V i Lukin mot poprawili z miłością do czytania. Maria Borisovna Łokutnikowa Rosyjska krytyka literacka XVIII–XIX w.: Geneza, rozwój, kształtowanie się metodologii. Poetyka komedii „Scrubber”: synteza odo-satyrycznych formantów gatunkowych

TEATR ROSYJSKI
Lub
Kompletny zbiór wszystkich
Rosyjskie dzieła teatralne.

Część XIX.

W SAINTPETERSBURGU,
w Cesarskiej Akademii Nauk,
1788.

MOTY
MIŁOŚĆ POPRAWIONA.
KOMEDIA
W
pięć działań.

WŁADIMIR ŁUKIN.

Po raz pierwszy wystawiony w Rosyjskim Teatrze Dworskim 19 stycznia 1765 roku.

POSTACIE.

DOBROSERDOV duży, DOBROSERDOV mniejszy, rodzeństwo. KSIĘŻNICZKA, wdowa zakochana w wielkim Dobroserdovie. KLEOPATRA, siostrzenica księżniczki, kochanka wielkiego Dobroserdowa. ZŁORADOW. STEPANIDA, służąca księżniczki. WASILIJ, wujek wielkiego Dobroserdowa. PANFIL, służący młodszego Dobroserdowa. PROLAZIN, radca prawny. Miłośnicy PRAWDY. DOKUKIN. NIEISTOTNY. PRZEWOŹNIK WDOWY. Córka Karetnicyna bez przemówień. SŁUGA, Wielki Dobroserdow. OFERTA MAGISTRAT. ROZYLINIKI, bez przemówień. KILKU KUPUJĄCYCH i TWÓRCÓW, pożyczkodawców wielkiego Dobroserdowa bez przemówień.

Akcja w Moskwie w domu księżniczki.

MOTY
MIŁOŚĆ I DOBRO.

AKT PIERWSZY.

ZJAWISKO 1.

Teatr prezentuje dużą salę krzyżową, w której jest 4 drzwi, z każdej strony po dwa: po prawej jedno oznacza połowę księżniczki i Kleopatryny, a drugie to sypialnia i gabinet Dobroserdowa: po lewej stronie w jednym , wszyscy obcy wchodzą od przodu, a w drugim, który przechodzi z podwórza, są tylko domownicy. W tym samym pokoju znajdują się dwa krzesła, sofa i kilka krzeseł WASILEJ. [siedzę na kanapie i śpię; a kiedy się obudzi, wyjmuje zegarek i wtedy mówi.] Zrobiłem dużo! Zamiast budzić mojego pana przed świtem, sam spałem do siódmej i to, co mu wczoraj poradziłem, teraz sam zepsułem. - - - Ale co robić? nie możesz odzyskać tego, co utracone. Jeśli dzisiaj nie wyszło, może jutro się uda, jeśli tylko on Eldoradow nie otworzył się. - - - Ale kto może uwierzyć, że syn zmarłego Dobroserdova, mój uczciwy i cnotliwy pan, w ciągu dwóch lat roztrwonił majątek ojca i musi opuścić miasto przed więzieniem Magistratu? - - - Nikt! a ja sam nigdy nikomu nie zaufałbym, gdybym przez swoje nieszczęście nie był świadkiem wszystkich jego haniebnych czynów, którym nie miałem siły się oprzeć. Ale jestem przesadnie szczęśliwy; że ku swemu szczęściu zakochał się w cnotliwej Kleopatra, która prowadzi go na prawdziwą ścieżkę. [podchodzi do drzwi sypialni Dobrodusznych i mówi]. W jego sypialni jest bardzo cicho i wydaje mi się, że jeszcze się nie obudził, a gdy już będziemy spóźnieni, dam mu odpocząć, a tymczasem pójdę do Stepanid, a jeśli mi się uda, porozmawiam z nią o zamówieniu. [Gdy tylko otworzył drzwi na korytarz; wtedy pan dzwoni. Chce do niego iść i mówi]. A! obudził się; Pójdę do niego. [Ale Dokukin wchodzi w tym samym momencie].

ZJAWISKO 2.

WASILEJ i DOKUKIN.

WASILEJ [na bok.]

Diabeł cię przyniósł!

DOKUKIN.

życzę Ci dużo zdrowia Wasilij Matwiejewicz! Proszę, nie gniewaj się, że przyszedłem do ciebie tak wcześnie. Zatrzymałem się, droga była wolna.

WASILEJ. [na bok.]

Wychodzi z niewoli, aby zwodzić. [Do Dokukina] Dlaczego powinienem być zły? Cieszę się, że przy okazji nas odnalazłeś; Mam dla Ciebie dobrą wiadomość.

DOKUKIN [na bok.]

Nie ma mowy, żeby znowu pomyślał o oszukaniu mnie. [Do Wasilija.] Powiedz mi więcej, proszę! za dobre wieści, a my odwdzięczymy się za dobre.

WASILEJ [uśmiecha się].

Myślę, że potrzebujesz pieniędzy?

DOKUKIN.

Jest ich taka potrzeba, że ​​aż szkoda cokolwiek mówić. Ci sami Niemcy, od których wziąłem dla Was towar, chcą mnie wysłać do Magistratu.

WASILEJ.

To nie może się zdarzyć. To tak, jakbyś nie miał pieniędzy!

DOKUKIN.

Oni zawsze Jej nie wierzą, biedni my! do niej! Nie mam w domu stu kopiejek; i wszyscy mają dług u szlachetnych bojarów, z których niektórym nie wolno nawet wchodzić na dziedziniec; ale nie możesz ich wprowadzić do Magistratu. Ale prawdę mówiąc, doszedłem do takiej katastrofy, że zrobię z moimi dłużnikami to samo, czego oni chcą ze mną.

Ale myślę, że nie należymy do tych dłużników, z którymi chcesz się pozbyć pomocy sędziego; a poza tym mój bojar będzie w stanie ci się szybko odwdzięczyć.

DOKUKIN [na bok].

Śmieję się z jego bajek. [Do Wasilija.] Szczerze się cieszę, że otrzymam pieniądze bez żadnych problemów; w przeciwnym razie w nieuniknionych kłopotach musiałbym wszcząć z tobą kłótnię.

WASILEJ [na bok].

Jak może przetrwać tak szybko, jak to możliwe? Uwierz mi, proszę pana. Dokukin,że mój bojar na to nie pozwoli; a za pięć lub sześć dni otrzyma ponad dziesięć tysięcy.

DOKUKIN.

Daj mu Boże przynajmniej sto; Skorzystaliśmy z jego miłosierdzia i pochodzenia. Posłuchaj mnie Wasilij Matwiejewicz! kiedy otrzymam pieniądze, pobiję twoją łaskę dwustu; Tak, tyle materiału, ile chcesz na kilka sukienek.

Nie przepadam za prezentami i proszę o zakończenie rozmowy na ich temat. Myślę, że jesteście teraz zadowoleni z moich wiadomości, z czego ja jestem bardzo zadowolony. Idź do domu z Bogiem; a za tydzień przyjdź do nas z torbami.

DOKUKIN.

OK, Ste: jednakże wydaje mi się nieprzyzwoite wychodzić bez ukłonu swojemu bojarowi. Może zdaj mu raport o mnie. Za dobrą zapłatę chcę mu złożyć pokorny ukłon i podziękować za jego miłosierdzie.

Proszę, przestań być zbyt uprzejmy! Mój bojar nie będzie na ciebie zły; ale nie sposób go wkrótce zobaczyć, bo bardzo późno poszedł spać.

DOKUKIN.

Poczekam; a wychodzenie bez ukłonu jest boleśnie niegrzeczne. Nie byłoby źle, gdyby zechciał powtórzyć Twoje słowa.

Naprawdę mi nie wierzysz? Wygląda na to, że nigdy Cię nie oszukałem. Nie martw się na próżno; ale idź tam, gdzie musisz załatwić swoje sprawy; i nie zawracaj mi głowy naprawianiem mojego. Czy myślisz, że jeśli odejdę, czekanie tutaj będzie dla ciebie nudne?

DOKUKIN.

To wcale nie jest nudne, jeśli czekasz na otrzymanie prawie utraconych dziesięciu tysięcy manetów, które zarobiłeś w pocie czoła. [Wasilij idzie, Dokukin zatrzymuje się] Ale dokąd chcesz jechać? Nie zostawię cię samego i pójdę aż do sypialni.

Proszę, nie podążaj za mną. Zobaczę, czy mistrz się obudził; a jeśli się obudzę, zdam raport na ciebie.

DOKUKIN.

Dziękujemy za raporty; Pójdę za tobą nawet bez nich. Bardzo dobrze pamiętam, jak mnie zabrali, potem wpuścili prosto do sypialni i często sadzali przy stole; a teraz przetrwasz z frontu. Wola Twojego miłosierdzia. Wątpię w Twoje słowa i widzę to z dobroci - - -

I! Jakie to wstyd z twojej strony! Zawsze lubisz się nudzić na próżno. Obawiam się, że wkrótce dostaniesz pieniądze. Do widzenia. [Podchodzi do drzwi.]

DOKUKIN [biegnie za Wasilijem, który zatrzymuje się, gdy go widzi.]

Jestem gotowy podążać za Tobą wszędzie i chociaż cieszę się, że mogę tu poczekać do jutra. Zawsze ścielisz miękkie łóżko, ale trudno jest spać; i powiedzieć matce prawdę , oszukaliście mnie już nie raz i przez wasze telegramy nie udało mi się skontaktować z panem. Dobroserdova Widzieć.

Nie krzycz jednak z całych sił. Mówię, że mój bojar poszedł spać bardzo późno, a poza tym nie jest zdrowy. Możesz go obudzić i zaniepokoić.

DOKUKIN.

Słucham i te tralki słyszałem już ponad sto razy! Tylko teraz nie sprawisz mi nimi przyjemności. Będę krzyczeć celowo, żeby go obudzić i nie wypuszczę cię z rąk. Gdzie ty pójdziesz, ja też pójdę. [podchodzi do stołu, kładzie na nim różne papiery i mówi.] Ale ile jesteś mi winien? Ten uschnięty jest twój.

ZJAWISKO 3.

DOBROSERDOW [nie widząc Dokukina, który sortuje pędzle, rozmawia z Wasilijem.]

Jesteśmy już spóźnieni, a ty krzyczysz do Bóg wie kogo i do mnie - - - [ale potem widziszѣv Dokukina, mowa przestaje działać.]

WASILEJ [Cicho do Dobroserdowa.]

Teraz, proszę pana, musimy się go jakoś pozbyć.

DOBROSERDOW [na bok.]

O mój Boże! Kłamanie jest sprzeczne z sumieniem. [Do Dokukina] Jaki wiatr cię tu sprowadził, proszę pana? Dokukina? Bardzo często o Tobie myślałem.

DOKUKIN.

To nie wiatr mnie uniósł, Wysoki Sądzie; a moje pieniądze, które noszę ze sobą codziennie od ponad sześciu miesięcy, zużyły więcej niż jedną parę butów, ale nie mogłem cię zobaczyć i - - -

ŻYCZLIWOŚĆ.

A! więc przyszedłeś po pieniądze? Cieszę się, że to się stało. Niedługo z tobą skończę.

DOKUKIN.

Nie będzie to możliwe wcześniej, jeśli teraz nie ma za co. Upłynął już siódmy miesiąc obowiązywania ustawy i wbrew mojej woli przekazałem ją Magistratowi; Myślę po prostu, że nie będziesz się na mnie za to gniewać.

DOBROSERDOW

Po co się złościć? Każdy ma prawo żądać własnego dobra. Ale nie słyszałeś o moim ślubie? Wkrótce poślubię panią tego domu. - - - Może na razie zamilknij w tej sprawie.

DOKUKIN.

Jaki będę miał z tego zysk?

ŻYCZLIWOŚĆ.

O, tutaj jest: Księżniczka obiecała, że ​​w przyszłą niedzielę da mi piętnaście tysięcy na przygotowania do ślubu. Do tego czasu bądź cierpliwy i szczerze miej nadzieję, że sam przyniosę pieniądze do twojego ogrodu. - - - Ale naprawdę... Złoradow Nie mówiłem ci o tym?

DOKUKIN.

Nie słowo; Tak, pieniądze są dla mnie pełne wszelkiego rodzaju słodkich wiadomości.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Otrzymasz je i pozostaniemy przyjaciółmi na zawsze: ale teraz nie mogę już z tobą rozmawiać, wysłałeś mnie, a ja już zwlekałem; a takie starsze panie trzeba wtedy bardzo dopieszczać, jeśli chodzi o wesele. Żegnaj, drogi przyjacielu, i bądź niezawodny! [Do Wasilija] pójdę do Księżniczka; i spróbujesz go stąd wydostać, i skonsultuj się z nim Stepanida, o czym rozmawialiśmy wczoraj.

ZJAWISKO 4.

WASILEJ i DOKUKIN.

WASILEJ [Do Dobroserdowa.]

Słyszę cię, panie! [zatrzymuje Dokukina, który podąża za Dobroserdowem i mówi.] Nie idź za nim, na litość boską; Może Księżniczka znajdzie cię u niego.

DOKUKIN.

Co mnie obchodzi ta potrzeba?

Zniszczysz całość. Jeśli dowie się, że mój bojar jest ci coś winien, całkowicie z nim zerwie. Tak, ty i ja już zaczęliśmy za dużo rozmawiać; i boję się, że ona lub jej służąca nas znajdą. Jej dziewczyna jest zła jak diabeł i nie wiem dlaczego nie kocha mojego pana i próbuje Księżniczka kłócić się. Tak, oto ona. Wynoś się stąd szybko.

