1) Totemizm- (w języku północnoamerykańskich Indian Ojibwe "ot-otem", dosł. - jego rodzaj) - jedna z wczesnych form religii, której istotą jest wiara w istoty nadprzyrodzone. związek między ludźmi. grupy (rodzaje) oraz zwierzęta i hodowle, świat (rzadziej - zjawiska naturalne i przedmioty nieożywione). Totem - roślina lub zwierzę (częściej to drugie) - był postrzegany jako prawdziwy przodek, od którego magia. życie i dobrobyt klanu jako całości i każdego z jego członków z osobna w jakiś sposób zależały. Churingas, przechowywany w St. miejsca. Tradycyjny zespołem wyobrażeń związanych z T. jest wiara w możliwość trwałego „niepokalanego” wcielenia (wcielenia) totemu w nowonarodzonych przedstawicieli rodzaju, tj. w ich żyjących potomków; w tym, co może być magiczne. poprzez oddziaływanie na totem i spowodowanie obfitości odpowiednich zwierząt i roślin na terytorium danego rodzaju (plemienia) oraz zapewnienie mu dobrobytu materialnego; że śmierć przedmiotu będącego symbolem totemu może doprowadzić do śmierci jego żywego odpowiednika. T. został najdokładniej zbadany u Australijczyków, Murzynów z Centrum. Afryka, Indianie Północni. Ameryce, ale pozostałości T. znajdują się we wszystkich religiach świata, w tym w judaizmie, chrześcijaństwie, buddyzmie, hinduizmie i islamie.
2) Totemizm- (w języku Indian "ototem" - jego rodzina): wiara w nadprzyrodzony związek między grupami (rodzajami) ludzi a pewnymi zwierzętami lub roślinami (totemami). Jedna z wczesnych form nauki i religii plemiennych, której wyznawcy postrzegali totem jako wspólnego przodka swojego rodzaju, zdolnego do udzielenia im nadprzyrodzonej pomocy.
3) Totemizm- (od algonkińskiego "ototem" - jego rodzaj) - jedna z wczesnych form religii prymitywnego społeczeństwa, oparta na zespole wierzeń, mitów, rytuałów i zwyczajów związanych z wiarą w nadprzyrodzony związek ludzi z różnymi przedmiotami, zjawiska i stworzenia (totemy). T. charakteryzuje się postrzeganiem totemu (zwierzęcia, rośliny, zjawiska przyrodniczego itp.) jako rzeczywistego przodka, którego patronat i opieka zapewniają życie i pomyślność wszystkim, którzy są z nim związani wspólnym pochodzeniem i więzami pokrewieństwo. Głównym typem T. jest klanowy (plemienny) T. Do niepodstawowych typów T. należą: indywidualny (nagualizm) i seksualny T. Ślady i pozostałości T. jako formy religii występują u wszystkich ludów i we wszystkich religiach świat. Termin „T”. został wprowadzony do obiegu naukowego przez angielskiego podróżnika J. Longa w 1791 roku. Najbardziej szczegółowe opracowania t. przeprowadzili J. McLennan, W.B. Robertson-Smith, Fraser i inni Interpretacja i wyjaśnienie T. oferują obecnie dziesiątki różnych teorii i koncepcji. Najpopularniejsze z nich to: interpretacja t. jako pierwotnej formy religii (Durkheim i inni) oraz interpretacja t. jako prymitywnego systemu klasyfikacji intelektualnej (Levi-Strauss i inni). Wśród koncepcji psychologicznych T. najsłynniejsza psychoanalityczna wersja Freuda, przedstawiona w jego książce „Totem i tabu. Psychologia kultury pierwotnej i religii” (1913). Rozszerzając idee i konstrukty psychoanalityczne (w tym „kompleks Edypa”) na sferę kultury uniwersalnej i historycznie oryginalnych form wierzeń religijnych, Freud zaproponował rozumienie T. jako jednej z wczesnych form religii prymitywnego społeczeństwa, opierając się na której pierwsze ograniczenia etyczne (kulturowe) (tabu) – zakaz zabójstwa i kazirodztwa (kazirodztwa), od którego rozpoczęło się budowanie kultury. Freud uważał T. za przesłankę i źródło kolejnych religii, a przede wszystkim judaizmu i chrześcijaństwa. Psychoanalityczna koncepcja T. była wielokrotnie krytykowana za jej mitologiczny charakter. W I. Owczarenko
4) Totemizm- - wierzenia religijne, które powstały na wczesnym etapie rozwoju społeczeństwa: wyobrażenia o wspólnym przodku plemienia lub klanu - zwierzęciu, roślinie, rzadziej - zjawisku naturalnym lub przedmiocie nieożywionym; wiara w pochodzenie człowieka od zwierzęcia lub rośliny, kamienia, przedmiotu.
