Po raz pierwszy rosyjskiej publiczności prezentowane są unikalne eksponaty z trzech wiodących muzeów państwowych Zakaukazia. To ponad 160 pozycji. Zasięg - od przyjęcia chrześcijaństwa przez Armenię w IV wieku do jej włączenia do Imperium Rosyjskiego.
To pewne – „Legendy Istnienia”. To figurka idola - Teisheba. VIII wiek p.n.e. Niesamowitym zbiegiem okoliczności figurka boga wojny została odnaleziona 22 czerwca 1941 roku. Podczas wykopalisk w starożytnej twierdzy Karmir-Blur niedaleko Erewania. Ta królewska zbroja również pochodzi ze starożytnej cywilizacji – stanu Urartu. Nawiasem mówiąc, dziury nie są wynikiem bójki. Pojawiły się, gdy niszczono świątynię, w której przechowywano relikwie.
„Hełm dziadka, tarcza syna i kołczan wnuka. Argiszti Drugi i Sarduliusz i tak dalej. Wszystkie rzeczy są podpisane. Na wszystkich jest wybite pismem klinowym, że ten hełm został przekazany świątyni” – pokazuje Aleksander Moszynski, kustosz muzeum wystawa „Armenia Legendy Istnienia”, kierownik działu działu zabytków archeologicznych Państwowego Muzeum Historycznego.
A ten kielich pochodzi z epoki brązu. Takich jak oni na świecie są tylko cztery! Wysokość wynosi 13 centymetrów, eksperci wciąż zastanawiają się, jak zmieścić na nim czterysta rysunków. Prawdziwy dokument epoki: tu są polowania, wojny, czynności rytualne, uczty, a nawet bicie więźniów.
Bez tych świętych artefaktów nie można sobie wyobrazić historii i kultury narodu ormiańskiego. To są chaczkary, co dosłownie oznacza kamienne krzyże! Zaczęto je wytwarzać już w IV wieku na miejscu zniszczonych pogańskich sanktuariów. Na znak zwycięstwa nowej wiary. W tym okresie Armenia oficjalnie przyjęła chrześcijaństwo.
A raczej w 301. Armenia jest pierwszym krajem, który przyjął tę religię na szczeblu państwowym. Chrześcijaństwo przyczyniło się do rozpowszechnienia pisma. Historia ormiańskich ksiąg rękopiśmiennych sięga XV wieków. A to zapoczątkował Mesrop Masztots, twórca alfabetu. Oto wyblakły pergamin, fragment Biblii - przykład właśnie z tego okresu - V wieku. Z Matenadaran, Instytutu Starożytnych Rękopisów.
„Wiesz, nigdy nie widziałem rękopisów z XIV-XII-XI wieku w takiej ilości i w jednym miejscu! Co tu można zobaczyć” – dziwi się Aleksiej Levykin, dyrektor Państwowego Muzeum Historycznego.
Centralnym eksponatem wystawy jest kapliczka kościoła chrześcijańskiego, krzyż z 1746 roku z relikwiami św. Jerzego Zwycięskiego. Został przywieziony z muzeów Świętego Eczmiadzynu, gdzie, nawiasem mówiąc, przechowywana jest włócznia, którą przebito Jezusa Chrystusa.
„Przed ludobójstwem duchownym udało się uratować nie tylko rękopisy i inne sprzęty kościelne, ale także tę relikwię” – mówi ks. Asogik Karapetyan, dyrektor muzeów Stolicy Macierzystej Świętego Eczmiadzynu.
Od epoki paleolitu - czasów społeczeństwa prymitywnego - do XIX wieku. Przygotowanie wystawy poświęconej historii starożytnego państwa u podnóża Araratu trwało 2 lata. Ponad półtora setki unikatowych eksponatów z głównych skarbców Armenii z Erewania do Moskwy potrzeba było trzech samolotów. Wydarzenie to jest istotne dla obu państw.
„Fakt, że znajdują się tutaj te wyjątkowe eksponaty, świadczy o szczególnych stosunkach między Armenią a Rosją, o szczególnym zaufaniu, cieple i wzajemnym szacunku” – uważa Władimir Medinski, Minister Kultury Federacji Rosyjskiej.
„W istocie mówimy, że cywilizacja ormiańska była zawsze obecna w historii świata i wniosła swój nieoceniony wkład, a co najważniejsze, że wszyscy jesteśmy spadkobiercami tej wielkiej cywilizacji” – mówi Hasmik Poghosyan, Minister Kultury Republiki Armenii.
Organizatorzy mają nadzieję, że wrażenia z wystawy będą równie kolorowe jak kolory tych ozdób. Wyrób dywanów to kolejna oryginalna i tętniąca życiem tradycja starożytnego ludu, która przetrwała stulecia.
Jedną z nazw Armenii jest Karastan, kraj kamieni. Jest jeszcze jedna opcja – kraj mówiących kamieni. To wyraźnie odnosi się do chaczkarów. Pionowe płyty kamienne z ozdobami i krzyżem. Zaczęto je instalować na miejscu przyszłych kościołów już w IV wieku, w okresie zakorzeniania się chrześcijaństwa w tym regionie. Khaczkary nadal są produkowane w Armenii. Wystawa „Armenia. Legenda istnienia” pozwala lepiej poznać jedno z najstarszych państw chrześcijańskich na świecie i zobaczyć unikalne artefakty przeszłości. Otwarto ją w Moskwie, w Państwowym Muzeum Historycznym. Trzy czołowe muzea Armenii zaprezentowały swoje najrzadsze eksponaty.
Specjaliści z Matenadaran, Instytutu Starożytnych Rękopisów, dostarczyli do Moskwy 25 artefaktów. Biblie i modlitewniki przyciemnione przez czas. Najcenniejszym eksponatem Muzeum Historii Armenii jest srebrny puchar z XXII wieku p.n.e. Takich jest na świecie zaledwie kilka. Ozdobione na kilku poziomach - oto sceny z życia bezimiennego króla: tutaj poluje, walczy, ucztuje, składa ofiary bogom.
"Ta rzecz jest wyjątkowa i niezwykle pouczająca. Nawet na podstawie tego, ile broni jest tu przedstawionych, można dokonać typologii, ponieważ wszystko jest przedstawione bardzo wyraźnie i widać, która rękojeść i które ostrze ", mówi Aleksander Moszynski, szef sektora dział zabytków archeologicznych Muzeum Historycznego.
Te miniaturowe bożki, marmurowy posąg bogini Afrodyty z końca II wieku p.n.e., przybyły z Muzeum Historii Armenii. A te rzeczy powstały sześć wieków wcześniej. Hełm, tarcza i kołczan należały do królów stanu Urartu. Dominantą ekspozycji jest krzyż z relikwiami św. Jerzego Zwycięskiego ze skarbca Eczmiadzyna. Zabytek z 1746 r.
"Jest wielu jubilerów i rzemieślników, którzy zajmowali się metalem. A oto jeden z przykładów tych mistrzów, którzy pracowali głównie w mieście Van. Niestety po ludobójstwie wszystkie te warsztaty nie istnieją. Ta szkoła zaginęła ”- zauważa dyrektor muzeów Stolicy Macierzystej Świętego Eczmiadzyna, księdza Asogika Karapetyana.
Wystawa poprzez fotografie i dokumenty z tamtych lat opowiada o ludobójstwie, najstraszniejszym okresie w historii narodu ormiańskiego. Pokazują zniszczone i utracone na zawsze zabytki architektury oraz ludzi, którym udało się przeżyć. Wśród zachowanych artefaktów, których nie można znaleźć nigdzie indziej, są chaczkary.
W tłumaczeniu z języka ormiańskiego słowo „chaczkar” łączy w sobie pojęcia krzyża i kamienia; pomniki tego typu pochodzą z pomników wzniesionych w IV wieku na miejscu starożytnych pogańskich sanktuariów. Chaczkary nazywane są symbolem kultury narodowej Armenii.
Są to zarówno amulety, jak i modlitwa zamknięta w kamieniu. Pośrodku znajduje się krzyż, którego końce muszą mieć elementy kwitnienia. Według jednego z apokryfów, po ukrzyżowaniu Chrystusa, krzyż wyrósł i kwitł aż do chwili śmierci Jezusa. Ten symbol nadchodzącego zmartwychwstania do życia wiecznego nazywany jest niczym innym jak krzyżem ormiańskim.
Wystawa „Armenia. Legenda Istnienia”
"W Armenii nie ma początku historii - zawsze tak było. A podczas swojego wiecznego istnienia uświęciła wszystko - przyrodę, kamienie i ludzi. " Wystawa „Armenia. Legenda istnienia” zjednoczyła oba kraje w wyjątkowym projekcie kulturalnym. Największe muzea w Armenii prezentują ponad sto sześćdziesiąt rzadkich zabytków, które odkrywają przed zwiedzającymi mało znaną warstwę historii, kultury i sztuki przyjaznego kraju. Po raz pierwszy w Moskwie organizowana jest tak wielka wystawa pod względem bogactwa prezentowanych artefaktów i zasięgu czasowego, odzwierciedlająca różnorodność i bogactwo kultury ormiańskiej w jej ciągłym rozwoju. Zakres wystawionych rarytasów dotyczy wszystkich okresów dziejów ludzkości, od początków cywilizacji po początek XX wieku.
