Wychowywanie Czeczena. Czeczeński charakter. Historia i tradycje

18.04.2019

Adat (w tłumaczeniu z arabskiego oznacza „zwyczaj”) to zbiór praw i tradycji ludów muzułmańskich. W przeciwieństwie do prawa szariatu, normy te powstały w okresie przedislamskim. Przestrzeganie norm adat jest powszechne wśród Czeczenów.

Jak powstały adats

Sądy szariatu rozpatrują głównie sprawy cywilne – spory dotyczące własności, gruntów i dziedziczenia – natomiast sprawami karnymi często zajmują się starsi klanu.

W starożytności adat regulował życie wspólnoty oraz stosunki małżeńskie i rodzinne w warunkach ustroju plemiennego. Na terytorium Czeczenii na początku XIX wieku każdy związek teipów (klanów plemiennych) - tukhum - miał swój własny adat. W 1882 r. Udokumentowano i opublikowano w języku rosyjskim adaty ludów Vainakh. Według szwajcarskiej gazety Le Temps z europejskiego punktu widzenia czeczeński adat „stoi ponad konstytucją republiki”.

Obowiązki rodzinne

Adat określa przede wszystkim zasady postępowania w rodzinie i społeczeństwie. Dlatego Czeczeni mają w zwyczaju opiekować się swoimi rodzicami. Z reguły starsi rodzice mieszkają z jednym ze swoich synów.

Cena panny młodej

Według adatów określono na przykład wielkość ceny panny młodej. Facet mógł ukraść dziewczynę bez jej zgody, ale musiał zapytać, czy jest osoba, którą chciałaby poślubić. Jeśli odpowiedź była twierdząca, porywacz musiał wydać pannę młodą tej osobie. Jeśli dziewczyna nie zgodziła się wyjść za mąż, wracała do domu, a jej krewnym płacono grzywnę w postaci pieniędzy, bydła i perkalu. Jeśli spędziła przynajmniej jedną noc w domu porywacza, wówczas wypłacono prawdziwy posag i gebengak - odszkodowanie przyznane podczas rozwodu. Jednak nawet jeśli dziewczyna zgodziła się na małżeństwo, nadal musiała zapłacić. Jeśli była zaręczona z kimś innym, okup nie był już płacony jej rodzicom, ale panu młodemu.

Kara za cudzołóstwo

Adat szczegółowo określał także postępowanie w przypadku cudzołóstwa z żoną innego mężczyzny. Na przykład cudzołożnica musiała zapłacić mężowi karę w wysokości 80 sztuk bydła. Jeśli mąż zabił kochanka swojej żony, był zobowiązany zapłacić krewnym karę za morderstwo. Jeżeli cudzołóstwo zostało popełnione z dziewczyną, która była już zaręczona z inną, sprawca musiał zapłacić grzywnę swoim krewnym, a jeśli się nie zgodzili, wysłać do ich dyspozycji żonę lub krewnego. Za cudzołóstwo z niezaręczoną jeszcze dziewczyną płacono także karę grzywny, tyle że w mniejszej wysokości.

Jeżeli między wolnym mężczyzną a kobietą doszło do cudzołóstwa, mężczyzna był zobowiązany poślubić tę kobietę. Co więcej, jeszcze przed ślubem był zobowiązany zapłacić gebengak krewnym panny młodej. Jeśli mężczyzna odmówił zawarcia związku małżeńskiego, gebengak pozostał z kobietą. Jeżeli małżeństwo miało wspólne dziecko, pozostawało ono pod opieką ojca.

Kara za obrazę

Według adata za zniewagę słowną, która obrażała honor obrażonego, osoba miała prawo odpowiedzieć w naturze. Za zniesławienie wyrządzone przez mężczyznę dziewczynie lub wdowie (na przykład, jeśli dotknął jej lub zdjął jej szalik, choćby przez przypadek), sprawca był zobowiązany przeprosić i zapłacić karę w postaci wołów, baranów i kawałków mięsa perkal i len.

Majątek i długi

Za niszczenie cudzego mienia (np. odcięcie końskiego ogona) groziła także kara grzywny. W przypadku długów część majątku została odebrana dłużnikowi w celu zapłaty. A jeśli ktoś zabije psa na cudzym podwórku, to on jest za to odpowiedzialny, tak jakby zabijał człowieka.

Krwawa waśń

Tradycja krwawych waśni również sięga adat (w języku czeczeńskim nazywa się to „chir”). Powodem jest najczęściej morderstwo. Jeśli jest to nieumyślne, sprawca zwykle zostaje natychmiast przebaczony, musi jednak zapłacić okup rodzinie ofiary lub zapewnić wsparcie jej dzieciom. Kobiety, starcy, dzieci i osoby o słabych umysłach nie są zabijane zgodnie ze zwyczajem krwawych waśni.

Krwawa waśń nie ma przedawnienia. Jeżeli umrze osoba oskarżona o popełnienie przestępstwa, mogą zostać zabici także jej bracia, synowie, wnuki i inni krewni płci męskiej. Dlatego uważa się, że im szybciej nastąpi pojednanie, tym lepiej. Zgodnie z przepisami może nastąpić nie wcześniej niż rok od ogłoszenia okrzyku. Przez cały ten czas ci, z którymi ogłoszono krwawą waśń, musieli przebywać na wygnaniu, w ukryciu.

Co się stało z adatem

Adat był praktykowany wśród ludów Kaukazu i Azji Środkowej aż do początku lat trzydziestych XX wieku, kiedy to został oficjalnie zakazany i zastąpiony prawem cywilnym. Ale w Czeczenii, po śmierci Stalina, adat ponownie zaczął działać w podziemiu.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Plan

Wstęp

Rozdział I. Adaty

2. Niewierność małżeńska i cudzołóstwo

4. Zniewaga

5. Hańba

6. Wyrwać

8. Imiona krewnych

9. Oszczerstwo

Wniosek

Wykaz używanej literatury

Wstęp

Adat – z arabskiego „zwyczaj” – prawo zwyczajowe wśród muzułmanów, w przeciwieństwie do prawa duchowego – szariatu. Normy adatu kształtowały się w warunkach dominacji stosunków plemiennych (waśń krwi, bliźniaki itp.) Adat regulował życie wspólnoty oraz stosunki małżeńskie i rodzinne. Ten zbiór norm etycznych, tradycji i zasad postępowania od czasów starożytnych jest jedną ze specyficznych form organizacji życia publicznego w Czeczenii.

O roli adata w życiu współczesnej Czeczenii mówił czeczeński etnograf Said-Magomed Khasiev w artykule opublikowanym w gazecie dla diaspory czeczeńskiej „Daimekhkan az” („Głos Ojczyzny”). CM. Khasiev pisze: „Istnieją adats, które podnoszą godność człowieka, pomagając mu stać się lepszym. Przeciwstawiają się im adatowie, których Czeczeni nazywają górskimi poganami (lamkerstami). Nie podąża za nimi większość społeczeństwa. Oto przykład związany z legendą ludową. Pewnego razu abrek (rabuś, obrońca ludu) Zelimkhan spotkał na górskiej drodze pogrążoną w żalu kobietę. Słynny abrek zapytał, co się stało. „Zabrali mi dziecko” – odpowiedziała kobieta. Zelimkhan wyruszył na poszukiwania i wkrótce zobaczył dwóch mężczyzn niosących dziecko w czerkieskich płaszczach. Abrek długo prosił o spokojne oddanie dziecka matce, wyczarował Boga, swoich rodziców, swoich przodków, ale bezskutecznie. A kiedy zaczął grozić, mężczyźni posiekali dziecko sztyletami. W tym celu Zelimkhan ich zabił. - Według czeczeńskiego adata nie można podnosić ręki nie tylko na dziecko, ale także na niepełnoletniego nastolatka, na kobietę czy na starca w wieku emerytalnym. Nie są nawet włączeni do kręgu zemsty. Jednak ci, którzy podążają za górskimi pogańskimi adatami, mogą nawet zabić kobietę w imię zemsty.