5) Totemizm- - wiara wielu ludów pierwotnych, a przede wszystkim mieszkańców Ameryki Północnej. Indianie, ponieważ są potomkami jakiegoś zwierzęcia, rośliny, gwiazdy, przedmiotu gospodarstwa domowego itp., będąc z nimi spokrewnieni. Totem jest samą rzeczą, czczoną jako potężny patron plemienia i symbol jego wewnętrznej solidarności. Totem jest również z grubsza przetworzonym znakiem tej rzeczy, używanym przez przywódcę jako podpis.
6) Totemizm- (od słowa „ototeman”, w języku północnoamerykańskich Indian z plemienia Ojibwe - jego rodzaj) - jedna z wczesnych form religii prymitywnej społeczności. Termin ten został po raz pierwszy użyty przez J. Longa (koniec XVIII wieku). Główny w T. - wiara we wspólne pochodzenie i bliskość krwi do.-l. grupy ludzi z określonym typem zwierzęcia, rośliny, przedmiotu lub zjawiska. Pojawienie się T. spowodowane jest prymitywną gospodarką (łowiectwo, zbieractwo) i nieznajomością innych form komunikowania się około-V, z wyjątkiem pokrewieństwa. Zwierzę-przodek, jego obraz lub symbol, a także grupa ludzi nazywana jest totemem. Totem, potężny patron ludzi, zaopatruje ich w żywność. T. powszechny wśród plemion Australii Północnej. i Jużn. Ameryka, Melanezja, Polinezja, Afryka. Przetrwanie Byka zachowało się w rozwiniętych religiach (Bóg jako ojciec wierzących; komunia jako udział w ciele Boga) oraz w folklorze (opowieści o relacjach małżeńskich i rodzinnych między ludźmi a zwierzętami).
totemizm
(w języku północnoamerykańskich Indian Ojibwe „ot-otem”, dosł. – jego rodzaj) – jedna z wczesnych form religii, której istotą jest wiara w istoty nadprzyrodzone. związek między ludźmi. grupy (rodzaje) oraz zwierzęta i hodowle, świat (rzadziej - zjawiska naturalne i przedmioty nieożywione). Totem - roślina lub zwierzę (częściej to drugie) - był postrzegany jako prawdziwy przodek, od którego magia. życie i dobrobyt klanu jako całości i każdego z jego członków z osobna w jakiś sposób zależały. Churingas, przechowywany w St. miejsca. Tradycyjny zespołem wyobrażeń związanych z T. jest wiara w możliwość trwałego „niepokalanego” wcielenia (wcielenia) totemu w nowonarodzonych przedstawicieli rodzaju, tj. w ich żyjących potomków; w tym, co może być magiczne. poprzez oddziaływanie na totem i spowodowanie obfitości odpowiednich zwierząt i roślin na terytorium danego rodzaju (plemienia) oraz zapewnienie mu dobrobytu materialnego; że śmierć przedmiotu będącego symbolem totemu może doprowadzić do śmierci jego żywego odpowiednika. T. został najdokładniej zbadany u Australijczyków, Murzynów z Centrum. Afryka, Indianie Północni. Ameryce, ale pozostałości T. znajdują się we wszystkich religiach świata, w tym w judaizmie, chrześcijaństwie, buddyzmie, hinduizmie i islamie.