Ludzie po raz pierwszy pojawili się na terytorium Armenii w paleolicie. To najstarszy i najdłuższy okres w historii ludzkości. Prawie 2,5 miliona lat temu pierwsi ludzie (Homo habilis) żyjący w Afryce Wschodniej zaczęli wytwarzać prymitywne narzędzia kamienne, uderzając w krawędzie kamyków. Około 1,8 miliona lat temu bardziej zaawansowane gatunki Homo udoskonaliły obróbkę kamienia, tworząc zestawy narzędzi. Następnie zostali zastąpieni przez twórców takich gałęzi przemysłu jak Acheulian, które charakteryzują się dużymi, dwustronnie obrobionymi narzędziami z bocznymi ostrzami i ostrym zakończeniem – ręcznymi siekierami. We wczesnych gałęziach przemysłu aszelskiego (do 1 miliona lat temu) narzędzia te były masywne i z grubsza ciosane, a w późnej epoce aszelskiej (około 500-300 tysięcy lat temu) wyróżniały się regularnymi kształtami w kształcie liści i starannym wykończeniem. Olduwajska i Acheulska – Kultury wczesnego paleolitu. Po nich, w środkowym paleolicie (około 300-30 tysięcy lat temu) dominowali neandertalczycy, których kamienne narzędzia wykonywano ze specjalnych wiórów. Ostatnim etapem jest późny paleolit, charakteryzujący się dominacją ludzi nowożytnych, którzy stworzyli ustandaryzowane zespoły narzędzi kamiennych i kostnych oraz pierwsze przykłady sztuki prymitywnej. Górną granicę paleolitu wyznacza czas około 12 tysięcy lat temu, kiedy ludzie zaczęli odchodzić od łowiectwa i zbieractwa do gospodarki produktywnej. Przez cały paleolit, zwłaszcza w jego początkowej fazie, o osadnictwie ludzi w różnych rejonach Eurazji decydował klimat, dostępność pożywienia zwierzęcego i roślinnego, a także dostępność odpowiednich surowców kamiennych.
Armenia, zajmująca południe Przesmyku Kaukaskiego i część Wyżyny Ormiańskiej, była szczególnie sprzyjająca do zamieszkania przez ludność wczesnego paleolitu. Wulkaniczne krajobrazy, bogate we florę i faunę, obfitowały także w wysokiej jakości surowce lawowe. W pierwszej połowie wczesnego paleolitu, kiedy ten górzysty region nie osiągnął jeszcze współczesnej wysokości nad poziomem morza, panował tam klimat tropikalny, a krajobrazy przypominały afrykańską leśną sawannę, na której żyły słonie i nosorożce. Pod koniec wczesnego paleolitu i w środkowym paleolicie globalne zmiany klimatyczne i powstanie Wyżyny Ormiańskiej stopniowo sprawiły, że przyroda Armenii stała się mniej komfortowa dla ludzi. Najsurowsze warunki panowały tu w późnym paleolicie, kiedy cykliczne uderzenia zimna powodowały zlodowacenie gór. Koniec paleolitu, podobnie jak gdzie indziej, zbiegł się z nowym globalnym ociepleniem, które trwa do dziś.
Dane zebrane przez archeologów pozwalają nakreślić scenariusz zasiedlenia terytorium Armenii w paleolicie. Na stanowisku Karakhach ludzie zajmujący się wczesnym przemysłem aszelskim żyli już 1,85–1,77 mln lat temu. Jest to najstarszy zabytek kultury aszelskiej w dzisiejszej Eurazji. Potomkowie pionierów aszelskich z bardziej zaawansowanym przemysłem wczesnego i środkowego typu aszelskiego nadal zamieszkiwali Armenię co najmniej 700 tysięcy lat temu. Około 500-300 tysięcy lat temu szeroko osiedlili się tu twórcy późnego przemysłu aszelskiego z wysadzanymi klejnotami toporami - znajdowano ich w kilkudziesięciu miejscach. Ślady środkowego paleolitu w Armenii są mniej wyraźne, co najwyraźniej jest konsekwencją pogorszenia się klimatu – nie bez powodu w tym czasie rozpoczyna się zasiedlanie jaskiń. Pierwsze gałęzie przemysłu, które stworzyły narzędzia z wiórami ostrzowymi, odnotowano około 100 tysięcy lat temu. Pojawienie się twórców nowych gałęzi przemysłu środkowego paleolitu odnotowano 35-40 tysięcy lat temu, już w paleolicie górnym, kiedy klimat Armenii stał się jeszcze mniej gościnny; W tym okresie zidentyfikowano dwa interwały siedliskowe - 24-35 tys. lat temu i 16-18 tys. lat temu. Obecnie badania nad paleolitem w Armenii są aktywnie kontynuowane, co obiecuje nowe odkrycia i wyjaśnienie naszych wyobrażeń na temat starożytnej przeszłości tego kraju.
Najstarsze ślady ludzi zamieszkujących Eurazję odkryto obecnie na terenach leżących na południe od Kaukazu. Odkrycia te sugerują, że przodek człowieka, Homo erectus, żył tu około 1,8 miliona lat temu. W południowo-zachodniej części Wyżyny Ormiańskiej odkryto osady świadczące o rozwoju społeczności rolniczych i pasterskich datowanym na IX tysiąclecie p.n.e. Począwszy od tego czasu, przez kilka tysięcy lat, doliny rzek stopniowo się zaludniały i rozwijały.
W tej epoce całe terytorium Armenii jest już reprezentowane przez gęstą sieć osad należących do starożytnej kultury Shengavit, czyli Kuro-Araks. Jego zabytki rozsiane są zarówno na nizinach, jak i u podnóża i wyżyny. Zabytki na równinach reprezentują zespoły mieszkalne zbudowane na sztucznych wzgórzach. Osady na terenach podgórskich i wyżynnych zlokalizowane są na naturalnych wzniesieniach, w dolinach górskich lub na przylądkach powstałych u zbiegu rzek i często zajmują powierzchnię do kilkudziesięciu hektarów. Na podstawie stanu zabytków można stwierdzić, że wśród sąsiadujących z nimi osad od wieków znajdowały się takie, w których ludzie żyli nie dłużej niż 50-60 lat. W wielu osadach występują duże zespoły, które pełniły rolę ośrodka otoczonego niewielką zabudową mieszkalną.
Podstawą gospodarki społeczeństwa Shengavit było rolnictwo nawadniane i hodowla bydła na pastwiskach. Wśród narzędzi domowych dominowały topory, młoty, sierpy itp. Wykonane z brązu.Rozpowszechnione stały się miecze, włócznie i biżuteria z brązu. Najlepszym dowodem wysokiego rozwoju obróbki metali są odkryte w różnych osadach warsztaty i duża liczba form odlewniczych do produkcji broni, narzędzi i biżuterii. Handel zajmował jedno z najważniejszych miejsc w gospodarce starożytnej ludności. Materiały znalezione podczas wykopalisk sugerują, że z obszarów zasobnych w złoża obsydianu i miedzi surowce eksportowano zarówno na Bliski Wschód, jak i do różnych raczej odległych obszarów na północ od Kaukazu. Ponadto w południowo-zachodnich i południowo-wschodnich regionach Wyżyny Ormiańskiej nosiciele kultury Shengavit kontrolowali główne szlaki międzynarodowego handlu tranzytowego, co przyczyniło się do powstania tutaj dużych osad o charakterystycznych cechach kultury miejskiej.
Szereg odkrytych budynków świątynnych świadczy o monumentalnej architekturze kultury Shengavit. Zespoły tych sanktuariów zlokalizowane są w centrum osad, wokół kamiennych lub ceglanych wież. Znajdujące się w nich figurki kobiece, figurki byków, stojaki rytualnych palenisk w kształcie podkowy zakończone wizerunkami głów baranich, a także znalezione w nich stojaki paleniskowe w postaci figurek byków wskazują, że kult Wielkiej Matki i cześć Jej zwierzęta symbolizujące płodność były szeroko rozpowszechnione w społeczeństwie Shengavit. Nosiciele kultury Shengavit chowali swoich zmarłych zarówno na terenie osad, jak i obok nich, na odrębnych cmentarzach. Warto zauważyć, że istniały także cmentarze niezwiązane z osadami. Odnotowane fakty pozwalają stwierdzić, że społeczeństwo Shengavit miało dość złożoną strukturę społeczną, a społeczności nieposiadające stałego miejsca zamieszkania żyły obok osiadłej ludności.
Około początku trzeciej ćwierci III tysiąclecia p.n.e. Na terenach w dorzeczu rzeki Arak i na północ od niej nie spotyka się już zabytków związanych z kulturą Shengavit. Późniejszą, tzw. wczesną kulturę kurgańską charakteryzują zarówno znaleziska naczyń i broni pochodzące z poprzedniego okresu historycznego, jak i materiały wcześniej niespotykane. Z tego powodu czas rozprzestrzeniania się kopców w niektórych przypadkach przypisuje się pierwszemu etapowi środkowej epoki brązu, w innych – etapowi przejściowemu. Jedną z głównych cech tego czasu są dramatyczne zmiany w życiu społecznym społeczeństw zamieszkujących opisywany region. Kolejną cechą są bardzo duże kopce z bogatym wyposażeniem grobowym, zbudowane w celu pochówku jednej osoby.
W przeważającej części wyżyn ten przejściowy etap w kształtowaniu środowiska kulturowego kończy się na przełomie 23-22 wieku p.n.e. Rozpoczyna się druga fala powstawania starożytnej wspólnoty kulturowej, co wiąże się z rozprzestrzenianiem się zespołów przypisywanych nowej, tzw. kulturze Trek-Vanadzor – reprezentowane są one także głównie przez kopce. „Królewskie pochówki” kultury Trek-Vanadzor wyróżniają się niezwykłym luksusem i wskazują na pojawienie się starożytnych formacji państwowych w regionie. Kompleks kulturowy Trechk-Wanadzor, reprezentowany przez pojedyncze osady i wszechobecne kurhany, daje podstawy do twierdzenia, że na większości wyżyn rzadkie „oazy” osiadłego trybu życia były otoczone społecznościami o rozwiniętej kulturze prowadzącej półkoczowniczy tryb życia.
Ogromna liczba szczątków zwierzęcych odkryta w kopcach, w tym składane w ofierze konie, broń i biżuteria z brązu oraz naczynia wykonane ze złota i srebra, wskazują, że w tym czasie obróbka metali i stosunki handlowe osiągnęły niespotykany dotąd szczyt. Ceramika malowana staje się coraz popularniejsza.