Inny przykład związany jest z tradycją ludową. Mówimy o złodzieju koni, który zmarł po upadku ze skradzionego konia. Górska pogańska moralność nakazuje, aby za tę śmierć odpowiedzialny był właściciel konia. Ale prawdziwi adata podkreślają bezpośrednią winę samego zmarłego: osoba wkroczyła na cudzą własność i dlatego jego bliscy są zobowiązani nie tylko zwrócić konia, ale także wręczyć jego właścicielowi prezent w ramach przeprosin.

Przykłady z życia społecznego. Adaty zobowiązują osobę do bycia odpowiedzialnym za porządek na terenie, na którym mieszka. Jednym centrum jego życia jest dom (palenisko), drugim centrum społeczne osiedla (Majdan, plac). Jeżeli np. na placu toczy się bójka, to odszkodowanie za szkody (materialne lub fizyczne) będzie naliczane tym większe, im dalej od miejsca walki znajduje się ośrodek uczestnika zamieszek.Adat przewiduje też inne odszkodowania za tę samą ranę po prawej i lewej stronie ciała.

Zgodnie z wymogami adata młody mężczyzna, który porywa dziewczynę bez jej zgody, ma obowiązek zapytać, czy ma ona chłopaka, z którym chciałaby się ożenić. Jeśli odpowiedzą, że tak, porywacz wysyła tej osobie wiadomość: Wziąłem twoją narzeczoną. W ten sposób stał się pośrednikiem, przyjacielem pana młodego. Czasami dzięki takiemu aktowi osiągano pojednanie między walczącymi rodzinami i nawiązywały się więzi rodzinne.

W społeczeństwie czeczeńskim są obecnie ludzie przestrzegający norm tradycyjnych adatów, ale są też tacy, którzy kierują się góralsko-pogańską moralnością. Takich ludzi cechuje kradzież, arogancja, bezczelność i chęć użycia siły. Mogą ukraść dziewczynę, znęcać się nad nią, zabić ją.

CM. Chasiew uważa, że obecnie w Czeczenii należy w każdy możliwy sposób popularyzować tradycyjne adaty, ściśle podkreślając ich odmienność od moralności górsko-pogańskiej. To droga do przywrócenia standardów moralnych i etycznych w społeczeństwie.

„Dopiero wtedy rozpocznie się powrót do zdrowia” – pisze S-M. Khasiev, - kiedy każdy nauczy się zadawać sobie pytanie: co dobrego, miłego i pożytecznego dzisiaj zrobiłem? Według starożytnego wierzenia czeczeńskiego każdego dnia człowiek ma szansę uczynić dziewięć razy dobro i dziewięć razy zło. Nawet nie nadepnij na robaka na drodze, powstrzymaj się od złego słowa, odpędź złe myśli - na tej ścieżce możesz czynić dobro. Na tej drodze kształtuje się zdrowa atmosfera moralna i etyczna społeczeństwa”.

RozdziałІ . Adaty

Adaty czeczeńskie zebrano i opublikowano w zbiorze „Adatów Górali Kaukaskich” w 1882 r. Materiały, na których oparto zbiór, wydobyto z górskich dworów słownych i spisano bezpośrednio po podboju Czeczenii. Do czasu ich publikacji zostały one uzupełnione przez rady starszych poszczególnych okręgów regionu. Wszystkie adaty zostały podzielone na dywizje odpowiadające podziałowi Czeczenii po podboju przez Rosję - Ichkeria (okręgi Nozhai-Yurt i Vedeno), Nadterechye, Kachkalyk, Aukh (Akkin Czeczeni), Karabulaki itp. Wiele adatów jest identycznych dla wszystkich regionów Czeczenii, dlatego też, aby nie obciążać czytelnika powtórzeniami, prezentowane są tu głównie adaty Iczkerii. Adaty te są bardziej sztywne, nie doświadczyły wpływu władz rosyjskich i, co najważniejsze, wpływu adatów książęcych Nadterechye. Można wierzyć, że są to najstarsze prawa czeczeńskiego społeczeństwa.

1. Kalim

Cena panny młodej i dar pana młodego stanowią nienaruszalną własność kobiety zamężnej. Bez jej zgody mąż nie ma prawa nim rozporządzać.

a) Kalym wynosi 100-120 rubli. srebro (20-24 krowy) dla dziewicy; dla wdowy lub rozwódki - 2 razy mniej;

b) jeżeli małżeństwo odbyło się bez zgody rodziców panny młodej - grzywna: 100 rubli. srebro (20 krów) i koń z całym wyposażeniem.

2. Niewierność małżeńska i cudzołóstwo

a) za cudzołóstwo z żoną innego mężczyzny, sprawca ma obowiązek zapłacić mężowi, jeżeli go nie zabije na miejscu, karę grzywny w wysokości 80 sztuk bydła; jeśli mąż zabije sprawcę, jest zobowiązany zapłacić krewnym karę grzywny, jak za morderstwo;

b) za cudzołóstwo z zamężną kobietą lub narzeczoną, sprawca płaci karę grzywny: 80 sztuk bydła, jeżeli krewne pokrzywdzonego wyrażą zgodę na tę karę;

c) jeżeli krewni dziewczyny nie wyrażają zgody, wówczas sprawca, jeśli jest żonaty, oddaje do ich dyspozycji swoją żonę, a jeśli nie jest zamężna, siostrę lub matkę;

d) za popełnienie cudzołóstwa z dziewczyną niebędącą zaręczoną osoba przyłapana jest zobowiązana do zapłaty rodzicom kary pieniężnej w wysokości 18 sztuk bydła.

W obwodach Vedeno i Nozhai-Yurt w Czeczenii, a także wśród ludu Akin, osoba winna cudzołóstwa z zamężną kobietą była ścigana za morderstwo. Kobiecie odcięto nos i usta. Mąż był jednak zobowiązany zapłacić krewnym grzywnę za doznane obrażenia.

3. Cudzołóstwo

a) W przypadku rozpusty mężczyzna jest zobowiązany poślubić kobietę, z którą miał romans;

b) jeszcze przed ślubem, jeśli mężczyzna wyrazi na to zgodę, jest zobowiązany oddać jej najbliższym okup należny kobiecie po rozwodzie – gebengak;

c) jeśli mężczyzna nie chciał się ożenić, gebengak pozostaje do dyspozycji kobiety;

d) jeżeli mają wspólne dziecko, to zostaje ono oddane pod opiekę ojca;

e) dodatkowo mężczyzna daje krewnym kobiety trzyletniego byka.

4. Zniewaga

Za zniewagę słowną, zniesławienie czci pokrzywdzony ma prawo odpowiedzieć rzeczowo.

5. Hańba

a) za zniewagę wyrządzoną dziewczynie lub wdowie poza domem, tj. przytulanie, całowanie, dotykanie, chociażby przez przypadek, zdjęcie chusty, sprawca obowiązany jest: w obecności osób szanownych przeprosić swoich bliskich i zadośćuczynić im dając trzyletni byk, jeden -dwa barany i kawałek płótna lub perkalu;

b) za zniesławienie dziewczyny lub wdowy w domu należy również przeprosić i zadośćuczynić w postaci dwóch byków, dwóch baranów i dwóch kawałków perkalu lub lnu;

c) jeżeli ktoś, goniąc za uciekającym, wbiegnie na cudze podwórko, ma obowiązek przeprosić właścicieli podwórka w obecności osobistości honorowych;

d) za odcięcie ogona cudzemu koniowi sprawca płaci powodowi 25 rubli. srebro (5 krów), przeprasza w obecności szanownych ludzi i przynosi ze sobą byka jako prezent dla ofiary;

e) za zabicie cudzego psa na podwórzu właściciela lub przy jego bramie, sprawca ponosi odpowiedzialność jak za zabicie człowieka. Jeżeli do zabicia psa doszło daleko od jego podwórka, sprawca płaci jego właścicielowi: za psa pasterskiego – trzyletniego byka, barana i kawałek płótna; na podwórko - jedna owca i kawałek płótna.

f) zdjęcie lub zrzucenie kapelusza z głowy innej osoby traktuje się jak morderstwo;

g) profanację przodków lub jednego z nich traktuje się jak morderstwo.