DOKUKIN.

Przepraszam! [mówi do siebie, idąc.]

Tylko nie tak szybko, jak mnie oszukasz. pójdę do Złoradojew; jest zmuszony powiedzieć mi prawdę. Wit i ma weksel na dwa tysiące.

ZJAWISKO 5.

STEPANIDA i WASILEJ.

STEPANIDA

[Przygląda się uważnie Dokukinowi] Jaka osoba z tobą rozmawiała?

Kupiec Ostaszkowski Dokukina. Chociaż jest słabo ubrany, sprzedaje sukno i brokat tutaj i w Petersburgu, a mój bojar jest mu winien dziesięć tysięcy.

STEPANIDA.

Ilu masz pożyczkodawców? Jesteśmy nimi znudzeni, a już myślę o pomaganiu.Wydaje mi się, że siostrzenica mojej pani, która go poślubi, będzie nieszczęśliwa?

To prawie prawda. Nie ukrywam się przed tobą i próbowałem zdobyć twoją miłość nie bogactwem, ale moimi czynami. Dobroserdow bardzo ubogi; ale zapewniam, że ubóstwo mu się przyda, a on zrezygnuje z ekstrawagancji i teraz całkowicie się zmienił.

STEPANIDA.

Słyszę od ciebie więcej dobrego o nim, niż widzę w akcji, i zaczynam podejrzewać. Nie strzelasz do niego? Miło mi, że mówisz prawdę o sobie: dlatego cię kocham i dlatego pomagam twojemu bojarowi. Słyszymy jednak o nim wiele złego. Mówią, że roztrwonił się bardzo haniebnie?

Mówiłem już, że nie mamy nic i - - -

STEPANIDA.

Ale nie powiedział, jak to roztrwoniłeś. To naprawdę mnie denerwuje. Powiedz mi teraz, albo...

Chętnie bym to zrobił, ale jest wiele spraw do omówienia...

STEPANIDA.

Będziesz miał czas, żeby wszystko powiedzieć! nie ma się do kogo wtrącać. Księżniczka Niedawno wstałam, wypiłam kawę i zamówiłam zakręcenie siwych włosów.

OK, powiem to. Jestem po prostu zdumiony, że pochodzisz Kleolatra nie słyszałem. Ona wie wszystko o moim bojarze.

STEPANIDA.

Może dlatego nie otworzyła się przede mną, żebym nie radził jej, żeby nie kochała rozrzutnika; jednak ja sam, nie wiem dlaczego, po prostu bardzo kocham Dobroserdova, i jest gotowy Mu służyć pilnie. - - - Zacznij szybko.

Cienki! Wiele razy słyszałeś ode mnie o moim zmarłym mistrzu, że był człowiekiem jak najbardziej uczciwym; ale on sam, przyczyna nieszczęścia syna, wysłał go w czternastym roku życia do Petersburga, aby zaciągnął się do służby, i powierzył ją kuzynowi, który w młodości był równie rozrzutny. Jak mój Dobroserdow. Chociaż przyjaciele mojego starca odradzali mi to i radzili mu, aby uczył z nim syna niezbędnych nauk; jednak nikogo nie słuchał.

STEPANIDA.

Wszyscy starzy ludzie są uparci. Kleopatryna Ojciec zrobił to samo i ku irytacji wszystkich swoich przyjaciół oddał swoją córkę mojej szlachciance i swojej siostrze pod opiekę helikopterem.

Wysłał mnie jako swego wujka z synem i kazał się nim opiekować, dlatego mój młody bojar z początku mnie wysłuchał; ale widząc, że wuj daje mu swobodę, zaczął gardzić moimi napomnieniami i przyznawszy się do tego mistrzowi, a raczej zwodzicielowi Złoradow, całkowicie zepsuty. Doniosłem o tym jego wujku, któremu przy moim siostrzeńcu powiedział mi: „Słuchaj, bracie, Wasilij! nie każdy łyk mieści się w linii. Niech się bawią młodzi niewolnicy, a ja i mój brat byliśmy tacy sami.” Ośmieliłem się spierać na ten temat, ale on kazał mi milczeć i powiedział: Żebym poznał służalcze stanowisko; a jeśli nadal będę się nudził, ,chciał mnie wychłostać,

STEPANIDA.

I ten wujek, okopany ojciec Kleoratryna.

Odtąd mój bojar nie tylko mnie nie słuchał, ale także zaczął mnie bić: i jak szybko zmarł jego wujek; potem zaczął żyć razem z Złoradow, co uczyniło go całkowitym rozrzutnikiem; i wreszcie, po śmierci mojego starego bojara, co nastąpiło miesiąc później, przedstawił go pozbawionym skrupułów kupcom, całkowicie ich zrujnował i okradł. W ciągu czterech miesięcy pożyczyliśmy aż trzydzieści tysięcy, chociaż nie dostaliśmy nawet połowy sań, ale wszyscy Złoradow podobało się. Kilka razy zostałem pobity za moją gorliwość.

STEPANIDA.

Nienawidziłem tego łotra jeszcze bardziej, bo cię pobił.

Dlaczego żałujesz z mojego powodu? Całkowicie zrujnowawszy mojego bojara, pokłócił się tutaj ze swoim drogim wujkiem, który dowiedziawszy się o ekstrawagancji siostrzeńca, chciał go powstrzymać; lecz zamiast tego zobaczył, że jego napomnienie zostało wzgardzone. Starzec ten, będąc bardzo porywczym, tak się rozgniewał, że udał się do wsi i chciał potwierdzić całe dziedzictwo najmłodszemu bratu mojego pana. Krótko mówiąc, doszliśmy już do takiego stanu, że każdego dnia boimy się więzienia Magistratu.

STEPANIDA.

Więc za to Dobroserdow całkowicie martwa osoba?

Dzięki Bogu jest dla niego jeszcze nadzieja, o czym od razu usłyszycie. Zakochiwać się Kleopatra, stał się zupełnie innym człowiekiem. Już nie codziennie Złoradow czasami też jest dla mnie miły. Wiadomo, że udawał, że się pojawia Księżniczka kochankowie, dlatego się tu przeprowadziłem, więc tak Kleopatra widywać się częściej: tak, twoja pięćdziesięcioletnia piękność zmusza go do małżeństwa, a wczoraj otrzymaliśmy od mniej Dobroserdova listem postanowiono pozbyć się jej i wszystkich wierzycieli; Tylko my potrzebujemy Twojej pomocy, a Ty jesteś całą naszą nadzieją.

STEPANIDA.

Jeśli będę mógł coś zrobić, oczywiście, że nie odmówię.

Mój młodszy bojar pisze, że wykorzystując ciężką chorobę wujka, próbował go udobruchać wobec nas, co ma nadzieję, że mu się uda.

STEPANIDA.

Broń Boże!

Jak dowiedziałem się, że nasi wierzyciele od Magistratu domagają się Dobroserdow paczki; następnie poradził mu, aby tego dnia opuścił miasto; ale powiedział, że wyjedzie bez Kleopatra nie zgodzi się: i chociaż ze wszystkich sił próbowałem go nakłonić, aby wyniósł się stąd znacznie wcześniej, odmówił i zdecydował się jedynie na wyjazd do pierwszej wsi; Rozkazano mi tu zostać i za twoim pośrednictwem przekonać Kleopatra, aby w nocy poszła z tobą do niego.

STEPANIDA.

Jego intencja nie jest zbyt rozsądna.

Wręcz przeciwnie, jeśli przyjdzie do wuja z tą cnotliwą dziewczyną; ale starzec, który jest skłonny do litości, łatwo mu wybaczy. A jeśli to nie pomoże, pojedzie do wioski swojego brata i poślubiwszy potajemnie, dożyje śmierci wuja.

STEPANIDA.

Czy wzbogaci się po śmierci wujka?

Z pewnością! Zapomniałem ci powiedzieć, że mniejszy Dobroserdow obiecał podzielić się całym spadkiem z bratem; ale na jego. na tej obietnicy można polegać. Widzisz i wiesz, że jest on bardzo stały i tym samym potwierdza swój stopień Złoradowa nienawidzić.

STEPANIDA.

Że jest uczciwy, to wiemy; Dlaczego o tym nie pomyślałeś? Kleopatra nie zgodzisz się odejść? I w tym samym czasie Księżniczka Nie jest tak łatwo oszukać.

W zgodzie Kleolatra Polegałem na tobie i jej miłości do mojego pana; i wydawać Księżniczka, z konieczności wziął to na siebie, choć z nieśmiałości nikogo nie oszukał. Oto co doszliśmy wieczorem; ale stary kupiec nam przeszkodził. Jednak bojar kazał mi ci o tym doradzić. Ale oto on - - -

ZJAWISKO 6.

DOBROSERDOW, WASILIJ i STEPANIDA.

DOBROSERDOW [idzie szybko do Stepanidy.]

Opowiadał ci o naszym przedsięwzięciu? i masz zamiar mi pomóc?

STEPANIDA.

Wszystko już słyszałem tylko - - -

ŻYCZLIWOŚĆ.

Kiedy już wszystko usłyszałeś, już wiesz, że bez Twojej pomocy na zawsze stracę K leopatry. wykorzystaj każdą okazję i przekonaj ją, żeby ze mną wyjechała; i wiedząc o Twojej miłości, gdy tylko będę szczęśliwy, nie opuszczę Cię.

STEPANIDA.

Jeśli podejmę się pomóc; nie tyle dla siebie, ile z litości dla ciebie i twojej biednej kochanki. Nie wiedzie wesołego życia z ciotką, która wspaniale żyje ze swojego majątku i o ile wiem, roztrwoniła już ponad 30 000 rubli; a zawiera tak wiele, że szkoda na to patrzeć. Byłbym bardzo szczęśliwy, gdybyś mógł ją wybawić z rąk mojego dandysa, ale nie w ten sposób.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Jeśli mnie opuścisz, odetniesz ostatnią drogę do mojego szczęścia. Przedstawiać Kleolatra w jakiej jestem skrajności, i zapewnij ją, że jeśli tak się stanie, odejdzie ze mną; wtedy pomoże mi nauczyć się przebaczenia od wujka. Sam bym do niej poszedł; ale wiesz o tym tak długo, jak ja księżniczka w domu nie da się jej zobaczyć. Przekonaj ją, a jeśli się zgodzi; wtedy będziemy mogli opuścić to jeszcze tej nocy.

STEPANIDA.

Dobrze proszę pana! Zrobię to wszystko, ale wątpię, czy bym się zgodził. To rozsądna i cnotliwa dziewczyna i nieprędko zejdzie na takie sprawy: i bez względu na to, jak bardzo cię kocha, nie będzie chciała stwarzać powodu do swoich wyrzutów.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Ale I Mam nadzieję, że dzięki jej miłości. Ona wie, jak bardzo jestem jej wierny. Idź i pomóż mi, nie marnując czasu; i nigdy nie zapomnę twoich usług.

STEPANIDA.

Obawiam się, że włożę w to całą swoją siłę i niezwłocznie Cię o tym poinformuję.

ZJAWISKO 7.

DOBROSIERDOW i WASILEJ.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Ona oczywiście się zgodzi i dzisiaj wyjeżdżamy. Nic mnie nie powstrzyma.

Czy są pożyczkodawcami?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Zostaw to niebezpieczeństwo. Czy naprawdę mnie dzisiaj przyjmą? Chociaż wyjdę stąd w tajemnicy; jednak wcale ich nie oszukam, bo gdy tylko otrzymam spadek, lub od mojego brata, zgodnie z jego obietnicą, połowę; wtedy odseparuję się od wszystkich.

To spora kwota; ale czy masz teraz dość pieniędzy, żeby stąd wyjść? Trzeba zabrać uczciwą dziewczynę, uczciwie ją prowadzić i wspierać. Bóg jeden wie, jak szybko pogodzisz się ze swoim wujkiem.

ŻYCZLIWOŚĆ.

W tym przypadku mój przyjaciel mnie nie opuści.

Daremnie na niego liczysz! Chce Cię wykorzystać, a nie pomóc. Tak, oto Księżniczka. Mam tu zostać?

ŻYCZLIWOŚĆ.

NIE!

ZJAWISKO 8.

KSIĘŻNICZKA i DOBROSERDOW.

Co się z tobą stało, proszę pana? Wczoraj nie widziałem Cię cały dzień, a teraz wzywając Cię do siebie, nie mogę się doczekać. Nie wiem, co mam wyciągnąć z tej akcji? Im bliżej jesteśmy szczęścia, tym stajesz się zimniejszy.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Na próżno, pani, obwiniasz mnie. Kocham Cię tak bardzo za Twoją życzliwość, że nie wolałbym niczego na świecie od Twojej obecności. Teraz właśnie się ubrałem i chciałem iść do ciebie. [na bok] Po dojściu do skruchy trudno jest oszukać ludzi!

O czym mówisz i dlaczego jesteś taki smutny? Spójrz na mnie. O przebiegły! Zawsze umiesz mówić uprzejmie. Widzę, że pochlebiasz; jednak wierzę w ciebie: twoje pochlebstwa są także moimi. przyjemny. - - - Co to jest? - - - Jesteś już zły? Przestań, proszę; Powiedziałem to, moja duszo, w ramach żartu.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Czy mogę się na ciebie złościć?