Najbardziej uderzającym zabytkiem środkowej epoki brązu jest srebrny kielich z grobowca królewskiego i Karashambe, znaleziony podczas wykopalisk jednego z najbogatszych kopców, który w przeszłości cudem uniknął rabunków. Nekropolia Karashambsky jest jedną z największych na Zakaukaziu. Swoją nazwę zawdzięcza wsi położonej na pagórkowatym płaskowyżu, około 30 kilometrów na północ od Erewania. Pochówek XXII-XXI wieku p.n.e. należał do przywódcy potężnego związku plemiennego. W zaświaty towarzyszyły mu zwierzęta i ptaki ofiarne, a także bogaty zestaw przedmiotów: sprzęty, broń, oznaki władzy królewskiej i cenna biżuteria. Jego broń stanowił sztylet z brązu i dwa komplety miedzianej zbroi, uzupełniony srebrnym toporem i ceremonialnym sztandarem z głowicą – symbolami władzy. Ale najważniejsze są dwa luksusowe kielichy, złoty i srebrny, prawdziwe arcydzieła starożytnej toreutyki. Filiżanka, wykonana z cienkiej srebrnej blachy, ma zaledwie 13 centymetrów wysokości. Od góry do dołu, łącznie z dolną częścią i nogą, otacza go sześć fryzów wypełnionych gonitymi obrazami. Poszczególne sceny i kompozycje na kielichu - polowanie, wojna, czynności rytualne, uczty, bicie więźniów i inne - tworzą szczegółową epicką fabułę o podłożu mitologicznym. Główną sceną fryzu górnego jest polowanie na dzika, którego ciało przebija strzała. Opierając się na kolanie, myśliwy ponownie naciąga łuk. Ranny dzik jest dręczony z przodu przez lwa, a od tyłu przez lamparta; Inne lwy i lamparty obserwują tę scenę. Za myśliwym stoi pies z liną na szyi. Fryz drugi przedstawia trzy sceny: akcję rytualną, konflikt zbrojny i pojmanie pokonanych wrogów. Głównym bohaterem pierwszej sceny jest król (a może bóg?) zasiadający na tronie. Przed nim ołtarze z naczyniami rytualnymi i kapłanami prowadzącymi jelenia do ołtarza. Wizerunek księżyca pod brzuchem jelenia symbolizuje ofiarę. Tę rytualną scenę dopełniają służący z wachlarzami za plecami króla i muzyk grający na lirze. Celem rytuału jest modlitwa o zwycięstwo w starciu militarnym pomiędzy włócznikami i szermierzami. Trzecia scena poświęcona jest zwycięskiemu pochodowi włóczników, którzy prowadzą przed sobą rozbrojonego jeńca. Na trzecim fryzie głównym bohaterem jest król na tronie z toporem i rękami. Dysk słoneczny nad nim symbolizuje jego boskie pochodzenie. Przed nim leżą łupy wojenne i rząd pozbawionych głów ciał wrogów. Po lewej stronie scena rozbrajania pokonanego króla, po prawej zadawany mu ostateczny cios. Następnie pokazano serię ściętych wrogów zmierzających do zaświatów. Procesję kończy alegoryczny wizerunek mitycznego orła z głową lwa Aizudy. To fantastyczne stworzenie w starożytnej mitologii sumeryjsko-akadyjskiej było kojarzone z wojną i innym światem. Następny obraz przedstawia lwa rozdzierającego kozę – ten symboliczny obraz zwycięstwa odzwierciedla siłę zwycięzcy. Czwarty fryz przedstawia szereg lwów i lampartów podążających za sobą. Piąty fryz jest ozdobny. Szósty, umieszczony u podstawy kielicha, przedstawia samotnego lwa, za którym podążają pary lwów i lampartów. Opierając się na całych grupach cech (morfologicznych, zdobniczych itp.), kielich Karashamba jest dziełem sztuki kręgu kulturowego Azji Mniejszej i Zakaukazia z zauważalnymi wpływami Mezopotamii.
Na przełomie XVI i XV wieku p.n.e. na terenach dzisiejszej Armenii ponownie zaczęły dominować społeczności o jednym środowisku kulturowym. Od tego czasu w regionie odnowiły się procesy charakterystyczne dla rozwoju cywilizacji miejskiej. Dourart i inne osady-twierdze (Lchashen, Dvin, Metsamor, Karmir-blur) były w zasadzie miastami o dużej populacji, zajmującymi duże obszary i posiadającymi ufortyfikowane mury twierdzy. Północne granice rozmieszczenia osiedli fortecznych obejmują dorzecze rzeki Temple (współczesna Gruzja), na wschodzie stykają się ze wschodnimi zboczami pasm górskich. Nie ustalono jeszcze południowych i zachodnich granic tzw. twierdz cyklopowych. Większość znanych obecnie osad obronnych pochodzi z późnej epoki brązu i wczesnej epoki żelaza. Kultura tych osad nazywana jest zwykle „Lchashen-Metsamor” od najsłynniejszych zabytków.
O rozległym i gęstym osadnictwie regionu świadczą setki ufortyfikowanych osad i wiele rozległych nekropolii. Monumentalne budowle o znaczeniu publicznym, „pochówki królewskie”, wznoszono wewnątrz osad obronnych, co świadczy o znacznym rozwarstwieniu społecznym.
Jedną z charakterystycznych cech kultury Lchashen-Metsamor jest rozwój obróbki metali. Topory, liczne odmiany sztyletów i mieczy, pasy z brązu, przybory toaletowe z brązu i metali szlachetnych, uprzęże dla koni, uprzęże, wozy, rydwany, szerokie łuki, strzały, kołczany i inne wyroby to najlepsze przykłady metalurgii. Artystyczna obróbka metali osiąga wysoki poziom. Miniaturowe figurki i grupy wielofigurowe odlane z modeli woskowych świadczą o rozwiniętej ideologii. Te wysoce artystyczne produkty przekonują nas, że począwszy od późnej epoki brązu ludność starożytnej Armenii posiadała już dobrze ukształtowaną elitarną kulturę.
W pierwszej połowie XII wieku p.n.e. w wielu osadach Armenii życie niemal zamarło. Pochówki z tego okresu i z czasów późniejszych są rzadkie. Wykopaliska prowadzone w ostatnich latach wykazały, że życie w tych osadach rozpoczęło się w XV wieku p.n.e., a zakończyło w pierwszej połowie XII wieku p.n.e. Tymczasem we wczesnej epoce żelaza (XII/XI-IX wiek p.n.e.) nastąpił rozkwit osadnictwa w Dolinie Ararat. Zmiany te zbiegają się z rozprzestrzenianiem się żelaza. Jeśli w kompleksach z XIV-XIII wieku p.n.e. znajdują się pojedyncze przedmioty wykonane z żelaza, to począwszy od XI wieku p.n.e. znaleziska te stają się wszechobecne. W szczególności broń znaleziona w kurhanach z XI–IX wieku jest obecnie wykonana głównie z żelaza.
Zmiany są zauważalne w strukturze społecznej, w tym także w sferze militarnej. Od końca XIII – początków XII w. p.n.e. pojawiały się pochówki wojowników zawodowych, co świadczy o ukształtowaniu się klasy wojskowej. Dane odnoszące się do XV-XIII wieku p.n.e. pokazują, że główne siły zbrojne składały się z rydwanów wojennych i ciężko uzbrojonych oddziałów wojowników. We wczesnej epoce żelaza (od XII wieku p.n.e.) na arenę historii wkroczyła kawaleria. Najlepszym potwierdzeniem tego są wizerunki jeźdźców na pasach i dużych naczyniach. To właśnie te siły zbrojne i opór twierdz zostały stłumione przez władców Urartu, którzy rozszerzali swoje posiadłości od Araków na północ.
Dramatyczne wydarzenia – wojna trojańska, upadek imperium egipskiego Nowego Państwa, upadek środkowoasyryjskiego państwa, które wstrząsnęło Azją Zachodnią i Bliskim Wschodem w XII i pierwszej połowie XI w. p.n.e. – wyznaczyły upadek cywilizacje epoki brązu. W IX wieku p.n.e. powstały dwa nowe imperia epoki żelaza: państwo noeo-asyryjskie oraz Biaynili – Cesarstwo Wiedeńskie, lepiej znane pod asyryjskimi imionami – Nairi lub Urartu. Imperia te rozwijały się na różne sposoby. Państwo noeoasyryjskie powstało w wyniku ponad dwóch tysięcy lat rozwoju militarno-politycznego Mezopotamii, natomiast państwo Urartu powstało w wyniku aktywnej działalności społecznej, ideologicznej, wojskowej, administracyjnej, gospodarczej i kulturalnej elit Mezopotamii. Wyżyny Ormiańskiej. Historia państwa wiedeńskiego, a co za tym idzie cywilizacji urartyjskiej, dzieli się na trzy główne okresy. Pierwszy okres – czas powstania królestwa – można przypisać okresowi między X wiekiem p.n.e. a latami 820-810 p.n.e. Większość królestw, które istniały na początku I tysiąclecia p.n.e. na Bliskim Wschodzie (od wschodniego wybrzeża Morza Egejskiego na zachodzie po płaskowyż irański na wschodzie i od Wielkiego Kaukazu na północy po Palestynę na południe) zajmowały obszar od kilkuset do kilku tysięcy metrów kwadratowych kilometrów kwadratowych. Dlatego stan Urartu, którego terytorium według źródeł asyryjskich obejmowało kilkadziesiąt tysięcy kilometrów kwadratowych wokół jeziora Wan, można było uznać za duże królestwo w połowie IX wieku p.n.e. Za panowania króla Sarduriego (830 r. p.n.e.) w mieście Tuszpa (współczesny Van), stolicy państwa, rozpoczęto aktywną budowę pomników, a do oficjalnych inskrypcji monumentalnych zapożyczono język asyryjski wraz z asyryjskim pismem klinowym. Drugi okres, który słusznie można nazwać czasem pierwszego rozkwitu Imperium Van, trwał nieco ponad sto lat i począwszy od około 820 roku p.n.e. zakończył się niszczycielskim najazdem nomadów ze stepów północnego rejonu Morza Czarnego i Kaukaz Północny oraz późniejsza inwazja z południa armii asyryjskiej w 74 roku p.n.e.
System polityczny, polityka i ideologia Imperium Van zostały sformalizowane przez około cztery dekady, za panowania królów Ishpuiniego, Menui i Argishti. W skład imperium wchodziły ludy posługujące się różnymi, często zupełnie odmiennymi językami. Grecka i zachodnio-anatolijska wymowa imion władców, którzy stworzyli imperium, sugeruje, że oni sami i część ich świty pochodzili z zachodniej Azji Mniejszej. Jednak rdzeniem biurokracji Van i najwyraźniej znaczną częścią duchowieństwa była ludność północno-wschodniej Mezopotamii i wschodniego krańca pasm górskich Taurus (terytorium współczesnej Turcji), która mówiła i pisała w języku, który my dziś zadzwoń na Urartian. Zastąpienie języka asyryjskiego językiem urartyjskim jako językiem urzędowym Imperium Van, które nastąpiło w ostatniej ćwierci IX wieku p.n.e., miało ogromne znaczenie dla ugruntowania niepodległości i tożsamości państwa.
