, wypowiadającymi regularne filipiki, istnieje pewien dystans. Oczywiście wielu bohaterów wyraża myśli samego autora i bezpośrednio wyraża te uczucia, które go opętały. Ale książka ujawnia zderzenie różnych opinii. Niektórzy bohaterowie są bliscy autorowi (sam podróżnik, Krestyankin, szlachcic Krestitsky, „nowomodny poeta”, Ch…, autor „projektu w przyszłości”), inni reprezentują wrogi obóz. Mowa każdego z nich jest nasycona emocjonalnie: każdy z pasją udowadnia swoją sprawę, a przeciwnicy Krestyankina, obalając jego „szkodliwe opinie”, również mówią dość elokwentnie. Podobnie jak Uszakow, Krestyankin wykazuje duchową stanowczość i odpowiednio reaguje na swoich przeciwników. To tak, jakby odbywał się konkurs mówców, w którym moralne zwycięstwo odnosi bohater najbliższy autorowi. Jednocześnie żadna z postaci wyrażających opinię autora nie przyjmuje w pełni roli rzecznika myśli autora, jak to miało miejsce w literaturze klasycyzmu. Podróż Radiszczewa jest pod tym względem porównywalna z takimi dziełami Diderota, jak Bratanek Rameau i Rozmowa ojca z dziećmi. „Koncepcję Diderota myśliciela – pisze współczesny badacz – można zidentyfikować tylko z kontekstu całego dzieła jako całości, tylko z całokształtu punktów widzenia, które zderzają się w toku wymiany poglądów i odtwarzają przeplatanie się złożonych życiowych sprzeczności”. Podobieństwo między Didrą i Radishchevem jest pod tym względem zjawiskiem szczególnie niezwykłym, bo oczywiście nie mówimy tu o zapożyczeniu techniki („Siostrzeniec Ramo”, stworzony w latach 60.–70. XVIII wieku, ukazał się dopiero w XIX wieku), ale o manifestację pewnych nurtów zarówno w literaturze francuskiej, jak i rosyjskiej drugiej połowy XVIII wieku. - tendencje związane z kształtowaniem się metody realistycznej.
Prawda w oczach Radiszczewa niezmiennie zachowywała swoją jednoznaczność i pewność: „prawdy przeciwstawne” nie istniały dla pisarza XVIII wieku. Podróż odzwierciedla spójność i integralność programu politycznego Radiszczewa, jego umiejętność skorelowania ostatecznego celu walki z określonymi warunkami historycznymi. Bohaterowie „Podróży” różnią się jednak stopniem zbliżenia do tej niezmiennej i wiecznej prawdy, w której autor widzi „najwyższe bóstwo”. Zadanie czytelnika nie sprowadza się zatem do biernego przyswajania idei wyrażonej bezpośrednio przez autora: czytelnik ma możliwość porównania różnych punktów widzenia, zrozumienia ich i wyciągnięcia niezależnych wniosków, czyli zbliżenia się do zrozumienia prawdy.
Skłonność do gatunku prozy oratoryjnej, gatunku ściśle kojarzonego z kaznodzieją kościelną, determinuje w dużej mierze styl Podróży, jej archaiczną składnię i bogactwo slawizmów. U Radishcheva panuje wysoki styl, ale w przeciwieństwie do teorii klasycyzmu jedność „spokoju” nie jest przestrzegana. W scenach satyrycznych i codziennych patos był niestosowny i niemożliwy: w związku z tym język pisarza przechodzi metamorfozę, staje się prostszy, zbliża się do żywego, potocznego języka, języka prozaika Fonvizina i Kryłowa.
Puszkin nazwał „Podróż” „satyrycznym apelem do oburzenia”, trafnie zauważając jedną z cech książki. Talent Radiszewa jako satyryka przejawiał się przede wszystkim w przedstawianiu prywatnych i powszechnych ciemiężców: szlachty nadużywającej władzy, „twardych” feudalnych obszarników, niesprawiedliwych sędziów i obojętnych urzędników. Tłum tych ciemiężców jest wielostronny: wśród nich są baron Duryndin i Karp Demenich oraz asesor i władca, „coś siedzącego na tronie”. Niektóre z satyrycznych wizerunków stworzonych przez Radishcheva kontynuują galerię postaci rosyjskiego dziennikarstwa, a jednocześnie reprezentują nowy etap typizacji artystycznej, etap związany przede wszystkim z nazwiskiem Fonvizin.
