Stulecia i tysiąclecia odchodzą w zapomnienie, jedno pokolenie zastępuje drugie, a jednocześnie wiele starożytnej wiedzy i nauk odchodzi w zapomnienie. Za mgłą wieków nie da się już dostrzec wydarzeń minionych wieków. Wszystko, co zostaje zapomniane, staje się nierozwiązaną tajemnicą dla kolejnych pokoleń, odzianych w mity i legendy. Mity i legendy, tradycje i opowieści – to kronika minionych czasów.
Istnieje wiele nierozwiązanych tajemnic, białych plam w starożytnej historii ludu Sacha. Pochodzenie Sacha również jest owiane tajemnicą. W kręgach naukowych nie ma zgody co do przodków i ojczyzny przodków, co do przekonań religijnych ludu Sacha. Ale jedno jest pewne: Sacha to jeden z najstarszych ludów na świecie, który zachował tajemną wiedzę o ludzkości i kosmicznej kulturze.
Sądząc po legendach, Sacha miała własnego duchowieństwa, kapłanów „religii” Aar Aiyy, byli to Biali Szamani– nosiciele starożytnej wiedzy tajemnej, utrzymujący kontakt z siłami wyższymi, z Kosmicznym Umysłem, czyli Stwórcą – Yuryung Aar Ayyy Toyon, Tangara.
Jednym ze świąt religijnych, które obchodzono od 21 do 23 grudnia, jest Dzień Przesilenia Zimowego, jest to urodziny lub dzień wypuszczenia ludziom Yuryung Aar Aiyy Toyon. Od tego dnia odnowione Słońce rozpoczyna swój nowy cykl. Są to czasy ciszy i spokoju, spokoju i harmonii. Starożytni Sacha powitali odnowione Białe Słońce, rozpalili święty ogień i sprawowali święte sakramenty na znak czci Boskiego Luminarza. Podczas tych Dni Przesilenia nasi przodkowie kultywowali poczucie harmonii i szczęścia, marzyli o wszystkim, co piękne i mówili tylko o rzeczach pozytywnych.
W te jasne dni woda nabywała uzdrawiającą moc. Ogień w domu był wypełniony magiczną mocą. Były to dni wielkich magicznych działań związanych z uniwersalnym rytmem ruchu potężnych energii. Odprawiano najstarsze rytuały Aiyy Namyyn Udaganov– kapłanki Białego Błogosławionego Słońca.
Kolejne święto rytualne odbyło się w dniach 21–23 marca i było świętem odrodzenia i przebudzenia natury, świętem męskości. Zwykle był poświęcony Bóstwu D Ö ö г г й, uosabiający męską zasadę Wszechświata. Wizerunek tego Bóstwa jest bardzo wyjątkowy, odzwierciedla także Kult Słońca. W mitach i legendach zachowały się pewne informacje, że w tym czasie w starożytności odbywał się specjalny kultowy rytuał „Kyydaahynyyyaka”, kiedy szlachetne rodziny Sakha poświęciły stado śnieżnobiałych koni Bóstwa Białego Światła. Stado to zostało wypędzone na wschód, gdzie wschodzi Boskie Słońce, przez trzech jeźdźców w śnieżnobiałych ubraniach na mlecznych koniach. Trzej Biali Szamani wykonali ten rytuał.
Lud Sacha świętował swego rodzaju Nowy Rok od wieków, który zapadł w zapomnienie w święty dzień - 22 maja. W tym czasie Matka Natura ożyła, wszystko rozkwitło. Oddawali hołd dobrym ziemskim energiom - duchom. Odbył się rytuał zjednoczenia z Naturą.
Najpiękniejsze, najdłuższe, największe święto religijno-kultowe obchodzono w dniu przesilenia letniego od 21 do 23 czerwca. To rytualne święto było poświęcone Bogu Yuryung Aar Aiyy Toyonowi i wszystkim Białym Bóstwom. Starożytna Sacha spotkała wschód słońca - symbol Tangary (Boga), jej życiodajne promienie oczyściły ludzi, dodały im witalności, w tym czasie sama Matka Natura nabyła uzdrawiającą moc; woda, powietrze, zioła, drzewa mogą obecnie leczyć ludzi.
Rytuał kultu jesiennego odbywał się od 21 do 23 września, w dniu przesilenia jesiennego, kiedy rozpoczynała się nowa zima, którą należało bezpiecznie przetrwać. Przyroda bledła, jakby zapadając w długi sen, Matka Ziemia odpoczywała pod pokrywą śniegu. Starożytni Sakhowie odprawili ceremonię błogosławieństwa wszystkich bóstw i istot niebiańskich, duchów ziemskich i demonów podziemnych, prosząc o dobre samopoczucie w nadchodzącym roku od Yuryung Aar Aiyy Toyon, przesiedzieli do północy, kiedy miniony rok ustąpił miejsca drugiemu, życzenia dokonane w tym ponadczasowym okresie, spełniło się. Sacha wierzyli, że nadszedł moment, kiedy nie było czasu ani przestrzeni, kiedy otworzyły się portale Wszechświata i w tym momencie człowiek mógł wysłać swoje prośby do sił wyższych, złożyć życzenia i na pewno się spełnią. Te święte czasy to dni przesilenia. Zachowały się legendy, że podczas jesiennego sakramentu „Tayylkaygyakha” dziewięciu szamanów dokonało rytuału uhonorowania wszystkich uniwersalnych energii. Dali śnieżnobiałego konia jako hołd dla Sił Światła i ciemne bydło dla Sił Ciemności.
Świętym symbolem starożytnych Sacha, uosabiającym cykl życia, zmianę pór roku i cztery główne kierunki, był krzyż. Całe życie ludzkie na Ziemi opiera się na czterech kluczowych koncepcjach: czterech wiekach człowieka, czterech porach dnia, czterech porach roku, czterech głównych kierunkach.
Wierzenia Sacha są religią Dobra i Światła, gloryfikującą Życie. Podobnie jak starożytna religia irańska, „religia” Białego Aiyy głosi triumf życia, zwycięstwo dobrego początku. Dlatego starożytna Sacha, uznając ziemię, niebo, wodę i ogień za święte elementy, chowała zmarłego w konstrukcjach naziemnych, gdzie martwa energia nie miała kontaktu ze świętymi przedmiotami. Niektóre klany Sacha zorganizowały stos pogrzebowy, na którym oczyszczająca moc ognia wypędziła wszelki brud. Sacha nigdy nie wracali do grobów zmarłych, aby nie narazić się na negatywne skutki ze strony sił ciemności i nie zakłócać spokoju dusz, które odeszły do innego świata, który z woli Sił Wyższych mógł odrodzić się w ten świat. Po obrzędach pogrzebowych oczyszczano ich ogniem i wodą, a ubrania pozostawiano na zewnątrz przez dziewięć dni, aby wiatry niosły brud tam, gdzie były potrzebne. W pogrzebie nie uczestniczyły kobiety w ciąży, osoby z małymi dziećmi, osoby chore i dzieci poniżej pełnoletności. Zawsze było to ściśle przestrzegane. Był to rodzaj psychicznej ochrony przed wstrząsami; starożytni Sacha chronili swój spokój ducha i wewnętrzną harmonię.
W głębi duszy my, potomkowie najstarszych ludzi, przestrzegamy starożytnych przykazań, staramy się żyć według kanonów na wpół zapomnianych, ale już odradzających się, świętych wierzeń, które głosiły życie w harmonii z otaczającym nas światem i nami samymi , w szacunku dla natury i wszechświatowego porządku.
Varvara KORYAKINA.
Jakuci (wymowa z akcentem na ostatnią sylabę jest powszechna wśród miejscowej ludności) to rdzenna ludność Republiki Sacha (Jakucja). Imię własne: „sakha”, liczba mnoga „sakhalar”.
Według wyników spisu powszechnego ludności z 2010 r. w Rosji mieszkało 478 tys. Jakutów, głównie w Jakucji (466,5 tys.), a także na terenach irkuckiego, magadańskiego, chabarowskiego i krasnojarskiego. Jakuci to największa (prawie 50% populacji) ludność Jakucji i największa z rdzennych ludów Syberii w granicach Rosji.
Wygląd antropologiczny
Rasowi Jakuci są bardziej podobni do Kirgizów niż do Mongołów.
Mają owalny kształt twarzy, niezbyt wysoki, ale szerokie i gładkie czoło, czarne, dość duże oczy i lekko opadające powieki, umiarkowanie zaznaczone kości policzkowe. Cechą charakterystyczną twarzy Jakuta jest nieproporcjonalny rozwój środkowej części twarzy ze szkodą dla czoła i brody. Cera jest ciemna, ma żółto-szary lub brązowy odcień. Nos jest prosty, często z garbem. Usta są duże, zęby są duże i żółtawe. Sierść jest czarna, prosta, szorstka, na twarzy i innych częściach ciała nie rośnie.