6. Wyrwać

a) jeżeli dziewczyna lub wdowa zostaną zabrane bez zgody bliskich i nie zgadzają się na poślubienie porywacza, sprawca ma obowiązek ją zwrócić. Jej rodzina zostaje zaszczycona płaceniem 20 rubli. srebro, jeden baran i perkal. Ponadto, jeśli dziewczyna spędzi przynajmniej jedną noc z porywaczem, jej rodzinie przysługuje posag i gebengak;

b) jeżeli dziewczyna lub wdowa chce poślubić porywacza, a jej krewni wyrażają na to zgodę, wówczas wychodzi za niego za mąż, lecz ten, który ją przyjął, przed ślubem zwraca dziewczynę do domu jej krewnych, daje krewnym dziewczyny lub wdowy gebengak, oraz 20 rubli. srebro, jeden baran i perkal;

c) jeśli dziewczyna jest zaręczona, grzywnę nakładają nie jej rodzice, ale narzeczony.

7. Dług

a) Sprawy dotyczące długów rozpatrywane są zgodnie z prawem szariatu;

b) jeżeli istnieje paragon, którego autentyczność nie budzi wątpliwości, sprawę rozpoznaje się według adat;

c) jeżeli w sprawie wskazane są odsetki, wówczas sąd szariatu nie rozpatruje ich, a jedynie uznaje za legalną kwotę długu;

d) sprawy odsetkowe rozpatrywane są wyłącznie przez adata, wymagani są świadkowie i pisemne zobowiązania;

e) jeżeli dłużnik zmarł, dług należy spłacić z majątku zmarłego, przed jego podziałem przez krewnych;

f) jeżeli wierzyciel pojawi się po podziale spadku po zmarłym, dług spłacają wszyscy spadkobiercy w linii męskiej; Aby to zrobić, pożyczkodawca musi przedstawić weksel poświadczony przez dwóch świadków i opieczętowany qadi.

a) W przypadku niespłacenia długu lub kary całe społeczeństwo zebrało się w rytm bębnów i odebrało dłużnikowi odpowiednią część majątku;

b) jeśli ktoś zbankrutował, wówczas oddawano go do wypasu stada publicznego, a połowa potomstwa pozostawała własnością pasterza.

8. Imiona krewnych

Synowa nie miała prawa podawać swojego nazwiska, imion męża, teścia, teściowej, szwagra ani szwagierki. W przypadku naruszenia tego zakazu była wydalana z rodziny męża.

9. Oszczerstwo

Oszczerstwo, niepotwierdzone przeciwko komuś, sprawca płaci pokrzywdzonemu w wysokości zapłaty za morderstwo, zwłaszcza jeśli oszczerstwo to dotyczy honoru dziewczyny lub kobiety.

Wniosek

Według badań naukowców na początku XIX wieku każdy związek teipów (tukhum) miał swój własny zestaw adatów. Zgodnie z ogólnymi zasadami sprawy cywilne rozpatrywane były w oparciu o szariat, a sprawy karne w oparciu o adat. Można też podzielić np. Czeczenów na dwie główne kategorie ze względu na stopień postrzegania adatu i szariatu (jako przeciwstawnych systemów prawnych): teipy nizinne i teipy górskie (teipy Iczkerii – historycznego obszaru górskiego na skrzyżowanie granic Dagestanu i Republiki Czeczeńskiej). Jednocześnie okazuje się, że tukhumowie górscy są mniej zislamizowani w kwestiach historycznego pola prawnego, ponieważ islam przeniknął do ich kultury znacznie później, niż przyjął go zwykły teip - różnica według przybliżonych szacunków historyków wynosi 150 lata.

Adaty ludów grupy Vainakh zostały udokumentowane w XIX wieku w języku rosyjskim i opublikowane w 1882 roku. Według niektórych opinii te zbiory praw były bardziej rygorystyczne niż prawa innych ludów niebędących Vainakhami, ponieważ pozostawały pod silnym wpływem norm zachowania i zasad książęcych adatów Nadterechye.

Szwajcarska gazeta Le Temps zauważyła, że z europejskiego punktu widzenia czeczeński adat „stoi ponad konstytucją republiki”.

Wykaz używanej literatury

1. F. I. Leontowicz Adats górali kaukaskich: Materiały dotyczące prawa zwyczajowego północnego i wschodniego Kaukazu. Numer pierwszy - Numer drugi /F. I. Leontowicz. -- Odessa: Drukarnia P. A. Zeleny'ego, 1882-1883. ? 437 s.

2. Grabulin N. M. Opis geograficzny Górskiego Dagestanu i Czeczenii. --M., 1910.

3. Sadulaev. M. S. Mity i rytuały Czeczenów. -- Grozny, 1993.

4. Zimanov S.Z. (1958) Struktura społeczna Kazachów w pierwszej połowie XIX wieku. Alma-Ata: Nauka, KazSSR, 1958.

5. Zimanov S.Z. System polityczny Kazachstanu końca XVIII i pierwszej połowy XIX wieku. Alma-Ata, Nauka, KazSSR, 1960.

6. Islam na obszarze byłego Imperium Rosyjskiego. Słownik encyklopedyczny. Zeszyt 3. - M.: Wydawnictwo „Literatura Orientalna” RAS, 2001.

Podobne dokumenty

Historyczny proces formowania się klas w społeczeństwie Vainakh, formowanie się ludu czeczeńskiego i inguskiego. Wzmocnienie i intensyfikacja więzi rosyjsko-kaukaskich, dalszy rozwój i wzmocnienie orientacji polityki zagranicznej Czeczenów i Inguszów na Rosję.

streszczenie, dodano 11.08.2010

Tło historyczne współczesnej wojny w Czeczenii, ze szczególnym uwzględnieniem wydarzeń wojny kaukaskiej lat 1817-1864. Powiązania czeczeńskich gangów z międzynarodowymi strukturami terrorystycznymi. Rola zjawiska czeczeńskiego w życiu narodu czeczeńskiego i narodów Kaukazu.

teza, dodana 18.09.2008

Zadanie podboju Czeczenii postawione przez Denikina. Rola „czeczeńskiego charakteru narodowego” w klimacie anarchii na Kaukazie. Odmowa Dratsenki „poprawnego ataku” na wioski. Wyniki zdobycia Alkhan-Yurt. Gudermes jako największa i najbogatsza wieś, jej szturm.

streszczenie, dodano 15.10.2010

Rola i pozycja kobiety w rodzinie i małżeństwie. Pozycja ateńskiej kobiety w społeczeństwie. Szczegóły życia kobiet w społeczeństwie, ich udziału w życiu politycznym na terytorium Sparty. Porównanie statusu kobiet w Atenach i Sparcie. Problemy poszanowania praw kobiet.

praca magisterska, dodana 07.06.2017

Kobieta w życiu społecznym społeczeństwa rzymskiego, sposoby dojścia do władzy. Działalność polityczna cesarzowych. Kobieta w życiu duchowym imperium. Kult Westy i Kolegium Westalek. Analiza osobowości cesarzowych, które odegrały znaczącą rolę w historii Cesarstwa.

teza, dodano 12.11.2017

Status polityczno-prawny kobiet w społeczeństwie XIX wieku, nowe kierunki w wychowaniu i czynniki socjalizacji kobiet. Dobroczynność kobiet jako forma aktywności społecznej. Historia powstania ruchu na rzecz równości płci w Rosji.

praca dyplomowa, dodana 06.03.2017

Teoria aktywności mowy w aspekcie komunikacyjnym. Naruszenie zasady grzeczności w komunikacji. Strategia i taktyka mowy: problem oddziaływania mowy. Językowe sposoby wyrażania taktyki mowy „obrażanie” w komunikacji amerykańskiej i białoruskiej.

praca magisterska, dodana 03.11.2016

Prawa Mezopotamii Ur-Nammu, Hammurabi. Prawa Mojżesza w Egipcie. Rigweda, Manu i Avesta w Indiach. Taoizm w księdze „Guanzi”, Konfucjanizm w Chinach. Zwyczaje i prawa starożytnego Rzymu. Instytucje Guya, kodyfikacja Justyniana. Prawa Niemiec, Francji, Anglii.

praca na kursie, dodano 11.12.2010

Konflikt czeczeński przed ustanowieniem władzy sowieckiej. Z artykułu G.V. Marczenko: „Ruch antyradziecki w Czeczenii w latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku”. Przyczyny konfliktu czeczeńskiego. Polityka Związku Radzieckiego wobec alpinistów. Prawa narodu czeczeńskiego.

artykuł, dodano 18.02.2007

Historia stosunków rosyjsko-czeczeńskich. Rozwój wydarzeń wewnątrzczeczeńskich i wojny rosyjsko-czeczeńskiej 1994-1996. Warunki wstępne wojny czeczeńskiej. Islam i polityka w Republice Czeczeńskiej. Utworzenie państwa islamskiego. Rola islamu w życiu współczesnej Czeczenii.