W Journey Radishchev wielokrotnie odwołuje się do prac Fonvizina, w tym do Gramatyki dworskiej, zakazanej przez cenzurę, ale rozprowadzanej w listach. Opisując budzący grozę wygląd na stacji pocztowej „doskonałej osoby” („Zavidovo”), Radishchev ironicznie zauważa:
„Błogosławieni ci, których zdobią stopnie i wstęgi. Cała natura jest im posłuszna” i zaraz dodaje sarkastycznie: „Któż wie od drżących od grożącego im bicza, że ten, w którego imię mu grożą, nazywa się bezdźwięcznym w gramatyce dworskiej, że nie ma ani A,… ani O , ... w całości nie mogłem opowiedzieć mojego życia; że jest pożyczony, a szkoda mówić komu z jego wywyższeniem; że w swej duszy jest najnikczemniejszą istotą” (1, 372-373).
Ostra orientacja społeczna satyry Fonvizina, jego sztuka uogólniania, zrozumienie roli okoliczności, które kształtują charakter człowieka - wszystko to było bliskie Radishchevowi, który jednocześnie rozwiązał te same zadania artystyczne z autorem „Poszycia”. Ale oryginalność pozycji literackiej Radiszczewa wynikała ze specyfiki jego światopoglądu, jego rewolucyjnych poglądów. Radishchev rozwija „doktrynę osoby aktywnej”, ukazując „nie tylko zależność człowieka od środowiska społecznego, ale także jego zdolność do przeciwstawiania się mu”.
Zasady portretowania postaci w Fonvizinie i Radishchev są bardzo zbliżone, ale różnica w pozycjach społecznych tych pisarzy prowadzi ich do tworzenia różnych typów postaci pozytywnych. Niektórych bohaterów Radiszczewa można porównać ze Starodumem i Prawdiwym Fonvizina. Są to jednak raczej „sympatycy” niż podobnie myślący autorzy i nie ucieleśniają etycznego ideału pisarza.
W Podróży po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej prawdziwym bohaterem dzieła stają się ludzie. Refleksje Radiszczewa na temat historycznych losów Rosji są nierozerwalnie związane z jego pragnieniem zrozumienia charakteru, duszy narodu rosyjskiego. Od pierwszych stron książki ten temat staje się wiodącym. Słuchając żałobnej piosenki woźnicy („Sofia”), podróżnik zauważa, że \u200b\u200bprawie wszystkie rosyjskie pieśni ludowe „mają łagodny ton”. „Przy takim muzycznym usposobieniu uszu ludu umiejcie ustanowić wodze rządu. W nich znajdziesz wychowanie duszy naszego ludu” (1, 229–230), – konkluzję tę wyciąga Radiszczew, opierając się nie na chwilowym wrażeniu, lecz na głębokiej znajomości życia ludzi. Piosenka kierowcy potwierdza wieloletnie obserwacje autora i daje mu powód do ich uogólnienia.
Krestyankin, który opowiada o masakrze chłopów pańszczyźnianych z ich tyranem właścicielem ziemskim („Zaitsowo”), widzi w tym pozornie niezwykłym przypadku przejaw pewnego schematu. „Zauważyłem na licznych przykładach (podkreślenie moje, - N.K.), - mówi - że naród rosyjski jest bardzo cierpliwy i wytrzymuje do skrajności, ale kiedy kładą kres swojej cierpliwości, nic nie może ich powstrzymać , aby nie ugiął się przed okrucieństwem” (1, 272-273).
Każde spotkanie podróżnika z chłopami ujawnia nowe aspekty rosyjskiego ludowego charakteru: tworzy się niejako zbiorowy obraz. W rozmowach z podróżnikiem chłopi wykazują rozwagę, bystrość umysłu, życzliwość. Oracz, pracujący sumiennie w niedzielę na własnym polu („Lubani”), spokojnie i z pełną świadomością swojej słuszności tłumaczy, że grzechem byłoby pracować dla mistrza równie sumiennie: „Ma sto rąk na ziemi ornej dla jednych ust, a ja mam dwoje, dla siedmiu ust” (1, 233). Słowa wieśniaczki wysyłające głodnego chłopca po cukier „bojarskie jedzenie” („Pionki”) zadziwiają podróżnika nie tylko gorzkim znaczeniem, ale i samą formą wypowiedzi: „Ta hańba, wypowiedziane nie z gniewem czy oburzeniem, ale z głębokim poczuciem duchowego smutku, napełniło smutkiem moje serce” (1, 377).