Wysokość jest niska, 160-165 centymetrów. Jakuci nie różnią się siłą mięśni. Mają długie i cienkie ramiona, krótkie i krzywe nogi.
Ich ruchy są powolne i ciężkie.
Spośród narządów zmysłów najlepiej rozwinięty jest narząd słuchu. Jakuci w ogóle nie odróżniają od siebie niektórych kolorów (na przykład odcieni błękitu: fioletu, błękitu, błękitu), dla których ich język nie ma nawet specjalnych oznaczeń.
Język
Język jakucki należy do tureckiej grupy rodziny Ałtaj, która obejmuje grupy dialektów: środkowy, wilyui, północno-zachodni, taimyr. W języku jakuckim występuje wiele słów pochodzenia mongolskiego (około 30% słów), a także około 10% słów nieznanego pochodzenia, które nie mają odpowiedników w innych językach.
Ze względu na cechy leksykalno-fonetyczne i strukturę gramatyczną język jakucki można zaliczyć do starożytnych dialektów tureckich. Według S.E. Malova język jakucki w swojej konstrukcji jest uważany za przedpiśmienny. W rezultacie albo podstawa języka jakuckiego nie była pierwotnie turecka, albo oddzieliła się od właściwego języka tureckiego w czasach starożytnych, kiedy ten ostatni przeżył okres ogromnych wpływów językowych plemion indoirańskich, a następnie rozwinął się oddzielnie.
Jednocześnie język jakucki wyraźnie pokazuje swoje podobieństwo do języków ludów turecko-tatarskich. Tatarom i Baszkirom, zesłanym na Jakucję, wystarczyło kilka miesięcy, aby nauczyć się języka, podczas gdy Rosjanie potrzebowali na to lat. Główną trudnością jest to, że fonetyka Jakuta jest zupełnie inna niż rosyjska. Są dźwięki, które ucho europejskie zaczyna rozróżniać dopiero po długim okresie adaptacji, a krtań europejska nie jest w stanie ich całkowicie poprawnie odtworzyć (np. dźwięk „ng”).
Naukę języka jakuckiego utrudnia duża liczba wyrażeń synonimicznych i niepewność form gramatycznych: na przykład rzeczowniki nie mają rodzajów, a przymiotniki się z nimi nie zgadzają.
Pochodzenie
Pochodzenie Jakutów można wiarygodnie prześledzić dopiero mniej więcej w połowie drugiego tysiąclecia naszej ery. Nie jest możliwe dokładne ustalenie, kim byli przodkowie Jakutów, nie jest też możliwe ustalenie czasu ich osiedlenia się w kraju, w którym obecnie stanowią rasę dominującą, ani miejsca ich zamieszkania przed przesiedleniem. Pochodzenie Jakutów można prześledzić jedynie na podstawie analizy językowej i podobieństwa szczegółów życia i tradycji religijnych.
Najwyraźniej etnogeneza Jakutów powinna rozpocząć się od epoki wczesnych koczowników, kiedy na zachodzie Azji Środkowej i południowej Syberii rozwinęły się kultury typu scytyjsko-syberyjskiego. Niektóre przesłanki tej transformacji na terytorium południowej Syberii sięgają II tysiąclecia p.n.e. Początków etnogenezy Jakutów najwyraźniej można prześledzić w kulturze Pazyryków w górach Ałtaj. Jej nosiciele byli blisko Saków z Azji Środkowej i Kazachstanu. To przedtureckie podłoże w kulturze ludów Sajan-Ałtaju i Jakutów przejawia się w ich gospodarce, w rzeczach rozwiniętych w okresie wczesnego nomadyzmu, takich jak żelazne adze, kolczyki z drutu, miedziane i srebrne hrywny, skórzane buty, drewniane chorony. Te starożytne korzenie można prześledzić także w sztuce dekoracyjnej i użytkowej Ałtajów, Tuwanów i Jakutów, którzy zachowali wpływ „stylu zwierzęcego”.
Starożytne podłoże Ałtaju występuje również wśród Jakutów podczas obrzędów pogrzebowych. Jest to przede wszystkim personifikacja konia śmiercią, zwyczaj ustawiania na grobie drewnianej kolumny – symbolu „drzewa życia”, a także obecność kibesów – wyjątkowych osób zaangażowanych w pochówki, którzy podobnie jak zoroastryjscy „słudzy umarłych” byli przetrzymywani poza osadami. Kompleks ten obejmuje kult konia i koncepcję dualistyczną - przeciwstawienie bóstw aiyy, uosabiających dobre zasady twórcze, i abaay, złych demonów.
Materiały te są zgodne z danymi immunogenetycznymi. Tak więc we krwi 29% Jakutów zbadanych przez V.V. Fefelową w różnych regionach republiki znaleziono antygen HLA-AI, występujący tylko w populacjach kaukaskich. Wśród Jakutów często występuje w połączeniu z innym antygenem HLA-BI7, który można prześledzić we krwi tylko dwóch narodów - Jakutów i Indian Hindi. Wszystko to prowadzi do wniosku, że w etnogenezie Jakutów brały udział niektóre starożytne grupy tureckie, być może nie bezpośrednio Pazyryk, ale z pewnością związane z ludem Pazyryk z Ałtaju, którego typ fizyczny różnił się od otaczającej populacji kaukaskiej bardziej zauważalnym mongoloidem domieszka.
Początki scytyjsko-huńskie w etnogenezie Jakutów rozwinęły się później w dwóch kierunkach. Pierwszą można umownie nazwać „zachodnią” lub południowosyberyjską, wywodzącą się z korzeni wypracowanych pod wpływem etnokultury indoirańskiej. Drugi to „Wschód” lub „Środkowoazjatycki”. Reprezentują go, choć nieliczne, podobieństwa w kulturze jakucko-huńskiej. Tę „środkowoazjatycką” tradycję można prześledzić w antropologii Jakutów oraz w ideach religijnych związanych ze świętem kumys yyyakh i pozostałościami kultu nieba – tanara.
Starożytna era turecka, która rozpoczęła się w VI wieku, w niczym nie ustępowała okresowi poprzedniemu pod względem zasięgu terytorialnego oraz wielkości rezonansu kulturowego i politycznego. Z tym okresem wiąże się powstawanie tureckich podstaw języka i kultury Jakucka, który dał początek ogólnie zunifikowanej kulturze. Porównanie kultury jakuckiej ze starożytną kulturą turecką wykazało, że w panteonie i mitologii jakuckiej dokładniej zachowały się te aspekty starożytnej religii tureckiej, które rozwinęły się pod wpływem poprzedniej epoki scytyjsko-syberyjskiej. Jakuci zachowali wiele w swoich wierzeniach i obrzędach pogrzebowych, w szczególności, analogicznie do starożytnych tureckich kamieni balbalnych, Jakuci wznieśli drewniane słupy.
Ale jeśli wśród starożytnych Turków liczba kamieni na grobie zmarłego zależała od ludzi zabitych przez niego na wojnie, to wśród Jakutów liczba zainstalowanych kolumn zależała od liczby koni pochowanych ze zmarłym i zjedzonych u niego uczta pogrzebowa. Jurtę, w której zmarła osoba, zburzono do ziemi i utworzono czworokątny ziemny płot, podobny do starożytnych tureckich płotów otaczających grób. W miejscu, gdzie leżał zmarły, Jakuci umieścili bożka balbala. W starożytnej epoce tureckiej opracowano nowe standardy kulturowe, które zmieniły tradycje wczesnych nomadów. Te same wzorce charakteryzują kulturę materialną Jakutów, którą zatem można uznać za ogólnie turecką.
Tureckich przodków Jakutów można zaliczyć w szerszym znaczeniu do plemion „Gaogyu Dinlins” - Teles, wśród których jedno z głównych miejsc należało do starożytnych Ujgurów. W kulturze Jakuckiej zachowało się wiele podobieństw, które na to wskazują: rytuały kultowe, wykorzystanie konia do zmowy w małżeństwach, niektóre terminy związane z wierzeniami. Do plemion Teles z regionu Bajkału zaliczały się także plemiona grupy Kurykan, do której zaliczali się także Merkici, którzy odegrali dobrze znaną rolę w tworzeniu hodowców bydła Lena. Kurykanie wywodzili się najprawdopodobniej od lokalnych pasterzy mówiących po mongolsku, związanych z kulturą grobów płytowych lub Shiwei i prawdopodobnie starożytnym Tungusem. Jednak w tym procesie wiodące znaczenie miały obce plemiona mówiące po turecku, spokrewnione ze starożytnymi Ujgurami i Kirgizami. Kultura kurykańska rozwinęła się w bliskim kontakcie z obwodem krasnojarsko-minusińskim. Pod wpływem lokalnego podłoża, w którym mówi się po mongolsku, turecka gospodarka koczownicza ukształtowała się w kierunku półosiadłej hodowli bydła. Następnie Jakuci, poprzez swoich przodków z Bajkału, rozprzestrzenili hodowlę bydła, niektóre artykuły gospodarstwa domowego, formy budownictwa mieszkaniowego, gliniane naczynia do środkowej Leny i prawdopodobnie odziedziczyli ich podstawowy typ fizyczny.