Jak w każdym innym imperiach, podstawą ekspansji Urartu była jego przewaga militarna nad sąsiadami. Armia rosnącego Imperium Van składała się z zawodowych wojowników i była podzielona na kilka rodzajów żołnierzy; Najważniejszą siłą uderzeniową były ciężkie rydwany bojowe. Armie van i asyryjskie zaczęły masowo używać kawalerii w połączeniu z ciężkimi rydwanami i piechotą. Ponadto armia zawodowa wymagała broni znormalizowanej na masową skalę. Został wykonany przez wykwalifikowanych rusznikarzy, którzy wykuwali długie stalowe miecze i zbroje, hełmy w kształcie stożka z brązu, małe skórzane tarcze z brązowymi umbonami, włócznie z masywnymi stalowymi grotami dla piechoty i kawalerii, potężne łuki i inną broń. Cechą odróżniającą Urartu od poprzednich i kolejnych imperiów istniejących na przestrzeni dziejów świata był jednolity wygląd architektoniczny i urbanistyczny całego państwa, znany w literaturze archeologicznej pod niejasną nazwą „miast-fortecy”. Zostały zbudowane na wysokich wzgórzach dominujących nad otaczającą równiną, które albo nigdy nie były zamieszkane, albo zostały opuszczone przez mieszkańców przed podbojem imperium, a w niektórych przypadkach zniszczone. Architektura cytadeli stanowiła ostry kontrast z otaczającym je naturalnym krajobrazem. W większości przypadków budowniczowie zapożyczali formy wypracowane w monumentalnej architekturze cywilizacji Mezopotamii. Architekci i budowniczowie Urartu wycięli w skałach masywne pryzmatyczne platformy, aby zbudować na nich świątynie i wytyczyć proste ulice. Ogólnie architekturę Imperium Van można nazwać „prostokątno-sześcienną”. Budowa ufortyfikowanych miast Urartu rozpoczęła się za panowania króla Menui i była kontynuowana za jego syna Argishti I i wnuka Sarduriego II. Argishti przyłączył do nowo powstałego imperium najbardziej żyzny region Wyżyny Ormiańskiej – Dolinę Ararat i w piątym roku swego panowania (782 p.n.e. lub według innej chronologii 776/75 p.n.e.) jesienią założył miasto na północnym krańcu doliny - twierdza Erebuni, której nazwę odziedziczyła stolica współczesnej Armenii - Erewan. Gwałtowna ekspansja państwa za panowania czterech pokoleń władców (od Ishpuiniego do Sarduri II) doprowadziła do tego, że już duże królestwo Van powiększyło swoje terytorium dziesięciokrotnie i do połowy VIII wieku p.n.e. kontrolowało co najmniej 250 tysięcy kilometrów kwadratowych, zamieniło się w imperium. W procesie ekspansji państwa lud Biayin stał się mniejszością demograficzną, stanowiąc jednocześnie dominującą elitę władzy, a autokraci musieli wypracować nowe sposoby wzmocnienia swojej władzy.
Najważniejszym środkiem integracji ludów zamieszkujących państwo Van było utworzenie jednego imperialnego panteonu bogów, którego zasady ukształtowały się pod koniec IX wieku p.n.e. i znajdują odzwierciedlenie w długim napisie „Mheri-Dur” („Brama Mher”, czyli boga Mitry), wyrytym w niszy w skale w pobliżu jeziora Van. Na czele panteonu stała triada najwyższych bogów: Khaldi (bóg nieba i zwycięstwa), Teisheba (bóg piorunów, uosabiający grzmoty i wojnę) i Shivini (bóg słońca). W pierwszej połowie VII wieku p.n.e. Urartu zostało najwyraźniej podbite przez władzę Medów i przekształcone w państwo wasalne. Nie wiadomo, czy nadal nazywano ją Biaynili – zanika tradycja pisma klinowego, nie zachowały się dokumenty w języku aramejskim spisane na pergaminie. Sam toponim „Państwo Van” trudno odnieść do okresu dominacji Medów w regionie, gdyż już pod koniec VII wieku p.n.e. pojawia się nazwa „Armina” (Erimena, czyli Armenia), używana w Języki irańskie i nieindoeuropejskie Płaskowyż irański do wyznaczenia terytorium stanu Van. Imperium Van odegrało ważną rolę w historii Armenii i jej narodu. Po raz pierwszy zjednoczyła politycznie całe terytorium Wyżyny Ormiańskiej w ramach jednego państwa, a polityka przesiedleń podbitych ludów w obrębie imperium, tworząca „mieszaninę narodowości”, przyczyniła się do rozprzestrzenienia się Język ormiański i związana z nim kultura duchowa (mitologia, pamięć historyczna). Dziś cywilizacja urartyjska zajmuje jedno z najważniejszych miejsc w kulturowym i historycznym dziedzictwie Armenii oraz współczesnej samoświadomości Ormian.
W epoce starożytnej, obejmującej okres od początku IV wieku p.n.e. do początków V wieku naszej ery, w Armenii ukształtowała się i rozwinęła państwowość, następowały po sobie trzy dynastie królewskie, zaczęto bić własne monety, wiele założono miasta (z których cztery stały się stolicami). Kraj aktywnie uczestniczy w sferze interakcji politycznych, gospodarczych i kulturalnych pomiędzy krajami Bliskiego Wschodu i Morza Śródziemnego. Wreszcie Armenia wkroczyła na drogę przyjęcia chrześcijaństwa w epoce starożytności. Na początku VI wieku p.n.e. państwo Urartu zniknęło z areny politycznej Bliskiego Wschodu, a jego miejsce zajęło królestwo Ervandidów. Po krótkim okresie niepodległości Armenia została włączona do perskiego państwa Achemenidów założonego przez Cyrusa Wielkiego. Podboje Aleksandra Wielkiego, które zniszczyły Imperium Perskie, nie tylko przywróciły niepodległość Armenii, ale także sprowadziły wpływy greckie na cały Bliski Wschód.
W ciągu następnych trzech stuleci państwo ormiańskie przeżyło kilka okresów rozkwitu i upadku, osiągając największą potęgę za panowania króla Tigrana II Wielkiego (95-56 p.n.e.). Pod jego rządami Armenia, poszerzając swoje granice od Morza Kaspijskiego do Morza Śródziemnego, zajęła wiodącą pozycję wśród królestw starożytnego Wschodu. Jednak w wyniku rosnących wpływów Rzymu w regionie Armenia traci większość podbitych krajów, zachowując jednocześnie swoje pierwotne terytorium i swoją pozycję na arenie politycznej. Następnie wyłoniła się strategia manewru politycznego między dwoma biegunami wojskowo-politycznymi regionu - Rzymem i Partią. W tym czasie, dzięki wpływom rzymskim, chrześcijaństwo przeniknęło na terytorium kraju, a za panowania króla Trdata III (287-330) stało się religią narodową. Kultura ormiańska czasów starożytnych, jej powstawanie i rozwój opiera się na czterech głównych tradycjach kulturowych. Pierwsza to spuścizna wczesnej epoki żelaza z przełomu II-I tysiąclecia p.n.e. i późniejszej kultury urartyjskiej. Drugi to owoce długotrwałych interakcji z Azją Zachodnią (Iranem, Mezopotamią, Lewantem, Frygią itp.) I innymi sąsiadującymi kulturami. Trzeci to wpływ klasycznych starożytnych kultur Morza Śródziemnego. I wreszcie czwarty to bardzo istotne innowacje, które zostały opracowane w samym środowisku ormiańskim.
We wczesnym okresie wpływ kultur wschodnich znalazł odzwierciedlenie w ramach kultury elitarnej przyjętej wśród lokalnej arystokracji. Żywymi tego przykładami są toreutyki lokalne i importowane odkryte na historycznym terytorium Armenii (we współczesnej Turcji), wyroby gliptyczne wykonane w tzw. stylu grecko-perskim oraz monumentalne konstrukcje architektoniczne. Pomimo ograniczonych powiązań kulturowych, to właśnie w tym okresie historycznym ukształtowały się stabilne interakcje handlowe pomiędzy Armenią a krajami śródziemnomorskimi, które od VI wieku p.n.e. zapewnia słynna Droga Królewska, która przebiegała przez terytorium ormiańskich prowincji Imperium Perskiego . Od początku II wieku p.n.e. do połowy I wieku naszej ery urbanistyka nabrała szerokiego zasięgu, rozkwitło rzemiosło i handel, rozwinął się obieg monetarny i bicie monet narodowych według attyckiego systemu wagowego i legend greckich . Dzięki wysiłkom władców, głównie Tigrana II i jego następców, do kraju przeniknęły tradycje hellenistyczne, wywierając zauważalny wpływ na stosunki społeczne, religię, produkcję rzemieślniczą, urbanistykę i technologię budownictwa. Armenia aktywnie uczestniczy w sferze międzynarodowego handlu tranzytowego, stając się ważnym węzłem wymiany handlowej na Wielkim Jedwabnym Szlaku. Zasadniczo w tym okresie Armenia stała się integralną częścią starożytnego świata. Od drugiej połowy I wieku p.n.e. hellenistyczne tradycje kulturowe zakorzeniły się w niemal całej Armenii. Epitet „hellenofil” znaleziony w monetach ówczesnych królów ormiańskich odpowiada nie tylko ich orientacji politycznej, ale także w pewnym stopniu kulturowemu wyglądowi kraju jako całości. W 385 roku nastąpił pierwszy podział terytorium królestwa ormiańskiego pomiędzy Sasanian Iran i Bizancjum. Niszczenie państwowości ormiańskiej wkracza w końcową fazę. Na przełomie IV i V wieku, wraz z upadkiem dynastii Arshakuni, kończy się starożytny okres w historii Armenii.