Radishchev pokazuje, że mimo wszelkich opresji i upokorzeń chłopi zachowują swoją ludzką godność i wysokie ideały moralne. Podróż opowiada o losach kilku osób z ludu, a ich indywidualne portrety dopełniają i ożywiają całościowy obraz. To wieśniaczka Anyuta („Edrovo”), która zachwyca podróżnika swoją szczerością i czystością, poddany intelektualista, który woli trudną służbę żołnierską od „wiecznego wyrzutu” w domu nieludzkiego właściciela ziemskiego („Gorodnya”), niewidomy śpiewak odrzucający zbyt bogate jałmużny („Wedge”). Podróżnik odczuwa wielką siłę moralną tych ludzi, budzą oni nie litość, lecz głęboką sympatię i szacunek. „Barinowi” nie jest łatwo zdobyć ich zaufanie, ale podróżnikowi, bohaterowi, który pod wieloma względami jest bliski samemu Radiszczowowi, udaje się to. „Klucz do tajemnic ludu”, zdaniem Hercena, Radishchev znalazł w sztuce ludowej i udało mu się bardzo organicznie wprowadzić do swojej książki bogaty materiał folklorystyczny. Pieśni ludowe, lamenty, przysłowia i powiedzonka wciągają czytelnika w poetycki świat rosyjskiego chłopstwa, pomagają wpajać humanitarne i patriotyczne idee, które rozwija autor Podróży, starając się „być współsprawcą pomyślności własnego rodzaju. " Radishchev nie idealizuje patriarchalnej starożytności: stara się pokazać, że pozbawiona praw obywatelskich pozycja chłopstwa ogranicza również jego bogate możliwości twórcze. W Podróży pojawia się kolejny problem - problem oswajania ludzi z kulturą i cywilizacją świata.
W rozdziale „Podberezye” pisarz wspomina czas, kiedy „panował zabobon i wszystko, jego arogancja, ignorancja, niewolnictwo, inkwizycja i wiele innych rzeczy” (1, 260). Średniowiecze ze swoim fanatyzmem, z nieograniczoną dominacją władzy papieskiej, jawi się Radiszczewowi jako jedna z najciemniejszych epok w dziejach ludzkości.
W „Rozprawie o pochodzeniu cenzury” („Torżok”) pisarz powraca do tego samego tematu, wyjaśniając znaczenie restrykcji cenzury w średniowiecznych Niemczech: uczciłbym naukę boskiego pochodzenia ponad jej pojęcie i nie śmiałbym jej dotknąć” (1, 343).
Mówiąc o narodzie, Radiszczew ma oczywiście na myśli przede wszystkim masy pracujące, w stosunku do współczesnej Rosji - chłopstwo. W Podróży jednocześnie z wyraźną sympatią ukazani są przedstawiciele innych klas – raznoczyńcy i szlachta, którym bliskie są interesy narodowe. Radishchev tworzy zupełnie nowy typ bohatera pozytywnego - wizerunek obrońcy ludu, rewolucjonisty, obraz, który został rozwinięty w twórczości rosyjskich pisarzy XIX wieku. Osobne cechy charakterystyczne dla takiego bohatera można znaleźć u „wróżbiarza wody” - autora ody, w Uszakowie; podobne obrazy pojawiają się w Wędrówce: to sam podróżnik i pewien bezimienny mąż, wyłaniający się „spośród ludu”, „obcy nadziei zemsty, obcy niewolniczemu lękowi”, „odważni pisarze powstający ku zagładzie i wszechmocy” (1, 391), do której należy autor Podróży.
Radishchev, kierując się duchem czasu, podkreślał autobiograficzny charakter swojej twórczości: sama biografia rewolucyjnego pisarza jest nierozerwalnie związana z jego twórczością. W trakcie pracy nad Podróżą Radiszczew doskonale zdawał sobie sprawę z wywrotowego charakteru swojej książki i częściowo przewidywał grożące mu niebezpieczeństwo. Pod tym względem interesująca jest rozmowa podróżnika z „nowomodnym poetą” na temat ody „Wolność”. Wyrażając wątpliwość, czy można uzyskać „pozwolenie” na wydrukowanie ody, podróżnik radzi poprawić wersety, widząc w nich „absurdalność myśli”. Poeta odpowiada na to pogardliwym spojrzeniem i zaprasza rozmówcę do przeczytania wiersza „Stworzenie świata”, ironicznie pytając: „Przeczytaj tę gazetę i powiedz mi, czy ciebie też za to wsadzą do więzienia” (1, 431) . „Proces” Radiszczewa rozpoczął się niemal natychmiast po opublikowaniu Podróży. W ostatnich dniach maja 1790 r. do sprzedaży trafiła książka drukowana w domowej drukarni Radiszczewa w nakładzie około 650 egzemplarzy. Dwudziestego czerwca rozpoczęło się już śledztwo w sprawie autora, 30 czerwca pisarz został aresztowany i osadzony w Twierdzy Pietropawłowskiej. W tym czasie Katarzyna II zaczęła czytać „odważną” książkę, przerywając ją swoimi uwagami. „Pisarz nie lubi królów, a tam, gdzie może zmniejszyć miłość i szacunek dla nich, chciwie przywiązuje się do nich z rzadką odwagą” - przyznała cesarzowa. Po licznych wyczerpujących przesłuchaniach Radiszczew został skazany na śmierć i czekał na nią ponad dwa tygodnie. 4 września, z okazji zawarcia pokoju ze Szwecją, egzekucję „miłosiernie” zastąpiono dziesięcioletnim zesłaniem na Syberię, w więzieniu Ilim. Najcięższe próby nie złamały pisarza, a jednym z godnych uwagi dowodów na to był wiersz napisany przez Radishcheva w drodze na wygnanie:
Chcesz wiedzieć kim jestem? czym jestem? gdzie ja idę? -
Jestem taki sam, jaki byłem i będę przez całe życie:
Nie bydło, nie drzewo, nie niewolnik, ale człowiek!