W X-XI wieku w regionie Bajkału, nad Górną Leną, pojawiły się plemiona mongolskojęzyczne. Zaczęli mieszkać razem z potomkami Kurykanów. Następnie część tej populacji (potomkowie Kurykanów i innych grup tureckojęzycznych, którzy doświadczyli silnego wpływu językowego ze strony Mongołów) zeszła w dół Leny i stała się rdzeniem formacji Jakutów.
W etnogenezie Jakutów można prześledzić także udział drugiej grupy tureckojęzycznej o dziedzictwie kipczackim. Potwierdza to obecność kilkuset paraleli leksykalnych jakucko-kipczackich w języku jakuckim. Wydaje się, że dziedzictwo Kipczaków przejawia się w etnonimach Khanalas i Sakha. Pierwszy z nich miał prawdopodobnie związek ze starożytnym etnonimem Khanly, którego nosiciele stali się później częścią wielu średniowiecznych ludów tureckich, ich rola w pochodzeniu Kazachów była szczególnie wielka. To powinno wyjaśniać obecność szeregu powszechnych etnonimów jakucko-kazachskich: odai – adai, argin – argyn, meyerem suppu – meiram sopy, eras kuel – orazkeldy, tuer tugul – gortuur. Łącznikiem łączącym Jakutów z Kipczakami jest etnonim Saka, z wieloma wariantami fonetycznymi występującymi wśród ludów tureckich: Soki, Saklar, Sakoo, Sekler, Sakal, Saktar, Sakha. Początkowo etnonim ten najwyraźniej należał do kręgu plemion Teles. Wśród nich, obok Ujgurów i Kurykanów, źródła chińskie umieszczają także plemię Seike.
O pokrewieństwie Jakutów z Kipczakami decyduje obecność wspólnych dla nich elementów kulturowych - rytuał pochówku ze szkieletem konia, wykonanie wypchanego konia, drewniane kultowe filary antropomorficzne, przedmioty jubilerskie zasadniczo kojarzone z kulturą Pazyryka (kolczyki w formie znaku zapytania, hrywny), popularne motywy zdobnicze. Tak więc starożytny kierunek południowosyberyjski w etnogenezie Jakutów w średniowieczu był kontynuowany przez Kipczaków.
Wnioski te zostały głównie potwierdzone na podstawie badań porównawczych tradycyjnej kultury Jakutów z kulturami ludów tureckich Sajan-Ałtaju. Ogólnie rzecz biorąc, te więzi kulturowe dzielą się na dwie główne warstwy - starożytny turecki i średniowieczny kipczak. W bardziej konwencjonalnym kontekście Jakuci są blisko w pierwszej warstwie poprzez „komponent językowy” Oguz-Ujgur z Sagai, grupami Beltir z Chakasu, z Tuwanami i niektórymi plemionami Północnych Ałtajów. Wszystkie te ludy, oprócz głównej kultury pasterskiej, mają także kulturę górsko-tajgową, która jest związana z umiejętnościami i technikami rybołówstwa i łowiectwa oraz budową stacjonarnych mieszkań. Według „warstwy Kipczaków” Jakuci są bliżej południowych Ałtajów, Tobolska, Baraby i Chulym Tatarów, Kumandinów, Teleutów, Kachina i Kyzyla z grup Khakas. Najwyraźniej elementy pochodzenia samojedskiego przenikają w ten sposób do języka jakuckiego, a zapożyczenia z języków ugrofińskiego i samojedskiego na języki tureckie są dość częste w celu określenia wielu gatunków drzew i krzewów. W związku z tym kontakty te kojarzą się głównie z leśną kulturą „zbieractwa”.
Według dostępnych danych penetracja pierwszych grup pasterskich do dorzecza środkowej Leny, która stała się podstawą formacji ludu Jakutów, rozpoczęła się w XIV wieku (prawdopodobnie pod koniec XIII wieku). W ogólnym wyglądzie kultury materialnej można prześledzić pewne lokalne korzenie związane z wczesną epoką żelaza, z dominującą rolą fundamentów południowych.
Przybysze, osiedlając się w środkowej Jakucji, dokonali zasadniczych zmian w życiu gospodarczym regionu – przywieźli ze sobą krowy i konie, zorganizowali hodowlę siana i pastwiska. Materiały z zabytków archeologicznych z XVII-XVIII wieku odnotowały ciągły związek z kulturą ludu Kulun-Atakh. Zespół artefaktów z pochówków i osad Jakutów z XVII–XVIII w. znajduje swoje najbliższe odpowiedniki na południowej Syberii, obejmując głównie regiony Ałtaju i Górnego Jeniseju w X–XIV w. Podobieństwa obserwowane między kulturami Kurykan i Kulun-Atakh wydawały się w tym czasie niejasne. Ale powiązania Kipczaka i Jakuta ujawniają podobieństwo cech kultury materialnej i obrzędów pogrzebowych.
Praktycznie nie prześledzono wpływu środowiska mongolskojęzycznego na zabytki archeologiczne z XIV-XVIII wieku. Ale przejawia się w materiale językowym, a w gospodarce tworzy niezależną, potężną warstwę.
Z tego punktu widzenia osiadła hodowla bydła w połączeniu z rybołówstwem i polowaniem, budynkami mieszkalnymi i gospodarczymi, odzieżą, obuwiem, sztuką ozdobną, poglądami religijnymi i mitologicznymi Jakutów opierają się na platformie południowosyberyjskiej, tureckiej. A ustna sztuka ludowa i wiedza ludowa ostatecznie ukształtowały się w dorzeczu środkowej Leny pod wpływem elementu mongolskojęzycznego.
Historyczne legendy Jakutów, w pełni zgodne z danymi archeologii i etnografii, łączą pochodzenie ludzi z procesem przesiedleń. Według tych danych to grupy nowoprzybyłych, na czele których stali Omogoy, Elley i Uluu-Khoro, stanowiły główny kręgosłup ludu Jakutów. W osobie Omogoja można dostrzec potomków Kurykanów, którzy według języka należeli do grupy Oguz. Ale najwyraźniej na ich język miał wpływ starożytny Bajkał i obce średniowieczne środowisko mongolskie. Elley uosabiał południowosyberyjską grupę kipczaków, reprezentowaną głównie przez Kangalów. Słowa kipczackie w języku jakuckim, zgodnie z definicją G.V. Popowa, reprezentowane są głównie przez słowa rzadko używane. Wynika z tego, że grupa ta nie miała zauważalnego wpływu na strukturę fonetyczną i gramatyczną języka starotureckiego rdzenia Jakutów. Legendy o Uluu-Khoro odzwierciedlają przybycie grup mongolskich do środkowej Leny. Jest to zgodne z założeniami lingwistów na temat zamieszkania ludności mongolskojęzycznej na terytorium współczesnych regionów „Ak” środkowej Jakucji.
Według dostępnych danych kształtowanie się współczesnego wyglądu Jakutów zakończyło się nie wcześniej niż w połowie drugiego tysiąclecia naszej ery. w środkowej Lenie w oparciu o mieszankę przybyszów i grup aborygeńskich. W antropologicznym obrazie Jakutów można wyróżnić dwa typy - dość potężny typ środkowoazjatycki, reprezentowany przez rdzeń Bajkału, na który wpływały plemiona mongolskie, oraz typ antropologiczny południowosyberyjski ze starożytną pulą genów kaukaskich. Następnie te dwa typy połączyły się w jeden, tworząc południowy kręgosłup współczesnych Jakutów. Jednocześnie dzięki udziałowi ludu Khorin dominuje typ środkowoazjatycki.
Życie i gospodarka
Tradycyjną kulturę najpełniej reprezentują Amga-Lena i Vilyui Jakuci. Północni Jakuci są kulturowo bliscy Ewenkom i Jukagirom, Olekmińscy są silnie akulturowani przez Rosjan.
Głównymi tradycyjnymi zajęciami są hodowla koni (w dokumentach rosyjskich z XVII wieku Jakutów nazywano „ludźmi-koniami”) i hodowla bydła. Mężczyźni opiekowali się końmi, kobiety bydłem. Na północy hodowano jelenie. Latem bydło trzymano na pastwiskach, a zimą w oborach (khotonach). Rasy bydła jakuckiego wyróżniały się wytrzymałością, ale były nieproduktywne. Sianokosy znane były jeszcze przed przybyciem Rosjan.