Niezależnie od tego, czy jesteś zły, czy nie, po prostu zauważam, że zawsze próbujesz się ode mnie odsunąć; i jest to dla mnie bardzo żałosne. Tak, wiem dokładnie, jak ukarać cię za twoje zło. Pójdziesz ze mną do mojej synowej; Zjemy z nią obiad, zjemy kolację i będziemy bawić się do północy. - - - Tak! Widzę, że ta kara nie wydaje ci się zbyt surowa i zgadzasz się na nią bez wymówek.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Gdybym był panią. - - -

Jesteś już całkowicie ubrany; i tak teraz nie od ciebie to zależy, ale ode mnie: ale nie waham się i za pół godziny się ubiorę. Chodź ze mną, moje światło! staniesz przy mojej toalecie (kokietka mówi obce słowo, które jest dla niej właściwe; a gdyby tak powiedziała, to oczywiście byłoby napisane po rosyjsku.) i powiesz mi, jaki strój będzie najlepiej pasował Ja. Będę nosić, co chcesz; Tak, miło mi jest ubrać się przed tobą.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Chciałbym z całego serca, pani, ale nie mogę nie tylko z tobą iść, ale nawet do twojej garderoby. Wczoraj otrzymałam niepotrzebne listy od brata, a on powierzył mi tyle innych spraw, że dzisiaj ledwo jestem w stanie je dokończyć.

Odłóż to do jutra.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Tak, ta sprawa, proszę pani, nie wymaga czasu. Napisałem list, muszę udać się w wiele miejsc i proszę, abyś mnie zwolnił na cały dzień i nie gniewał się z tego powodu. Wiele zawdzięczam mojemu bratu i jestem mu winien wdzięczność.

Nieważne, jak bardzo będę smutny bez ciebie, ale jeśli masz takie niezbędne rzeczy do zrobienia, nie będę cię zmuszać; Jednak sam utrudnisz, że ze mną nie pójdziesz, a tam usłyszysz wiele miłych rzeczy. Uwierz, duszo moja, że ​​idę dla twojego dobra; ale nie powiem ci, co to jest, żeby przynajmniej ukarać cię za nieposłuszeństwo. Żegnaj moja radości! Pójdę się ubrać; Tymczasem staraj się jak najszybciej zakończyć swoją pracę i nie opuszczaj podwórka bez powiadomienia mnie. Wybacz mój skarbie. - - - [rozgląda się, idąc i mówi czule] Przepraszam! wybacz mi moją radość!

ŻYCZLIWOŚĆ.

Cieszę się, że się jej pozbyłem; Z każdą godziną staje się dla mnie coraz bardziej obrzydliwa. Wasilij!

ZJAWISKO 9.

DOBROSIERDOW i WASILEJ.

Co chcesz?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Teraz musimy spróbować o pieniądze; i jak tylko będę mógł to wyjawić mojemu przyjacielowi; wtedy na pewno będzie mi służył.

Co sir? Chcesz się przed nim otworzyć? Jeśli to zrobisz, całkowicie zrujnujesz sprawę i możesz wpaść w wielkie kłopoty! Ale jak długo będziesz ufał takiemu zwodzicielowi, który oszukując cię, zamiast wdzięczności, beszta cię wszędzie?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Gdzie o tym słychać?

Jest nie tylko z boku, ale także Księżniczka często cię oczernia; i choć robi to bardzo umiejętnie, zauważyła swój gniew i nie raz mi o tym opowiadała.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Przestań to robić! Ty s Stepanida, Nie wiem dlaczego Złoradowa nienawidzić. Idź do niego i poproś, aby przyszedł do mnie; Wiem, że mnie nie opuści.

Czy doprowadzi to do dalszych kłopotów? Jeśli pan pragnie jego pomocy, nie oczekuje ode mnie żadnej lojalności.

DOBROSERDOW

Nie przeszkadzaj mi już. Nie powinnaś o nim tak źle myśleć. To wciąż jest w tobie stary gniew. Idź i zaproś go tutaj bez zwłoki, będę na ciebie czekał w biurze.

ZJAWISKO 10.

WASILEJ jeden.
[patrzy na szlak.]

Jakże mi przykro, że nie mogę Was uwolnić od tego oszustwa, które wpędziło nas w biedę! Gdybym ci nie współczuł, już dawno bym z tobą zerwał. O mój Boże! wybaw mojego biednego pana od tego przebiegłego człowieka i pomóż mi zdemaskować jego oszustwo!

Koniec pierwszej akcji.

DZIAŁANIE II.

ZJAWISKO 1.

DOBROSERDOW jeden.
[Wychodząc z gabinetu, idzie cichymi krokami i mówi żałosnym głosem.]

Już prawie czas Stepanida Czekałem i ta godzina wydawała mi się niewypowiedzianie długa. Wszystko, co może poczuć nieszczęśliwy człowiek, ja czuję wszystko; ale cierpię bardziej niż on. On musi znosić jedynie prześladowania losu, a ja muszę znosić skruchę i wyrzuty sumienia. - - - Mogę sobie tylko wyobrazić moje przeszłe życie; wtedy staję się dla siebie nie do zniesienia. Od chwili rozstania się z rodzicami żyłem w ciągłych nałogach. Oszukiwałem, oszukiwałem, udawałem, byłem nieposłuszny wobec szacunku godnego wuja, nie słuchałem przyjaznych rad i napomnień wiernego sługi i teraz godnie z tego powodu cierpię. Co godzinę lamentuję, jest mi smutno, wzdycham i nieustannie upominam się za swoje przeszłe czyny. - - - Ale jestem bardzo szczęśliwy, że rozpoznałem Kleopatra. Pod jej przewodnictwem zwróciłem się ku cnocie. O! Cóż to za przyjemność mieć uczciwą kochankę! Cóż za różnica między nią a tymi helikopterami, z którymi prowadziłem nieuporządkowane życie; Roztrwoniłem majątek nabyty pracą moich przodków; był przez nich wielokrotnie oszukiwany, pogardzany, a w końcu wyrzucony na hańbę. Najdroższy Kleolatra! Przywróciłeś mi życie, [siada na krześle zamyślony i często patrzy na drzwi, którymi ludzie idą do księżniczki.] Ale co jest nie tak? Stepanida. Nie ma mowy Kleopatra Czy odmówiłeś pójścia ze mną? Jeśli to usłyszę; w takim razie nie! ona mnie nie opuści: zna moją ognistą miłość i - - -

ZJAWISKO 2.

DOBROSERDOW i STEPANIDA.

DOBROSERDOW [biegnie na jej spotkanie.]

Co mi powiesz, żeby mnie uszczęśliwić? Powiedz: Muszę żyć lub umrzeć.

STEPANIDA.

Jeśli przeżyjesz, oczywiście umrzesz, ale nie teraz.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Proszę zostawić żarty w spokoju. Są bardzo nie na miejscu i nie dręczą mnie, w przeciwnym razie - -

STEPANIDA.

Nie bądź taki niecierpliwy. Nie lubię tchórzliwych ludzi.

ŻYCZLIWOŚĆ.

A ja należę do tych, którzy żartują w nieodpowiednim momencie i zamiast śmiechu wprowadzają irytację. Powiedz mi to szybko Kleopatra powiedziała w odpowiedzi?

STEPANIDA.

Nic. - - - Jednak nie rozpaczaj, proszę pana, tak szybko. Nie raczyła nic zamówić, bo nie miałem czasu jej tego tłumaczyć.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Jak? Jeszcze nie rozmawiałeś?

STEPANIDA.

Nie proszę pana! Księżniczka zawołała ją do siebie i kazała jej zostać w sypialni do czasu jej wyjścia.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nieważne jak się masz i kiedy Księżniczka powiadomił ją.

STEPANIDA.

Nie było mowy. Nie gniewaj się na próżno; Wiem, że jesteś porywczy i kochasz namiętnie, dlatego od razu zacznę rozmawiać o biznesie.

ŻYCZLIWOŚĆ.

STEPANIDA.

Napisz list do jak najszybciej. Długo nie będę mógł z nią rozmawiać; i list i Księżniczka Postaram się to umiejętnie oddać. Wyjaśnij jej swój stan, a ja będę tu na ciebie czekać. Posłała mnie do spiżarni po sukienkę, a ja kazałam mu iść z nią prosto do niej, a sama przyszłam do ciebie celowo. Śmiało, zakończ szybko.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Jestem bardzo zadowolony z Twojego wynalazku i zaraz go napiszę. [idzie i wraca] Ale czy wkrótce otrzymam odpowiedź?

STEPANIDA.

Po napisaniu o tym możemy o tym porozmawiać, ale teraz spieszmy się z tą sprawą.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie odchodź.

ZJAWISKO 3.

STEPANIDA jeden.

Tak właśnie wyglądają zakochani mężczyźni! Są zapomniane; Powtarzają jedno słowo dwa razy, marnują niezbędny czas na puste rozmowy i bardzo przypominają szaleńców. Po prostu przepraszam Dobrosertowa i Kleopatra; Byłabym bardzo szczęśliwa, gdyby ją zabrał i byłabym z nim. - - - Tak, wydaje mi się, że pomagam im nie tylko z litości, ale bardziej z miłości do Wasilij. Chociaż nie jest zbyt przystojny i bardzo mnie postarza; jest jednak osobą miłą i całkowicie zgodną z moimi przemyśleniami. Ale co Dobroserdow Czy pisanie zajmuje tyle czasu? Cóż, jeśli przyniosą sukienkę i Księżniczka Jeśli mnie złapie, nie da się tego obejść. Tak, oto ona, jak mogę się wydostać? - - - [myśli.]

ZJAWISKO 4.

KSIĘŻNICZKA i STEPANIDA.

KSIĘŻNICZKA [w pełni ubrany]

Co tu robisz, moja piękna? Oczywiście, że chciałeś z kimś porozmawiać? Wiesz, że nie lubię być nianią podczas pracy. Co to jest? Nieważne, dokąd się udasz, nie możesz się doczekać. Zmusiłaś mnie do założenia kolejnej sukienki, a Ty nadal nie wyjęłaś tej, którą zamówiłam?

STEPANIDA.

Wyjęła to, madam, i zamówiła Mavre zanieś go prosto po małych schodach do siebie: ale może ci o tym nie powiedziała. Ja sam celowo przeszedłem Dobroserdows Chambers, aby dowiedzieć się, co on robi i powiadomić Cię o tym.

A! to inna sprawa! Gdybyś mi powiedział wcześniej, nie skarciłbym cię. Zrobiłeś bardzo mądrą rzecz. Czy on jest w domu?

STEPANIDA.

Jego sługa powiedział, że pisze, i nie powiedział nikomu oprócz ciebie, abyś mu to powiedział.

KSIĘŻNICZKA [na bok.]

Nie mam powodu w niego wątpić! wszystko dowodzi, że mnie kocha. Cokolwiek powiem, oczerniają go; jednak nikomu nie zaufam. Pójdę do niego i choć na niego patrzę, to mi wystarczy. A! Tak, oto on.

ZJAWISKO 5 .

KSIĘŻNICZKA, DOBROSERDOW i STEPANIDA.

DOBROSERDOW [nie spotykając się z księżniczką udaje się do Stepanidy.]

Jestem już całkowicie, - - - [ale widząc księżniczkę nieco zawstydzoną, rozmawia z nią.] A! pani - - - jak szybko usłyszałem twój głos; Nie mogłem wytrzymać ani minuty dłużej, porzuciłem tę sprawę i pobiegłem do ciebie. Oczywiście, że już jesteś w drodze?

Tak, moja duszo! i bez względu na to, jak bardzo nie chcę się z tobą rozstać, jak zauważam, próbujesz mnie wypędzić z podwórka.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie ma mowy, pani! Z radością pragnę być z Tobą nierozłącznie.

I szczerze życzę tego samego, ale nie mogę: już się wahałem. Wybacz mój skarbie! Być może dzisiaj już się nie zobaczymy. Po prostu wejdę na chwilę do pokoju i natychmiast wyjdę. Chodźmy; Muszę zamówić ci coś innego. Żegnaj mój świecie! Szkoda tylko, że nie będziesz ze mną; inaczej usłyszałabym, jak bardzo Cię kocham i jak staram się o Ciebie dbać.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Jestem pewien wszystkiego. [bierze ją za rękę, całuje i odprowadza; i po drodze daje list Stepanidzie.]

ZJAWISKO 6.

DOBROSERDOW jeden.

Czyż nie? Kleopatra Czy po przeczytaniu mojego listu odrzucisz moją żałosną prośbę? Obrazowo opisałam jej mój stan i mam nadzieję, że ją to poruszy. Moja rozpacz i melancholia skłonią ją do współczucia; a miłość zmusi cię do pójścia za innym. O losie! nagrodź mnie takim szczęściem, na jakie teraz nie zasługuję, ale w konsekwencji spróbuję udowodnić, że chociaż na chwilę odsunąłem się od cnoty i zostałem zaślepiony, nie pozostałem zły na zawsze. - - No i co z tego? Wasilij nie do dziś? Nie ma mowy, żeby on Złoradowa Nie zastałem cię w domu? - Ale nie rozumiem, dlaczego tak okrutnie nienawidzi mojego przyjaciela. - - - Czy on naprawdę chce się kłócić między mną a nim we własnym interesie? - - - NIE! U tego wiernego człowieka nie widać najmniejszej skłonności do takiego bezczynności. - - - Oczywiście na złość. - - - Zgadza się! Choć jest dobrym człowiekiem, zemsta i gniew, które zamarzły w ich rodzinie, pozostały w nim. Ale ktoś nadchodzi; może jest z moim przyjacielem.

ZJAWISKO 7.

DOBROSERDOW i STEPANIDA.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Czy ona już wyszła? Księżniczka? i czy dałeś ten list?...