(1, 123)
Poprzez osobiste, prywatne, odzwierciedlono cały kompleks idei Radishcheva na temat „prawdziwego człowieka”, wielkiego w swoich cnotach moralnych, wojownika. Pisarz kładł nacisk na wierność swoim dawnym ideałom („jestem taki, jaki byłem”) i niejako określał swój program na przyszłość („i będę całe życie”). Jest więc całkiem naturalne, że dzieła napisane zarówno przed, jak i po Podróży niezmiennie się z nią korelują.
Myśl, że człowiek nie może „być sam” (1, 144) okazuje się jedną z najważniejszych w Dzienniku tygodnia Radiszczewa. Kwestia czasu powstania „Dziennika” pozostaje przedmiotem dyskusji we współczesnej krytyce literackiej: jedni badacze przypisują „Dziennik” latom 70. XVIII w., inni 90. lub 1800. Treść „Dzienniczka” jest opisem przeżyć spowodowane rozłąką z przyjaciółmi: tęsknota, podejrzenie, że o nim zapomnieli, radość ze spotkania. „Ale gdzie mam szukać choćby chwilowego zaspokojenia smutku? Gdzie?”, pozostawiony przez przyjaciół autor, pyta z udręką i sam sobie odpowiada: „Rozum mówi: w tobie. Nie, nie, tu znajduję zniszczenie, tu smutek, tu piekło; chodźmy” (1, 140). Bohater udaje się na „powszechną rozrywkę”, ale nie znajdując ukojenia wśród obojętnych tu, udaje się do teatru, do „Beverley”, by „ronić łzy nad nieszczęśliwymi”. Współczucie dla Beverleya zmniejsza własny smutek bohatera, ujawnia jego zaangażowanie w to, co dzieje się w otaczającym go świecie i przywraca niezbędne człowiekowi więzi społeczne. Te powiązania pomogły Radishchevowi w najtrudniejszych okresach jego życia.
Na zesłaniu pisarz aktywnie studiował gospodarkę, historię i życie ludności syberyjskiej. Efektem wieloletnich rozważań nad fizyczną i moralną naturą człowieka oraz samodzielnego rozumienia niektórych idei Herdera i innych myślicieli europejskich był napisany na Syberii traktat filozoficzny Radiszczewa „O człowieku, jego śmiertelności i nieśmiertelności”. Odzwierciedla się tu także doktryna osoby czynnej, a porównanie traktatu z innymi dziełami pisarza pokazuje, że dla Radiszewa idea nieśmiertelności wiązała się z jego refleksjami na temat życia po śmierci w umysłach współczesnych i potomnych .
Po śmierci Katarzyny II w 1796 r. Radishchev miał możliwość opuszczenia Ilimska i osiedlenia się we wsi Niemcowo w prowincji Kaługa, ale dopiero w 1801 r., już za czasów Aleksandra I, pisarzowi pozwolono wrócić do Petersburga. Podobnie jak w latach pracy nad Podróżą, Radishchev nadal odwołuje się do doświadczenia historii. Jednym z jego najważniejszych dzieł, powstałym w Niemcowie, jest Pieśń historyczna, będąca dla pisarza nie tylko wyprawą w przeszłość, ale także oceną współczesnych wydarzeń we Francji. Mądry przez lata prób i lekcje Rewolucji Francuskiej Radiszczow, jakby na nowym poziomie, powraca do swoich wieloletnich rozważań na temat korumpującego wpływu autokratycznej władzy:
Och, jakie to trudne, siedzieć
Przede wszystkim i nie mieć
Żadnych barier dla pragnień
Usiądź na wspaniałym tronie
Bez kaca i oparów.