Rozwijało się także rybołówstwo. Łowili głównie latem, zimą łowili ryby w lodowej przerębli, a jesienią organizowali zbiorowe niewody z podziałem połowu pomiędzy wszystkich uczestników. Dla biednych ludzi, którzy nie mieli bydła, głównym zajęciem było rybołówstwo (w dokumentach z XVII wieku termin „rybak” - balyksyt - jest używany w znaczeniu „biedny człowiek”), niektóre plemiona również się w tym specjalizowały - tak zwani „nożni Jakuci” - Osekui, Ontuly, Kokui, Kirikianie, Kirgidyjczycy, Orgoci i inni.
Łowiectwo było szczególnie rozpowszechnione na północy, stanowiąc tu główne źródło pożywienia (lis polarny, zając, renifer, łoś, drób). W tajdze przed przybyciem Rosjan znane było polowanie zarówno na mięso, jak i na futra (niedźwiedź, łoś, wiewiórka, lis, zając), później, w związku ze spadkiem liczebności zwierząt, jego znaczenie spadło. Charakterystyczne są specyficzne techniki łowieckie: z bykiem (myśliwy podkrada się do ofiary, chowając się za bykiem), konno goniąc zwierzę po szlaku, czasem z psami.
Gromadzono także - zbiór bieli sosnowej i modrzewiowej (wewnętrzna warstwa kory), przechowywanej na zimę w postaci suszu, korzeni (saran, mięta itp.), zieleniny (dzika cebula, chrzan, szczaw); jedyne jagodami, których nie spożyto, były maliny, które uważano za nieczyste.
Rolnictwo (jęczmień, w mniejszym stopniu pszenica) zostało zapożyczone od Rosjan pod koniec XVII w. i aż do połowy XIX w. było bardzo słabo rozwinięte. Jego rozprzestrzenianiu się (zwłaszcza w obwodzie olemińskim) ułatwiali rosyjscy osadnicy na wygnaniu.
Rozwinęła się obróbka drewna (rzeźba artystyczna, malowanie wywarem olchowym), kora brzozowa, futra, skóry; naczynia robiono ze skóry, dywaniki ze skór końskich i krowich szytych w szachownicę, koce z futra zająca itp.; sznurki skręcano ręcznie z końskiego włosia, tkano i haftowano. Nie było przędzenia, tkania ani filcowania filcu. Zachowała się produkcja formowanej ceramiki, która wyróżniała Jakutów na tle innych ludów Syberii. Rozwinęło się wytapianie i kucie żelaza o wartości handlowej, wytapianie i bicie srebra i miedzi, a od XIX wieku mamutowe rzeźbienie w kości słoniowej.
Poruszali się głównie konno, a ładunki nieśli w stadach. Znane były narty wyłożone końskim camusem, sanie (silis syarga, później sanie typu rosyjskiego drewna), zwykle zaprzęgane do wołów, a na północy - sanie reniferowe o prostych kopytnych. Łodzie, podobnie jak te Evenki, robiono z kory brzozowej (tyy) lub płaskodenne z desek, później żaglowce pożyczano od Rosjan.
Mieszkania
Przy łąkach lokowano osady zimowe (kystyk), składające się z 1-3 jurt, osady letnie – przy pastwiskach, liczące do 10 jurt. Jurta zimowa (budka, majsterkowanie) miała skośne ściany zbudowane ze stojących cienkich bali na prostokątnej konstrukcji z bali i niski dwuspadowy dach. Ściany od zewnątrz pokryto gliną i obornikiem, dach pokryto korą i ziemią na wierzchu z bali. Dom ustawiono w kierunkach kardynalnych, wejście umieszczono od wschodu, okna od południa i zachodu, dach zorientowano z północy na południe. Na prawo od wejścia, w narożniku północno – wschodnim, znajdowało się palenisko (osoh) – rura wykonana z żerdzi pokrytych gliną, wychodząca przez dach. Wzdłuż ścian ustawiono prycze z desek (oron). Najbardziej honorowy był narożnik południowo-zachodni. Mieszkanie mistrza znajdowało się w pobliżu zachodniej ściany. Koje na lewo od wejścia przeznaczone były dla młodzieży męskiej, robotników, a na prawo, przy palenisku, dla kobiet. W narożniku frontowym umieszczono stół (ostuol) i taborety. Do północnej strony jurty przylegała stajnia (khoton), często pod tym samym dachem co mieszkanie, a drzwi do niej od strony jurty znajdowały się za kominkiem. Przed wejściem do jurty zainstalowano baldachim lub baldachim. Jurta była otoczona niskim wałem, często z płotem. W pobliżu domu umieszczono słupek zaczepowy, często ozdobiony rzeźbami.
Letnie jurty niewiele różniły się od zimowych. Zamiast hotonu w pewnej odległości umieszczono stajnię dla cieląt (titik), szopy itp. Stożkowa konstrukcja wykonana z żerdzi pokrytych korą brzozową (urasa), od północy – darnią (kalyman, holuman) . Od końca XVIII wieku znane są wieloboczne jurty z bali z piramidalnym dachem. Od 2. połowy XVIII w. rozpowszechniły się chaty rosyjskie.
Płótno
Tradycyjny ubiór męski i damski – krótkie skórzane spodnie, futrzany brzuch, skórzane legginsy, jednorzędowy kaftan (do spania), zimą – futro, latem – ze skóry końskiej lub krowiej z włosiem w środku, dla bogatych – z tkaniny. Później pojawiły się koszule materiałowe z wywijanym kołnierzykiem (yrbakhy). Mężczyźni przepasali się skórzanym pasem z nożem i krzemieniem, dla bogatych - srebrnymi i miedzianymi tabliczkami. Typowy damski kaftan futrzany weselny (sangiyah), haftowany czerwono-zielonym suknem i złotym warkoczem; elegancka damska czapka futrzana wykonana z drogiego futra, schodząca do tyłu i ramion, z wysokim suknem, aksamitnym lub brokatowym topem ze srebrną blaszką (tuosakhta) i naszytymi innymi dekoracjami. Biżuteria srebrna i złota dla kobiet jest powszechna. Obuwie - zimowe kozaki ze skór reniferów lub koni z sierścią skierowaną na zewnątrz (eterbes), letnie buty z miękkiej skóry (saary) z butem pokrytym suknem, damskie - z aplikacją, długie futrzane pończochy.
Żywność
Głównym pożywieniem jest nabiał, szczególnie latem: z mleka klaczy - kumiss, z mleka krowiego - jogurt (suorat, sora), śmietana (kuerchekh), masło; pili masło roztopione lub z kumisem; suorat przygotowywano w postaci zamrożonej na zimę (smoła) z dodatkiem jagód, korzeni itp.; z niego, z dodatkiem wody, mąki, korzeni, bieli sosnowej itp., przygotowywano gulasz (butugas). Pożywienie rybne odgrywało główną rolę dla biednych, a w regionach północnych, gdzie nie było zwierząt gospodarskich, mięso spożywali głównie bogaci. Szczególnie ceniono koninę. W XIX wieku zaczęto stosować mąkę jęczmienną, z której robiono przaśne podpłomyki, naleśniki i gulasz salamat. Warzywa były znane w dzielnicy Olekminsky.
Religia
Tradycyjne wierzenia opierały się na szamanizmie. Świat składał się z kilku poziomów, za głowę wyższej uważano Yuryung ayi toyon, za dolną – Ala buurai toyon itd. Ważny był kult kobiecego bóstwa płodności Aiyysyt. Konie składano w ofierze duchom żyjącym w wyższym świecie, a krowy w dolnym świecie. Głównym świętem jest wiosenno-letni festiwal kumiss (Ysyakh), któremu towarzyszą libacje kumiss z dużych drewnianych kubków (choroon), gry, zawody sportowe itp.
Prawosławie rozprzestrzeniło się w XVIII-XIX wieku. Ale kult chrześcijański łączono z wiarą w dobre i złe duchy, duchy zmarłych szamanów i duchy mistrzów. Zachowały się także elementy totemizmu: klan miał zwierzę patronackie, którego nie wolno było zabijać ani wzywać po imieniu.
W kwestii pochodzenia Jakutów w nauce nadal króluje wulgarny migracyjny punkt widzenia, po raz pierwszy wyrażony przez badaczy XVIII wieku. (Stralenberg, Miller, Gmelin, Fischer) i powtarzane z różnicami jedynie w szczegółach przez wszystkich autorów, aż do najnowszych. Ten punkt widzenia na „pochodzenie Jakutów z południa” uważany jest za aksjomat etnograficzny.
Jednak ta uproszczona koncepcja nie może nas zadowolić. Zastępuje problem formowania się ludu Jakutów kwestią ich przemieszczania się geograficznego, opiera się na ahistorycznym podejściu do problemu etnogenezy i nie dostarcza klucza do zrozumienia złożoności i oryginalności kultury i języka Jakutów . Koncepcja ta wyjaśnia tylko niektóre cechy kultury i języka Jakutów, ale wiele innych pozostawia niewyjaśnionych.