NOCHCHALLA.
„Nokhcho” oznacza „Czeczen”. Istnieje koncepcja „Nokhchalla”. Trudno to przetłumaczyć. To z grubsza oznacza cechy charakteru czeczeńskiego. Jest to swego rodzaju kodeks honorowy – zbiór standardów moralnych i etycznych narodu czeczeńskiego. Nokhchalla zawiera wiele rzeczy:

1. Szczególnie pełen szacunku stosunek do kobiety, a nawet jej bliskich. Na przykład mężczyzna wchodząc do wioski, w której mieszkają szanowani krewni swojej matki lub żony, zsiada z konia. Wzajemna uprzejmość i szacunek dla tradycji są tematem szczególnym w relacjach między płciami przeciwnymi.

PRZYPOWIEŚĆ O MĘŻCZYZNIE I KOBIETIE.
Czeczeński góral po długiej, męczącej podróży wjechał do nieznanej wsi. Poprosił o nocleg w domu na obrzeżach wsi, nie wiedząc, że tego wieczoru kobieta była w domu sama. Zgodnie z tradycją górskiej gościnności nie mogła odmówić noclegu podróżnemu, który przybył w pokoju. Przecież jutro jej mąż, syn czy brat w górach także mogą potrzebować czyjejś pomocy i gościnności. Kobieta nakarmiła podróżnego i położyła go do łóżka. Zmęczony drogą, natychmiast zasnął. Dopiero następnego ranka gość zorientował się, że w domu nie ma mężczyzny, a kobieta całą noc siedziała we frontowym pokoju przy zapalonej latarni. Podróżny zdał sobie sprawę, że postawił panią domu w wyjątkowo niewygodnej sytuacji i pospieszył do wyjścia. Jednak myjąc w pośpiechu twarz, przypadkowo dotknął małym palcem dłoni kobiety nalewającej wodę z dzbanka. Następnie wychodząc, mężczyzna odciął sobie sztyletem mały palec, aby zachować honor dobrej kobiety, którą dwukrotnie, niechętnie, postawił w niezręcznej sytuacji. Teraz ręka mężczyzny, który jej dotknął, zniknęła. Ten
Nochchalla...

Fotograf F. Order. 1897 Zabrane stąd.

2. Szacunek dla osobowości drugiej osoby. Im wyższy status społeczny, pokrewieństwo lub wiara ma dana osoba, tym większy powinien być szacunek. Jeśli na przykład ktoś jest biedny, należy go traktować z głębokim szacunkiem, aby nie czuł się zaniedbany. Osoba na koniu musi jako pierwsza przywitać się z osobą pieszo. Jeżeli pieszy jest starszy od rowerzysty, powinien zsiąść z niego i przywitać się ze szczególnym szacunkiem. Z takim samym zdecydowanym szacunkiem należy traktować przedstawiciela innej wiary. Starzy ludzie mówią, że obrazę wyrządzoną pobożnemu muzułmaninowi można wybaczyć, ponieważ... W Dniu Sądu ci, którzy się pokłócili, spotkają się i będą mieli szansę zawrzeć pokój. Poganie nigdy się nie spotkają, ponieważ... będą nazywani przez różnych Bogów. Dlatego nie będzie ostatniej szansy na zawarcie pokoju. Zadawanie niesprawiedliwej zniewagi pozostanie grzechem niewybaczalnym.

3. Lojalność w męskich przyjaźniach na całe życie, przy jednoczesnym zachowaniu wolności osobistej. Tradycyjne czeczeńskie pozdrowienie z czasów starożytnych: „Przyjdź wolny!” Czeczeni nigdy nie mieli niewolników ani królów.

Nokhchalla nie jest dokumentem legislacyjnym. Jest to dobrowolny kodeks honorowy Czeczena, który chce żyć zgodnie z koncepcją kenacha (rycerza).

Oto kolejny przykład czeczeńskiego rycerstwa. Mówią, że gdy przywódca zbuntowanych górali Szamil poddał się, jeden z jego ludzi wołał do niego kilka razy. Shamil nie odwrócił się, a następnie tak wyjaśnił swoje działanie: „Czeczeni nie strzelają w plecy”.

RELACJE PUBLICZNE.
Sprawy religijne reguluje szariat. Jest to zbiór norm prawnych, moralnych, etycznych i religijnych islamu. Codzienne zachowanie jest często regulowane przez Adat.

O roli adata w życiu współczesnej Czeczenii mówił czeczeński etnograf Said-Magomed Khasiev w artykule opublikowanym w gazecie dla diaspory czeczeńskiej „Daimekhkan az” („Głos Ojczyzny”). CM. Khasiev pisze: „Istnieją adats, które podnoszą godność człowieka, pomagając mu stać się lepszym. Przeciwstawiają się im adatowie, których Czeczeni nazywają górskimi poganami (lamkerstami). Nie podąża za nimi większość społeczeństwa. Oto przykład związany z legendą ludową. Pewnego razu abrek (rabuś, obrońca ludu) Zelimkhan spotkał na górskiej drodze pogrążoną w żalu kobietę. Słynny abrek zapytał, co się stało. „Zabrali mi dziecko” – odpowiedziała kobieta. Zelimkhan wyruszył na poszukiwania i wkrótce zobaczył dwóch mężczyzn niosących dziecko w czerkieskich płaszczach. Abrek długo prosił o spokojne oddanie dziecka matce, wyczarował Boga, swoich rodziców, swoich przodków, ale bezskutecznie. A kiedy zaczął grozić, mężczyźni posiekali dziecko sztyletami. W tym celu Zelimkhan ich zabił. – Według czeczeńskiego adata nie można podnosić ręki nie tylko na dziecko, ale także na niepełnoletniego nastolatka, kobietę czy starca w wieku emerytalnym. Nie są nawet włączeni do kręgu zemsty. Jednak ci, którzy podążają za górskimi pogańskimi adatami, mogą nawet zabić kobietę w imię zemsty.

Przykłady z życia społecznego. Adaty zobowiązują osobę do bycia odpowiedzialnym za porządek na terenie, na którym mieszka. Jednym centrum jego życia jest dom (palenisko), drugim centrum społeczne osiedla (Majdan, plac). Jeśli np. na placu dojdzie do bójki, to odszkodowanie za szkody (materialne lub fizyczne) zostanie naliczone tym większe, im dalej od miejsca walki znajduje się środek uczestnika zamieszek. Adata przewiduje także różną kompensację tej samej rany po prawej i lewej stronie ciała.

Staje się jasne, że Adat nie jest rodzajem „pojęcia przestępczego”, jak często jest interpretowane przez ludzi uprzedzonych do islamu w ogóle, a w szczególności do Czeczenów, ale zbiór zasad bardziej cywilizowanych niż tradycje pogańskich gór . (O tym, jak Adat pomaga rozwiązać problemy krwawych waśni w Czeczenii i Inguszetii, pisaliśmy już pod tagiem (etykietą).) Również na przykład ze Starego Testamentu było „Oko za oko, ząb za ząb”. na ten czas i przestrzeń mentalną panowały całkowicie cywilizowane i pokojowe rządy.

Nochchalla stanowi etyczną nadbudowę nad szariatem i adatem i dopełnia wizerunek idealnego Czeczena. Oto kolejny przykład:

„...SŁOWO zawsze krążyło w Czeczenii. Zawsze miał właściciela i znał jego cenę – była tyle warta, ile on lub on – tyle, ile jego słowo. „Mąż musi mieć słowo. To, co zostało powiedziane, musi pozostać powiedziane” – mówili w górach. Ludzie nie opierali się na wysokości gór, nie na sile kamiennych wież, ale na stanowczości swego słowa i lojalności wobec niego.