(1, 117)
Wątki i motywy wcześniejszych utworów Radishcheva pojawiają się także w wierszu „Bova”, jak wykazał poseł Aleksiejew, dokładnie analizując zachowany tekst wiersza. Ten zabawny poemat, opisujący zabawne przygody Bovy, ma drugi, filozoficzny plan. Aluzje do osobistych okoliczności autora, odstępstwa od baśniowej fabuły z wycieczkami w teraźniejszość - wszystko to nadało wierszowi szczególny dziennikarski charakter, odróżniający go od utworów podobnego gatunku. Tradycje poezji przyrodniczo-filozoficznej Łomonosowa przecinają się w Beauvais z wpływami rosyjskiej poezji przedromantycznej współczesnej Radiszczewowi. Sam pisarz wskazuje w szczególności wśród próbek, na których kierował się podczas tworzenia „Bova”, wiersza S. S. Bobrowa „Tavrida”.
Autor Podróży nie stroni od problemów, które każdy na swój sposób rozwiązuje w tym samym czasie Derzhavin, Dmitriev, Karamzin, Kapnist i inni poeci końca XVIII i początku XIX wieku. Powszechne zainteresowanie poezją ludów starożytnych i folklorem rosyjskim, zwłaszcza w związku z odkryciem Opowieści o wyprawie Igora, pobudza także odwołanie się Radiszewa do tematu słowiańskiej przeszłości w wierszu „Pieśni śpiewane na konkursach ku czci starożytnych bóstw słowiańskich”. Radishchev niezmiennie pozostawał wrogiem wszelkich standardów, kanonizowanych metod i klisz. „Parnas jest otoczony Yambami, a Rhymes wszędzie stoją na straży” (1, 353) – stwierdził ironicznie pisarz w „Podróży”. Poezja rosyjska wydaje się Radishchevowi jedną z ważnych dziedzin, które wymagają reformy. „Przykład, jak można pisać nie tylko jambami”, był już podany w Podróży: oto „pieśń-słowo” „Stworzenie świata” zawarte w jego tekście.
w 1790 roku. Wielu zmaga się z „dominacją jambów”: Derzhavin, Dmitriev, Lvov, Karamzin, Neledinsky Meletsky i inni starają się wzbogacić rosyjską poezję o nowe rytmy, pisać nierymowane wiersze.
Radiszczew działał jednocześnie jako teoretyk, który z wyczuciem uchwycił kilka bardzo ważnych nurtów w rozwoju poezji rosyjskiej przełomu XVIII i XIX wieku. (aż do eksperymentów A. Kh. Wostokowa, który pod wieloma względami polegał bezpośrednio na Radishchev). Promując metrum daktyliczne, autor Podróży starał się zwrócić uwagę współczesnych na twórczość poetycką Trediakowskiego i jego eksperymenty z tworzeniem rosyjskiego heksametru. Praca „Monument to the Dactylo to the Choreic Knight”, specjalnie dedykowana Trediakowskiemu, rozwija rozważania wyrażone w „Podróży” w rozdziale „Twer” na temat zalet polimetrycznego systemu wersyfikacji.
Dbałość o „ekspresyjną harmonię” wiersza wiązała się z powszechnym przekonaniem Radiszczewa, że forma wyrazu jest nierozerwalnie związana z jego semantyką. Radishchev konsekwentnie dążył do realizacji swoich teoretycznych propozycji we własnej twórczości literackiej. Jego eksperymenty z metrum poetyckim, celowo trudny styl, stosunek do tradycji gatunkowych - wszystko to musiało odpowiadać nowości zamysłów pisarza.
Żywym przykładem tego harmonijnego połączenia formy i treści jest jedno z najnowszych dzieł Radishcheva - wiersz „XVIII wiek”, bardzo ceniony przez Puszkina. Wiek XVIII pisany jest dystychem elegijnym (połączeniem heksametru i pentametru), a samo brzmienie wersu, podniosłe i tragiczne, i kompozycja wiersza, i system obrazów - wszystko to stanowi organiczną jedność artystyczną:
Nie, nie będziesz nieświadomy, stulecie jest szalone i mądre.
Będziesz potępiony na zawsze, na zawsze, ku zaskoczeniu wszystkich.
(1, 127)
Poeta ocenia swój wiek, który ukształtował jego własną świadomość, jako świadomość „obywatela przyszłości”. Zagadnienie nieśmiertelności, które zajmowało tak znaczące miejsce w systemie poglądów Radiszczewa, nabiera tu imponujących rozmiarów: perspektywa czasowa mierzona jest w stuleciach, a mówimy o losie całej ludzkości. Dokonując dialektycznej oceny sprzeczności swojego stulecia („stulecie jest szalone i mądre”) i podsumowując jego wyniki, Radiszczew zdaje sobie sprawę, jak iluzoryczne były niektóre idee Oświecenia, które ujawniły całą porażkę w praktyce, zwłaszcza podczas rewolucyjnych wydarzeń w Francja. Ale humanistyczny charakter filozofii oświeconych, ich wiara w człowieka i jego wysokie przeznaczenie - wszystko to pozostaje drogie i bliskie Radiszczowowi, który w swoim ostatnim dziele nadal gloryfikuje „prawdę, wolność i światło” jako wieczne trwałe wartości.