Chrześcijaństwo przybyło do Wielkiej Armenii w drugiej połowie I wieku naszej ery. Świętą Ewangelię głosili na starożytnej ziemi ormiańskiej dwaj z dwunastu apostołów Jezusa Chrystusa – Tadeusz i Bartłomiej. Ci pierwsi oświeceniowcy Armenii są czczeni jako założyciele Kościoła ormiańskiego i Tronu Patriarchalnego. Tutaj ponieśli męczeństwo, a w miejscu ich pochówku zbudowano klasztory: klasztor św. Tadeusza znajduje się w Iranie, a obecnie całkowicie zniszczony klasztor św. Bartłomieja znajduje się w Turcji. W I-IV wieku w Wielkiej Armenii pogańscy królowie i książęta zabili wielu chrześcijan, których imiona są zawarte w cheti-menaionie i świątecznym kalendarzu Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. Epokowe wydarzenie - nawrócenie narodu ormiańskiego na chrześcijaństwo - nastąpiło na początku IV wieku dzięki równej apostołom działalności św. Grzegorza Oświeciciela. Król Trdat III w 301 roku ogłosił chrześcijaństwo religią państwową. W ten sposób Wielka Armenia stała się pierwszym państwem chrześcijańskim w historii świata.
W roku 311 chrześcijańska Armenia po raz pierwszy stoczyła zwycięską bitwę o swą świętą wiarę z cesarzem rzymskim Galeriuszem. W 405 r. Archimandryta św. Mesrop Masztots stworzył alfabet ormiański, co położyło podwaliny pod działalność tłumaczeniową i powstanie właściwych dzieł ormiańskich z zakresu teologii, filozofii, edukacji i literatury naukowej. Wielowiekowa kultura, przemieniona przez wiarę chrześcijańską, stała się bastionem umacniającym jedność narodową w walce z próbami, jakie spadły na naród ormiański. W 451 roku chrześcijańska Armenia stanęła twarzą w twarz z Persją Sasańską, która chciała zniszczyć cywilizację ormiańską, szerząc zaratusztrianizm w Armenii.
W okresie panowania arabskiego (koniec VII – pierwsza połowa IX w.) kultura i gospodarka Armenii – rolnictwo, hodowla bydła, handel i rzemiosło – przeżyły długotrwały upadek. Kraj był na skraju zagłady. W miastach ustanowiono arabskie rządy wojskowe. W IX wieku osłabienie sąsiadów – kalifatu arabskiego i Cesarstwa Bizantyjskiego – pozwoliło Armenii uzyskać niepodległość. Rozpoczyna się nowy etap w historii kraju, kiedy z jednej strony przywracane są dawne tradycje narodowe, a z drugiej kształtuje się kultura duchowa i materialna, wzbogacona wpływem dwóch sąsiednich, ale zupełnie różnych światów - Bizancjum i Bliski Wschód.
W kolejnych stuleciach Armenię nawiedziły fale najazdów nomadów, w szczególności najazdy Turków seldżuckich w XI wieku i hordy mongolskie w XIII wieku. Upadek kraju, upadek rzemiosła i handlu zmusił wielu Ormian do opuszczenia ojczyzny i przeniesienia się na obce ziemie. W ten sposób na północno-wschodnim wybrzeżu Morza Śródziemnego powstało ormiańskie królestwo Cylicji, a w innych krajach utworzyły się duże diaspory ormiańskie. Jednak pomimo ucisku i przesiedleń, naród ormiański był w stanie zachować swoją pierwotną kulturę i wiarę chrześcijańską nawet w obcym kraju. Szczególnego znaczenia i wartości nabierają miniatury i chaczkary - sztuka absolutnie narodowa w formie i treści, która stała się swoistym duchowym symbolem kraju i narodu.
W roku 1512 ważnym wydarzeniem w kulturze ormiańskiej był początek drukarstwa ormiańskiego w Europie, którego twórcą był Hakob Megapart. Z kolei w 1771 roku staraniem katolikosa Symeona I Erewanci w Świętym Eczmiadzynie powstała pierwsza drukarnia. Jednocześnie zarówno w samej Armenii, jak i w diasporach nie ustała budowa zabytków architektury i przywracanie tradycji historiograficznych.
W XVI-XVIII wieku Armenia ponownie stała się areną zderzenia interesów bojowych sąsiadów, tym razem Imperium Osmańskiego i Iranu. W rezultacie kraj został ponownie podzielony: wschód kraju przypadł Persom, a zachód Turkom. Ormianie zostali pozbawieni praw i poddani prześladowaniom społecznym, narodowościowym i religijnym. Setki tysięcy Ormian zostało przymusowo przesiedlonych ze swoich domów. Wszystko to zmusiło od dawna cierpiący naród, na którego czele stał Ormiański Kościół Apostolski, do poszukiwania sposobów wyzwolenia się spod obcego jarzma.
W XVIII wieku ormiańscy przywódcy duchowi i narodowi opracowali programy wyzwolenia, którzy w wyniku długich i bolesnych poszukiwań uznali za celowe zwrócenie się o pomoc do chrześcijańskiej Rosji.
Historia powstania chaczkarów (od ormiańskiego „khach” - krzyż, „kar” - kamień) sięga wczesnego okresu chrześcijańskiej historii Armenii i wywodzi się z pomników krzyżowych, które w IV wieku wzniesiono na filary lub kolumny w miejscu zniszczonych starożytnych pogańskich sanktuariów na znak zwycięstwa chrześcijaństwa. Historyk Agathangelos z V wieku, mówiąc w swojej „Historii Armenii” o rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa, donosi, że przemieszczając się po kraju ze swoimi towarzyszami i głosząc nową naukę, Grzegorz Oświeciciel, pierwszy prymas Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego, zainstalował drewniane krzyże zamiast pogańskich ołtarzy i obrazów, a także w miejscach, gdzie planowano w przyszłości wznosić kościoły i klasztory. Krzyże drewniane ulegały jednak łatwo zniszczeniu, dlatego początkowo zaczęto je zastępować kamiennymi, a później krzyżami wyrzeźbionymi na płaskich kamiennych stelach. Chaczkary rozpowszechniły się w IX wieku, wypierając inną formę budowli pamiątkowych przyjętą w VI-VII wieku - stele z wizerunkami świętych scen. W Armenii chaczkary można spotkać wszędzie - nie tylko w pobliżu miast i wsi, zespołów klasztornych i kościołów, ale także w najbardziej odległych, a nawet opuszczonych miejscach. Tradycyjnie chaczkary rzeźbiono z tufu o różnych kolorach i odcieniach, bazaltu i innych lokalnych skał. Ich wysokość wahała się od 20 centymetrów do 5 metrów.
Początkowo twórcami chaczkarów byli zwykli mistrzowie kamieniarstwa, później zaczęli je wznosić zawodowi rzeźbiarze i kamieniarze. Często były one oznaczone napisami, które wskazywały nie tylko nazwiska klienta i mistrza, ale także daty, a nawet powód, dla którego khachkar został stworzony. Początkowo na skrzyżowaniach dróg instalowano stele z krzyżami, które miały wskazywać przechodzącym osobom, jako symbole ochrony i patronatu. W XI wieku i później, kiedy ukształtował się klasyczny skład chaczkarów, nadano im różne funkcje. Dzięki inskrypcjom na nich odkryto około czterdziestu różnych celów chaczkarów. Często pełniły funkcję nagrobków – instalowano je u podnóża nagrobków. Chaczkary zostały zbudowane dla „wstawiennictwa przed Bogiem”, „dla zbawienia duszy”, „dla odpuszczenia grzechów”, „dla zdrowia i dobrego samopoczucia” itp.
Wzniesienie chaczkarów oznaczało wybitne wydarzenia w życiu państwa. Wiele chaczkarów powstało na cześć zwycięstwa nad wrogami, z okazji założenia nowej wioski, zakończenia budowy świątyni lub mostu, w związku z budową kanałów irygacyjnych, w podziękowaniu za otrzymanie działki . Instalowano je także jako znaki ostrzegawcze na granicach obszarów wsi, twierdz, miast, na wzgórzach i przełęczach. Chaczkar można było włączyć do muru ścian podczas budowy świątyni, kościoła lub kaplicy. Dzięki ogromnej różnorodności typów chaczkary mają ustalony schemat kompozycyjny. Jest to krzyż będący symbolem Drzewa Życia, wyrastający najczęściej z ziarenka lub koła – czasami zastępowano je piramidą schodkową symbolizującą Golgotę. Krzyż umieszcza się na gładkiej lub rzeźbionej powierzchni, krawędzie kamienia wycina się niczym wzorzystą ramę dla wizerunku krzyża. Chaczkary dość często mają daszek, a tył często jest pokryty notatkami pamiątkowymi.
W XIII wieku, kiedy sztuka obróbki kamienia osiągnęła swój największy rozwój, można wyróżnić kilka kierunków w projektowaniu dekoracji chaczkarskiej. W niektórych chaczkarach szeroko stosowane są motywy roślinne, w innych dominuje geometria, a wreszcie stosunkowo niewielka grupa ma obrazy rzeźbiarskie. Ozdoba narodowa odegrała szczególną rolę w rozwoju sztuki chaczkarskiej. Wzory stopniowo stawały się coraz bardziej złożone, udoskonalane, często przypominały koronkę, stawały się wielowarstwowe i wypełniały wszystkie dolne i górne poziomy. Najważniejszymi i tradycyjnymi elementami zdobnictwa chaczkarów są wizerunki winorośli i owoców granatu – symbole rodziny i płodności, a także liście palmy daktylowej, gołębie czy pawie – symbole Ducha Świętego i Zmartwychwstania.
Historia rękopisu ormiańskiego sięga XV wieku i sięga stworzenia alfabetu ormiańskiego przez Mesropa Masztotsa na początku V wieku. Pierwszymi księgami pisanymi pismem ormiańskim były tłumaczenia Biblii. Od 1512 r. ukazywały się wydawnictwa ormiańskie, które dopiero w XIX w. ostatecznie wyparły księgę rękopiśmienną. Razem z narodem ormiańskim księga przetrwała całą swoją tragiczną historię. Czczono ją jako świątynię, chroniono ją, ocalano przed najeźdźcami i odkupiono. W aktach pamiątkowych piszą o niej jako o istocie żywej, „pojmanej”, „wyzwolonej z niewoli”. Do dziś zachowało się ponad 30 tysięcy rękopisów ormiańskich, przechowywanych w różnych zbiorach na całym świecie. Większość ormiańskich ksiąg rękopisowych datowana jest i lokalizowana dzięki kolofonom (khishatakarans) – pamiętnym notatkom pozostawianym przez skrybów, miniaturystów i właścicieli rękopisów, zwykle na końcu księgi.