(w języku Indian „ototem” – jego rodzaj): wiara w nadprzyrodzony związek między grupami ludzkimi (rodzajami) a pewnymi zwierzętami lub roślinami (totemami). Jedna z wczesnych form nauki i religii plemiennych, której wyznawcy postrzegali totem jako wspólnego przodka swojego rodzaju, zdolnego do udzielenia im nadprzyrodzonej pomocy.
(od algonkińskiego „ototem” – jego rodzaj) – jedna z wczesnych form religii prymitywnego społeczeństwa, oparta na zespole wierzeń, mitów, rytuałów i zwyczajów związanych z wiarą w nadprzyrodzony związek ludzi z różnymi przedmiotami, zjawiskami i stworzenia (totemy). T. charakteryzuje się postrzeganiem totemu (zwierzęcia, rośliny, zjawiska przyrodniczego itp.) jako rzeczywistego przodka, którego patronat i opieka zapewniają życie i pomyślność wszystkim, którzy są z nim związani wspólnym pochodzeniem i więzami pokrewieństwo. Głównym typem T. jest klanowy (plemienny) T. Do niepodstawowych typów T. należą: indywidualny (nagualizm) i seksualny T. Ślady i pozostałości T. jako formy religii występują u wszystkich ludów i we wszystkich religiach świat. Termin „T”. został wprowadzony do obiegu naukowego przez angielskiego podróżnika J. Longa w 1791 roku. Najbardziej szczegółowe opracowania t. przeprowadzili J. McLennan, W.B. Robertson-Smith, Fraser i inni Interpretacja i wyjaśnienie T. oferują obecnie dziesiątki różnych teorii i koncepcji. Najpopularniejsze z nich to: interpretacja t. jako pierwotnej formy religii (Durkheim i inni) oraz interpretacja t. jako prymitywnego systemu klasyfikacji intelektualnej (Levi-Strauss i inni). Wśród koncepcji psychologicznych T. najsłynniejsza psychoanalityczna wersja Freuda, przedstawiona w jego książce „Totem i tabu. Psychologia kultury pierwotnej i religii” (1913). Rozszerzając idee i konstrukty psychoanalityczne (w tym „kompleks Edypa”) na sferę kultury uniwersalnej i historycznie oryginalnych form wierzeń religijnych, Freud zaproponował rozumienie T. jako jednej z wczesnych form religii prymitywnego społeczeństwa, opierając się na której pierwsze ograniczenia etyczne (kulturowe) (tabu) – zakaz zabójstwa i kazirodztwa (kazirodztwa), od którego rozpoczęło się budowanie kultury. Freud uważał T. za przesłankę i źródło kolejnych religii, a przede wszystkim judaizmu i chrześcijaństwa. Psychoanalityczna koncepcja T. była wielokrotnie krytykowana za jej mitologiczny charakter. W I. Owczarenko
Wierzenia religijne, które powstały na wczesnym etapie rozwoju społeczeństwa: wyobrażenia o wspólnym przodku plemienia lub klanu - zwierzęciu, roślinie, rzadziej - zjawisku naturalnym lub przedmiocie nieożywionym; wiara w pochodzenie człowieka od zwierzęcia lub rośliny, kamienia, przedmiotu.
Wiara wielu ludów prymitywnych, a przede wszystkim mieszkańców Ameryki Północnej. Indianie, ponieważ są potomkami jakiegoś zwierzęcia, rośliny, gwiazdy, przedmiotu gospodarstwa domowego itp., będąc z nimi spokrewnieni. Totem jest samą rzeczą, czczoną jako potężny patron plemienia i symbol jego wewnętrznej solidarności. Totem jest również z grubsza przetworzonym znakiem tej rzeczy, używanym przez przywódcę jako podpis.
forma wiary religijnej. Wiara w nadprzyrodzony związek między grupami ludzi a królestwem zwierząt lub roślin. Totem to roślina lub zwierzę postrzegane jako przodek, od którego zależy życie danej grupy ludzi.