Linie wiersza skierowanego do Aleksandra, który właśnie wstąpił na tron, można poprawnie zrozumieć w odniesieniu do faktów z biografii samego poety. Za Aleksandra Radiszczow rozpoczyna pracę w Komisji do opracowywania ustaw, ale bardzo szybko przekonuje się, że jego śmiałych projektów nie da się zrealizować: niosą one autorowi jedynie groźby „nowej Syberii”. Samobójstwo pisarza było ostatnim odważnym aktem protestu przeciwko systemowi samowładztwa i przemocy. „Monarchowie”, pisał W. I. Lenin, „albo flirtowali z liberalizmem, albo byli katami Radiszczewów”. W artykule „O dumie narodowej wielkich Rosjan” V. I. Lenin jako pierwszy wymienił Radishcheva wśród rosyjskich pisarzy rewolucyjnych.
„Podróż” Radiszczowa, zakazana przez carską cenzurę, była rozprowadzana na licznych listach. W 1858 r. A. I. Herzen podjął się wydania w Londynie wywrotowej książki. W Rosji jego publikacja stała się możliwa dopiero po 1905 roku, ale dopiero pod rządami sowieckimi zasługi rewolucyjnego pisarza zostały naprawdę docenione. Zgodnie z leninowskim planem „monumentalnej propagandy” w 1918 r. w Moskwie i Piotrogrodzie wzniesiono pomniki Radiszczewa. Liczne edycje naukowe i popularnonaukowe twórczości pisarza, studium jego życia i twórczości, jego powiązań społecznych i literackich - wszystko to pozwoliło w nowy sposób przedstawić miejsce Radiszczewa w historii rosyjskiej kultury i literatury.
Dla większości rosyjskich pisarzy XIX wieku. zwrócenie się ku wolnościowemu tematowi oznaczało wskrzeszenie tradycji Radiszczewa. Niektórych pociągała wysoka struktura myśli i uczuć Radiszczewa, buntowniczy duch jego dzieł; był blisko innych przede wszystkim jako satyryk. Ale niezależnie od tego, która strona twórczości pisarza wysunęła się na pierwszy plan, słowo Radiszczewa nadal uczestniczyło w życiu literackim XIX wieku, podobnie jak sam obraz rewolucyjnego pisarza pozostał w świadomości kolejnych pokoleń jako żywy przykład bezinteresownej bohaterstwo.

Radishchev był nie tylko prozaikiem, ale także poetą. Jest właścicielem dwunastu wierszy lirycznych i czterech niedokończonych: „Stworzenie świata”, „Bova”, „Pieśni śpiewane na konkursach ku czci starożytnych bóstw słowiańskich”, „Pieśń historyczna”. W poezji, podobnie jak w prozie, starał się przecierać nowe szlaki. Nowatorskie aspiracje Radiszczewa wiążą się z jego rewizją poezji klasycyzmu, w tym metrum poetyckiego przypisanego do określonych gatunków. Radishchev zasugerował również porzucenie rymu i przejście do pustego wiersza. Wprowadzenie wiersza nierymowanego odczuł jako wyzwolenie poezji rosyjskiej od obcych jej form obcych, jako powrót do ludowych, narodowych korzeni. Najlepsze z jego lirycznych wierszy to oda „Wolność” i „Wiek XVIII”, w których poeta stara się zrozumieć bieg historii, uchwycić jego wzorce. Oda „Wolność”. Został opublikowany ze skrótami w „Podróży z Petersburga do Moskwy”, w rozdziale „Twer”. Oda powstała w czasie, gdy właśnie zakończyła się rewolucja amerykańska, a rozpoczynała rewolucja francuska. Jego obywatelski patos odzwierciedla nieubłagane pragnienie narodów, by zrzucić feudalno-absolutystyczny ucisk. Radishchev rozpoczyna swoją odę od gloryfikacji wolności, którą uważa za bezcenny dar natury. W kraju, w którym zdecydowana większość ludności znajdowała się w pańszczyźnie, właśnie ta myśl była wyzwaniem dla istniejącego porządku. Religia otoczyła władzę władcy boską aureolą i tym samym uwolniła go od odpowiedzialności wobec ludu. Nie zadowalając się spekulatywnymi dowodami nieuchronności rewolucji, Radishchev stara się polegać na doświadczeniu historycznym. Przypomina rewolucję angielską, egzekucję angielskiego króla. Ludzkość, według Radiszczewa, przechodzi w swoim rozwoju cykliczną ścieżkę. Wolność zamienia się w tyranię, tyrania w wolność. W swoim stylu oda „Wolność” jest bezpośrednim następcą chwalebnych odów Łomonosowa. Jest napisany tetrametrem jambicznym, dziesięciowersowymi zwrotkami z tym samym rymem. Ale jego treść jest uderzająco różna od ody Łomonosowa. Radishchev nie wierzy w oświeconych monarchów, dlatego przedmiotem jego pochwały jest wolność i oburzenie ludu przeciwko carowi. Radishchev stara się zrozumieć tę burzliwą, złożoną i pełną sprzeczności epokę jako całość.