Początkowo księgi pisano wyłącznie na pergaminie, jednak w 981 roku ksiądz Dawid stworzył pierwszy rękopis na papierze. Pergamin większości rękopisów jest wyjątkowo wysokiej jakości: jest pięknie wypolerowany, cienki i miękki jak papier, bardzo lekki i doskonale trzyma farbę. Książka była postrzegana jako jeden złożony organizm. Równą uwagę poświęcono wszystkim aspektom procesu jego powstawania: materiałowi, z którego wykonano tusz i pergamin (później papier), gładkości powierzchni, na której pisano (było specjalne stanowisko do prostowania i prasowania arkuszy), piękno i klarowność pisma, trwałość i dźwięczność kolorów miniatur, solidność i wygląd oprawy. Rękopisy powstawały w skryptoriach przy klasztorach, gdzie znajdowały się warsztaty skrybów, miniaturystów i introligatorów.
Pismo w średniowiecznej Armenii było dobrze ugruntowane i rozwinięte. W różnych okresach skrybowie używali do swojej pracy piór metalowych, trzcinowych i gęsich. Najwygodniej było pisać długopisem z butelką z atramentem – nie trzeba było go zanurzać w kałamarzu. Już w czasach powstania pisma ormiańskiego Mesrop Mashtots zwracał szczególną uwagę na piękno kształtu liter. Podobno w tym samym czasie w V wieku powstały główne typy ormiańskich czcionek odręcznych - Erkatagir i Bolorgir. Zdecydowana większość ormiańskich rękopisów to ewangelie, Biblie i inne dzieła kościelne. Na duży zespół rękopisów składają się dzieła z zakresu filozofii, teologii, gramatyki i historii. Z biegiem czasu pojawiły się zbiory, które obejmowały jednocześnie zabytki hagiografii, dzieła autorów starożytnych i Ojców Kościoła, a także zbiory dotyczące dziedzin wiedzy znanych w średniowieczu: medycyny i geografii, meteorologii i astronomii, matematyki.
„Gramatyka” Simeona Dzhugaetsi
Rękopisy zaczęto ilustrować pod koniec VI - na początku VII wieku. W pełni ilustrowane księgi zachowały się od IX wieku – w tym czasie ukształtował się system artystycznej dekoracji Ewangelii i nakreślono główne kierunki ormiańskiego malarstwa książkowego. Większość miniatur w pełni zachowała intensywność pigmentu farby i złota. Wyjaśnia to zarówno wysoka jakość farb, jak i doskonała metoda malowania miniaturowych malarzy. Istniały podręczniki technik malarstwa miniaturowego, zawierające setki receptur wytwarzania farb, głównie pochodzenia roślinnego i mineralnego, ale także pochodzenia zwierzęcego. Do ich produkcji, oprócz głównego surowca – ziemi lub gliny, atramentu, metalu itp. – używano naturalnych żywic, żółtka i białka jaj, gałęzi drzewa figowego, octu, smoły, miodu, olejów roślinnych, czosnku, żółci. ryby i zwierzęta itp. Podczas pisania farby rozcieńczano wodą, a na koniec pracy polerowano je lub pokrywano woskiem dla uzyskania połysku. Do XIII wieku używano złota blachy, później używano złota razem ze złotem blachy.
O artystycznym wyglądzie rękopisów decydowały przede wszystkim miniatury o tematyce biblijnej, wizerunki ewangelistów, portrety klientów książek i postaci historycznych. Jednocześnie motywy zdobnicze zajmowały w ormiańskiej sztuce książkowej szczególne miejsce i wykorzystywano je do ozdabiania stron tytułowych i listów, a także do projektowania marginaliów. Horanom przywiązywano szczególną wagę do projektowania ewangelii. Taką nazwę nadano arkuszom z Listem Euzebiusza i kanonami zgody, zaprojektowanym w formie łuku triumfalnego, ozdobionym bogatą dekoracją. Pojawiły się średniowieczne „Interpretacje Horanów”, które szczegółowo odsłoniły złożoną symbolikę ich kolorów i elementów figuratywnych. Integralną częścią rękopisów ormiańskich są obrazy marginalne. Są to dekoracje na marginesach tekstu pisanego odręcznie, zwykle o charakterze zdobniczym, ale czasami z wizerunkami ptaków, zwierząt, reprodukcjami poszczególnych szczegółów miniatur twarzy, symboli itp. Ilustracja ksiąg, zwłaszcza ewangelii, podlegała własnym kanonom, zależnym od epoki i szkoły. Znanych jest kilkadziesiąt szkół malarstwa miniaturowego, różniących się między sobą budową i zasadami ilustracji, stylem, strukturą figuratywną, zestawem technik i schematami ikonograficznymi.
Jednym z najjaśniejszych i najbardziej oryginalnych rodzajów sztuki dekoracyjnej i użytkowej w Armenii jest tkanie dywanów, które przeszło wielowiekową ścieżkę rozwoju, której szczytem są zachwycające dywany wiązane z włosiem. Tym samym w źródłach grecko-rzymskich, perskich, arabskich i bizantyjskich zachowały się liczne wzmianki o słynnych ormiańskich dywanach. Natomiast fragmenty dywanów i bieżników odnalezione w wyniku badań archeologicznych w Karmir-blur i Arin-berd wskazują, że technika wykonania, kolorystyka i zdobnictwo starożytnych wyrobów wykazują wiele podobieństw do współczesnych dzieł sztuki tkania dywanów. Dywan zawsze pozostawał jednym z najpotrzebniejszych przedmiotów codziennego życia Ormian. Dywanami zaczęto pokrywać podłogi, ozdabiać wewnętrzne ściany domów, a także okrywać sofy, komody, siedzenia i łóżka. Dywany często służyły jako zasłony w drzwiach, zakrystiach i ołtarzach w kościołach.
W języku ormiańskim dywan określa się dwoma terminami: „dywan” – dywan niestrzępiący się i „gorg” – dywan z włosiem. Wykonywano je z wełny, jedwabiu, bawełny i lnu na maszynach pionowych i poziomych. Wymiary maszyny determinowały wymiary gotowego dywanu; do wyrobów małych używano małych krosien przenośnych, a do dużych dywanów krosna stacjonarne znacznych rozmiarów. Do barwienia nici używano wyłącznie naturalnych barwników. Farby roślinne przygotowywano z szafranu, nieśmiertelnika, orzecha atramentowego i zielonych łupin orzecha włoskiego. Z ochry żelaznej otrzymano żółtawo-zielonkawą farbę mineralną; z węglanu miedzi - niebieski i z koszenili - robaka korzeniowego pospolitego w Dolinie Ararat - czerwony. Wszystkie farby były trwałe i po zmieszaniu dawały różnorodne odcienie. Ozdoby i symbolika ormiańskich dywanów są bardzo różnorodne. W zależności od kompozycji właściwych produktom średniowiecza istnieją dywany „smocze” (Vishapagorg) - z wizerunkami smoków, Drzewem Życia, ptakiem Feniksem, ozdobami w postaci trójkątów, postrzępionych rombów i symbolami wieczności ; dywany „orły” (Artsvagorg) – z symbolicznym wizerunkiem orłów oraz dywany „węża” (Otsagorg) – z wizerunkami węży i swastyką pośrodku. Dywany powstałe w XIX-XX w. charakteryzują się kompozycją medalionów o różnych kształtach: rombowym, gwiaździstym, krzyżowym, z sylwetką smoka oraz wieloma dodatkowymi elementami stylizowanymi.
Tkaniem dywanów w Armenii zajmowały się głównie kobiety. Nie było ani jednej wsi ani miasta, w którym filce, narzuty, obrusy, zasłony, wreszcie dywany i rzemiosło nie były tkane w ogromnych ilościach. Działalność ta na stałe zakorzeniła się w codziennym życiu ludzi. Na przykład dywany były obowiązkową częścią posagu ormiańskich dziewcząt, a także służyły jako dochodowy produkt eksportowany do Rosji i Europy. Starożytne ormiańskie dywany są nie tylko przykładem wysokiej sztuki, ale także ucieleśnieniem jasnych i oryginalnych tradycji ludowych przekazywanych z pokolenia na pokolenie przez wiele stuleci.
„Armenia. Legenda istnienia” to wystawa bardzo obszerna i ciekawa. Jestem pewien, że będzie to prawdziwe odkrycie dla wszystkich miłośników historii. Polecam odwiedzić.
Łącznie 62 zdjęcia
Początkowo przyciągnęła mnie ta wystawa wyłącznie ze względu na jeden znany starożytny artefakt prezentowany na jej wystawie - srebrny puchar z Karashamby... Zachwyca mnie sztuka toreutyki - starożytne, ozdobne, tłoczone obrazy reliefowe na srebrze i złote przedmioty i ten puchar, zdecydowanie musiałam to zobaczyć.... Swoją drogą, jaka wspaniała wystawa na ten temat w Państwowym Muzeum Historycznym, pokazana trzy lata temu!... Do dziś z przyjemnością wspominam tę wystawę i jej niepowtarzalność wytłoczone płaskorzeźby „złota trackiego”.