Złapano rody wroga i wzniesiono sztylety zemsty. Przed śmiercią poprosił o wodę i dali mu ją. Trzymał kielich i nie pił. – Dlaczego nie pijesz? – zapytał najstarszy z rodów. „Obawiam się, że nie dasz mi dokończyć drinka” – odpowiedział mężczyzna, który był na skraju śmierci. „Nie zabiją cię, dopóki nie wypijesz tej wody”. Następnie wyrzucił zawartość kubka na ziemię... a dawca nie złamał słowa…” Yunus Seshil „Zadrapania na fragmentach.” Zabrane stąd.

GOŚCINNOŚĆ.
„Gościnność jest szczególnie widoczna w życiu wiejskim. Na przyjęcie gości w każdym domu znajduje się „pokój gościnny”, zawsze gotowy - czysty, ze świeżą pościelą. Nikt z niego nie korzysta, nawet dzieciom nie wolno bawić się ani uczyć w tym pomieszczeniu. Właściciel musi być zawsze gotowy do nakarmienia gościa, dlatego w czeczeńskiej rodzinie o każdej porze przygotowywano specjalnie na tę okazję jedzenie.

Przez pierwsze trzy dni nie wolno gościowi o nic pytać: kim jest, po co przyszedł... Gość mieszka w domu jak honorowy członek rodziny. W dawnych czasach na znak szczególnego szacunku córka lub synowa właściciela pomagała gościowi zdjąć buty i odzież wierzchnią. Gospodarze zapewniają ciepłe i hojne powitanie gościa przy stole. Jedną z podstawowych zasad czeczeńskiej gościnności jest ochrona życia, honoru i mienia gościa, nawet jeśli wiąże się to z zagrożeniem życia.

Zgodnie z czeczeńską etykietą gość nie powinien oferować żadnych opłat za przyjęcie. Może jedynie dawać prezenty dzieciom”. Zabrane stąd.

POSTAWA WOBEC KOBIET
„Kobieta będąca matką wśród Czeczenów ma szczególny status społeczny. Od czasów starożytnych była panią ognia, mężczyzna jest tylko panem domu. Najstraszniejsze przekleństwo czeczeńskie brzmi: „aby ogień w domu zgasł”.

Czeczeni zawsze przywiązywali dużą wagę do kobiety jako strażniczki ogniska domowego. I w tym charakterze przysługują jej bardzo szczególne prawa.

Nikt poza kobietą nie jest w stanie przerwać walki między mężczyznami opartej na krwawej waśni. Jeśli kobieta pojawi się tam, gdzie płynie krew i brzęczy broń, śmiertelna bitwa może się zakończyć. Kobieta może zatrzymać rozlew krwi, zdejmując chustę z głowy i rzucając ją pomiędzy walczących. Gdy tylko wróg krwi dotknie rąbka jakiejkolwiek kobiety, wycelowana w niego broń zostanie schowana: teraz jest pod jej ochroną. Dotykając ustami kobiecej piersi, każdy automatycznie staje się jej synem. Aby zaprzestać kłótni lub bójki, kobieta pozwalała swoim dzieciom zanieść lustro tym, którzy siekają – działało to jako zakaz konfliktów społecznych.

Zgodnie z zachodnią tradycją mężczyzna przepuści kobietę jako pierwszy na znak szacunku. Zdaniem Czeczenki mężczyzna, szanując i chroniąc kobietę, zawsze wyprzedza ją. Zwyczaj ten ma starożytne korzenie. W dawnych czasach na wąskiej górskiej ścieżce mogło dojść do bardzo niebezpiecznych spotkań: ze zwierzęciem, bandytą, krwawym wrogiem... Zatem mężczyzna szedł przed swoją towarzyszką, gotowy w każdej chwili chronić ją, swoją żonę i matką jego dzieci.

O pełnym szacunku stosunku do kobiety świadczy zwyczaj pozdrawiania jej wyłącznie na stojąco. Jeżeli przechodzi starsza kobieta, obowiązkiem każdej osoby, niezależnie od wieku, jest wstanie pierwsza i przywitanie się. Za największą hańbę uznawano brak szacunku wobec matki i jej bliskich. A dla zięcia szanowanie krewnych żony było cnotą, za którą Bóg mógł go posłać do nieba bez sądu”. zajęty

W tłumaczeniu z arabskiego „adat” oznacza zwyczaj regulujący codzienne życie czeczeńskiego społeczeństwa, zasady zemsty oraz stosunek do kobiet i małżeństwa. Pomimo obcego słowa i wpływu islamu, główne postanowienia adat ukształtowały się w epoce stosunków plemiennych ludu gór.

W przeciwieństwie do adatów wywyższających godność ludzką istniały górskie pogańskie zasady, których Czeczeni w przeszłości i dziś nie przestrzegają. Według adatów w kręgu krwawych waśni nie mieszczą się dzieci, nastolatki i kobiety, a zgodnie z góralsko-pogańską tradycją dozwolone jest zabijanie niemowląt i osób starszych w ramach zemsty.

Wśród Czeczenów zwyczajem jest rejestrowanie niedociągnięć i wad pojedynczej osoby dla całej rodziny. Jeśli Czeczen dopuścił się niegodziwego czynu, wszyscy jego krewni chodzili ze „opuszczonymi głowami” lub „sczerniałymi twarzami”. Jeśli jego działania zostaną zatwierdzone, „od ludzi tej rodziny nie można będzie oczekiwać niczego innego”. Tradycję tę widać wyraźnie w „adat” i grzywnach. Jeśli sprawca nie był w stanie zapłacić, krewni mieli zrekompensować szkody.

Kalym, wierność małżeńska i cudzołóstwo

Obecność ceny panny młodej powinna pokazać rodzinie panny młodej, że potencjalny pan młody jest osobą zamożną i posiadającą majątek. Według adata dziewicza panna młoda otrzymywała 100–120 srebrnych rubli, czyli 24 krowy. W przypadku wdowy lub rozwódki opłata jest o połowę niższa. Zawarcie małżeństwa bez zgody rodziców może kosztować pana młodego grzywnę w wysokości 100 srebrnych rubli i konia ze wszystkimi ozdobami.

Za cudzołóstwo kara wynosiła 80 sztuk bydła. Jeśli mąż zabił kogoś, kto napadł na jego żonę, musiał zapłacić grzywnę bez krwawej waśni. Kara może różnić się w zależności od regionu. W czeczeńskich obwodach Vedeno i Nozhai-Yurt cudzołożnik był prześladowany jako morderca i takiej kobiecie obcięto nos i usta.

Obelgi i relacje finansowe

Przytulanie, całowanie, dotykanie, a nawet przypadkowe zdjęcie chusty z głowy Czeczenki uznawano za zniewagę. Ten, kto dopuścił się takiego czynu, musi przeprosić na zgromadzeniu szanowanych osób i dać rodzinie ofiary byka, dwa barany lub kawałek drogiego materiału.

Za ranienie koni i psów innych osób ustalono wysokie kary. Za zabójstwo owczarka stróżującego na podwórzu właściciela sprawca odpowiadał jak za zabójstwo człowieka. Obrażanie przodków, oszczerstwa, umyślne morderstwo i dotknięcie męskiego kapelusza na głowie uznawano za winę śmiertelną.

Szariat zabrania pobierania odsetek od dłużnika i uznaje faktyczną kwotę długu za legalną. Dlatego problemy z pożyczaniem pieniędzy na procent i wystawianiem paragonu zostały rozwiązane przez „adat”. Jeśli ktoś odmówił spłaty długu, całe społeczeństwo zebrało się i zabrało odpowiednią część jego majątku.

Kredytobiorcę przed ruiną uratowało prawo, zgodnie z którym, jeśli po tym zaznał potrzeby, pozwolono mu wypasać stado publiczne, a zapłata wynosiła połowę potomstwa.

Krwawa waśń

Po śmiertelnej zniewadze lub morderstwie starsi przeprowadzają proces. Jeżeli dana osoba zostanie uznana za winną, do jej rodziny wysyłani są posłowie, którzy w imieniu pokrzywdzonego ogłaszają krwawą waśń.

Początkowo ścigano tylko mordercę, jednak w XIX wieku ofiary mogły wybrać członka rodziny, który odpowiedziałby ich krwią.

Tylko krewni mogą uczestniczyć w zemście. Jeśli w rodzinie nie ma mężczyzn, robi to kobieta. Jeżeli do morderstwa doszło na skutek zaniedbania, pokrzywdzony ma prawo określić wysokość materiałów kompensacyjnych. Przebaczenie mordercy uznawano za czyn godny szacunku, godny silnych ludzi.