STEPANIDA.

Księżniczka Ona już wyszła, ale nie było czasu na oddanie listów, bo po odprawieniu jej przyszedłem przekazać Wam bardzo smutną wiadomość.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Jakie jeszcze nowe nieszczęście usłyszę od ciebie?

STEPANIDA.

Moja szlachcianka wyjawiła mi, że teraz podpisze akt notarialny w sprawie posagu twojej pani od synowej.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Co? Czy powinienem podpisać wiersz?

STEPANIDA.

Tak jest! Chce oddać pojutrze Kleopatra dla bogatego hodowcy Srebrolubowa, - - -

ŻYCZLIWOŚĆ.

Co słyszę! O bezlitosny losie! [stoi w rozpaczy, myśli, a Stepanida patrzy na niego ze zdumieniem, ale nagle P przerywa ciszę] NIE! Nie pozwolę, żeby to się stało. [biegnie.]

STEPANIDA [zatrzymuje Dodroserdowa]

Gdzie biegniesz? Nie ekscytuj się tak; To nie pomoże sobie.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Czy mogę zachować zimną krew, gdy moja ukochana zostaje porwana? Nie ma mowy Księżniczka Straciłam rozum, że...

STEPANIDA [przerywa mu z uśmiechem;rozdz.]

Ona z natury nie ma takiej inteligencji, proszę pana, żeby mogła ją stopniowo utracić, a to jest dla pana szkodliwe, ale dla niej bardzo przydatne. Bogaty pan młody wręcza jej list, zgodnie z którym zobowiązuje się do zawarcia małżeństwa Kleolatra, nigdy nie wtrącaj się w roszczenia o jej majątek, a na dodatek daje dziesięć tysięcy i jard kamienia; a ona się na to zgodziła z miłości do ciebie.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Niech ją kocha ten, kto chce. Nie będę mógł na nią patrzeć bez obrzydzenia. pójdę do Kleopatra, i czy ona jest - - -

STEPANIDA.

Nie możesz do niej iść. Księżniczka rozkazał mi i Mavre opiekuj się nią, a ona wierzy tym słowom Złoradowa, który rzekomo nazwał Cię w żartach kapryśną, zaczyna podejrzewać i myśli, że jesteś zakochany Kleopatra. Ona, proszę pana, chce ją szybko wydać i dlatego kazała jej nie wychodzić z sypialni.

DOBROSERDOW [na bok.]

Tak oczerniają mojego przyjaciela! (Stepanida) Ale co mam zrobić w tej ekstremalnej sytuacji?

STEPANIDA.

Bądź trochę cierpliwy i polegaj na mnie. A teraz jestem gotowy na wszystko dla Ciebie. A kiedy doszło do takich kłopotów; to ze wszystkich sił będę się starał Cię przekonać, w czym Twój list będzie mi bardzo pomocny.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Polegam na Tobie we wszystkim: nie zostawiaj mnie! Ale sam mógłbym ją lepiej przekonać.

STEPANIDA.

Nie martw się zbytnio, ale uwierz mi, że uwolnię cię od mojej szlachcianki: na litość boską, jeśli mnie nie zobaczysz, nie idź do Kleolatra. To zrujnuje całą sprawę. Żegnam pana.

ZJAWISKO 8.

DOBROSIERDOW i WASILEJ.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Przepraszam! (stoi zamyślony, ale widzi wchodzącego Wasilija, Powiedz mu) Czy mój przyjaciel wkrótce tu będzie?

Już niedługo, proszę pana. Ale nie chcę go już widzieć na zawsze i myślę, że ty, słysząc o jego gorliwości, będziesz chciał tego samego.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Jakie jeszcze masz o nim nowe wieści?

Otworzą Ci oczy.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Zostaw niegrzeczność i porozmawiaj o interesach.

Teraz mam czym potępić twojego przyjaciela. Po przybyciu do niego udałem się do sypialni bez meldowania się i nie wiem dlaczego przyszło mi do głowy zajrzeć przez drzwi, czy ktoś jest z nim, i - - -

ŻYCZLIWOŚĆ.

Chyba znałeś jakiś sekret?

To prawda! i dziękuj Bogu, że rozpoznawszy ich, noga cię chroniła. Po spojrzeniu zobaczyłem to Złoradow siedzieć z Dokukin, Dlatego od razu przykładam ucho do drzwi i chociaż podsłuchiwanie jest grzechem i nieprzyzwoitością, przeciwko oszustowi wszystko jest dozwolone.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Przestań go karcić! Powiedz mi , czy on tu będzie?

Wkrótce ty sam uhonorujesz go bardziej niż mnie. Słyszałem, panie, że napominał Dokukina, nie wahając się wziąć cię pod straż, i powiedział, że zamierzasz stąd wyjechać potajemnie.

DOBROSERDOW [na bok].

Jest włączony Złoradowa bardzo zły. [Do Wasilija] To nie może być.

A teraz porzuć wątpliwości: odsuniesz się od tego tak daleko, że nawet nie pozwolą ci odejść. Złoradow Radziłem ci, żebyś jutro z samego rana zabrał cię do Magistratu i nie pozwolił ci stąd wyjeżdżać.

DOBROSERDOW [ze smutkiem i rozczarowaniem.]

Jak mogłem mieć na to nadzieję! O zdrajco! co ja ci zrobiłem? [mówi po chwili zastanowienia] NIE! To jest dla mnie niewiarygodne; Być może źle się przesłyszałeś.

Nie proszę pana! Słuchałem bardzo wyraźnie i widząc, że zakończyli rozmowę, wyszedłem na ganek i pozwoliłem im wyjść Dokukin, i swoim tonem powiedział twojemu niewiernemu przyjacielowi, że - - -

ŻYCZLIWOŚĆ.

Jeśli mówisz prawdę, jakże on nie tylko jest niegodny miana przyjaźni, ale zasługuje na wszelką karę! Komu możesz zaufać także dzisiaj na świecie? Przyzwyczaiłem się do oceniania wszystkich po sobie. Ale! Wasilij! Pomyśl o tym; co - - - - Ach! Tak, oto on. - - - Nie wiem, jak sobie z nim poradzić? Zostaw mnie w spokoju!

WASILEJ [pieszy.]

Prawdopodobnie zaraz tu będzie. [liście]

ZJAWISKO 9.

DOBROSERDOW i ZŁORADOW.

ZŁORADOW [idę do Doboserdowa.]

Witaj drogi Przyjacielu! [chce go przytulić; ale widząc, że stał pogrążony w myślach, Opierając się na krześle, patrząc na niego, mówi czule] Ale dlaczego jesteś taki zdezorientowany? Wydaje mi się to bardzo nieprzyzwoite, gdy pan młody ma tak ponury wygląd, zwłaszcza gdy poślubia bogatą i prostą pannę młodą. Za jej pieniądze możemy się zabawić i sprytniej znaleźć kochanki. - - Co to jest? Nawet nie chcesz na mnie patrzeć.

DOBROSERDOW

Jest mi bardzo smutno i mam ważny powód.

ZŁORADOW.

Jak widać nie bez powodu. Musisz jednak otworzyć się na wiernego przyjaciela, którego życia nie oszczędzisz. Jedno słowo, a potem posunę się do wszelkich starań.

DOBROSERDOW [waha się w bok.]

Z pewnością Wasilij Złościłam się na niego.

ZŁORADOW.

Co szepczesz?

DOBROSERDOW [patrzy na niego i mówi chłodno.]

Tak! - - - myślę.

ZŁORADOW.

Przestań być smutny. Mam nadzieję, że się martwisz Księżniczka Nie wiedziałem o twojej biedzie i długach. Może nie bój się tego. Tak bardzo przekonałem wszystkich waszych pożyczkodawców, że nie tylko czekają; ale jesteśmy też gotowi wierzyć w przyszłość tak bardzo, jak sobie życzysz.

DOBROSERDOW [na bok.]

Jest mi oczywiście wierny; A Wasilij albo się przesłyszał, albo się pomylił.

ZŁORADOW.

Ale ile czasu zajmuje mówienie pod nosem? Jeśli jestem ciężarem, powiedz to; Wolę odejść, niż denerwować przyjaciela [chce iść.]

DOBROSERDOW [powstrzymuje go.]

Nie idź! Widzisz, posłałem po ciebie.

ZŁORADOW.

Byłbym u was nawet bez posłania; ale wasi wierzyciele mnie powstrzymywali i jeden po drugim dręczyli mnie bez przerwy aż do teraz. miałem Bezlitosny, Dokukin, Pritsepin, Simpleton; krótko mówiąc, cała ich banda: tylko ja umiałem z nimi postępować i namówiłem ich do tego stopnia, że ​​zrobiliby dla ciebie wszystko.

DOBROSERDOW [na bok.]

Na próżno w niego wątpiłem. On naprawdę kocha mnie jak przyjaciela. [przytula Zloradova] Och, jak wiele jestem ci winien! Wyświadczasz mi nieodpłatne przysługi i chcę Cię prosić o pomoc w sprawie, od której zależy moje życie.

ZŁORADOW.

Jeśli ja, nie szczędząc swoich, mogę ci pomóc; wtedy zobaczysz, że się nie wyrzeknę. Mów i miej nadzieję, że wszystko się spełni.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Wiesz, jak bardzo kocham Kleopatra; ale wręcz przeciwnie, jak Księżniczka Nienawidzę tego.

ZŁORADOW.

Ja wiem.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Teraz ta kobieta stała się dla mnie jeszcze bardziej nie do zniesienia. Chce jutro wydać moją kochankę za swojego męża.

ZŁORADOW.

I dla kogo?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Po co jest hodowca?

ZŁORADOW.

Za Srebrolubowa? Dla tego głupiego młodzieńca? Zapomniałeś o nim?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nigdy o nim nie słyszałem!

ZŁORADOW.

To jest ten, o którym Samolubow niedawno opowiadał nam, że jego ojciec cały swój majątek zdobył w sposób nieuprawniony i że przy pomocy pozbawionych skrupułów ówczesnych sędziów ograbił skarbiec i pod przykrywką rud żelaza ukradł lata. Użyłem dziesięciu złotych i srebrnych.

ŻYCZLIWOŚĆ.

A! więc teraz nie pozwolę już nikomu wydać go za mąż Tleolashrts: i nie będzie mi wybaczone, że oddam radość życia takiemu łajdakowi.

ZŁORADOW.

Co zamierzasz zrobić?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Księżniczka gardź - i wyjdź stąd z moją kochanką.

ZŁORADOW.

Jeśli będziesz musiał ją zabrać, zdaj się na mnie. Ja sam wykonam to zadanie.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie będzie potrzeby go zabierać; Mam nadzieję, że pójdzie dobrowolnie.

ZŁORADOW.

Ale czy zgodziłeś się z nią? A kiedy zdecydowałeś się zakończyć swoje przedsięwzięcie?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Siewodnia. I chociaż jeszcze z nią o tym nie rozmawiałem; mam jednak nadzieję, że ona, wysłuchawszy mojej prośby i znając moją nieskazitelną miłość, będzie mi posłuszna.

ZŁORADOW.

Powiedz mi, jakiej pomocy ode mnie potrzebujesz? Umrę ze wstydu, jeśli w tak koniecznej sytuacji nie wykonam dla ciebie usługi.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Potrzebuję pieniędzy, nie mam więcej niż dwadzieścia rubli; a do tej sprawy potrzeba co najmniej trzystu.

ZŁORADOW [z litością.]

Gdybym tylko miał i gdybym mógł znaleźć miejsce do pożyczenia; Nie oszczędziłbym niczego, żeby ci pomóc. Ale przez moje nieszczęście jestem teraz tak biedny, że nie mam więcej niż pięć rubli i denerwuję się, że nie mogłem obsłużyć przyjaciela najdrobniejszym szczegółem. O losie! Często pozbawiacie nas możliwości okazania dobroczyńcom należnej wdzięczności!

DOBROSERDOW:

Ale nie wiesz, jakie są środki? Szukaj i pomagaj nieszczęśnikom, którzy bez Twojej pomocy umrą.

ZŁORADOW.

Daj mi trochę pomyśleć.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Cienki. [stoi i myśli.]

ZŁORADOW [odchodzi na bok i mówi.]

Teraz musimy, nie marnując czasu, wyprowadzić tego głupiego prostaka na słodką wodę. Zauważając, że nie mam od niego już nic do życia, od dawna szukałem okazji do kłótni z nim. Księżniczka i weź jej bogactwo w swoje ręce. Ale jak możesz ją o tym powiadomić?... Pomyślę o tym. - - - A! ta fikcja jest przesadna. - - - [podchodząc z podziwem do Dobroserdowa] Dobrze! Znalazłem sposób i pewnie uda nam się zdobyć pieniądze.

DOBROSERDOW [z niecierpliwością.]

Rozmawiaj i uszczęśliwiaj!

ZŁORADOW.

Otrzymamy je od Księżniczki, a dzięki jej dobroci będziemy się z niej śmiać. I prawdę mówiąc, ten stary głupiec na to zasługuje.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Ale jak?

ZŁORADOW.

Napisz do niej list, jakby to była Twoja pierwsza wizyta u hrabiego Gordejanow Straciłem trzysta rubli, które obiecałem wysłać rano; jednak chcąc zachować swój i jej honor, chcesz spłacić dług bez wychodzenia z domu i tym samym pokazać, że jesteś godny bycia jej mężem. Tym pochlebstwem poruszysz ją tak bardzo, że nie pożałuje nawet trzech tysięcy.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Bardzo dobry. Ale czy wiesz, gdzie ona jest?