Myśląc, że sprawa ograniczy się do zobaczenia tylko tego właśnie pucharu z Karashamby, zdziwiłem się jednak, że wystawa „Armenia. Legenda Genesis” okazała się złożona, potężna, integralna i bardzo bogata w wiele ciekawych eksponatów. Co więcej, nie chodziło w zasadzie o Armenię, ale o krainę, w której rozegrała się owa pierwotna Historia Starożytnego Świata – krainę Wyżyny Ormiańskiej, skąd wywodzą się najgłębsze korzenie ludzkiej cywilizacji…
Krótko mówiąc, utknąłem na wystawie na około cztery godziny. Tak naprawdę każdy eksponat cieszył się wyjątkowym zainteresowaniem, co zmusiło mnie do zmiany mojego początkowego subiektywnego podejścia do wystawy i zainspirowało mnie do wykonania szczegółowych zdjęć. Miałem wyjątkową przyjemność obcować z tymi bogatymi i rzadkimi znaleziskami archeologicznymi. Jak zawsze, przetwarzając zdjęcia artefaktów, „znowu i w nowy sposób” zanurzyłem się w obrazach tych starożytnych cywilizacji, ich światów i dowiadywałem się coraz więcej nowych i ekscytujących rzeczy dla siebie. Wcześniej myślałam, że ograniczę się do jednego wpisu o tej wystawie, jednak stopniowo pomysł próby oddania wszystkich moich wrażeń z tej wystawy w dużej skali dojrzewał sam, a to już było nawiązanie do całego cyklu posty. I nie chodzi tu nawet o chęć banalnie szczegółowego przeglądu wystawy i zwiększenia liczby publikacji w LiveJournal, ale o moje wyraźne odczucie „złożoności” „wystaw w wystawie” – do tego stopnia, że ekspozycja była bogata i różnorodna. Na przykład możemy zobaczyć unikalną kolekcję rękopiśmiennych ksiąg ormiańskich z XIII-XVIII wieku, którą można przeglądać i akceptować w nieskończoność, dlatego zdecydowałem się opublikować serię postów w logicznej kolejności historycznej i jednocześnie podkreślić temat. Tym samym, jeśli istnieje przejrzysty spis treści, czytelnik może od razu wybrać interesujący go temat, który jest mu najbardziej bliski i interesujący. Cóż możemy powiedzieć, zacznijmy zwiedzać wystawę „Armenia. Legend of Genesis”, która tak niespodziewanie przypadła mi do gustu.
Na wystawie znajdują się trzy główne sale. Są jeszcze dwie – o sztuce zdobniczej i użytkowej Armenii (nr 4) oraz jedna wąska, centralna – o ludobójstwie Ormian przez Imperium Osmańskie w latach 1915-1923. - bezpośrednio naprzeciwko wejścia do przestrzeni wystawienniczej.
02.
Pierwszą rzeczą, którą widz widzi wchodząc na wystawę, jest odległy i niedostępny, pokryty śniegiem Ararat na drugim końcu tej korytarzowej sali.
03.
04.
Serce, z tego widoku i stojącego ciemnofioletowego atramentu, lekko nieświadomie wzdryga się przed nieznaną melancholią... Ale my jeszcze tu nie pójdziemy, ale pójdziemy do hali nr 1. Tutaj wszystko zaczyna się od paleolitu i obejmuje epokę brązu i żelaza na Wyżynie Ormiańskiej. I to właśnie tutaj znajduje się upragniony przeze mnie srebrny puchar z Karashamby.
Paleolityczny
Dane zebrane przez archeologów pozwalają nakreślić scenariusz zasiedlenia terytorium Armenii w paleolicie. Na stanowisku Karakhach ludzie zajmujący się wczesnym przemysłem aszelskim żyli już 1,85–1,77 mln lat temu. Jest to najstarszy zabytek kultury aszelskiej w dzisiejszej Eurazji.
05.
Potomkowie pionierów aszelskich z bardziej zaawansowanym przemysłem wczesnego i środkowego typu aszelskiego nadal zamieszkiwali Armenię co najmniej 700 tysięcy lat temu. Około 500-300 tysięcy lat temu szeroko osiedlili się tu twórcy późnego przemysłu aszelskiego z wysadzanymi klejnotami toporami - znajdowano ich w kilkudziesięciu miejscach.
Ręcznie posiekane. Dasztadem. Acheulian (500-300 tysięcy lat temu). Dacyt. Miejsce górno-acheulskie. Na północny zachód od Armenii. Muzeum Historii Armenii.
06.
Ślady środkowego paleolitu w Armenii są mniej wyraźne, co najwyraźniej jest konsekwencją pogorszenia się klimatu – nie bez powodu w tym czasie rozpoczyna się zasiedlanie jaskiń. Pierwsze gałęzie przemysłu, które stworzyły narzędzia z wiórami ostrzowymi, odnotowano około 100 tysięcy lat temu. Pojawienie się twórców nowych gałęzi przemysłu środkowego paleolitu odnotowano 35-40 tysięcy lat temu, już w paleolicie górnym, kiedy klimat Armenii stał się jeszcze mniej gościnny; W tym okresie zidentyfikowano dwa interwały siedliskowe - 24-35 tys. lat temu i 16-18 tys. lat temu.
07.
Jądro. Ani-Pumeks. VIII-VII tysiąc lat p.n.e Obsydian. Jądro - rdzeń, kamień, z którego odłupano płytki - półfabrykaty na narzędzia. Muzeum Historii Armenii.
08.
Wczesny brąz
W południowo-zachodniej części Wyżyny Ormiańskiej odkryto osady świadczące o rozwoju społeczności rolniczych i pasterskich datowanym na IX tysiąclecie p.n.e. Począwszy od tego czasu, przez kilka tysięcy lat, doliny rzek stopniowo się zaludniały i rozwijały. W tej epoce całe terytorium Armenii jest już reprezentowane przez gęstą sieć osad należących do starożytnej kultury Shengavit, czyli Kuro-Araks. Jego zabytki rozsiane są zarówno na nizinach, jak i u podnóża i wyżyny.
09.
Szereg odkrytych budynków świątynnych świadczy o monumentalnej architekturze kultury Shengavit. Zespoły tych sanktuariów zlokalizowane są w centrum osad, wokół kamiennych lub ceglanych wież. Znajdujące się w nich figurki kobiece, figurki byków, stojaki rytualnych palenisk w kształcie podkowy zakończone wizerunkami głów baranich, a także znalezione w nich stojaki paleniskowe w postaci figurek byków wskazują, że kult Wielkiej Matki i cześć Jej zwierzęta symbolizujące płodność były szeroko rozpowszechnione w społeczeństwie Shengavit.
Środkowa epoka brązu (2400/2300-1500 p.n.e.)
Około początku trzeciej ćwierci III tysiąclecia p.n.e. Na terenach w dorzeczu rzeki Arak i na północ od niej nie spotyka się już zabytków związanych z kulturą Shengavit. Późniejszą, tzw. wczesną kulturę kurgańską charakteryzują zarówno znaleziska naczyń i broni pochodzące z poprzedniego okresu historycznego, jak i materiały wcześniej niespotykane. Z tego powodu czas rozprzestrzeniania się kopców w niektórych przypadkach przypisuje się pierwszemu etapowi środkowej epoki brązu, w innych – etapowi przejściowemu. Jedną z głównych cech tego czasu są dramatyczne zmiany w życiu społecznym społeczeństw zamieszkujących opisywany region. Kolejną cechą są bardzo duże kopce z bogatym wyposażeniem grobowym, zbudowane w celu pochówku jednej osoby.
Figurka kobiety (1). Mohrablur. Koniec VI - początek III tysiąclecia p.n.e. Glina. Figurka symbolizuje bóstwo żeńskie związane z rolnictwem
Figurka mężczyzny (2). Shangavit. Początek III tysiąclecia p.n.e Glina. Figurka pochodzi z późnego okresu wczesnej epoki brązu, kiedy rozwój gospodarki doprowadził do wzrostu hodowli bydła, a rola mężczyzn i wojowników nabrała szczególnego znaczenia.
10.
W przeważającej części wyżyn ten przejściowy etap w kształtowaniu środowiska kulturowego kończy się na przełomie 23-22 wieku p.n.e. Rozpoczyna się druga fala powstawania starożytnej wspólnoty kulturowej, co wiąże się z rozprzestrzenianiem się zespołów przypisywanych nowej, tzw. kulturze Trek-Vanadzor – reprezentowane są one także głównie przez kopce. „Królewskie pochówki” kultury Trek-Vanadzor wyróżniają się niezwykłym luksusem i wskazują na pojawienie się starożytnych formacji państwowych w regionie.
11.
Karaś. Shengavit. Koniec VI - początek III tysiąclecia p.n.e. Glina.
12.
Naczynie w kształcie kobiety ciężarnej o szerokich biodrach z wypustkami w kształcie kobiecej piersi.
13.
Zacienione trójkąty są symbolami płodności i macierzyństwa. Naczynie poświęcone wczesnej kulturze rolniczej oraz idei płodności i było wykorzystywane w rytuałach religijnych mających na celu ochronę, zachowanie potomstwa lub zbiorów.
14.
15.
Figurka antropomorficzna. Fragment paleniska. Bogacz. III tysiąclecie p.n.e Glina. Stylizowana rzeźba rytualnego paleniska w formie głowy z długim nosem. Oczy są fałszywe za pomocą wypukłych pierścieni z małą kropką pośrodku. Usta zaznaczone są rowkiem.
Ten domowy idol wywarł na mnie szczególne, ekscytujące wrażenie - jakby wciąż miał „świadomość”, uczucia i chciał Ci coś powiedzieć…
16.
Figurka jest częścią kultowego paleniska w kształcie podkowy. Podobne paleniska, pochodzące z wczesnej epoki brązu, były ołtarzami do wykonywania rytuałów związanych z kultami rolniczymi.
Stojak na palenisko. Arevik. III tysiąclecie p.n.e Glina. Palenisko i stojaki na palenisko znajdowały się pośrodku domu i były symbolem dobrobytu rodziny. Kult paleniska przetrwał aż do czasów współczesnych.
19.
Topór toporny to uniwersalna broń i narzędzie, które łączy w sobie motykę i kilof na kolbie. Podczas kampanii wojskowych taka broń nadaje się zarówno do budowy tymczasowych konstrukcji, jak i do niszczenia zdobytych fortyfikacji wroga.
21.
Pozostałą część drewnianej rączki zakończonej brązem zdobią trójkątne wcięcia i wygrawerowana swastyka.
24.
25.
Puchar z Karashamby
Najbardziej uderzającym zabytkiem środkowej epoki brązu jest srebrny kielich z grobowca królewskiego w Karashambie, znaleziony podczas wykopalisk jednego z najbogatszych kopców, który w przeszłości cudem uniknął rabunków.
26.
Puchar z Karashamby. XXII-XXI wiek PNE. Srebro.
27.