Niepisane zasady postępowania Czeczenów

Ważnym dodatkiem do adatów są tradycyjne zasady postępowania, które nie są spisane, ale przez Czeczenów były ściśle przestrzegane. Surowe środowisko i sposób życia rozwinęły się w alpinistach nie tylko krwawą waśnią, ale także kulturą gościnności.

Podróżny zawsze znajdzie schronienie i pożywienie w domu Czeczena, jednak po trzech dniach od przybycia traci status gościa i musi albo opuścić dom, albo rozpocząć współpracę z jego mieszkańcami.

Ciekawy jest zwyczaj wręczania prezentu gościowi. Jeśli podoba mu się jakiś przedmiot w domu, właściciel jest zobowiązany zaoferować ten przedmiot w prezencie. Jednocześnie przyjęcie prezentu uznawano za przejaw „niewolniczej natury”.

Alpiniści mają szczególny stosunek do kobiet, które uważano za strażniczki ogniska domowego. Jeśli do domu weszła obca kobieta, obecni w nim mężczyźni byli zobowiązani wstać.

Czeczenom zabroniono podnosić i pieścić swoje dzieci w obecności innych osób. Jeśli dziecko płacze lub jest niegrzeczne, zostaje zabrane, aby nie przeszkadzało dorosłym. Dzieci nie powinny zakłócać rozmowy gościa z dorosłymi. Od dzieciństwa ojcowie i starsi krewni wpajali małym chłopcom cechę „tak”. Polega na poczuciu rywalizacji i chęci bycia najlepszym.

Wstyd było wyciągnąć broń i jej nie użyć, jeździć konno po wsi i obrażać się na żarty, które bezpośrednio nie obrażały. Chłopiec osiągnął pełnoletność w wieku 15 lat, a w wieku 63 lat nastał „wiek odwiązania pasa”, czyli mężczyzna mógł wyjść bez sztyletu.

F. A. GANTEMIROWA. ADATY CZENÓW I INGUSZÓW (XVIII WIEK – I POŁOWA XIX WIEKU)
Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Ustawa serii XII. Numer 4 w okresie lipiec-sierpień 1972