Świetna definicja
Niepełna definicja ↓
TOTEMIZM
z totemów, w języku North-Amer. Indianie plemienia Ojibwe dosłownie – jego klan) – zespół wierzeń, mitów, rytuałów i zwyczajów plemion plemiennych. społeczeństwo kojarzone z ideą fantastyki. nadprzyrodzony. pokrewieństwo między pewnymi grupami ludzi z jednej strony, a tzw. totemy – gatunki zwierząt i roślin (rzadziej zjawiska naturalne i przedmioty nieożywione), z drugiej strony. Termin „T”. wprowadzony do nauki podróżnik J. Long w 1791 r. Najbardziej kompletny T. zachował się wśród tubylców Australii (każde plemię jest podzielone na rodzaje noszące nazwę jego totemu), ale istniał wśród mieszkańców wszystkich kontynentów. Wśród niektórych plemion Australii churingi służyło jako materialny emblemat totemu. Główny typem T. jest klanowy lub rodzajowy T.; inne typy T. - indywidualne (nagualizm) lub seksualne - są rzadkie. Totem – najczęściej rodzaj zwierzęcia – jest przedmiotem religii. kult tej grupy - zwykle społeczności plemiennej, której członkom zabrania się polowania na nią, zabijania i zjadania; nie wolno im również zawierać małżeństw między sobą (egzogamia totemiczna). Grupa totemów nie tylko uważa się za związaną z totemem więzami pokrewieństwa, wspólnym pochodzeniem z mitu. przodków pół-ludzi, pół-zwierząt czy pół-roślin, ale też widzi w swoim totemie patrona, opiekuna i dawcę życiodajnych błogosławieństw. Stąd ta magia. rytuały mające na celu hodowanie totemu, w tym rytualne spożywanie mięsa totemu (komunia totemiczna), co jest zabronione w normalnych warunkach, recytowanie mitów i ich przedstawianie, tańce zamaskowanych lub wymalowanych tancerzy imitujących wygląd i ruchy totemu. Istnieje wiele teorii, które na różne sposoby interpretują i wyjaśniają T. Jeśli niektórzy badacze są gotowi zobaczyć w T. oryginał. formy religii (np. francuski socjolog E. Durkheim), inni odrzucają religię. znaczenie T., jak np. nowoczesny. Francuski naukowiec K. Levi-Strauss, który uważa T. za prymitywny system klasyfikacji, zainspirowany intelektualnymi aspiracjami człowieka pierwotnego. Przede wszystkim robił dla gromadzenia i publikowania faktów. dane o T. English. etnograf J. Fraser, jednak on sam nie był w stanie podać swojego wyjaśnienia. Najdokładniejsze badania, zwłaszcza prace radzieckich naukowców (D. K. Zelenin, A. M. Zolotarev, S. P. Tolstov, D. E. Khaytun, S. A. Tokarev i inni), przekonująco pokazują, że T. - zjawisko globalne. To jedna z najstarszych religii. kompleksów, klucza do Kroma należy szukać w pokrewieństwie. stosunki i warunki życia pierwotnych zbieraczy i myśliwych. Ślady i pozostałości T. znajdują się we wszystkich religiach świata, w tym w judaizmie, chrześcijaństwie, buddyzmie, hinduizmie, islamie itp. Lit.: Tokarev SA, Wczesne formy religii i ich rozwój, M., 1964; Khaytun DE, Totemizm, jego istota i pochodzenie, Stalinabad, 1958; Frazer, J., Totemizm i egzogamia, t. 1-4, L., 1910; Lévi-Strauss C., Le totemisme aujourd'hui, P., 1962. BI Sharevskaya. Moskwa.
Wierzenia totemistyczne, inaczej totemizm – wiara, że pewne rodzaje zwierząt, roślin, niektóre przedmioty materialne, a także zjawiska naturalne są przodkami, przodkami, patronami określonych grup plemiennych.