Wielokrotnie podejmowano próby utożsamienia Jakutów z jednym ze starożytnych ludów Azji: połączono ich z Hunami, Sakami, Ujgurami, Kurykanami, Sakyatami i Uriankhami. Ale wszystkie te próby opierają się albo na zgodności imion tego czy innego człowieka z imieniem Jakutów „Saka”, albo na wyjątkowo niepewnych względach geograficznych.
Aby właściwie podejść do problemu etnogenezy Jakutów, należy przede wszystkim poruszyć kwestię składu etnicznego Jakutów. Na ile jest to grupa jednorodna i jakie posiada dane, które pozwoliłyby na identyfikację jej elementów składowych?
Nie tylko współcześnie, ale także w epoce podboju rosyjskiego, czyli około połowy XVII w. Jakuci stanowili już skonsolidowaną grupę etniczną. Wyróżniali się wyraźnie na tle wszystkich swoich sąsiadów - plemion łowieckich - nie tylko wyższym poziomem rozwoju gospodarczego i społecznego, ale także tym, że w przeciwieństwie do pstrokatej i wielojęzycznej masy plemion Tungus-Lamut-Yukaghir, Jakuci mówili tym samym językiem.
Jednak pod względem społeczno-politycznym Jakuci w erze podboju rosyjskiego byli dalecy od zjednoczenia. Podzielono ich na wiele plemion, dużych i małych, niezależnych od siebie. Na podstawie ksiąg Yasak i innych dokumentów z XVII wieku. możemy mieć dość pełne pojęcie o składzie plemiennym ówczesnej populacji Jakutów, a częściowo o rozmieszczeniu geograficznym poszczególnych plemion i ich liczebności.
Znamy aż 80 nazw dużych i małych plemion Jakutów, które istniały w XVII wieku. Liczba największych z nich (Megintsy, Kangalasy, Namtsy itp.) wynosiła 2-5 tysięcy osób każda, inne liczyły kilkaset dusz.
Całkiem uzasadnione jest założenie, że te ugrupowania plemienne odzwierciedlają w pewnym stopniu złożony, wieloplemienny skład ludu Jakutów.
Założenie to potwierdza analiza zarówno materiału antropologicznego, jak i językowo-etnograficznego.
Badanie składu rasowego, kultury materialnej i duchowej, języka i etnonimii Jakutów ujawnia niejednorodność elementów wchodzących w skład ludu Jakutów.
Dane antropologiczne (materiały Gekkera na temat 4 naslegów Jakuta) wskazują na obecność dwóch lub więcej głównych typów rasowych w populacji Jakutów, z których niektóre najwyraźniej mają związek z typem Tungusa Północnego Bajkału (Roginsky) i być może z Azji Północnej.
Dość jasne wyobrażenie o niejednorodności składu ludu Jakutów daje analiza kultury materialnej Jakutów. Ta ostatnia zawiera elementy bardzo różnorodnego pochodzenia. Jakucka gospodarka pasterska ma wyraźnie południowe pochodzenie i łączy Jakutów z koczowniczymi kulturami południowej Syberii i Azji Środkowej. Jednak hodowla bydła Jakutów również uległa swoistej przemianie w warunkach północnej przyrody (aklimatyzacja ras zwierząt gospodarskich, oryginalność metod trzymania zwierząt gospodarskich itp.). Wręcz przeciwnie, gospodarka rybacka i łowiecka Jakutów nie wykazuje żadnych powiązań z południem, ma natomiast wyraźnie lokalne, tajgowe pochodzenie.
W ubiorze Jakutów obok elementów łączących Jakutów z południową Syberią (świąteczne „sangyyah”, nakrycia głowy kobiet) widzimy także typy, które należy uznać za lokalne („syn”, buty itp.).
Szczególnie charakterystyczny jest kształt mieszkania. Nie znajdziemy tu prawie żadnych elementów pochodzenia południowego. Dominujący typ mieszkania Jakuta - „budka” w kształcie ściętej piramidy z pochyłych słupów - można porównać jedynie ze starożytnym typem mieszkania „paleo-azjatyckim” - czworokątną ziemianą, z której to,
widocznie się rozwinęło. Inny, już prawie wymarły typ - stożkowata „urasa” - ponownie przybliża Jakutów do kultury polowań na tajgę.
Zatem analiza kultury materialnej Jakutów potwierdza wniosek, że kultura Jakutów ma złożone pochodzenie, że w jej składzie, wraz z elementami przywiezionymi ze stepów południowych, znajduje się szereg elementów północnej tajgi, tj. pochodzenie autochtoniczne. Jednocześnie szczególnie ważne jest podkreślenie, że wszystkie te elementy nie przeszły mechanicznie do kultury jakuckiej, ale zostały przetworzone, a niektóre dopiero dały początek całkowicie niezależnemu rozwojowi oryginalnych cech kulturowych na lokalnej ziemi jakuckiej .
Analiza zjawisk kultury duchowej, w szczególności religii, z punktu widzenia wyjaśnienia powiązań kulturowych Jakutów, jest zadaniem trudnym. W tym celu bezcelowe jest porównywanie podstawowych form i treści wierzeń i kultu Jakutów z podobnymi zjawiskami wśród innych ludów, gdyż są one jedynie odzwierciedleniem ustroju społeczno-gospodarczego danego narodu, a ich podobieństwo nie zawsze wskazują na pokrewieństwo kulturowe. Te ostatnie można prześledzić na podstawie indywidualnych szczegółów rytuałów i wierzeń, a także teonimii (imion bóstw). Znajdujemy tu pewne cechy wspólne z wierzeniami Buriacji (imiona niektórych bóstw), ale bardziej z kultami tunguskimi (rodzaj szamanizmu; strój i kształt tamburynu szamana, kult myśliwski), a w niektórych szczegółach z kultem paleoazjatyckim te (szamańskie duchy „keleni” || Chukchi „ kele” || Koryak „kala” |] Yukagir „kukul”, „korel”).
Dane językowe potwierdzają także słuszność naszego punktu widzenia na temat złożoności składu etnicznego Jakutów.
Język jakucki jest bardzo dobrze poznany pod względem powiązania z językami tureckim i mongolskim (Bötlingk, Yastrembsky, Radlov, Pekarsky), ale jest całkowicie niezbadany pod względem powiązania z językami tunguzycznymi i paleoazjatyckimi. Jednak w znakomitej pracy Radłowa na temat języka jakuckiego dobrze pokazano, że język ten nie jest z gruntu turecki, ale jest językiem „nieznanego pochodzenia”, który w trakcie swojego rozwoju uległ mongolizacji, a następnie (dwukrotnie ) Turkizacja oraz że współczesna turecka struktura języka jakuckiego jest dopiero efektem ostatniego etapu jego rozwoju.
Podłożem, na którym miało miejsce kształtowanie się języka jakuckiego, były prawdopodobnie dialekty tunguskie z dorzecza Lena-Aldan-Vilyui. Ślady tego substratu odnaleźć można nie tylko w słownictwie jakuckim, ale nawet w fonetyce (okaniya i akaniya dialektów jakuckich, geograficznie spokrewnionych z obszarami dialektów tunguzycznych okaka i akakan; długość samogłosek i spółgłosek) oraz w strukturze gramatycznej ( brak przypadku lokalnego). Możliwe, że w przyszłości będzie można odkryć jeszcze starszą warstwę paleoazjatycką (jukagirską) w języku jakuckim.
Wreszcie etnonimia Jakutów nie tylko zachowuje ślady wieloplemiennego i wielojęzycznego składu ludu Jakutów, ale także daje dokładniejsze wskazania na obecność wśród niego zarówno obcych elementów południowych, jak i lokalnych północnych. Pozostałości południowych grup plemiennych, które dołączyły do populacji Jakutów, można uznać za plemiona i klany Jakutów (obecnie naslegi): Batulincew, Khorintsev, Kharbyatov, Tumatov, Ergitov, Tagusov, Kyrgydaytsy, Kirikytsy. Wręcz przeciwnie, wiele innych nazw klanów i plemion należy uznać za pozostałości lokalnych grup, które przeszły jakutyzację: Bytakhsky, Chordunsky, Ospetsky i inne klany i naslegy; Tungowie również rodzą się na jedną zmianę.
Ślady obcego pochodzenia niektórych z tych grup plemiennych zachowały się w folklorze Jakucji. Tak więc Jakuci pamiętają, że Khorini (Khorolorzy) mówili specjalnym językiem. Jest nawet przysłowie jakuckie: „Nie mówię ci w Khorolorze, ale w Jakucie”; Północni Jakuci mają wyrażenie „dobry tył” - język ludu Khorin, niewyraźny, niezrozumiały język. Zachowały się również ślady, że Uranchowie byli specjalną grupą plemienną. Prawdopodobnie po ich zjednoczeniu z plemieniem Sacha powstało wyrażenie „uranghai-sakha”, oznaczające cały lud Jakutów.