Przed przystąpieniem do Rosji Czeczeni i Inguszowie, podobnie jak inne ludy Kaukazu Północnego, nie znali praw pisanych i w życiu publicznym kierowali się normami prawa zwyczajowego, które determinowały ich sposób życia. Okoliczność ta wskazuje na zacofanie społeczno-gospodarcze i kulturowe tych narodów.
Stosunki prawne zakorzenione są w warunkach materialnego życia społeczeństwa, dlatego „prawo”, jak zauważył K. Marx, „nigdy nie może być wyższe od ustroju gospodarczego i uwarunkowanego przez niego rozwoju kulturalnego społeczeństwa”.
Normy prawa zwyczajowego Czeczenów i Inguszów to zwyczaje (adat), które przekazywane są przez tradycję z pokolenia na pokolenie i obowiązują wszystkich członków społeczeństwa. Adaty Czeczenów i Inguszów cieszą się dużym zainteresowaniem nie tylko ze względu na badanie istniejących stosunków społecznych, ale także dla rozwiązania problemu rozwoju prawa tych narodowości w badanym okresie.
Wybitni rosyjscy naukowcy M.M. Kovalevsky, FI. Leontowicz, badając adaty górali kaukaskich, doszedł do wniosku o ciągłości w adatach niektórych norm starożytnego niemieckiego i rosyjskiego prawa zwyczajowego. Adats „często całkowicie przypominają wiele instytucji starożytnego prawa germańskiego i słowiańskiego – instytucje, o których mówili starożytni historycy i pisarze życia codziennego Słowian i Niemców, a które zachowały się na przykład w rosyjskiej Prawdzie.
Jednym z głównych źródeł adat jest maslagat, czyli tzw. porozumienie społeczne. „Głównym sposobem kształtowania adatów górali kaukaskich był arbitraż, światowy sąd pośredników”.
Rozwiązania osiągnięte przez mediatorów w kwestiach konfliktowych między klanami stały się precedensami - maslagami. „Maslagat powtarzał się potem w innych podobnych sprawach” – pisze L.P. Semenov – przyłącza się do ogólnej masy zwyczajów ludowych i stopniowo zamienia się w adat”. „To był traktat pomiędzy zwykłymi plemionami i społecznościami, usankcjonowany przez społeczeństwo. Ustanawiano ją na zebraniach starszych i nazywano światowym maslagatem, a dopiero potem stała się adat wspólnoty”. Jednakże oprócz maslagatów następowało przekształcenie norm etycznych w adats i zaobserwowano równoległe istnienie adatów i norm moralnych.
Zatem adats (zwyczaje) i maslagats (umowy), które istniały wśród Czeczenów i Inguszów, były źródłami norm zachowań społecznych.
Krwawa waśń, cena za pannę młodą, porwanie panny młodej, gościnność, cześć dla osób starszych itp. - zwyczaje odzwierciedlające wielowiekowe tradycje plemienne. „Niewidzialne prawa górskiej moralności (adat) dyktowały każdy krok alpinisty. Jak rozmawiać z żoną przy ludziach i w rodzinie, jak rozmawiać z dziećmi przy dorosłych, ze starszymi, z młodszymi, z bliskimi, z obcymi, jak zachowywać się w rodzinie i w miejscach publicznych, co robić co zrobić, spotykając osobę dorosłą na ulicy lub w drodze, z młodym mężczyzną, z kobietą - młodą, starą, gdy idzie w jednym kierunku, gdy drogi rozchodzą się w dwie strony, jak pomóc starszemu mężczyźnie zejść lub wsiąść konia, jak najlepiej opiekować się gościem itp.” .
Dopiero dobra znajomość zwyczajów Czeczenów i Inguszów pozwoliła radzieckiemu naukowcowi prof. N.F. Jakowlew, który przez długi czas badał życie i zwyczaje ludów północnokaukaskich, powiedział o Inguszach: „Życie Inguszów podlega wszelkim zasadom subtelnej uprzejmości w większym stopniu niż życie większości Inguszów populacji naszych miast, w każdym razie nie mniej niż życie tak zwanego «wyższego społeczeństwa» w krajach kulturowych”.
Adatowie Czeczenów i Inguszów, w przeciwieństwie do adatów plemion Dagestanu, Kabardyjczyków, Osetyjczyków, którzy na początku XIX wieku. znajdowały się na wyższym etapie rozwoju społecznego, odzwierciedlając stosunki plemienne bez wyraźnie izolowanych różnic klasowych. Pozostałości prymitywnego systemu komunalnego były w nich bardziej widoczne, ponieważ Czeczeni i Inguszowie byli wciąż na etapie dopiero rozpoczynającego się upadku systemu klanowego i pojawienia się feudalizmu.
Adaty Czeczenów i Inguszów są bardziej demokratyczne niż adaty Kabardyjczyków i Dagestańczyków i odzwierciedlają odpowiedni system społeczny i polityczny Czeczenów i Inguszów z XVIII - pierwszej połowy XIX wieku. Na przykład zwyczaj ataliszczestwa (oddawania chłopca do wychowania w innym tukhum w celu nawiązania niejako pokrewieństwa z szlachetniejszą, bogatszą rodziną) nie był powszechny wśród Czeczenów i Inguszów, a udzielanie pomocy związek jednego klanu z drugim nie wyróżniał się tak wyraźnym charakterem wyzysku zależnej siły roboczej, jak na przykład wśród Kabardyjczyków. Zwyczaj barantowania (kradzieży bydła) wśród Czeczenów i Inguszów różnił się znacząco od podobnego zwyczaju Adyghów i polegał na tym, że barantowanie wśród Czeczenów i Inguszów w mniejszym stopniu niż wśród Adyghów przyczyniało się do wzbogacanie rodzin szlacheckich i bogatych kosztem słabszych.
W procesie rozwoju społeczno-gospodarczego społeczeństwa i początku upadku patriarchalnego systemu klanowego, który można przypisać przełomowi XVIII i XIX wieku, adaptacje Czeczenów i Inguszów ulegają modyfikacji i uzupełnieniu z nowymi normami, które wyrażają wolę „silnych” klanów posiadających. System odszkodowań, zgodny ze zwyczajem krwawych waśni między Czeczenami i Inguszami, stopniowo, wraz ze zróżnicowaniem majątkowym społeczeństwa, zmieniał swoją pierwotną formę. W ten sposób okup za morderstwo, płacony najpierw przez cały klan razem w całości, zaczął być w przeważającej części przenoszony na rodzinę sprawcy. O części wniesionej przez krewnych decydował stopień pokrewieństwa z zabójcą. Ponadto okup krwi za różne narodziny nie był już taki sam.
Identyfikacja klasowego charakteru adatów pozwala prześledzić proces powstawania i rozwoju prawa zwyczajowego.
Adats zajmował się sprawami morderstw i krwawych waśni, ran i okaleczeń, porwań narzeczonych, kradzieży, rabunków, podpaleń, uszkodzeń rzeczy i sporów majątkowych. Sprawy te rozpatrywały górskie sądy ustne. Ponadto istniały dwa rodzaje jurysdykcji: pierwsza skupiała wszystkie przestępstwa popełnione w powiązanym środowisku; te z kolei dzielą się na te, w których sprawca i obrażony są członkami tego samego sądu, oraz te, w których sprawca i obrażony są członkami różnych sądów.
Klan jest głównym podmiotem wszystkich zobowiązań, które zostały ustanowione w drodze maslagów lub porozumień między klanami i społecznościami każdego plemienia, a czasem między samymi plemionami.
„Każdy góral” – pisze słynny badacz adatów górali kaukaskich, prof. JESTEM. Ladyzhensky uważał się za zobowiązanyego szanować interesy tylko tych, którzy należeli do klanów, które weszły w maslagat z jego klanem. Ukraść coś lub w ogóle wyrządzić krzywdę plemieniu lub klanowi, który nie wszedł w maslagat ze swoim klanem, uważano za nie tylko haniebne, ale wręcz godne pochwały”. Ponieważ jednak pojęcie przestępstwa nie istniało w prawie zwyczajowym Czeczenów i Inguszów, mogliśmy mówić tylko o przestępstwie wyrządzonym jednej lub drugiej stronie.
Spory majątkowe powstawały nie tylko w przypadku niewykonania podjętych zobowiązań, ale także w przypadku kradzieży, a także w przypadku przymusowego zawłaszczenia mienia. Spory te były uznawane przez adata za skargę, a osoba obrażona lub każdy członek jej rodziny miał prawo do przymusowego przejęcia majątku sprawcy lub członka jego rodziny. Zajęcie majątku sprawcy w celu zrekompensowania szkody spowodowanej kradzieżą lub niespłatą długu doprowadziło do samowoly „obrażanego”.
„Adat daje obrażonemu prawo do kradzieży konia lub jakiejkolwiek wartościowej rzeczy od sprawcy w dowolnym momencie. Rzeczy, które ukradł, przekazuje osobom starszym, które po ich ocenie przydzielają mu przysługującą część, a resztę zwracają właścicielowi.”
Konsekwencją kradzieży jest co do zasady zwrot skradzionej rzeczy, a w przypadku jej zagubienia zapłata wartości skradzionej rzeczy.
Zatem szkoda materialna wyrządzona ofierze podlega naprawieniu. Oskarżony o rozbój miał obowiązek zwrócić skradzione mienie lub zapłacić jego koszt ofierze, a także zapłacić gminie grzywnę. Jeżeli określone przestępstwo zostało popełnione w meczecie lub było związane z wtargnięciem na cudzą własność, pobierana była dwukrotność wartości skradzionego mienia i kara grzywny.
Skargi majątkowe bardzo często przeradzały się w osobiste i wtedy nie obrażała się jednostka, ale cały klan. W takich przypadkach honor klanu został przywrócony jedynie krwią sprawcy. Zemsta za zniewagę była świętym obowiązkiem każdego członka klanu, a uchylanie się od niej groziło hańbą dla całego klanu. Zwyczaj krwawych waśni, który rozwinął się w stosunkach plemiennych, uznawano za obowiązujący wszystkich. „Według adatów Czeczenów krewni zamordowanego mają w równym stopniu prawo do zabicia samego mordercy lub któregokolwiek z jego bliskich w ramach zemsty. Ingusze pozwalają na stosowanie krwawej waśni przeciwko braciom, wujkom i siostrzeńcom mordercy, ale tylko w linii męskiej.
Jednak stopniowo, pod wpływem norm prawa muzułmańskiego (szariatu) na adata Czeczenów i Inguszów, krwawa waśń zostaje zastąpiona rekompensatą pieniężną zapewnianą przez barantę. Taka rekompensata nazywała się „krwawym okupem” i mogła ją wyegzekwować tylko potężne rodziny. Naturalnie w tych okolicznościach zwyczaj baranty często zamieniał się w środek wyzysku biednej, słabej rodziny przez silniejszą i bardziej wpływową. Tak więc wśród Czeczenów brat mordercy był zobowiązany zapłacić krewnym zamordowanego okup (woszyl) w wysokości 10 krów, kuzyn - 9 krów, drugi kuzyn - 8 itd. Ponadto sam ród okresowo płacił okup. System płatności pozwalał jednemu klanowi zniewolić ekonomicznie i uczynić inny klan swoim dopływem na czas nieokreślony. Zatem w tej formie krwawa waśń była bronią rodzącego się feudalizmu.