34. Oryginalność ideowa i tematyczna „podróży z Petersburga do Moskwy”. Oryginalność gatunku i kompozycja gatunkowa.

Na pierwszej stronie autor wskazuje powód, który skłonił go do napisania książki: Rozejrzałem się i dusza bolała mnie od ludzkiego cierpienia. Litość rodzi chęć pomocy uciśnionym. Podróżnik również należy do grona „wrażliwych” bohaterów. Jest emocjonalny, wrażliwy, wrażliwy na czyjąś radość i czyjś smutek. Jednym z wyrazów wrażliwości w Podróży są łzy, których nigdy nie wstydzą się bohaterowie dzieł sentymentalnych, widząc w nich przejaw subtelnej duchowej organizacji człowieka. Ze łzami w oczach podróżnik żegna się z przyjaciółmi. Wzmożona wrażliwość podróżnika wyraża się nie tylko we łzach, ale także w gestach i działaniach. Tak więc na stacji Gorodnya „przyciska” do serca młodego rekruta, chociaż widzi go po raz pierwszy. W Jedrowie obejmuje i całuje wieśniaczkę Anyutę, co doprowadza ją do niemałego zażenowania. W przeciwieństwie do chłopów ziemianie są w Wędrówce ukazani jako ludzie, którzy utracili nie tylko wrażliwość, ale i elementarne cechy człowieczeństwa. Bezczynność i przyzwyczajenie do wydawania rozkazów głęboko ich zepsuły i rozwinęły arogancję i bezduszność. Szlachcianka z rozdziału „Gorodnya” „cielesnym pięknem połączyła najpodlejszą duszę z okrutnym i surowym sercem”. Wybrany przez Radishcheva gatunek „podróży” jest niezwykle charakterystyczny dla sentymentalizmu. Wywodzi się z Podróży sentymentalnej Sterna. Forma stworzona przez Sterna mogła być wypełniona różnorodnymi treściami. Ale ten mechanizm był używany przez Radishcheva wcale nie w stylu posternowym i do innych celów. "P." przedstawione w formie notatek podróżniczych, w których umiejętnie wprowadzane są utwory innych gatunków: satyryczny „sen”, oda do „Wolności”, artykuły publicystyczne (np. „O pochodzeniu cenzury”, rozdział „Torżok”) . Taka forma jest cienka. Praca była nowatorska dla języka rosyjskiego. lit-ry XVIII wiek. I dał R. możliwość głębokiego i wieloaspektowego mówienia o życiu społecznym i duchowym narodu. Styl książki Radiszczewa jest złożony, ale ta złożoność ma swoją własną logikę i jedność. R. wprowadzanie do systemu różnorodnych wrażeń ze świata zewnętrznego - fakt, uczucie, myśl. Pierwsza z nich – realno-codzienna – wiąże się z opisem licznych zjawisk obserwowanych przez podróżnika. Słownictwo tej warstwy stylistycznej wyróżnia się konkretnością, obiektywizmem. Druga warstwa stylistyczna jest emocjonalna. Wiąże się z psychologiczną reakcją podróżnika lub innych gawędziarzy na określone fakty i wydarzenia. Oto różnorodne uczucia: czułość, radość, podziw, współczucie, smutek. Trzecia warstwa - ideowa - zawiera refleksje autora, wyrażające się niekiedy w rozbudowanych „projektach”. Argumenty te opierają się na ideach wychowawczych: prawie do samoobrony, edukacji człowieka i obywatela, prawach natury i prawach społeczeństwa. Warstwa ta charakteryzuje się używaniem słownictwa cerkiewno-słowiańskiego, wysoką mową cywilną. Radishchev skupiał się nie na moralnych, ale społecznych i politycznych problemach państwa feudalnego. Jako sumienny śledczy Radishchev zbiera dowody przeciwko autokratycznemu państwu. Im więcej obciążających faktów, tym bardziej przekonujący jest werdykt. Tutaj typowość jest reprezentowana przez wiele postaci, w większości dających wyobrażenie o istocie społecznej natury dwóch głównych klas ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego - obszarników i chłopów. Podstawą Podróży jest wezwanie do rewolucji, ale R. rozumie, że prawdziwe wyzwolenie jest możliwe dopiero po dziesięcioleciach, więc na razie trzeba przynajmniej jakoś złagodzić los kr-n innymi sposobami.