Jeśli chodzi o pochodzenie terminu „Sakha” - obecne imię Jakutów, najwyraźniej było to imię jednego z plemion, które stało się częścią ludu Jakutów. Przeniesienie tej nazwy na cały naród prawdopodobnie spowodowane było dominacją tego plemienia pod względem społecznym lub kulturowym. Całkiem możliwe jest założenie historycznego związku tego plemienia Sacha z „sakhyatem” Raszida Eddina i być może ze starożytnymi Sakami z Azji Środkowej. Ale to założenie wcale nie oznacza, jak zakładali poprzedni badacze, że Jakuci jako całość są bezpośrednimi potomkami tych Saków lub Sakyatów.
Plemię Sacha należy najwyraźniej utożsamiać z użytkownikami tego języka tureckiego, którego penetracja, z punktu widzenia Radłowa, nadała ostateczny kształt językowi jakuckiemu, nadając mu obecny system turecki.
Wszystkie fakty, które przytoczyliśmy powyżej, świadczą zatem o tym samym: złożonym składzie ludu Jakutów, obecności w nim elementów wieloetnicznych, wielojęzycznych i wielokulturowych. Część z tych elementów ma pochodzenie lokalne, północną tajgę, a ich obecność w populacji Jakutów oznacza nic innego jak obecność starożytnej warstwy autochtonicznej, którą warunkowo można uznać za „tunguską”, a być może także paleoazjatycką. Ale druga część ma bezpośredni związek z koczowniczym południem: elementy tego rodzaju można doszukać się w języku, kulturze i etnonimii Jakutów. Obecność tych „południowych” elementów w populacji Jakutów jest faktem niewątpliwym. Ale całe pytanie polega na interpretacji tego faktu, na wyjaśnieniu pochodzenia tych „południowych” elementów.
Sam proces formowania się ludu Jakutów polegał na ekonomicznym i kulturowym współdziałaniu rodzimych łowiectwa i hodowli reniferów oraz obcych grup pasterskich. W ten sposób wykształcił się ogólny typ kulturowy (w którym dominowała hodowla bydła) i ukształtował się język jakucki (oparty na lokalnym podłożu, ale pod dominacją obcych elementów tureckich, co zdeterminowało turecki projekt mowy jakuckiej).
Przenikanie grup pasterskich z południowej Syberii na północ, do dorzecza środkowej Leny, nie miało charakteru jednorazowego, masowego przesiedlenia całego narodu. Takie przesiedlenie na odległość 2,5 tys. km w nieznane i opuszczone tereny północnej tajgi byłoby niemożliwe. Faktycznie, sądząc po wszelkich dostępnych danych, następował powolny, stopniowy postęp poszczególnych grup klanowych (tureckich i mongolskich), częściowo z rejonu Bajkału, częściowo z Górnego i Środkowego Amuru. Ruch ten mógł przebiegać rzeką Leną w rejon dzisiejszego Jakucka i wzdłuż Leny przez przewóz Czeczujski lub Suntaro-Olekminsk do Wilujów, a także wzdłuż Witimu, wzdłuż Oleksy, a nawet wzdłuż Ałdanu. Przesiedlone klany prawdopodobnie przemieszczały się etapami, zatrzymując się po drodze w dogodniejszych miejscach. Większość najprawdopodobniej straciła bydło, wielu z nich zginęło samodzielnie.
Jednak w ciągu wielu stuleci, po wielu niepowodzeniach, poszczególnym grupom udało się przenieść do dorzecza środkowej Leny i zaaklimatyzować tu swój inwentarz.
Na przełomie Aldan-Vilyui przybywające grupy duszpasterskie spotykały się z lokalną ludnością łowiecką i rybacką - w języku tunguzycznym lub paleoazjatyckim. Stosunki nawiązane między przybyszami a tubylcami były oczywiście zróżnicowane, ale nie były generalnie wrogie. Dokumenty rosyjskie z XVII wieku. W większości przypadków malują nam obraz pokojowych stosunków gospodarczych i codziennych między pasterzami Jakutów i łowcami Tungu. Obie strony miały regularną wymianę zdań, korzystną dla obu stron.
Te pokojowe stosunki gospodarcze między obcymi i tubylcami były najważniejszym warunkiem wstępnym procesu ich stopniowego zbliżania i łączenia, w wyniku którego powstał naród Jakutów.
Zatem proces etnogenezy Jakutów był procesem złożonym, który odbywał się głównie w obecnym siedlisku Jakutów. Polegał on na zjednoczeniu nowo przybyłych grup pasterskich z lokalnymi plemionami polującymi na tajgę i rybakami. Wyższość kulturowa przybyszów, nosicieli bardziej postępowego duszpasterskiego, kulturalnego i gospodarczego sposobu życia, przesądziła także o przewadze przyniesionych przez nich dialektów, co znalazło wyraz w tureckiej strukturze języka jakuckiego, w którym jednak aborygeni, Wyraźnie widoczne jest podłoże przedtureckie i przedmongolskie. To samo można powiedzieć. o całej kulturze Jakuckiej: dominującą w niej warstwą jest kultura pasterska pochodzenia stepowego, ale spod tej warstwy wyłania się dość wyraźnie starsza warstwa kultury łowieckiej i rybackiej tajgi, kultury tungusko-paleo-azjatyckiej.
Jakuci(z Evenki Jakolet), Sacha(własne imię)- ludność Federacji Rosyjskiej, rdzenna ludność Jakucji. Główne grupy Jakutów to Amginsko-Lena (między Leną, dolnym Aldanem i Amgą, a także na sąsiednim lewym brzegu Leny), Vilyui (w dorzeczu Vilyui), Olekma (w dorzeczu Olekmy), północne ( w strefie tundry dorzeczy Anabaru, Olenyoka, Kołymy, Yany, Indigirki). Mówią językiem jakuckim tureckiej grupy rodziny Ałtaj, która ma grupy dialektów: środkowy, wilyui, północno-zachodni, taimyr. Wierzący - Prawosławny.
Informacje historyczne
W etnogenezie Jakutów brała udział zarówno populacja Tungu z tajgi na Syberii, jak i plemiona turecko-mongolskie, które osiedliły się na Syberii w X-XIII wieku. i zasymilował miejscową ludność. Etnogeneza Jakutów zakończyła się w XVII wieku.
W północno-wschodniej Syberii, do czasu przybycia tam rosyjskich Kozaków i przemysłowców, najliczniejszą ludnością, zajmującą czołowe miejsce wśród innych narodów pod względem rozwoju kulturalnego, byli Jakuci (Sacha).
Przodkowie Jakutów mieszkali znacznie dalej na południe, w regionie Bajkału. Według członka korespondenta Akademii Nauk A.P. Derevianko, ruch przodków Jakutów na północ najwyraźniej rozpoczął się w VIII-IX wieku, kiedy legendarni przodkowie Jakutów - Kurykanie, ludy mówiące po turecku, o których informacje zachowały dla nas runiczne inskrypcje Orkhon, osiedlili się w regionie Bajkału. Exodus Jakutów, wypychanych na północ przez silniejszych sąsiadów, Mongołów - przybyszów do Leny ze stepów Zabajkału, nasilił się w XII-XIII wieku. i zakończył się około XIV-XV wieku.
Według legend spisanych na początku XVIII wieku. Członek rządowej wyprawy badawczej na Syberię, Jacob Lindenau, towarzysz akademików Millera i Gmelina, ostatnich osadników z południa, przybyli do Leny pod koniec XVI wieku. prowadzony przez Badzheya, dziadka słynącego z legend przywódcy plemiennego (toyona) Tygyna. AP Derevianko uważa, że wraz z takim przemieszczaniem się plemion na północ przedostali się tam również przedstawiciele różnych narodowości, nie tylko tureckich, ale także mongolskich. Na przestrzeni wieków nastąpił złożony proces łączenia różnych kultur, które lokalnie zostały wzbogacone umiejętnościami i zdolnościami rdzennych plemion Tungu i Jukagirów. W ten sposób stopniowo kształtował się współczesny lud Jakutów.
Na początku kontaktów z Rosjanami (lata dwudzieste XVII wieku) Jakuci zostali podzieleni na 35–40 egzogamicznych „plemion” (Dyon, Aymakh, rosyjskie „wołosty”), największe - Kangalas i Namtsy na lewym brzegu Leny, Megintsy , Borogonce, Betuntsy, Baturustsy - pomiędzy Leną a Amgą, liczące do 2000-5000 osób.