ZŁORADOW.

Jej lokaj powiedział mi, że poszła do szwagierki. Idź i napisz szybko list.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie pójdziesz ze mną?

ZŁORADOW.

NIE! Posiedzę sobie i poczytam trochę tę nową książkę... Nazywa się to gabinetem prawdziwego przyjaciela, a przede wszystkim uczy wdzięczności.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Zrobię to od razu.

ZJAWISKO 10.

ZŁORADOW sam [patrząc wjedząc Dobrosertovą.]

Teraz nie uciekniesz od nieszczęścia! — Głupi Księżniczka nie przystoi ci: choć nie według jej imienia, jest bardzo bogata. Nie wiedziałeś nawet, jak używać własnego; ale nawet od obcych nie będziesz mógł się uczyć, dlatego konieczne jest uwolnienie cię od tego. Wiem, że ta urocza starsza kobieta jest zła jak wiedźma; i mam sposób, żeby go podpalić. Pójdę jej opowiedzieć o wszystkich swoich planach, bardzo go zdenerwuję, a potem, nie tracąc czasu, udam, że wyjawiam, że sam zakochałem się w niej już dawno temu. Wściekła pogardza ​​nim i woli mnie. To z pewnością się spełni. - - - Potem natychmiast pozbędę się stąd tego młodzieńca i wydam go w ręce pożyczkodawców; i na zagładę bezczynnych Wasilij Skorzystam z pomocy prawnika. Ten facet bardzo mnie irytuje, ale wystarczająco wycierpi się za to w więzieniu. Przekupię strażnika, żeby był jak najbardziej wyczerpany, a przy pomocy mojego bystrego umysłu mogę to wszystko zrobić bez lęku. Skrucha i gryzienie sumienia są mi zupełnie obce i nie należę do tych prostaków, których przeraża przyszłe życie i męki piekielne. Gdybym tylko mógł tu żyć w zadowoleniu; a potem, bez względu na to, co mi się stanie; Nie martwię się o to. Za mojego życia będą głupcy i głupcy! - - - [spotyka Dobroserdowa] Czy list jest gotowy?

SCENA 11.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Oto jest! przyjdź, pomóż mi i uczyń mnie swoim sługą na zawsze.

ZŁORADOW.

Być niezawodny! To zadanie zostało już wykonane; a tymczasem spróbuj powiedzieć swojej pani; Oczywiście, że nie będzie szukał pieniędzy. Do widzenia! - - - [chodzi, rzuca się i obraca] Zapomniałam Cię spytać. Spotkałeś prawnika, o którym mówisz? słyszałeś ode mnie? I o czym z tobą rozmawiał?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Chociaż obiecał, że będzie ze mną , Po prostu nie dotrzymałem słowa.

ZŁORADOW

Poślij teraz za nim swego sługę w moim imieniu. Musisz go dokładnie zobaczyć. Chociaż stąd wyjdziesz, nadal muszę cię ostrzec, aby pożyczkodawcy nie robili tutaj wielkiego zamieszania i nie ściągnęli na ciebie hańby. On ich przekona i okaże ci pomoc, jakiej się nie spodziewasz. Do widzenia! i dopóki ja Księżniczka Pójdę się z nim spotkać.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Zrobię wszystko.

WYGLĄD 12.

DOBROSIERDOW i WASILEJ.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Dobrze! dlaczego na niego to naciągnąłeś? Nie ma innego sposobu, aby cię usprawiedliwić, niż to, że źle usłyszałeś. Widzisz, jak bardzo się dla mnie stara? Poszedł po pieniądze i udzielił wskazówek, jak uspokoić wierzycieli.

Rozmawiałem z nim Dokukina Słyszałem i pamiętam od słowa do słowa; ale wiedziałam z góry, że jeśli zostanie z tobą, to się okaże. Wkrótce, panie, poznasz prawdę moich słów i pokutujesz; ale jest za późno.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Przestań, proszę! Ale sądzę, że nie jesteś winien i nie podburzyłeś go ze złośliwości. Jedź do Arbatu! znajduje się podwórko kupieckie Falelieva, w którym mieszka emerytowany komisarz Prolazyna.

Nie komisarz, proszę pana, ale próżniak. Jeśli do niego zadzwonisz; wtedy cię zwiedzie i swoją przebiegłością wciągnie cię w kłopoty. To prawda, że Złoradow ma dobrych przyjaciół!...

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nienawidzisz wszystkich jego znajomych. Ale powiedz mi, dlaczego tak besztasz tego prawnika?

Ponieważ jest próżniakiem, kasjerem, duszą przewrotną i godnym piekielnych mąk. Doprowadzasz mnie do szału, proszę pana, i sprawiasz, że zapominam o szacunku, jaki ci się należy.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Czy znasz go krótko?

Krótko mówiąc, nie da się o nim wiedzieć. Był sługą księcia Słabosmyslowa, któremu oszukańczo wszedł do pokoju kamerdynera i ukradł około dwudziestu tysięcy: - wiedząc jednak, jak być hipokrytą, pozostał do dziś człowiekiem uczciwym. Dlatego zapłodniłeś tych samych pozbawionych skrupułów przyjaciół twojego bojara towarami skradzionego pana, co twoje Złoradow, poprosił o zwolnienie. Książę zabrał go do bogatego miejsca, gdzie przy pomocy sędziów, którzy nie pamiętali nie tylko przysięgi, ale i przyszłych mąk, ukradł sto tysięcy, a ostatecznie w randze komisarza przeszedł na emeryturę i teraz zbudował sobie dom nie gorszy od swego poprzedniego pana. Dał pieniądze na odsetki; jednak przyzwyczaiwszy się do bezczynności, nadal nie pozostaje w tyle i celowo ubiera się słabo, aby ukryć swoje niesprawiedliwie zdobyte bogactwo.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Oczywiście Złoradow nie wie o tym. Nie pochwaliłby dla mnie takiej bezwstydnej osoby: jednak idź za nim. Muszę słuchać mojego wiernego przyjaciela, a jednocześnie chcę po raz pierwszy taką osobę zobaczyć. Jedź szybko! W międzyczasie udam się na pocztę i zamówię, jeśli przyjdą listy od mojego brata do mnie, aby odesłać je do Wołogdy.

SCENA 13.

Nie mogę się dziwić Twojej bezgranicznej naiwności: i tak mi się wydaje Złoradow Nie bez powodu radził zadzwonić do prawnika. Wymyślił sobie jakiś rodzaj bezczynności. - - - Pokłóciłem się z nim; ale siły mi opadły. Ten próżniak, uwiodwszy mojego bojara, przeklina mnie; a jeśli Bóg mi nie pomoże, to wtedy Doboserdow wkrótce powróci do poprzedniego życia.

Koniec drugiego aktu.

AKT TRZECI.

ZJAWISKO 1.

STEPANIDA

Dobroserdow Zdziwiłem się, wychodząc z podwórza, podczas gdy powinienem był spodziewać się odpowiedzi od mojej pani. Wiedzieć, że miał ogromną potrzebę. Ale powiedzieli mi, że zaraz będzie w domu, więc wolę poczekać na niego tutaj, niż gdzie indziej Kleopatraf. Ta biedna dziewczyna swoim smutkiem zmusiła mnie do płaczu. Bardzo miło jest patrzeć na cnotliwą kochankę, ale jest to też bardzo żałosne; i moje łzy znów zaczynają płynąć.

[płacze i ociera łzy.]

ZJAWISKO 2.

DOBROSERDOV i STEPANIDA DOBROSERDOV [idzie bardzo szybko do Stepanidy.]

Płaczesz i widzę, że Twoje łzy odsłaniają mój bolesny los. Nie dręcz mnie! Mówić! Oczywiście, że jestem porzucony? Ach! jeśli to usłyszę; Potem za minutę stąd wyjdę i ukarzę się za brak kierunku.

STEPANIDA.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Ale czy ona idzie ze mną?

STEPANIDA.

Kleopatra, Marfa

ŻYCZLIWOŚĆ.

Kleopatra

STEPANIDA.

[kontynuuje przez łzy] Stepanida [płacz]

ŻYCZLIWOŚĆ.

[chce iść.]

STEPANIDA [Zatrzymaj go.]

Kleopatra.

ZJAWISKO 3.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Co chcesz?

DOBROSERDOW [na bok].

[do służącego] Wpuść go.

ZJAWISKO 4.

ŻYCZLIWOŚĆ.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Tutaj nikt się nie ukrywa: [wskazując na Stepanidę.] [Panfil przekazuje list]

STEPANIDA.

Nie tak szybko wszystkie nadzieje! stracić. Nie jesteś całkowicie nieszczęśliwy. Kochają cię tak bardzo, jak na to zasługujesz, biorąc pod uwagę twoje obecne zachowanie.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Ale czy ona idzie ze mną?

STEPANIDA.

Nie proszę pana! Jednak nadal jest na to nadzieja; i nie musisz wiele znosić. Przyszedłem cię o tym powiadomić Kleopatra, chociaż się nie kłania, świadczy to o wielkim żalu z twojego powodu. Postaram się Marfa Wyjdź na chwilę z domu, a ja znajdę ci szansę poznania swojej kochanki.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Och, jak wiele będę ci winien! Ale nad czym płakałeś i co oznaczały twoje łzy? Powiedzieć. Nie zmartwiło Cię to? Kleopatra mój list i jak go otrzymała?

STEPANIDA.

Gdy tylko przekazałem jej Twój list; potem zaczęła go czytać z podziwem, a po przeczytaniu pocałowała go. I tak po raz pierwszy zobaczyłam, jak trudno jest rozstać się z ukochaną osobą. Po chwili wybuchnęła płaczem, zawstydzona i nie wiedząca, co robić; albo chciała jechać, albo odmówiła; i z jej twarzy zrozumiałem, jak ciężko było jej na sercu. [kontynuuje przez łzy] Stepanida, powiedziała mi: idź! powiedz mu, że jestem z nim gotowy wszędzie. - - - NIE! przyzwoitość, honor i pozycja zabraniają mi jechać, zapewnijcie go, że gdyby mi pozwolono, bez zastanowienia pojechałbym z nim na koniec świata i podzieliłbym jego los; ale cnota każe mi się z nim rozstać. - - Idź - - - Zostań - - - pociesz mnie - Nie! biegnij i zapewnij go, że będę go kochać po śmierci: ale nie mogę z nim iść, dać mu znać o wszystkim i nie być świadkiem mojej melancholii i słabości. To są jej nieporządne słowa, proszę pana! współczuj jej. [płacz]

ŻYCZLIWOŚĆ.

O losie! Muszę ci podziękować i ponarzekać na twoją surowość! Nagradzasz mnie najbardziej cnotliwą kochanką; ale zabierasz to i pogrążasz mnie w niekończących się katastrofach! Nie mogę się z nią rozstać, a życie bez niej będzie dla mnie nie do zniesienia. [chce iść.]

STEPANIDA [Zatrzymaj go.]

Poczekaj, proszę pana, i uspokój się na kilka minut. Postaram się wkrótce dać ci szansę zobaczenia Kleopatra.

ZJAWISKO 3.

DOBROSERDOW, STEPANIDA i SŁUGA DOBROSERDOV.\

ŻYCZLIWOŚĆ.

Co chcesz?

Nieznajomy z wyglądu i ubioru podobny do urzędnika stoi na korytarzu, chce z Tobą porozmawiać i mówi, że przyniósł Ci potrzebny list.

DOBROSERDOW [na bok].

Czy to nie sędzia po mnie posłał? Ale cóż, przynajmniej stamtąd! [do służącego] Wpuść go.

ZJAWISKO 4.

DOBROSERDOW, STEPANIDA i PANFIL.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Skąd się tu wziąłeś? I po co nosić taką dziwną sukienkę? Czy naprawdę przyszedłeś pomnożyć moje smutki? Gdzie jest brat? A wujek żyje?

Nie informuj mnie o mnie, panie, i nie wspominaj o moim bracie: zostałem od niego potajemnie wysłany do ciebie.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Tutaj nikt się nie ukrywa: [wskazując na Stepanidę.] Zna wszystkie moje okoliczności. Czy są jakieś listy od twojego brata? [Panfil przekazuje list] Dlaczego jesteś taki chudy i blady?

Proszę przeczytaj; i dowiesz się o tym później.

DOBROSERDOW [rozkłada list.]

Moje serce drży! i oczywiście zapowiada nowy cios!