Jak widać z powyższego, krwawa waśń o morderstwo wśród Czeczenów i Inguszów miała na celu zadośćuczynienie nie tylko za szkody moralne, ale także materialne. Jednak zwyczaj krwawych waśni nie rozciągał się na relacje wewnątrzrodzinne. Według adatów górali kaukaskich, jeśli ojciec, zamiast go wypędzić, zabił syna lub córkę, wówczas nikt nie miał prawa się na nim zemścić. Taka sama sytuacja była wśród Czeczenów i Inguszów. Ingusz wyjaśnił, że rodzice byli zwolnieni z odpowiedzialności za zamordowanie swoich dzieci przez to, że „nikt nie jest swoim wrogiem”. Dzieci miały obowiązek bezwarunkowego posłuszeństwa rodzicom i szanowania ich, niezależnie od wieku samych dzieci. FI Leontowicz przytacza dane mówiące, że dzieci zemściły się na ojcu za zamordowanie jednego z nich: „Prawo kanly (krwawa waśń – F.G.) może mieć miejsce w Czeczenii nawet pomiędzy ojcem a dziećmi; Często pojawiały się przykłady, że jeśli ojciec zabił jednego ze swoich synów, bracia mścili się na nim”.
Najwyraźniej zapis adatów w tej części nie został wykonany dokładnie, gdyż taka zemsta jest całkowicie niemożliwa, jeśli wyjdziemy od górskich tradycji posłuszeństwa dzieci wobec rodziców. Wśród Czeczenów i Inguszów nie było rozlewu krwi przeciwko ojcu lub dziadkowi. Ogólnie wśród alpinistów panuje przekonanie, że członkowie tego samego klanu, nawet głowa rodziny, nie mają prawa wtrącać się w życie swoich bliskich. Podobnie jak morderstwo, rany lub obrażenia podlegają zemście tylko wtedy, gdy ranny należy do innej rodziny niż osoba, która wyrządziła szkodę. Adaci czeczeńscy i inguscy dochodzą jedynie odszkodowania za wyrządzoną szkodę, niezależnie od tego, czy szkoda została wyrządzona umyślnie, niedbale czy przypadkowo.
„Za każdą ranę, nawet tę, która nie wymaga leczenia, należy zapłacić grzywnę. Za ranę, która nie ma charakteru okaleczenia, ofiara nie ponosi żadnej kary, lecz we wszystkich identycznych przypadkach osoba poszkodowana jest wzywana do naprawienia strat spowodowanych raną i w związku z tym płaci za lekarz."
W przypadku nieostrożnego lub przypadkowego zabójstwa, zranienia lub okaleczenia, „okup krwi” ustalano na połowę pełnego okupu zapłaconego obrażonemu klanowi, jeśli działania te zostały popełnione umyślnie.
Krwawa waśń nie objęła kobiet, dzieci i osób starszych.
Ponieważ zwyczaj krwawych waśni powodował wielkie straty materialne i moralne, prześladowanie sprawcy (członka krwi) trwało długo i obejmowało nie tylko samego mordercę, ale nawet jego bliskich; starzy, honorowi ludzie w rodzinie zawsze dążył do pojednania zwaśnionych stron.
Tak, prof. JESTEM. Ladyżeński przytacza dane z publicznego wyroku mieszkańców obwodu Władykaukazu z 1888 r.: „Chcąc zatrzeć ślady zbrodni i w ten sposób uniknąć oskarżenia, dokonuje się krwawej zemsty z otwartej zasadzki, przy czym zemsty najczęściej nie dokonuje się na mordercy , ale na jednym z prominentnych krewnych.
Doświadczenie pojednania rodów według zwyczajów Czeczenów i Inguszów zostało pozytywnie wykorzystane w Czeczenii i Inguszetii nawet po Rewolucji Październikowej. W ramach Centralnych Komitetów Wykonawczych (CEC) obu republik utworzono Specjalne Komisje Pojednawcze, które składały się z zasłużonych i autorytatywnych osobistości społeczeństwa. Komisje te podróżowały po dystryktach, zwane liniami krwi i na zebraniach wiosek starały się zapewnić, że linie krwi wybaczą sobie nawzajem wyrządzoną obrazę. Zabieg zakończył się wzajemnym uściskiem dłoni między rodami, po czym zgodnie ze zwyczajem umówili się na pojednawczy posiłek.
Rodzina i małżeństwo były ściśle chronione przez zwyczajowe prawa Czeczenów i Inguszów. Wszystkie kwestie związane z prawami do dziedziczenia członków rodziny były uregulowane zgodnie z szariatem. Małżeństwo według adatów Czeczenów i Inguszów jest głównie egzogamiczne. Wśród Czeczenów zdarzają się także małżeństwa endogamiczne. Najwyraźniej tłumaczy się to bliskością ludów Dagestanu, które mają endogamię, oraz powszechnym rozprzestrzenianiem się islamizmu wśród Czeczenów. Inguszowie od czasów starożytnych przestrzegali ścisłej egzogamii, dlatego nawet dziś nie ma przypadków odstępstw od tego zwyczaju.
W przypadku egzogamii kobieta nigdy całkowicie nie opuszcza ochrony swoich bliskich. I tak wśród „Wiejachów” obwodu Władykaukazu mąż, który zabił żonę, musiał zapłacić jej rodzicom 85 krów; jeśli nie miała dzieci, musiał zapłacić tylko 12 krów. Zabójca żony stracił wszelki szacunek publiczny.
Kobiety zajmowały bezsilną pozycję w społeczeństwie. Zamężnym kobietom nie wolno było pojawiać się poza dziedzińcem. „Dla człowieka cały świat jest jego domem. Dla kobiety dom jest całym światem” – mówi górskie przysłowie.
W przypadku śmierci męża wdowa musiała wyjść za mąż za jego brata lub innego krewnego (lewirat).
Po rozwodzie kobieta wróciła do swojej dawnej rodziny i zgodnie ze zwyczajem zabrała wszystkie rzeczy, które znajdowały się w domu męża. Ale jeśli rozwód został spowodowany przez żonę, co zdarzało się w niezwykle rzadkich przypadkach, jej rodzice byli zobowiązani do zwrotu wszystkich wydatków związanych z małżeństwem córki. „Żona Czeczenów i innych plemion jest we wszystkim podporządkowana mężowi, jako jej prawowity pan. Musi dla niego pracować, bez skargi znosić nałożoną na nią karę i okazywać służalczy szacunek całym swoim zachowaniem.
Jednak pomimo całego zniewolenia kobiety rasy kaukaskiej odegrały znaczącą rolę w życiu wewnętrznym rodziny. Były to echa matriarchatu, który istniał w życiu alpinistów w czasach starożytnych.
Ze względu na częstą nieobecność mężczyzn, którzy stale brali udział w najazdach i polowaniach, wszelkie prace domowe musiały wykonywać kobiety, dzięki czemu zachowana została ich niezależność w gospodarstwie domowym. Ponadto zamężna kobieta zachowała prawo do majątku, który otrzymała w posagu, co „stanowiło majątek odrębny od jej męża”.
Według adatów górskich jeździec nie może dogonić kobiety, lecz musi zsiąść i zaprowadzić konia do uzdy; jeśli kobieta przechodzi obok, wszyscy mężczyźni muszą wstać; Nie możesz walczyć w obecności kobiety. „Kobietom należy się szacunek: nikt nie poczuje się urażony w ich obecności; i nawet ten, prowadzony mściwym mieczem, znajdzie zbawienie, uciekając się do kobiety, wtedy jego życie pozostanie bezpieczne, ale okryte będzie wieczną hańbą.
„Adatowie kaukaskich alpinistów ściśle chronią czystość niezamężnych kobiet. Czasem wystarczy jedno dotknięcie dłoni lub warkocza dziewczyny, zdjęcie jej szalika, a nawet zwykły pocałunek, aby nakłonić młodego mężczyznę do zawarcia małżeństwa lub uiszczenia pełnej zapłaty za krew „dziewczyny, którą zhańbił”. Taki jest przynajmniej zwyczaj wschodniej części Kaukazu – Dagestanu i Czeczenii”.
„Za znieważenie honoru niezdobytej dziewczyny sprawca odpowiada 18 sztuk bydła, natomiast jeśli ktoś zawaha się o dziewczynę lub wyrządzi obrazę zamężnej kobiecie, sprawca odpowiada 80 sztuk bydła”.
Według adatów Czeczenów i Inguszów za zniewagę wyrządzoną kobiecie przewidziano zwiększoną karę. Według alpinistów wstydem jest bicie mężczyzny, a dla kobiety wstydem jest bicie jej. „Za pobicie kobiety zbiera się na jej korzyść 1 byka. Jeżeli kobieta była w ciąży, a konsekwencją pobicia było poronienie, wówczas dodatkowo sprawa jest rozpatrywana zgodnie z szariatem.”
Oprócz morderstw i obrażeń, porwania dziewcząt często powodowały krwawe waśnie. Porwanie w celu zawarcia małżeństwa za zgodą panny młodej, choć było prześladowane przez rodzinę, do której należała, nie było moralnie potępione. W tym przypadku pan młody płacił rodzicom cenę panny młodej – cenę panny młodej ustalaną za zgodą stron. Jeśli jednak dziewczyna oświadczyła, że została przywieziona siłą, wówczas zwracano ją rodzinie; jeśli oświadczyła, że chce poślubić porywacza, jej krewni musieli wyjechać.
Kiedy porwano cudzą narzeczoną, porywacz stawał się bratem krwi pana młodego i od tego momentu rozciągał się na niego zwyczaj krwawych waśni. Jednakże okup krwi zgodnie ze zwyczajem krwawej waśni w przypadku morderstwa kobiety został obniżony. To po raz kolejny potwierdza nierówność społeczną kobiet.
„Prawo starożytne charakteryzuje się na ogół skrajnym konserwatyzmem, a wiele instytucji prawnych wykazuje niezwykłą żywotność, stosunki społeczne na przestrzeni wieków odbudowują się bardzo powoli, a stare formy prawa zwykle zachowują się nawet po zmianie ich treści, a umowa, która jest stara w forma często zastępuje nową, w istocie transakcję…”
Wspaniałe zwyczaje gościnności, koleżeństwa i wzajemnej pomocy, które od czasów starożytnych stały się tradycjami w ich życiu i kulturze, zostały zachowane i żyją wśród Czeczenów i Inguszów. Gościnność u Czeczenów i Inguszów uznawana jest za cnotę pierwotną, a gość „jest osobą nienaruszalną”. „Przyjaźń (kunak) i gościnność są między nimi przestrzegane ściśle według górskich zasad... Gość w jego domu lub kunak w drodze, dopóki właściciel żyje, nie może się obrażać.”
Tym samym adatowie Czeczenów i Inguszów przez wiele lat zmieniają się, zachowują stare dobre tradycje i odwrotnie – zwyczaje będące reliktami przeszłości stają się przestarzałe pod wpływem zmian społeczno-gospodarczych zachodzących w społeczeństwie.