Totemizm („od-otem” w języku Indian północnoamerykańskich oznacza „jego rodzina”) to system religijnych idei dotyczących relacji między grupą ludzi (zwykle rodziną) a totemem - mitycznym przodkiem, najczęściej jakimś zwierzę lub roślina. Totem był traktowany jako życzliwy i troskliwy przodek oraz patron, chroniący ludzi – ich bliskich – przed głodem, zimnem, chorobami i śmiercią. Początkowo za totem uważano tylko prawdziwe zwierzę, ptaka, owada lub roślinę. Wtedy wystarczył ich mniej lub bardziej realistyczny wizerunek, a później totem można było oznaczyć dowolnym symbolem, słowem czy dźwiękiem.
Wśród ludów Melanezji możemy spotkać pewne przejawy totemizmu: grupy plemienne noszą nazwy totemiczne, miejscami zachowane są zakazy totemiczne, wiara w związek totemów z przodkami klanu itp. Wśród plemion wysp Samoa, wśród ludów Ameryki - są totemy w herbach, znaki rodzinne na ubraniach, na mieszkaniach. W formie pomniejszej religii, jako modyfikacja, zachowała się wśród ludów Ameryki wiara w wilkołaka.
Wybór totemów jest często związany z fizycznym i geograficznym charakterem obszaru. Na przykład wśród wielu plemion Australii kangur, emu, opos, dziki pies, jaszczurka, kruk i nietoperz, które są tu powszechne, działają jak totemy. Jednocześnie w pustynnych lub półpustynnych regionach kontynentu, gdzie warunki naturalne i dzika przyroda są rzadkie, różne owady i rośliny stają się niespotykanymi nigdzie indziej w tym charakterze totemami.
Totemizm jest religią wczesnego społeczeństwa plemiennego, gdzie więzy krwi są najważniejsze między ludźmi. Człowiek widzi podobne powiązania w otaczającym go świecie, obdarza całą przyrodę pokrewnymi relacjami. Zwierzęta i rośliny, które stanowią podstawę życia myśliwego i zbieracza, stają się przedmiotem jego uczuć religijnych.
Wraz z postępem rozwoju historycznego większość ludów utraciła idee totemiczne. Jednak w niektórych miejscach totemizm wykazał niezwykłą żywotność, na przykład wśród australijskich Aborygenów. W rytuałach plemion australijskich ogromną rolę odgrywają przedmioty sakralne – churingi. Są to kamienne lub drewniane tablice z nałożonymi na nie rysunkami, oznaczającymi ten lub inny totem.
Wiara w bezwzględny związek churingi z losem człowieka jest tak silna, że w przypadku jej zniszczenia człowiek często chorował, a czasem umierał. To z kolei posłużyło jako nowe potwierdzenie działania niewidzialnych zaklęć.
Ślady i pozostałości totemizmu znajdują się w różnym stopniu we współczesnych religiach i zostały zachowane jako elementy kultur etnicznych wielu ludów.
Animizm.
Stopniowo rozwinęła się nowa forma religii - kult natury. Zabobonny strach człowieka przed potężną i potężną naturą budził w nim pragnienie, by jakoś ją przebłagać. Człowiek w swojej wyobraźni zaludnił całą przyrodę duchami. Ta forma wierzeń religijnych nazywana jest animizmem (od łacińskich słów - "animus" - duch). Według animistycznych wierzeń cały otaczający świat zamieszkują duchy, a każdy człowiek, zwierzę czy roślina ma swoją własną duszę, bezcielesnego sobowtóra.
Takie przekonanie, w takiej czy innej formie, jest nieodłącznym elementem każdej religii, od najbardziej prymitywnej do najbardziej zaawansowanej. To prawda, że stopień ekspresji wierzeń animistycznych nie jest taki sam w różnych formach religii, na różnych etapach jej rozwoju.
Termin „animizm” obejmuje bardzo zróżnicowane kategorie idei religijnych, różniące się nie tylko wyglądem, treścią ideową, ale przede wszystkim pochodzeniem. Obrazy animistyczne są personifikacjami, ale ludzka fantazja może personifikować wszystko.