Czyta list:

Drogi bracie! W tym samym czasie, gdy uspokajałem wuja, gdy dowiedziałem się o cnotach twojej kochanki, a o jej bogactwie dowiedziałem się od sąsiednich wiosek, chciałem cię zapytać i wysłać mnie do księżnej z prośbą, aby wyszła za mąż jej siostrzenica do ciebie; W tym czasie srogi los wtrącił nas w większe nieszczęście! Cóż za nowe nieszczęście! O losie! nie szczędź kary i walcz szybko!

czyta:

Znany ci doradca Priamikow, przyjaciel naszego wujka, jadąc z Moskwy do swoich wiosek, zatrzymał się, żeby się z nami spotkać. Pierwszą rzeczą, którą powiedział twojemu wujowi, było poinformowanie cię, że chcesz poślubić księżniczkę. Tak okropnie opisał tę panią i jej postępowanie z siostrzenicą, że nie można było słuchać bez wstrętu, a wujka zapewniał, że marnujecie na nią pieniądze Kleopatryna zależna i jedynym powodem, dla którego poślubiasz jej ciotkę, jest chęć wydania większej ilości pieniędzy. Chory starzec złościł się na ciebie bardziej niż wcześniej, a gdy zacząłem cię usprawiedliwiać, rozgniewał się na mnie: krótko mówiąc, na zawsze zabronił mi mówić o tobie, a moje poprzednie słowa nazwał oszustwem; ale z frustracji zachorował jeszcze bardziej - - - i teraz boję się o jego życie. -- - O mój Boże! Nie rób ze mnie mordercy z szacunku dla godnego wujka.

czyta:

Znam jeden sposób na poprawę twojego nieszczęścia. Jeśli możesz, zabierz swoją kochankę i przyjdź z nią do nas. Wujek, widząc coś przeciwnego do tego, co słyszałeś, wybaczy ci: po prostu zrób to jak najszybciej. Wykorzystam wszystko na Twoją korzyść i celowo wysyłam Panfil pocztą, aby jak najszybciej Cię o tym powiadomić. Przepraszam! i wierz, że nigdy się nie zmienię, i to dla Twojego dobra3; Postaram się bardziej niż ja. O drogi bracie! Nie jestem w stanie spłacić waszych usług - - - Ale co to jest? 29 października. [Panfil] Czy naprawdę podróżowałeś przez 10 dni? Gdzie byłeś tak długo? i dlaczego pogłębił moje nieszczęście?

Chociaż wydaję się wam winny: ale gdy tylko podam wam powód; wtedy zobaczysz, że twoje nieszczęście przeszkadza we wszystkim.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Mów szybko!

Na rozkaz mojego bojara galopowałem do was dniem i nocą i zbliżałem się Jarosław w ciemną noc przewrócił wóz i zginął tak, że leżał w tym mieście przez tydzień; a teraz siłą przyszedłem do ciebie.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Dość gniewny los mnie wypędza! i spotkała mnie godna kara. Idź biedny Wasiliew górny pokój i uspokój się.

Słyszę cię, panie.

ZJAWISKO 5.

DOBROSERDOW i STEPANIDA.

DOBROSERDOW [bierze Stepanidę za rękę]

I pójdziemy do Kleopatra. Mam cierpliwość, by zwlekać dłużej.

STEPANIDA.

Zapewniam Cię, że nie da się do niej pójść. Daj mi list swojego brata. Pokażę to Kleopatra: i prawdopodobnie możesz do nas przyjechać za pół godziny, ale proszę bardzo Wasilij z jakąś nieznaną osobą. Proszę, wyślij mi szybko list!

ŻYCZLIWOŚĆ.

Weź je i czyń, co możesz, a ja pójdę za tobą,

ZJAWISKO 6.

DOBROSERDOW, PROLAZIN i WASILEJ.

To jest, panie, jego łaska, po którą raczyłeś mnie posłać.

DOBROSERDOW [Prolazyna].

Bardzo się cieszę, że nie sprzeciwiłeś się mojej prośbie.

PROLAZYNA.

Muszę służyć wszystkim uczciwym ludziom; ale proszę waszą wysokość, abyście nie złościli się na mnie za to, że nie byłem z wami wczoraj. Już dziesiąty rok w tym dniu poszczę, jak obiecałem, nie wykonałem żadnej pracy i bardzo mocno dotrzymałem złożonej na siebie przysięgi; tak jak wystarczy każdemu chrześcijaninowi. I dla tej obietnicy Bóg podniósł mnie niemal martwego z łóżka.

WASILEJ [na bok.]

Byłoby lepiej, gdybyś umarł; Uratowałbym wielu ludzi od kłopotów.

PROLAZYNA.

Tak, proszę szanownego pana, aby ogłosić co I Mój pokorny sługo, czy mogę Ci pomóc? Nie mogę się długo wahać; ale zgodnie z obietnicą musisz odprawić nabożeństwo modlitewne w Cudze i uczestniczyć w nieszporach.

WASILEJ [strona.]

O przeklęty święty! oszukujcie ludzi, nie możecie oszukać Boga.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Potrzebuję Twojej pomocy w następującej sprawie. Wiele zawdzięczam; a zwłaszcza dwóm kupcom, którym ufam i których znasz ze słuchu: Dokukin i Bezotwiazny. Pierwsza to 10, a druga to 15 tys. Rachunki już minęły... Pytają o mnie w Magistracie; i chcę ich przekonać, żeby poczekali jeszcze trochę.

PROLAZYNA.

Po co ich przekonywać? Znajdziemy sposób, żeby sobie z nimi poradzić: i ja, mój pan, jego szanowny pan Złoradowa, Jestem gotowy pomóc Ci całą moją wiedzą. Myślę, że chcesz się ich całkowicie pozbyć?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Bardzo bym chciała, ale teraz nie mam nic. A kiedy będę mógł. - -

PROLAZYNA.

Zostaw te dyskusje; ale posłuchaj mojej rady. A znam wiele sposobów. Pierwszy i najłatwiejszy! Jeśli byłeś w bliżej nieokreślonych latach, kiedy wystawiano rachunki, i jeśli w wyznaczonym terminie nie wystarczyły tylko dwie godziny; wtedy oni [podniósł proszek z podłogi] Nie dostaną tyle!

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie chcę tego robić w ten sposób; i jest mi wstyd i wstyd. - - -

PROLAZYNA.

Świadomi i zawstydzeni! Dlaczego jesteś taki wybredny? Moja droga! Potrzeba i prawo się zmieniają: i między nami mówi się: * wstyd nie jest dymem, oko nie je! Jednocześnie wiem na pewno, że sami ci próżniacy bezwstydnie Was oszukali; a jeśli zgodnie z prawem nie zostaną za to ukarani, moim obowiązkiem jako chrześcijanina jest stanąć w twojej obronie i pozbawić ich tego, co ukradli nielegalnie.

ŻYCZLIWOŚĆ.

NIE! Ale nie zgodzę się na to. Czy możesz mi pomóc w czymś jeszcze?

PROLAZYNA.

Jest sto innych sposobów; i uratowałem wielu młodych ludzi przed kłopotami z nimi związanymi. Na przykład: odmów przyjęcia rachunku, powiedz, że nie jest twój, że cię upili i nakłonili do podpisania, lub że przegrałeś w karty. I na koniec: jeśli wierzyciele pójdą z tobą do sądu, to nie tylko nic nie dostaną, jeśli zacznę dla ciebie gotować; ale oni sami stracą dwa tysiące i zapłacą wam jeszcze większą hańbę. Trzeba najpierw umiejętnie dobiec do sędziów, mogę ich chociaż przebłagać drobnostką, a potem już można na nich jeździć; a oni, ubrudziwszy sobie ręce, zaczną się nas bać i przeciągną na naszą stronę; i zabiorą to tym próżniakom. - - - Ty myślisz! Oczywiście wybierasz, która metoda jest lepsza? Wydaje mi się, że najłatwiej jest to odblokować. Tutaj sprawa kończy się przysięgą, a nie będziesz pierwszym, któremu w potrzebie złożysz fałszywą przysięgę.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie potrafię fałszywie przysięgać: jest to grzeszne i nieuczciwe.

PROLAZYNA.

Skończcie z tą pustą czytelnością, proszę pana. Jaki jest grzech oszukiwania zwodziciela? To i tak ocali twoją duszę. Tak, a teraz twoi bracia są młodymi ludźmi, złóż przysięgę; Uważają to za żart i poprzez to pokazują swoją inteligencję. Pomyśl, że w tym momencie przysięgasz jakiejś piękności, którą za chwilę zamierzasz oszukać. Jest to obecnie wśród was wielkim zwyczajem to robić i wiele o tym słyszałem od was, panowie dandysi, ale każde oszustwo jest równe. A więc

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie, nieważne co powiem, nie zrobię tego - - -

PROLAZYNA.

Istnieje również metoda alternatywna, którą należy stosować w najbardziej beznadziejnych przypadkach; Opowiem ci to krok po kroku. Odsuńmy się, aby Twój sługa nie słyszał: przez niego musi się dokonać dzieło. Mianowicie [kiedy rozmawiają, Wasilij, podchodząc do nich, słucha.] Powiedz mu, żeby wezwał obu łotrów z rachunkami i dobrze ich upił; a następnie banknoty są umiejętnie kradnięte z ich kieszeni, a jeśli to się nie powiedzie, zabierz je i podrzyj. A kiedy o to poproszą, nie będzie to twoja wina, ale twojego sługi. Zostanie wychłostany i wysłany na ciężką pracę; przez to stracisz jednego niewolnika, a ocalisz tysiąc, a ty sam pozostaniesz w dobrej kondycji.

WASILEJ [O mnie.]

Położę głowę, jeśli tak nie jest Złoradowa sztuczka.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie, proszę pana, nie zgodzę się zaczynać tego wszystkiego.

PROLAZYNA.

Ale na co?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Daj mi trochę pomyśleć. Poślę po ciebie mojego sługę, jeśli przyjdzie mi do głowy jakakolwiek propozycja, a teraz proszę, abyś się nie gniewał, że się z tobą rozstanę.

PROLAZYNA.

Dobrze proszę pana; i dla mnie już najwyższy czas. Z osady nie jest łatwo dostać się do miasta na piechotę: ale w Nieszpory Cudów służą wcześniej niż we wszystkich miejscach. Przepraszam, Wysoki Sądzie; Ja też będę się za ciebie modlić. [Liście.]

WASILEJ [idzie zamknąć drzwi.]

O niegodziwy! módlcie się za siebie, abyście pozbyli się szatana, którym jesteście tutaj lepsi od diabłów, aby służyć ludzkiej zagładzie.

ZJAWISKO 7.

DOBROSERDOW, WASILIJ i PRAWDOLIUBOW.

Prawdolubow [wchodzi, gdy Wasilij odprawia Prolazina i chce zamknąć drzwi na klucz, i nie widzieć Dobroserdowa, który siedzi na krześle zamyślony, Wasilij].

Może donieś o mnie swojemu bojarowi i powiedz, że przyszedłem nie po to, żeby go męczyć z obowiązku, ale z ważnej potrzeby. [na bok.] Trzeba pokazać, że wśród naszego bractwa też są ludzie uczciwi.

WASILEJ [słysząc jego ostatnie słowa]

Wiemy o tym i widzimy w Tobie dobro!

Miłośnicy PRAWDY.

Nie ma czasu na pochwały; Powiedz mi Mikołaj Pietrowicz. - - -

Tutaj jest!

DOBROSERDOW [rozgląda się, widzi Prawdolubowa i mówi z boku.]

Jak mi wstyd za tego uczciwego człowieka! Oszukałem go setki razy. - - Jak rozpocząć z nim rozmowę i co z tego? - - - [Kłaniając się Prawdolubowowi, mówi on zdezorientowany.] Mój Pan! Czuję się wobec ciebie tak winny, że wstydzę się nawet na ciebie spojrzeć. Zrób sobie przysługę i nie myl tak nieszczęsnej osoby, godnej wszelkiej hańby, z bardziej trafnymi naganami.

Miłośnicy PRAWDY.

Może nie martw się tak bardzo. Nie przyszedłem tutaj, żeby cię upominać lub zawracać głowę żądaniami pieniędzy; ale chcę udowodnić mój żal z powodu twojego stanu. Prawdą jest, że każdy, kto zarabia pieniądze ciężką pracą, żałuje, że je stracił; jednak chcę je stracić lub chcę zobowiązać Cię do spłaty mnie w terminie bez rachunku. Oto twój rachunek i z protestem! spójrz na swoją rękę?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Mój panie! ale dlaczego mnie o to pytasz?

Miłośnicy PRAWDY.

Żebyś nie pomyślał, że to nie twój weksel podarłem [w tym momencie wniesiony zostaje projekt ustawy i protest.] Teraz możesz mi zapłacić, kiedy tylko będziesz w stanie, a ja poddaję się twojemu sumieniu. Ale jednocześnie mówię Ci, że nie zrujnowałem Twoich zobowiązań, abym w ogóle nie liczył na otrzymanie zapłaty. Nie proszę pana! Zarówno mnie, jak i innym pożyczkodawcom Sędzia Sprzedawszy swoje wioski, musisz zapłacić część; ale zrobiłem to, aby uwolnić cię od przymusu i abyś po odzyskaniu przytomności dobrowolnie oddzielił się ode mnie i w ten sposób udowodnił zmianę w swoim życiu.

DOBROSERDOW [na bok.]

O mój Boże! Zmusza mnie do śmierci ze wstydu.

Miłośnicy PRAWDY.

Nigdy nie powierzyłabym Ci długu, gdyby mój opiekun mnie o to poprosił: nie dlatego, że w ogóle nie spodziewał się spłaty; ale żeby nie znaleźć się w tym samym ubóstwie, co próżniacy, którzy rujnują młodych ludzi i zarabiają pieniądze w niedozwolony sposób. Co więcej, znałem Pana zmarłego ojca krótko, był to naprawdę uczciwy człowiek i nie tylko nie chciałem zrujnować jego syna, ale i jego syna. ale gdybym mógł, starałbym się powstrzymać od ekstrawagancji.

DOBROSERDOW [na bok.]

Cóż to za szczerość! [Do Prawdolubowa.] Wprawiasz mnie w zakłopotanie swoją hojnością jeszcze bardziej niż żądaniami pieniędzy. Jak mogę udowodnić swoją wdzięczność za to?

Miłośnicy PRAWDY.