35. System obrazów i wizerunek podróżnika w "Podróży z Petersburga do Moskwy" Problem metody artystycznej w pracy.

Aleksander Nikołajewicz Radiszczew był pierwszym pisarzem rewolucyjnym w Rosji, który głosił prawo ludu do obalenia siłą despotycznej władzy obszarników i cara. Radishchev jest prekursorem myśli dekabrystowskiej i rewolucyjno-demokratycznej XIX wieku. Najlepszym dziełem Radishcheva jest jego „Podróż”. Ta książka okazała się szczytem myśli społecznej w Rosji w XVIII wieku.

„Podróż” to jedno z najjaśniejszych dzieł rosyjskiego sentymentalizmu. To bardzo emocjonalna książka. „Wrażliwość”, zgodnie z głębokim przekonaniem Radishcheva, jest najcenniejszą cechą człowieka.

Na pierwszej stronie autor wskazuje powód, który skłonił go do napisania książki: Rozejrzałem się i dusza bolała mnie od ludzkiego cierpienia. Litość rodzi chęć pomocy uciśnionym. Podróżnik również należy do grona „wrażliwych” bohaterów. Jest emocjonalny, wrażliwy, wrażliwy na czyjąś radość i czyjś smutek. Jednym z wyrazów wrażliwości w Podróży są łzy, których nigdy nie wstydzą się bohaterowie dzieł sentymentalnych, widząc w nich przejaw subtelnej duchowej organizacji człowieka. Ze łzami w oczach podróżnik żegna się z przyjaciółmi. Wzmożona wrażliwość podróżnika wyraża się nie tylko we łzach, ale także w gestach i działaniach. Tak więc na stacji Gorodnya „przyciska” do serca młodego rekruta, chociaż widzi go po raz pierwszy. W Jedrowie obejmuje i całuje wieśniaczkę Anyutę, co doprowadza ją do niemałego zażenowania. W przeciwieństwie do chłopów ziemianie są w Wędrówce ukazani jako ludzie, którzy utracili nie tylko wrażliwość, ale i elementarne cechy człowieczeństwa. Bezczynność i przyzwyczajenie do wydawania rozkazów głęboko ich zepsuły i rozwinęły arogancję i bezduszność. Szlachcianka z rozdziału „Gorodnya” „cielesnym pięknem połączyła najpodlejszą duszę z okrutnym i surowym sercem”. Wybrany przez Radishcheva gatunek „podróży” jest niezwykle charakterystyczny dla sentymentalizmu. Wywodzi się z Podróży sentymentalnej Sterna. Forma stworzona przez Sterna mogła być wypełniona różnorodnymi treściami. Ale ten mechanizm był używany przez Radishcheva wcale nie w stylu posternowym i do innych celów. Styl książki Radiszczewa jest złożony, ale ta złożoność ma swoją własną logikę i jedność. R. wprowadzanie do systemu różnorodnych wrażeń ze świata zewnętrznego - fakt, uczucie, myśl. Pierwsza z nich – realno-codzienna – wiąże się z opisem licznych zjawisk obserwowanych przez podróżnika. Słownictwo tej warstwy stylistycznej wyróżnia się konkretnością, obiektywizmem. Druga warstwa stylistyczna jest emocjonalna. Wiąże się z psychologiczną reakcją podróżnika lub innych gawędziarzy na pewne fakty i zdarzenia.Przedstawiona jest tu cała gama uczuć: czułość, radość, podziw, współczucie, smutek. Trzecia warstwa - ideowa - zawiera refleksje autora, wyrażające się niekiedy w rozbudowanych „projektach”. Argumenty te opierają się na ideach wychowawczych: prawie do samoobrony, edukacji człowieka i obywatela, prawach natury i prawach społeczeństwa. Warstwa ta charakteryzuje się używaniem słownictwa cerkiewno-słowiańskiego, wysoką mową cywilną. Radishchev skupiał się nie na moralnych, ale społecznych i politycznych problemach państwa feudalnego. Jako sumienny śledczy Radishchev zbiera dowody przeciwko autokratycznemu państwu. Im więcej obciążających faktów, tym bardziej przekonujący jest werdykt. Tutaj typowość jest reprezentowana przez wiele postaci, w większości dających wyobrażenie o istocie społecznej natury dwóch głównych klas ówczesnego społeczeństwa rosyjskiego - obszarników i chłopów.