Słowa „duch” lub „dusza” w oczach ludzi pierwotnych kojarzyły się z ożywieniem całej natury. Stopniowo rozwijały się religijne idee dotyczące duchów ziemi, słońca, grzmotów, błyskawic i roślinności. Później na tej podstawie powstał mit umierających i wskrzeszających bogów.
Wiara magiczna, inaczej magia, to wiara w możliwość, za pomocą określonych technik, spisków, rytuałów, wpływania na przedmioty i zjawiska naturalne, na przebieg życia społecznego, a później na świat sił nadprzyrodzonych. W jaskini Montespan, odkrytej w 1923 roku w Pirenejach, znaleziono glinianą figurkę niedźwiedzia bez głowy. Figura jest usiana okrągłymi otworami. To prawdopodobnie ślady strzałek. Wokół niego, na glinianej posadzce, widnieją odciski bosych ludzkich stóp. Podobnego znaleziska dokonano w jaskini Tyuc d'Auduber.Starożytni wierzyli, że zaczarowane zwierzę samo da się zabić.
Totemizm to prymitywny system wierzeń, który powstał u zarania cywilizacji ludzkiej. Dziś totem jest symbolem przeszłości: dowodem bujnej wyobraźni niewykształconych ludzi, którzy nic nie wiedzieli o otaczającym ich świecie. Ale w dawnych czasach takie iluzje nie wydawały się czymś fantastycznym i nierealnym. Następnie totem był bezpośrednim dowodem na to, że starożytne duchy i bóstwa niestrudzenie obserwują swoich dwunożnych krewnych.
Znaczenie słowa totem
Po raz pierwszy pojęcie „totemizmu” wprowadził angielski naukowiec John Long w 1791 roku. Jako odkrywca przyrodnik często podróżował do różnych krajów, zbierając fragmenty starych opowieści i mitów. Ostatecznie doszedł do wniosku, że religia wielu ludów prymitywnych jest do siebie pod wieloma względami podobna.
Long postanowił usystematyzować swoją wiedzę, łącząc je w nowej teorii o starożytnej religii totemizmu. Samo słowo „totem” zapożyczył od północnoamerykańskich Indian z plemienia Ojibwa. Nazywali je świętym herbem klanu, który przedstawiał ducha przodka.
Do czego służą totemy?
Totemizm jest religią, która wywyższa jakiś przedmiot lub istotę zamiast bogów. Najczęściej totemem jest zwierzę lub drzewo. Chociaż jest wiele przypadków, kiedy ludzie obdarzyli wiatrem, ogniem, skałą, rzeką, kwiatem itd. święte właściwości. Jednocześnie należy rozumieć, że jako totem nie wybiera się pojedynczego obiektu lub zwierzęcia, ale cały ich gatunek jako całość. Oznacza to, że jeśli plemię oddaje cześć niedźwiedziowi, jego szacunek rozciąga się na wszystkie stopy końsko-szpotawe w dystrykcie.
Jeśli rozumiemy istotę totemizmu, to religia ta służy jako swego rodzaju łącznik między naturą a człowiekiem. Tak więc większość prymitywnych społeczności wierzyła, że ich rodzina wywodzi się od starożytnego przodka: zwierzęcia lub rośliny. Dlatego totem jest symbolem ich pierworództwa, wyjaśniając ich własne pochodzenie.
Na przykład kiedyś na Rusi żyło plemię Lutichów. Wierzyli, że ich dalecy przodkowie byli dzikimi wilkami, które kiedyś zamieniły się w ludzi. Wokół tego przekonania zbudowana była cała ich kultura i zwyczaje: w święta zakładali wilcze skóry i tańczyli wokół ogniska, jakby wracali do odległej przeszłości, kiedy sami byli dzikimi zwierzętami.
Główne cechy totemizmu
Plemię może wybrać dowolne zwierzę lub roślinę jako totem. Najważniejsze, że ich decyzja powinna być poparta pewną historią - opowieścią, która może wyjaśnić ich związek. Najczęściej wybór padł na szlachetne bestie, których umiejętności lub siła odbiegały od reszty. To prymitywna chęć pokazania się w lepszym świetle: inni będą traktować potomków niedźwiedzia z większym szacunkiem niż dzieci dżdżownicy.