Nic poza tym, że staraj się poprawić i gardząc swoimi poprzednimi działaniami i tymi ludźmi, którzy cię do nich doprowadzili i prowadzą, bądź w przyszłości bardziej ostrożny i nie wierz każdemu tak łatwo. Nie będę przed tobą ukrywał, że ja i wszyscy twoi wierzyciele dowiedzieliśmy się w tajemnicy, że chcesz jutro uciec z miasta; czego oczywiście nie będziesz mógł zrobić, jeśli dzisiaj nie wyjdziesz. Skorzystaj z mojego ostrzeżenia i pozbądź się hańby. [Liście.]

ZJAWISKO 8.

DOBROSIERDOW i WASILEJ.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Co usłyszałem? A kim jest ten leniwiec? Jeśli go rozpoznam; wtedy nie ujdzie mojej zemście.

ZJAWISKO 9.

DOBROSERDOW, WASILEJ i DOKUKIN.

DOKUKIN [wchodząc po cichu i widząc, że Dobroserdow i Wasilij, nie zauważając go, stoją w zamyśleniu, przemówił do siebie.]

Dlaczego mają takie głębokie myśli? Znawcy przygotowują się do jutrzejszej podróży i znawcy Złoradow powiedział mi absolutną prawdę: ale całkowicie się mylą; i wyślę ich o świcie w ciepłe miejsce.

DOBROSERDOW [patrząc w tamtą stronę, gdzie Dokukin go widział.]

A! Nawet nie słyszeliśmy, że przyszedłeś. Dlaczego wróciłeś tak szybko? Czy jest dla mnie nowa potrzeba?

DOKUKIN.

Tak, kochany dobroczyńco! Gdy tylko od was odszedłem, przyszli do mnie moi wierzyciele i natychmiast zażądali pieniędzy; Więc może nie zostawiaj mnie biednego.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Ale już ci mówiłem, że na pewno otrzymasz to za tydzień, więc przegraj do tego czasu i być może nie będziesz się nudzić.

DOKUKIN.

Wierzę w Twoje miłosierdzie, że się nudzisz, a ja nie jestem zbyt szczęśliwy. Czy niestrudzenie zawracałbym ci głowę, gdyby nie zło, jakim jest smutek? Jeśli jutro nie będę płakać; za dwa dni moje małe sklepy zostaną zamknięte i wysłane do Petersburga, aby tam zrobić to samo.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Widzę Twoją potrzebę, współczuję Ci; ale nie jestem w stanie pomóc. Bądź cierpliwy, na litość boską.

DOKUKIN.

Widzisz, Wasza Wysokość doskonale wie, co przeżyłem, dopóki sam nie doszedłem do nieuniknionej katastrofy. Zmiłuj się nad Sirago i zagubionym człowiekiem, a także nad sobą. Jak bardzo szanuję twój honor; jednak będę musiał - - -

DOBROSERDOW [na bok.]

Musisz znowu kłamać! [po odejściu niewiele mówi do Wasilija] Jak mogę się tego pozbyć? [mówi cicho do Wasilija.]

DOKUKIN [na bok.]

Zaczęli myśleć o czymś, z czym mogliby spędzać czas: ja; jednak jestem już ostrożny. Dowiedziawszy się od nich trochę więcej, pójdę i jutro przepędzę ich z pierzasków do pryczy Magistratu.

DOBROSERDOW [Do Wasilija.]

Wysłucham Cię i zacznę mówić. [Do Dokukina] A więc potrzebujesz pieniędzy na jutro i po prostu nie możesz czekać?

DOKUKIN.

Duszo moja, wyjdź z psa, jeśli kłamię. Kiedy jutro się nie rozbiorę; Potem pojutrze sam będę u Magistratu, gdzie z nudów poproszę moich szlachetnych dłużników, aby zostali moimi towarzyszami.

DOBROSERDOW

On też na mnie przeklina! [Do Dokukina] Zaczynasz już żartować? Nie chcę, żebyś współpracował z Sędzią; i spróbuję ocalić nas oboje z tego miejsca. Bądźcie pewni, że jutro o dwunastej, jeśli nie wszyscy, na pewno otrzymacie pięć tysięcy.

DOKUKIN [na bok.]

Obiecuje, myśląc o wyjeździe; ale sam jestem zwinny. [Do Dobroserdowa] Proszę o miłosierdzie w sprawie wszystkich pieniędzy; Będę je rozdawał z rąk do rąk.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Użyję wszystkich sił i myślę, że tak Księżniczka nie pozwoli mi spotkać się z Sędzią; i da mi tyle, że ci odpłacę. Do widzenia! Muszę do niej iść. Idź do domu i na pewno wróć jutro....

DOKUKIN [kłania się i odchodzi cicho.]

Zabiorę cię do tego samego miejsca, w którym umieściłem wielu twoich braci.

ZJAWISKO 10.

DOBROSIERDOW i WASILEJ.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Cieszę się, że przeżył i myślę, że to był mój ostatni raz. Jeśli Bóg nagrodzi mnie szczęściem; wtedy nie tylko I Sam się z nimi nie porozumiem, ale zamówię to dla przyjaciela i wroga. Zostań tu, aż przyjedzie mój przyjaciel: a ja pójdę Do Kleopatry [Tutaj wchodzi Untied] Ale oto kolejna nowa przeszkoda! Nie mogę się dzisiaj ich pozbyć? Porozmawiaj z nim, co chcesz, a ja wyjdę. [chce iść; ale ten lekkomyślny, który wtedy wyszedł, kiedy Dobroserdow wypowiada trzy ostatnie linijki, kłania się głęboko i widząc, że chce odejść, nagle rzuca się na niego.]

SCENA 11.

DOBROSERDOW, WASILIJ i BEZOTWIAZNOJ.

NIEISTOTNY.

Dokąd chcesz jechać, twoje szczęście? Traktujesz mnie bardzo nieuprzejmie. Widzieli tylko mnie; potem, nie mówiąc ani słowa, uciekaj. To nie jest w stylu szlachcica! i to nie jest najszlachetniejszy czyn!

DOBROSERDOW [na bok.]

Musi także oszukiwać. [Do lekkomyślnych] Dlaczego jesteś na mnie zły? Przysięgam, że nie zauważyłem twojego przybycia. Powiedz mi, jak się teraz czujesz i co...

NIESAMOWITY [przerywa mowę z irytacją.]

Zanim zaczniemy rozmawiać, chcę, żebyś odebrał moje pieniądze; na który czekałem około miesiąca. I pożyczałem dla ciebie towary od innych kupców, za co płacę podwójnie; i oddałem Ci prawie wszystko za własną cenę.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Otrzymasz je jutro; i teraz nie mam już czasu z tobą rozmawiać / [ Niekontrolowanie zły] Wściekaj się tak, jak chcesz, to nie pomoże. [Do Wasilija] Przetrwaj go stąd, a ja tam będę Kleopatra. [liście]

WYGLĄD 12.

Wasilij i BEZOTWIAZNOJ.

NIESAMOWITY [biegnie za Dobroserdowem; ale wszedł, zatrzaskując za sobą drzwi.]

Co to jest! Nie wpuszczasz mnie i nie chcesz rozmawiać? Zamienimy z Tobą słowa. Być może zostań fertikiem; nie na długo. Poskromię Twój wigor!

Ale nie krzycz Piotr Wasiliewicz! To nie jest tutaj rynek; i dom szlachetnej szlachcianki. Nie będziesz miał z tego żadnego zysku.

NIESAMOWITY [na bok po chwili namysłu.]

Próbowałem dowiedzieć się od niego wszystkiego; chociaż zawsze był nieustępliwy, może dopadła go bieda. [Do Wasilija] Wasilij Matwiewicz! To moja wina i widzę, że bardzo się podekscytowałem. Oczywiście każdy ma swój własny ból, który trafia do jego serca. Ale dlaczego nadal masz na sobie tylko kaftan? Gdyby żył w zgodzie z naszym bratem, miałby ich kilkudziesięciu.

WASILEJ [na bok.]

Jaką rozmowę zaczyna? Posłucham niektórych jego sztuczek. [Do nieporządku.] i jestem bardzo zadowolony z jednego.

NIEISTOTNY.

Jednak twoi bracia naśmiewają się z ciebie, że nie ubierasz się tak starannie jak oni. Czy byłbyś tak miły i powiedział mi kilka słów bez ukrywania się? I podam ci pięć imperialnych i kilka przekąsek Piryuenskiego.

Czy naprawdę uważasz mnie za próżniaka? Jeśli mogę coś powiedzieć, usłyszycie to ode mnie nawet bez prezentów.

NIEISTOTNY.

Nie ma mowy! Wiem, że jesteś zbyt szczery, ale może się mnie nie bój: nikomu nie powiem. Czy to prawda, że ​​twój bojar się ożeni? Księżniczka?

Czy to prawda!

NIESAMOWITY [wkrótce, i patrzy uważnie na Wasilija.]

I fakt, że po ślubie chce stąd wyjechać.

WASILEJ [na bok.]

Zmylił mnie tym pytaniem. [Do lekkomyślnych] Jaki łotr powiedział ci te kłamstwa?

NIEISTOTNY.

Może bez złości daj mi znać. Nie oszukam Cię. Oto pieniądze, które mam przy sobie; Proszę - - -

WASILEJ [na bok.]

Nie mogę już tego znieść: dam mu dobrego drinka. [Do lekkomyślnych] Jak dawno temu zacząłeś mnie uważać za takiego samego jak ty, łotra? Wygląda na to, że nigdy nie miałem kontaktu z twoimi braćmi i gdyby mój bojar naprawdę chciał wyjechać, nigdy nie dałbym ci prezentów. Wysiadać! i przekupuj tych samych bezdusznych ludzi, co ty i twoi towarzysze.

NIESAMOWITY

Słuchaj bracie Wasilij! To nie w porządku, żebyś się bał; nie tylko tobie, ale także twojemu bojarowi. Nie jesteście jeszcze takimi wielkimi panami, abyście wyganiali pożyczkodawców z podwórka i truli ich psami. Widzisz, mamy kontrolę nad twoimi psotnymi braćmi. Co to jest? Nie możesz zapytać zmęczonego. Wygląda na to, że uczciwie Ci służyłem i bez zysku poddałem się swojej cenie.

O nieszczęśniku! Czy poddałeś się swojej cenie? Bój się przynajmniej godziny śmierci i nie kłam tak bezwstydnie. Wiem, że nie dałeś bojarowi nawet pięciu tysięcy, chociaż masz rachunek na 15.

NIEISTOTNY.

Nie nie nie! Miałem pełny numer i wszystkie dobre towary zostały zabrane.

To prawda, że ​​towar jest dobry. Na przykład: za pierwszym razem zabrali trzy złote zegarki. Nie kosztowały dwustu rubli; i napisałeś dla nich czterysta trzydzieści.

NIEISTOTNY.

Nie nie nie!

Tabakierka, w której między diamenty włożono orientalny kryształ, za tysiąc dwieście rubli; i nie był wart nawet trzystu.

NIEISTOTNY.

Kłamcy! Nie - -

Jednym słowem cały towar jest pisany szelmowsko za potrójną cenę. A jeśli Bóg pozwoli ci tutaj na tę bezczynność; wtedy nie da się tego uniknąć w następnym świecie. - - -

NIEISTOTNY.

Proszę, uspokój się? Nie interesują mnie twoje kłamstwa. Daremnie robisz mi wyrzuty! i zawsze nam się to zdarza. Kiedy jesteśmy oszukiwani, jesteśmy ludźmi uczciwymi; a jeśli chodzi o rozliczenie, to jesteśmy oszustami, spekulantami i ryzykujemy nasze pieniądze. Pokłóciłem się już z dwudziestoma facetami.

I zrujnował ich wszystkich i doprowadził ich do stanu ubóstwa. Znam prawie całą twoją bezczynność. Słuchaj, przeczytam ci jeszcze raz, co oszukałeś i okradłeś. Żołnierz Straży Legkomyslowa, za którym było pięćset dusz, po roku oczyściłaś go całkowicie, a na kamienny dziedziniec, który kosztował pięć tysięcy, uszyłaś mu tylko trzy pary sukienek.

NIEISTOTNY.

Pusty!

WASILEJ [nieprzerwany]

Kapral Bryakunova doprowadził go do takiego stanu, że swoją przebiegłością roztrwonił tysiąc dusz, tak szybko i potajemnie, że jego bliscy nie mogli się o tym dowiedzieć, a zapiwszy się na śmierć, zmarł w Magistracie, gdzie go więziliście.

NIEISTOTNY.

Tam są ich bracia i miejsce.

Nie odwracaj się i nie spuszczaj wzroku, ale słuchaj. Artyleria Poruczika Wierchogliadowa, kapitan armii Prosto myślący i mnóstwo, którego nie dałoby się zliczyć w ciągu godziny. Wreszcie nie wpuściliście łobuza do swojej rodziny, a przyszedł tu ten dobry człowiek, syn kazańskiego fabrykanta, który przyjechał tu uczyć języków i handlu kupieckiego, w wieku dwóch lat go pozbawiliście spadku po ojcu, a w końcu zapragnął go złapać w Magistracie i tym samym zmusił do zaciągnięcia się do Służby. Gdyby były prawdziwe, sędziowie wiedzieliby o waszej bezczynności; Już dawno wysłaliby cię na ciężką pracę.

NIEISTOTNY.

Możesz śmiało wszystko wykrzyczeć. Dobrze! wiedzcie więc, że sędziowie o mnie wiedzą i wiedzą, że jestem osobą uczciwą. A panowie, oszuści, nie pozwolą was ukarać. Do widzenia! Dobry czas dla ciebie. Jutro poznacie mnie lepiej i będziemy się z wami bronić gdzie indziej.

SCENA 13.

WASILEJ jeden.