Nekropolia Karashab jest jedną z największych na Zakaukaziu. Swoją nazwę zawdzięcza wsi położonej na pagórkowatym płaskowyżu, około 30 kilometrów na północ od Erewania. Pogrzeb XXII-XXI wieku p.n.e. należał do przywódcy potężnego związku plemiennego. W zaświaty towarzyszyły mu zwierzęta i ptaki ofiarne, a także bogaty zestaw przedmiotów: sprzęty, broń, oznaki władzy królewskiej i cenna biżuteria. Jego broń stanowił sztylet z brązu i dwa komplety miedzianej zbroi, uzupełniony srebrnym toporem i ceremonialnym sztandarem z głowicą – symbolami władzy. Ale najważniejsze są dwa luksusowe kielichy, złoty i srebrny, prawdziwe arcydzieła starożytnej toreutyki.
Teraz przyjrzymy się szczegółowo „Pucharowi Karashamby” ze wszystkich stron.
Filiżanka, wykonana z cienkiej srebrnej blachy, ma zaledwie 13 centymetrów wysokości. Od góry do dołu, łącznie z dolną częścią i nogą, otacza go sześć fryzów wypełnionych gonitymi obrazami. Poszczególne sceny i kompozycje na kielichu - polowanie, wojna, czynności rytualne, uczty, bicie więźniów i inne - tworzą szczegółową epicką fabułę o podłożu mitologicznym.
Główną sceną fryzu górnego jest polowanie na dzika, którego ciało przebija strzała. Opierając się na kolanie, myśliwy ponownie naciąga łuk. Ranny dzik jest dręczony z przodu przez lwa, a od tyłu przez lamparta; Inne lwy i lamparty obserwują tę scenę. Za myśliwym stoi pies z liną na szyi.
29.
Fryz drugi przedstawia trzy sceny: akcję rytualną, konflikt zbrojny i pojmanie pokonanych wrogów. Głównym bohaterem pierwszej sceny jest król (a może bóg?) zasiadający na tronie. Przed nim ołtarze z naczyniami rytualnymi i kapłanami prowadzącymi jelenia do ołtarza. Wizerunek księżyca pod brzuchem jelenia symbolizuje ofiarę.
30.
Tę rytualną scenę dopełniają służący z wachlarzami za plecami króla i muzyk grający na lirze. Celem rytuału jest modlitwa o zwycięstwo w starciu militarnym pomiędzy włócznikami i szermierzami. Trzecia scena poświęcona jest zwycięskiemu pochodowi włóczników, którzy prowadzą przed sobą rozbrojonego jeńca.
31.
Na trzecim fryzie głównym bohaterem jest król na tronie z toporem w dłoniach. Dysk słoneczny nad nim symbolizuje jego boskie pochodzenie. Przed nim leżą łupy wojenne i rząd pozbawionych głów ciał wrogów. Po lewej stronie scena rozbrajania pokonanego króla, po prawej zadawany mu ostateczny cios. Następnie pokazano serię ściętych wrogów zmierzających do zaświatów.
32.
Procesję kończy alegoryczny wizerunek mitycznego orła z głową lwa Anzuda. To fantastyczne stworzenie w starożytnej mitologii sumeryjsko-akadyjskiej było kojarzone z wojną i innym światem. Następny obraz przedstawia lwa rozdzierającego kozę – ten symboliczny obraz zwycięstwa odzwierciedla siłę zwycięzcy.
33.
Czwarty fryz przedstawia szereg lwów i lampartów podążających za sobą.
34.
Piąty fryz jest ozdobny. Szósty, umieszczony u podstawy kielicha, przedstawia samotnego lwa, za którym podążają pary lwów i lampartów.
35.
Opierając się na całych grupach cech (morfologicznych, zdobniczych itp.), kielich Karashamba jest dziełem sztuki kręgu kulturowego Azji Mniejszej i Zakaukazia z zauważalnymi wpływami Mezopotamii.
36.
Odniosłem niesamowite wrażenie – jakby nieznany mistrz rozmawiał ze mną swoimi niesamowitymi płaskorzeźbami i tematami. To są artefakty, które żyją wiecznie...
37.
38.
39.
40.
Dzbanek. Artsvaberd. XIX-XVIII wiek PNE. Glina. Fabuła obrazu poświęcona jest najstarszym astralnym wyobrażeniom o sferze niebieskiej i ziemskiej. Górna kula, ocean niebieski, jest reprezentowana przez faliste linie biegnące wzdłuż podstawy szyi. Dwa dolne pasy z zygzakowatymi liniami i trójkątami zawierają ideę ziemi i „niższej” wody – oceanu.
41.
Dzbanek. Aruch. XIX wiek PNE. Glina. Kompozycja obrazu odpowiada trzyczęściowej jedności Wszechświata: faliste linie symbolizują błyskawicę i deszcz; swastyka i ptaki - słońce, trójkąty - szczyty ziemi i gór.
Wystawa „Armenia. Legenda Istnienia” w Muzeum Historycznym na Placu Czerwonym po raz pierwszy prezentuje szerokiej rosyjskiej publiczności ponad 160 unikatowych eksponatów z trzech czołowych muzeów Armenii: Muzeum Historii Armenii, Muzeów Stolicy Macierzystej Świętego Eczmiadzynu i Instytut Starożytnych Rękopisów Matenadaran nazwany na cześć Mesropa Mashtotsa.
Muzeum Historii Armenii udostępniło bogatą kolekcję artefaktów znalezionych na terytorium współczesnej Armenii i obejmującą całą historię narodu ormiańskiego – od czasów prymitywnego społeczeństwa do końca XIX wieku. Są to narzędzia człowieka prymitywnego oraz przedmioty związane ze starożytnymi kulturami rolniczymi epoki brązu: rytualne paleniska, zoomorficzne i antropomorficzne rzeźby z gliny, miniaturowe figurki i symbole astralne, naczynia malowane. Wszystkie te zabytki świadczą o najwyższym poziomie rozwoju rzemiosła, kultury i idei religijnych. Szczególnie interesujący jest srebrny kielich z grobowca królewskiego w Karashambie, znaleziony podczas wykopalisk jednego z najbogatszych kurhanów epoki brązu. Wykonany z cienkiej srebrnej blachy, otoczony jest od góry do dołu sześcioma fryzami wypełnionymi rzeźbionymi wizerunkami. Poszczególne sceny i kompozycje - polowanie, wojna, czynności rytualne, uczty, bicie więźniów i inne - tworzą szczegółową epicką fabułę o podłożu mitologicznym.
Wśród eksponatów wystawy znajdują się pomniki Urartu, potężnego państwa starożytnego świata na terenie Wyżyny Ormiańskiej: inskrypcje klinowe, figurki bogów z brązu, ceramika, broń królów urartu z płaskorzeźbionymi wizerunkami jeźdźców i rydwanów bojowych, święte drzewa, skrzydlate bóstwa i smocze węże z głowami lwów.
Okres hellenistyczny w historii Armenii reprezentowany jest na wystawie przez zabytki z IV wieku p.n.e. mi. – II wiek n.e e., wśród których marmurowy posąg bogini Afrodyty jest wysoce artystycznym dziełem sztuki z końca II - początku I wieku p.n.e. mi. Zdaniem badaczy należy on do szkoły Praksytelesa lub jest kopią wyrafinowanych przedstawień rzeźbiarskich Wysp Egejskich i Azji Mniejszej.
Armenia jest pierwszym krajem, który w 301 roku przyjął chrześcijaństwo jako oficjalną religię. Szczególne miejsce na wystawie zajmują obiekty sakralne z muzeów Świętego Eczmiadzyna, wyjątkowe pod względem artystycznym i historycznym. Naczynia liturgiczne wykonane techniką gonitwy, odlewania i filigranu, zdobione kamieniami szlachetnymi i półszlachetnymi oraz emaliami, zadziwiają niezwykłą wyrazistością. Niewątpliwą dominującą atrakcją ekspozycji będzie bezcenne sanktuarium Kościoła chrześcijańskiego – krzyż z 1746 roku z relikwiami św. Jerzego Zwycięskiego.
Symbolem kultury narodowej Armenii są chaczkary. Oparte na starożytnych tradycjach i wyróżniające się bogactwem form, zabytki zdobnicze i architektoniczne nie spotykane nigdzie indziej na świecie. Na wystawie można zobaczyć kilka chaczkarów z XIII–XV wieku.
Ważną część wystawy stanowią starożytne rękopisy przedstawiające duchowe i kulturowe dziedzictwo Armenii, przechowywane obecnie w Matenadaran. Wszystkie rękopisy zdobią miniatury, które same w sobie są dziełami sztuki o wysokim stopniu artystycznym. Do zabytków kultury pisanej ormiańskiej należą Ewangelie i Biblia; lekcjonarze, hymnaria, a także Synaksarium, na którego miniaturze znajduje się wizerunek św. Grzegorza Oświeciciela – pierwszej głowy Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. W miniaturze „Gramatyki” XVII-wiecznego ormiańskiego filozofa i teologa Symeona Dzhugaetsiego widzimy Mesropa Mashtotsa, twórcę alfabetu ormiańskiego oraz twórcę ormiańskiej literatury i pisarstwa. Prezentowany także na wystawie fragment Księgi Powtórzonego Prawa pochodzi z V wieku, czyli z czasów powstania alfabetu ormiańskiego.
Jedną z najjaśniejszych i najbardziej oryginalnych stron ormiańskiej sztuki dekoracyjnej i użytkowej jest tkanie dywanów, które rozwijało się przez stulecia. Jego korzenie sięgają czasów, kiedy ludzie zaczęli przedstawiać astralne symbole i ozdoby na otaczających ich przedmiotach; Takie symbole haftowano także na tkaninach. Na wystawie można zobaczyć wspaniałe przykłady dywanów i stroju kobiecego z XVIII – XIX wieku. z różnych części Armenii.
Jedno z najtragiczniejszych wydarzeń w historii XX wieku – ludobójstwo Ormian, zorganizowane i przeprowadzone w 1915 roku na terytoriach kontrolowanych przez władze Imperium Osmańskiego, opowiedziane jest poprzez fotografie zniszczonych, splądrowanych i spalonych zabytków architektury.
Eksponaty wystawy dadzą odwiedzającym możliwość głębszego zapoznania się z wielowiekową historią Armenii i jej wieloaspektową tradycją kulturową.