Ponadto na wybór ducha patrona często wpływały czynniki geograficzne i społeczne. Na przykład te plemiona, które przetrwały dzięki polowaniu, częściej klasyfikowały się jako zwierzęta drapieżne, podczas gdy zbieracze, przeciwnie, szukali ochrony przed spokojnymi i pracowitymi stworzeniami. Mówiąc najprościej, totem jest rodzajem odzwierciedlenia duszy ludu, jego istoty i samopotwierdzenia. Ale zdarzały się rzadkie wyjątki, kiedy plemię wybierało na bożka słabego lub brzydkiego patrona.
Stosunek do totemu
Totem jest świętym symbolem. Dlatego w wielu kulturach była deifikowana, co doprowadziło do powstania pewnych rytuałów i zwyczajów. Najpowszechniejsze było przekonanie, że zwierzęta totemiczne lub rośliny są zakazane: nie należy ich zabijać, okaleczać, a czasem nawet mówić o nich w zły sposób.
Wraz z rozwojem stosunków społecznych zmieniły się również wyobrażenia o bożkach. Jeśli początkowo służyły jedynie jako przypomnienie odległej przeszłości, to w późniejszych czasach zostały obdarzone mistyczną mocą. Teraz duch patrona mógł chronić przed chorobami, suszą, wrogami, pożarami i tak dalej. Czasami prowadziło to do wojny między plemionami, ponieważ niektórzy wierzyli, że wszystkie ich kłopoty wynikają z faktu, że dziwny totem przyciąga do siebie całe niebiańskie szczęście.
Zapomniana wiara we współczesnym świecie
Dla wielu ten światopogląd wydaje się dziecinny i prymitywny. W końcu, jak wilk lub niedźwiedź może być przodkiem człowieka? Albo jak prosta bestia może wpływać na pogodę? Takie pytania są dość logiczne dla współczesnych ludzi.
Jednak nawet w dobie światowego postępu i boomu technologicznego są tacy, którzy pozostają wierni starożytnemu systemowi wartości. Na przykład totemizm jest dość powszechny wśród większości plemion południowoafrykańskich i australijskich Aborygenów. Nawet z telewizją satelitarną i łącznością komórkową nadal wierzą w swój dawny związek z dzikimi zwierzętami i roślinami. Dlatego jest zbyt wcześnie, aby mówić o totemizmie jako wierze, która popadła w zapomnienie.
Wierzenia totemistyczne, inaczej totemizm – wiara, że pewne rodzaje zwierząt, roślin, niektóre przedmioty materialne, a także zjawiska naturalne są przodkami, przodkami, patronami określonych grup plemiennych.
Totemizm („od-otem” w języku Indian północnoamerykańskich oznacza „jego rodzina”) to system religijnych idei dotyczących relacji między grupą ludzi (zwykle rodziną) a totemem - mitycznym przodkiem, najczęściej jakimś zwierzę lub roślina. Totem był traktowany jako życzliwy i troskliwy przodek oraz patron, chroniący ludzi – ich bliskich – przed głodem, zimnem, chorobami i śmiercią. Początkowo za totem uważano tylko prawdziwe zwierzę, ptaka, owada lub roślinę. Wtedy wystarczył ich mniej lub bardziej realistyczny wizerunek, a później totem można było oznaczyć dowolnym symbolem, słowem czy dźwiękiem.
Wśród ludów Melanezji możemy spotkać pewne przejawy totemizmu: grupy plemienne noszą nazwy totemiczne, miejscami zachowane są zakazy totemiczne, wiara w związek totemów z przodkami klanu itp. Wśród plemion wysp Samoa, wśród ludów Ameryki - są totemy w herbach, znaki rodzinne na ubraniach, na mieszkaniach. W formie pomniejszej religii, jako modyfikacja, zachowała się wśród ludów Ameryki wiara w wilkołaka.