Plemiona często walczyły między sobą i dzieliły się na mniejsze grupy klanów - „klany ojcowskie” (aga-uusa) i „klany matczyne” (tj.-uusa), tj. najwyraźniej wywodzące się z różnych żon przodka. Istniały zwyczaje krwawych waśni, zwykle zastępowanych przez okup, inicjację wojskową chłopców, zbiorowe rybołówstwo (na północy - łapanie gęsi), gościnność i wymianę prezentów (beleh). Pojawiła się arystokracja wojskowa - toyons, która rządziła klanem przy pomocy starszych i pełniła funkcję dowódców wojskowych. Posiadali niewolników (kulut, bokan) w liczbie 1-3, rzadko do 20 osób w rodzinie. Niewolnicy zakładali rodziny, często mieszkali w oddzielnych jurtach, mężczyźni często służyli w oddziale wojskowym toyonu. Pojawili się profesjonalni handlarze – tzw. gorodchiki (czyli ludzie, którzy udali się do miasta). Zwierzęta gospodarskie znajdowały się w rękach prywatnych, tereny łowieckie, pastwiska, pola siana itp. stanowiły w większości własność komunalną. Administracja rosyjska dążyła do spowolnienia rozwoju prywatnej własności gruntów. Pod panowaniem rosyjskim Jakuci zostali podzieleni na „klany” (aga-uusa), rządzeni przez wybranych „książąt” (kinees) i zjednoczeni w naslegy. Na czele naslegu stał wybrany „wielki książę” (ulakhan kinees) i „administracja plemienna” złożona ze starszyzny plemiennej. Członkowie społeczności gromadzili się na spotkaniach przodków i dziedzictwa (munnyakh). Naslegowie zostali zjednoczeni w ulusy, na czele których stał wybrany szef ulusów i „rada zagraniczna”. Stowarzyszenia te wróciły do innych plemion: Meginsky, Borogonsky, Baturussky, Namsky, West - i East Kangalassky uluses, Betyunsky, Batulinsky, Ospetsky naslegs itp.
Życie i gospodarka
Tradycyjną kulturę najpełniej reprezentują Amga-Lena i Vilyui Jakuci. Północni Jakuci są kulturowo bliscy Ewenkom i Jukagirom, Olekmińscy są silnie akulturowani przez Rosjan.
Mała rodzina (kergen, yal). Aż do XIX wieku Pozostała poligamia, a żony często mieszkały oddzielnie i każda prowadziła własny dom. Kalym składał się zwykle z bydła, jego część (kurum) przeznaczona była na ucztę weselną. Dla panny młodej przekazywano posag, którego wartość stanowiła około połowy ceny panny młodej – głównie elementy garderoby i przybory kuchenne.
Głównymi tradycyjnymi zajęciami są hodowla koni (w dokumentach rosyjskich z XVII wieku Jakutów nazywano „ludźmi-koniami”) i hodowla bydła. Mężczyźni opiekowali się końmi, kobiety bydłem. Na północy hodowano jelenie. Latem bydło trzymano na pastwiskach, a zimą w oborach (khotonach). Sianokosy znane były już przed przybyciem Rosjan. Rasy bydła jakuckiego wyróżniały się wytrzymałością, ale były nieproduktywne.
Rozwijało się także rybołówstwo. Łowiliśmy głównie latem, ale zimą także w przeręblu; Jesienią zorganizowano zbiorowy niewód z podziałem łupów pomiędzy wszystkich uczestników. Dla biednych ludzi, którzy nie mieli bydła, głównym zajęciem było rybołówstwo (w dokumentach z XVII wieku termin „rybak” - balyksyt - jest używany w znaczeniu „biedny człowiek”), niektóre plemiona również się w tym specjalizowały - tak zwani „nożni Jakuci” - Osekui, Ontul, Kokui, Kirikians, Kyrgydais, Orgots i inni.
Łowiectwo było szczególnie rozpowszechnione na północy, stanowiąc tu główne źródło pożywienia (lis polarny, zając, renifer, łoś, drób). W tajdze przed przybyciem Rosjan znane było polowanie zarówno na mięso, jak i futra (niedźwiedź, łoś, wiewiórka, lis, zając, ptak itp.), później, w związku ze spadkiem liczby zwierząt, jego znaczenie spadło . Charakterystyczne są specyficzne techniki łowieckie: z bykiem (myśliwy podkrada się do ofiary, chowając się za bykiem), konno goniąc zwierzę po szlaku, czasem z psami.
Zbierano - zbiór bieli sosnowej i modrzewiowej (wewnętrzna warstwa kory), którą przechowywano w postaci suszonej na zimę, korzeni (saran, mięta itp.), Zieloni (dzika cebula, chrzan, szczaw); maliny , które uważano za nieczyste, nie były spożywane z jagód.
Rolnictwo (jęczmień, w mniejszym stopniu pszenica) zostało zapożyczone od Rosjan pod koniec XVII w., aż do połowy XIX w. był bardzo słabo rozwinięty; Jego rozprzestrzenianiu się (zwłaszcza w obwodzie olemińskim) ułatwiali rosyjscy osadnicy na wygnaniu.
Rozwinęła się obróbka drewna (rzeźba artystyczna, malowanie wywarem olchowym), kora brzozowa, futra, skóry; naczynia robiono ze skóry, dywaniki ze skór końskich i krowich szytych w szachownicę, koce z futra zająca itp.; sznurki skręcano ręcznie z końskiego włosia, tkano i haftowano. Nie było przędzenia, tkania ani filcowania filcu. Zachowała się produkcja formowanej ceramiki, która wyróżniała Jakutów na tle innych ludów Syberii. Od XIX wieku rozwijało się wytapianie i kucie żelaza o wartości handlowej, a także wytapianie i bicie srebra, miedzi itp. – rzeźba na kości mamuta.
Poruszali się głównie konno, a ładunki nieśli w stadach. Znane były narty wyłożone końskim camusem, sanie (silis syarga, później sanie typu rosyjskiego drewna), zwykle zaprzężone w woły, a na północy sanie reniferowe o prostych kopytnych; rodzaje łodzi wspólne dla Evenków - kora brzozy (tyy) lub płaskodenne z desek; żaglowce karbasowe pożyczano od Rosjan.
Mieszkania
Przy łąkach lokowano osady zimowe (kystyk), składające się z 1-3 jurt, osady letnie – przy pastwiskach, liczące do 10 jurt. Jurta zimowa (budka, diie) miała skośne ściany zbudowane ze stojących cienkich bali na prostokątnej konstrukcji z bali i niski dwuspadowy dach. Ściany od zewnątrz pokryto gliną i obornikiem, dach pokryto korą i ziemią na wierzchu z bali. Dom umieszczono w kierunkach kardynalnych, wejście umieszczono od strony wschodniej, okna od południa i zachodu, dach zorientowano z północy na południe. Na prawo od wejścia, w narożniku północno – wschodnim, znajdowało się palenisko (osoh) – rura wykonana z żerdzi pokrytych gliną, wychodząca przez dach. Wzdłuż ścian ustawiono prycze z desek (oron). Najbardziej honorowy był narożnik południowo-zachodni. Mieszkanie mistrza znajdowało się w pobliżu zachodniej ściany. Koje na lewo od wejścia przeznaczone były dla młodzieży męskiej i robotników, a na prawo, przy kominku, dla kobiet. W narożniku frontowym umieszczono stół (ostuol) i taborety. Do północnej strony jurty przylegała stajnia (khoton), często pod tym samym dachem co pomieszczenia mieszkalne, a drzwi do niej od strony jurty znajdowały się za kominkiem. Przed wejściem do jurty zainstalowano baldachim lub baldachim. Jurta była otoczona niskim wałem, często z płotem. W pobliżu domu umieszczono słupek zaczepowy, często ozdobiony rzeźbami.
Letnie jurty niewiele różniły się od zimowych. Zamiast hotonu w pewnej odległości umieszczono stajnię dla cieląt (titik), szopy itp. Stożkowa konstrukcja wykonana z żerdzi pokrytych korą brzozową (urasa), od północy – darnią (kalyman, holuman) . Od końca XVIII wieku. znane są wielokątne jurty z bali z piramidalnym dachem. Z 2. połowy XVIII w. Rozprzestrzeniły się chaty rosyjskie.