Wybór totemów jest często związany z fizycznym i geograficznym charakterem obszaru. Na przykład wśród wielu plemion Australii kangur, emu, opos, dziki pies, jaszczurka, kruk i nietoperz, które są tu powszechne, działają jak totemy. Jednocześnie w pustynnych lub półpustynnych regionach kontynentu, gdzie warunki naturalne i dzika przyroda są rzadkie, różne owady i rośliny stają się niespotykanymi nigdzie indziej w tym charakterze totemami.
Totemizm jest religią wczesnego społeczeństwa plemiennego, gdzie więzy krwi są najważniejsze między ludźmi. Człowiek widzi podobne powiązania w otaczającym go świecie, obdarza całą przyrodę pokrewnymi relacjami. Zwierzęta i rośliny, które stanowią podstawę życia myśliwego i zbieracza, stają się przedmiotem jego uczuć religijnych.
Wraz z postępem rozwoju historycznego większość ludów utraciła idee totemiczne. Jednak w niektórych miejscach totemizm wykazał niezwykłą żywotność, na przykład wśród australijskich Aborygenów. W rytuałach plemion australijskich ogromną rolę odgrywają przedmioty sakralne – churingi. Są to kamienne lub drewniane tablice z nałożonymi na nie rysunkami, oznaczającymi ten lub inny totem.
Wiara w bezwzględny związek churingi z losem człowieka jest tak silna, że w przypadku jej zniszczenia człowiek często chorował, a czasem umierał. To z kolei posłużyło jako nowe potwierdzenie działania niewidzialnych zaklęć.
Ślady i pozostałości totemizmu znajdują się w różnym stopniu we współczesnych religiach i zostały zachowane jako elementy kultur etnicznych wielu ludów.
Animizm.
Stopniowo rozwinęła się nowa forma religii - kult natury. Zabobonny strach człowieka przed potężną i potężną naturą budził w nim pragnienie, by jakoś ją przebłagać. Człowiek w swojej wyobraźni zaludnił całą przyrodę duchami. Ta forma wierzeń religijnych nazywana jest animizmem (od łacińskich słów - "animus" - duch). Według animistycznych wierzeń cały otaczający świat zamieszkują duchy, a każdy człowiek, zwierzę czy roślina ma swoją własną duszę, bezcielesnego sobowtóra.
Takie przekonanie, w takiej czy innej formie, jest nieodłącznym elementem każdej religii, od najbardziej prymitywnej do najbardziej zaawansowanej. To prawda, że stopień ekspresji wierzeń animistycznych nie jest taki sam w różnych formach religii, na różnych etapach jej rozwoju.
Termin „animizm” obejmuje bardzo zróżnicowane kategorie idei religijnych, różniące się nie tylko wyglądem, treścią ideową, ale przede wszystkim pochodzeniem. Obrazy animistyczne są personifikacjami, ale ludzka fantazja może personifikować wszystko.
Słowa „duch” lub „dusza” w oczach ludzi pierwotnych kojarzyły się z ożywieniem całej natury. Stopniowo rozwijały się religijne idee dotyczące duchów ziemi, słońca, grzmotów, błyskawic i roślinności. Później na tej podstawie powstał mit umierających i wskrzeszających bogów.
Wiara magiczna, inaczej magia, to wiara w możliwość, za pomocą określonych technik, spisków, rytuałów, wpływania na przedmioty i zjawiska naturalne, na przebieg życia społecznego, a później na świat sił nadprzyrodzonych. W jaskini Montespan, odkrytej w 1923 roku w Pirenejach, znaleziono glinianą figurkę niedźwiedzia bez głowy. Figura jest usiana okrągłymi otworami. To prawdopodobnie ślady strzałek. Wokół niego, na glinianej posadzce, widnieją odciski bosych ludzkich stóp. Podobnego znaleziska dokonano w jaskini Tyuc d'Auduber.Starożytni wierzyli, że zaczarowane zwierzę samo da się zabić.