Płótno
Tradycyjny ubiór męski i damski – krótkie skórzane spodnie, futrzany brzuch, skórzane legginsy, jednorzędowy kaftan (do spania), zimą – futro, latem – ze skóry końskiej lub krowiej z włosiem w środku, dla bogatych – z tkaniny. Później pojawiły się koszule materiałowe z wywijanym kołnierzykiem (yrbakhy). Mężczyźni przepasali się skórzanym pasem z nożem i krzemieniem, dla bogatych - srebrnymi i miedzianymi tabliczkami. Typowy damski kaftan futrzany weselny (sangiyakh), haftowany czerwono-zielonym suknem i złotym warkoczem; elegancka damska czapka futrzana wykonana z drogiego futra, schodząca do tyłu i ramion, z wysokim suknem, aksamitnym lub brokatowym topem ze srebrną blaszką (tuosakhta) i naszytymi innymi dekoracjami. Biżuteria srebrna i złota dla kobiet jest powszechna. Obuwie - zimowe kozaki ze skór jelenich lub końskich z sierścią skierowaną na zewnątrz (eterbes), letnie buty z miękkiej skóry (saars) z butem pokrytym suknem, damskie - z aplikacją, długie futrzane pończochy.
Żywność
Głównym pożywieniem jest nabiał, szczególnie latem: z mleka klaczy - kumiss, z mleka krowiego - jogurt (suorat, sora), śmietana (kuerchekh), masło; pili masło roztopione lub z kumisem; suorat przygotowywano w postaci zamrożonej na zimę (smoła) z dodatkiem jagód, korzeni itp.; z niego, z dodatkiem wody, mąki, korzeni, bieli sosnowej itp., przygotowywano gulasz (butugas). Pożywienie rybne odgrywało główną rolę dla biednych, a w regionach północnych, gdzie nie było zwierząt gospodarskich, mięso spożywali głównie bogaci. Szczególnie ceniono koninę. W 19-stym wieku Zaczęto stosować mąkę jęczmienną, z której robiono przaśne placki, naleśniki i gulasz salamat. Warzywa były znane w dzielnicy Olekminsky.
Religia
Prawosławie rozprzestrzeniło się w XVIII-XIX wieku. Kult chrześcijański łączono z wiarą w dobre i złe duchy, duchy zmarłych szamanów, duchy mistrzów itp. Zachowane zostały elementy totemizmu: klan miał zwierzę patrona, którego nie wolno było zabijać, wzywać po imieniu itp. świat składał się z kilku poziomów, głowę wyższej uważano za Yuryung ayi toyon, dolną za Ala buurai toyon itd. Ważny był kult kobiecego bóstwa płodności Aiyysyt. Konie składano w ofierze duchom żyjącym w wyższym świecie, a krowy w dolnym świecie. Głównym świętem jest wiosenno-letni festiwal kumiss (Ysyakh), któremu towarzyszą libacje kumiss z dużych drewnianych kubków (choroon), gry, zawody sportowe itp.
Został opracowany. Bębny szamańskie (dyungyur) są zbliżone do bębnów Evenki.
Kultura i edukacja
W folklorze rozwinął się epos bohaterski (olonkho), wykonywany w recytatywach przez specjalnych gawędziarzy (olonkhosut) przed dużym tłumem ludzi; legendy historyczne, baśnie, zwłaszcza o zwierzętach, przysłowia, pieśni. Tradycyjne instrumenty muzyczne – harfa (khomus), skrzypce (kyryimpa), perkusja. Wśród tańców powszechne są okrągłe tańce osuokhai, zabawy taneczne itp.
Szkolnictwo prowadzono od XVIII wieku. po rosyjsku. Pisanie w języku jakuckim od połowy XIX wieku. Na początku XX wieku. tworzy się inteligencja.
Spinki do mankietów
- V.N. Iwanow Jakuci // Narody Rosji: strona internetowa.
- Historia starożytna Jakutów // Dixona: strona internetowa.
Jakuci- To rdzenna ludność Jakucji (Republika Sacha). Statystyki z najnowszego spisu przedstawiają się następująco:
Liczba osób: 959 689 osób.
Język – turecka grupa języków (Jakut)
Religia: wiara prawosławna i tradycyjna.
Rasa - mongoloidalna
Powiązane ludy to Dolganie, Tuwińczycy, Kirgizi, Ałtajczycy, Chakasowie, Shors
Pochodzenie etniczne – Dolgans
Pochodzi od ludu turecko-mongolskiego.
Historia: pochodzenie ludu Jakutów.
Pierwsze wzmianki o przodkach tego ludu znaleziono w XIV wieku. W Transbaikalii żyło koczownicze plemię Kurykanów. Naukowcy sugerują, że od XII do XIV wieku Jakuci migrowali z Bajkału do Leny, Aldan i Vailyuy, gdzie osiedlili się i wysiedlili Tungów i Odulów. Od czasów starożytnych Jakuci byli uważani za doskonałych hodowców bydła. Hodowla krów i koni. Jakuci są z natury myśliwymi. Byli świetni w rybołówstwie, biegli w sprawach wojskowych i słynęli z kowalstwa. Archeolodzy uważają, że lud Jakutów pojawił się w wyniku dodania do ich osady oszukańczych osadników z lokalnych plemion dorzecza Leny. W 1620 r. Naród Jakucki dołączył do państwa rosyjskiego, co przyspieszyło rozwój narodu.
Religia
Naród ten ma swoją tradycję, przed przystąpieniem do państwa rosyjskiego wyznawał „Aar Aiyy”. Religia ta zakłada wiarę, że Jakuci są dziećmi Tanara – Boga i krewnych Dwunastu Białych Aiyy. Już od poczęcia dziecko jest otoczone duchami lub, jak nazywają je Jakuci, „Ichchi”, a istnieją także istoty niebiańskie, które również otaczają nowo narodzone dziecko. Religia jest dokumentowana w departamencie Ministerstwa Sprawiedliwości Federacji Rosyjskiej ds. Republiki Jakucji. W XVIII wieku Jakucja przeszła powszechne chrześcijaństwo, ale ludzie podeszli do tego z nadzieją na pewne religie państwa rosyjskiego.
Sachalar
Sakhalyar to mieszanka ras Jakutów i Europejczyków. Termin ten pojawił się po przyłączeniu Jakucji do Rosji. Cechą charakterystyczną Metysów jest ich podobieństwo do rasy słowiańskiej, czasem nawet nie rozpoznaje się ich jakuckich korzeni.
Tradycje ludu Jakutów
1. Obowiązkowy rytuał tradycyjny – Błogosławieństwo Aiyy podczas uroczystości, świąt i na łonie natury. Błogosławieństwa są modlitwami.
2. Rytuał pochówku powietrznego polega na zawieszeniu ciała zmarłego w powietrzu. Rytuał nadawania zmarłemu powietrza, ducha, światła, drewna.
3. Najważniejszym świętem jest święto „Ysyakh”, dzień ku czci Białego Aiyy.
4. „Bayanai” - duch polowania i powodzenia. Jest namawiany podczas polowania lub łowienia ryb.
5. Ludzie zawierają związek małżeński w wieku od 16 do 25 lat. Cena panny młodej jest płacona za pannę młodą. Jeśli rodzina nie jest bogata, wówczas pannę młodą można porwać, a ona wtedy może dla niej pracować, pomagając rodzinie przyszłej żony.
6. Śpiew, który Jakuci nazywają „olonkho” i od 2005 roku przypomina śpiew operowy, jest uważany za dziedzictwo UNESCO.
7. Wszyscy Jakuci czczą drzewa, ponieważ mieszka tam duch pani ziemi Aan Dar-khan Khotun.
8. Wspinając się po górach Jakuci tradycyjnie składali duchom leśnym ryby i zwierzęta.
Skoki narodowe Jakuta
sport uprawiany w święto narodowe „Ysyakh”. Międzynarodowe Igrzyska Dzieci Azji dzielą się na:
„Kylyy” - jedenaście skoków bez zatrzymania, skok rozpoczyna się na jednej nodze, a lądowanie musi odbywać się na obu nogach.
„Ystakha” - jedenaście naprzemiennych skoków z nogi na nogę i musisz wylądować na obu stopach.
„Quobach” - jedenaście skoków bez zatrzymania, odpychanie się z miejsca na dwóch nogach jednocześnie lub lądowanie na dwóch nogach z biegu.
Warto znać zasady. Bo jeśli trzeci konkurs nie zostanie ukończony, wyniki zostaną anulowane.
Kuchnia jakucka
Tradycje Jakutów są również związane z ich kuchnią. Na przykład gotowanie karpia. Ryby nie patroszy się, usuwa się jedynie łuski, wykonuje się małe nacięcie z boku, odcina się część jelita i usuwa się pęcherzyk żółciowy. W tej formie ryba jest gotowana lub smażona. Zupa potrash jest popularna wśród ludzi. Ten bezodpadowy preparat dotyczy wszystkich potraw. Czy to wołowina, czy konina.
Od samego początku „pochodzenia ludu Jakutów” gromadzą się tradycje. Te północne rytuały są interesujące i tajemnicze i gromadziły się przez wieki swojej historii. Dla innych narodów ich życie jest tak niedostępne i niezrozumiałe, ale dla Jakutów jest to pamięć o ich przodkach, mały hołd na cześć ich istnienia.