Źle mi było rozgniewać tego łobuza. Boję się, że dzisiaj zrobi nam kawał. Takich mamy kupców! Czy wyglądają na ludzi handlujących? NIE! Prawdziwi oszuści! jednak nie wszyscy, jest wielu dobrych ludzi, którzy zostają żebrakami ze względu na swoją uczciwość. Na przykład davishnoy Prawdolubow. Często słyszałem od niego, że na wielu szlachetnych bojarach czekał dziesięć lat lub dłużej w długach; a zwłaszcza na którym dwóch braci, którzy zamiast płacić, wysyłają do siebie jego i wielu kupców, a w końcu zmuszają ich do wyrzeczenia się długu. Gdyby nawet wielcy panowie zostali przyjęci do Magistratu; wtedy osłabłaby chęć zaciągania długów przez wszystkich, którzy nie mieliby nadziei na spłatę. Jednak zapominając o sobie, za dużo rozmawiałem. Muszę, o ile Złoradow nie przyjdę zobaczyć Panfilom, i dowiedzieć się, jak układają się nasze sprawy z nimi. [idzie, zamyka drzwi do biura Dobroserdowa.]

Koniec trzeciego aktu.

AKT CZWARTY.

ZJAWISKO 1.

ZŁORADOW sam [wchodząc do biura; ale widząc, że było zamknięte, przystanki.]

A! Oczywiście zawsze dba o swoją urodę, spędzając większość czasu na delikatnych wygłupach. Och, głupie! nie jesteś wart żalu. Jeśli dam ci dobrą lekcję, zaczniesz wypędzać tych samych niegrzecznych ludzi, co teraz. Czy nie jest dobrze żyć w świecie rozsądnie i nie dać się zarazić tą głupotą, która tutaj nazywa się cnotą? Oczywiście, należy czynić dobro, ale dla siebie, a nie dla ludzi. Rodzimy się dla siebie; i dlatego powinniśmy próbować tylko dla siebie, [siada na krześle, a po chwili siedzenia uśmiecha się i mówi] Głupi Księżniczka w ciągu jednej minuty tak mocno zadąłem uszy, że obiecała mi wyjść za mąż i chciała wybuchnąć frustracją, z czego byłbym szczęśliwy, gdyby była już za mną. - - - Ale zachęcałem ją, żeby przyprowadziła ją do domu, żeby ona Dobroserdovażeby go złapać z kochanką i dlatego ona czeka na mnie na krawędzi - - - Jak mam to zrobić? - - - [Myśli.] O, jest lekarstwo! Dokonawszy tego wspaniałego czynu, Kleopatra do klasztoru, Dobroserdova iść do więzienia; i w tym celu ponownie powiadomię jego wierzycieli, że chce wyjechać w nocy; i łobuz Wasilij Gdyby za radą prawnika podarł rachunek, sprawiedliwość ukarałaby go nawet beze mnie: ale oto jest.

ZJAWISKO 2.

ZŁORADOW I WASILEJ.

ZŁORADOW.

Gdzie jest twój mistrz?

WASILEJ [surowo.]

Gdzie nikt go nie oszuka.

ZŁORADOW [z irytacją.]

Odpowiedz mi, gdzie on jest? A jeśli wiesz, to powiedz, że przybyłem.

WASILEJ [na bok.]

Wolałbym powiadomić go o twojej śmierci! Po prostu nie będziesz w stanie z nim rozmawiać beze mnie.

ZJAWISKO 3.

ZŁORADOW.

Ten łotr nawet teraz tak mnie zdenerwował, że niezależnie od wszystkiego dam mu dobrą nauczkę. Oczywiste jest, że Stryapczow nie posłuchał, ale wciąż jest wiele sposobów. Jak szybko wyjdę za mąż Księżniczka, więc kupię od Dobroserdovyh wioski, do których przydzielony jest ten łotrzyk; a kupiwszy chłostę, oświadczyłem w kolejności, że robię mu to z powodu braku szacunku, a następnie wyślę go na zawsze do ciężkich robót. Tylko z Księżniczka ale życie będzie dla mnie bardzo nudne. - - - Tam nic nie ma! Oszukam ją. Wielu już to przeprowadzało, ale nie wiedzieli jak to całkowicie zrujnować, ale ja to doszczętnie uprzątnę i udowodnię, że miała do czynienia z mistrzem doskonałym. Chociaż wiem, że wielu prostaków będzie mi złorzeczyć; ale nie będę na nich patrzeć i będę się z nich śmiać.Przy całej ich uczciwości, oni mogą jeździć w jednokołowych wagonach, ale ja będę mógł jeździć w wagonach w pociągu. Zjedzą kapuśniak i owsiankę, a ja będę codziennie nakrywał do stołu, tak jak sędzia Łapacze łapówek. Wszyscy wiedzą, że swój wielki majątek zdobył przez rabunek i bezczelnie zniszczył około dwudziestu domów. Wszyscy o tym krzyczą; jednakże jest on widoczny nawet wśród wrzeszczących. Oni noszą stare, materiałowe, a on modne aksamitne kaftany. Po błocie brną pieszo; i galopuje w powozie i obsypuje je błotem. Oni - - - Tak, oto oni Dobroserdow.

ZJAWISKO 4.

DOBROSERDOW, ZŁORADOW i WASILEJ.

ZŁORADOW.

Nie ma mowy, żebyś tam był Kleolatra.Życzę Ci, abyś odniósł z nią taki sam sukces jak ja Księżniczki.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Oczywiście, że przyniosłeś pieniądze.

ZŁORADOW.

Naprawdę myślałeś, że tego nie przyniosę? Tutaj jest dokładnie 30 imperialów. Jak szybko dałem starszej pani list od ciebie; potem przeczytała, wzięła pieniądze od swojej synowej i poprosiła, abym ci je jak najszybciej zaniósł i zabrał ze sobą.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie mogę do niej iść.

ZŁORADOW.

Nie powinieneś. Była na ciebie trochę zła, bo ty, powiedziawszy jej, że zajmiesz się sprawami brata, zamiast tego pospieszyłeś grać w karty; jednak całkowicie cię wyprostowałem i powiedziałem jej, że powinieneś był zostać hrabią Gordejanow przekazać list od wujka, co też uczyniłeś; ale znalazłszy jego gości, zmuszony byłem się trochę pobawić, a ona uwierzyła moim słowom.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Jestem Ci niesamowicie zobowiązany.

ZŁORADOW.

Muszę zrobić wszystko dla ciebie. W końcu zapytała mnie, co jeśli nie pójdziesz; przynajmniej wróciłem po wzięciu pieniędzy. Jej prośba wydała mi się właściwa, aby dać ci czas na rozmowę Kleopatra. Widziałeś ją? A czy ona się zgadza?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie bardzo; ale mam nadzieję, że wkrótce się pokłoni. Więc wyświadcz mi przysługę, idź i trzymaj się Księżniczka Są tam jeszcze dwie, trzy godziny.

ZŁORADOW.

Być może do północy. To nic nie kosztuje. Wiesz, jak łatwo jest prowadzić ją za nos.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Przestań o niej mówić; idź i zatrzymaj ją jako gościa, a w moich komnatach będę z nią negocjował Kleopatra, bo wszyscy ją obserwują, ale obiecała, że ​​tu dotrze Knyaginina sypialnia z ukrytymi roletami. Mam nadzieję, że pójdzie ze mną i dlatego właśnie w tej godzinie poślę po konie.

ZŁORADOW.

Powierz mi to wszystko, mam blankiet na wózki pocztowe i za godzinę będą dla ciebie gotowe na moim podwórku. Tylko ty możesz tu być szybki.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Och, jakże jesteś mi to winien!

ZŁORADOW.

Nie, spłacam. Ale zostawmy pustą grzeczność; zadzwoń tutaj Kleopatra. Pospiesz się, a ja pójdę Księżniczka. Do widzenia! [na bok] On sam ponownie dał mi możliwość przyniesienia Książę, więc na pewno znajdzie je w jego komnatach.

ZJAWISKO 5.

DOBROSIERDOW i WASILEJ.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Dobrze Wasilij! Czy widzisz, jak on mi pomaga? Wyjął pieniądze, dajesz mu pieniądze na podróż, a on chce przygotować konie. Zawdzięczam im tak wiele, że nawet nie będę w stanie ich spłacić.

I on mnie zaskoczył. Wygląda na to, że dobrze usłyszałem Davicha. Nie wierzę jednak jego słowom i niezależnie od tego, co zrobi, bronię wszystkiego oszustwem.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Jesteś strasznie nieufny i jesteś wielkim łowcą podejrzeń.

To prawda, proszę pana! Choć jesteś naiwny, ja jestem ostrożny.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Zostaw puste myśli i przyjdź Kleopatra; zapytaj ją tutaj i powiedz jej to Złoradow już wyszła i że tylko ja na nią czekam.

Słyszę cię, panie.

ZJAWISKO 6.

DOBROSERDOW jeden.

Teraz brakuje tylko zgody mojego ukochanego; w przeciwnym razie byłbym całkowicie szczęśliwy; ale mogę mieć nadzieję na jej miłość. Z pewnością nie pozostawi mnie w smutku; i chociaż teraz jeszcze trochę się opierałem, zauważyłem, że na siłę się zmuszam i próbując się wzmocnić, okazywałem żal z powodu siebie - - - Żal! Ale czy mi to wystarczy, czy namiętna miłość nie złączy się z nią? Żałują także przestępcy, którego za podłe czyny skazuje się na haniebną egzekucję. Widzowie jego żałosnego końca współczują mu. Ale miłość błazna do ludzkości działa. Jest żałosny w człowieczeństwie, ale pogardliwy w swoich czynach. Równie dobrze może być Kleopatra Widząc mnie bliskiej śmierci, żałuje mnie; ale nie mam odwagi zaufać swoim przeszłym wściekłościom i być może moja namiętność, pokonując swoją namiętność, stanowczo postanawia mnie opuścić. - - - - NIE! Jej czułe serce nie będzie traktować mnie surowo. Widząc moje łzy, zamieszanie i rozpacz, na pewno pójdzie ze mną. Padnę do jej stóp i nie opuszczę ich pierwszy, dopóki nie otrzymam jej zgody, bo inaczej zakończę z nimi życie. - - - Ale oto ona.

ZJAWISKO 7.

DOBROSERDOW, KLEOPATRA, STEPANida i WASILEJ.

DOBROSERDOW [biegnie na spotkanie Kleopatry, bierze ją za rękę i całuje.]

Radość mojego nieszczęsnego życia! Czy próbowałeś już zakończyć moją melancholię?

KLEOPATRA.

Dlaczego wciąż widzę cię w takim zamieszaniu? Wygląda na to, że robię wiele, żeby cię zadowolić i łamiąc przyzwoitość, potajemnie dochodzę do miejsca, gdzie nawet gdybym poszła jawnie, każdy by mnie potępił. A co jeśli ciocia tu przyjdzie?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie może przyjechać tak szybko. Przyjacielu, mogę ją odwiedzać tak długo, jak chcę. Nie bój się jej obecności i widząc moje srogie męki, zgódź się opuścić ten dom; zgódź się i powierz się swojemu wiernemu kochankowi, który nie opuści tego miejsca bez ciebie; a jeśli tu zostaniesz, twój dom będzie jego grobem. Ale ty odwracasz ode mnie wzrok! O fałszywa nadziejo!

KLEOPATRA.

Denerwuję cię! żeby nie okazywać Ci mojej słabości, którą ostatnio, choć bardzo starałam się ukryć, zauważyłaś we mnie. Spójrz na moje łzy, spójrz i wiedz, że miłość każe mi je wylać i że ta sama miłość prowadziłaby mnie wszędzie z Tobą, gdyby cnota nie stawiała oporu. Ale ona - - -

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie, kochanie Kleopatra? Cnota nie opiera się nieskazitelnym pragnieniom. Uciekaj szybko z domu, w którym przygotowywane jest dla ciebie nieszczęście, gdzie cierpisz prześladowania i gdzie wykorzystują twoją zależność i trzymają cię w niewoli. Uciekaj szybko, bo inaczej spotka cię nieszczęście na zawsze i będziesz żałować, że nie usłuchałeś mojej rady. Twoja ciocia nie jest warta twojego szacunku. Ona jest twoją prześladowczynią, wrogiem i - - -

KLEOPATRA.

Nie obmawiaj jej przy mnie. Wolę znieść wszystko od niej, niż dojść do punktu, w którym potępią mnie za pogardę honoru i... stanowisko, pozostawione wraz z kochankiem z domu takiej krewnej, której zostałem powierzony przez moich rodziców. NIE! W ten sposób ściągnę na siebie wieczną hańbę.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Czy to właśnie miałem nadzieję od ciebie usłyszeć? Oto nagroda za moją czułość i nagroda za moją stałość! Tak mnie kochasz! Gdybyście tylko mieli prawdziwą wzajemną miłość; wtedy zapomniałbyś o wszystkim dla kochanka, dla tego kochanka, któremu twój honor jest droższy niż jego życie i który u twych stóp wyda ostatnie tchnienie. - - - Ale wątpisz w jego szczerość. - - - O mój Boże! Znasz moje myśli. - - - Okrutny! Kiedy nie mogłem już uzyskać od Państwa pełnomocnictwa; gdy wydaję ci się podejrzliwy: tobie, który znasz tajemnice mojego serca; to serce, które urzeczone Tobą, tylko Cię kochało, podziwiało Cię i w Tobie pokładało całą swą radość; - - - ale chcesz go dręczyć i to z niezrównanym zapałem - - -

KLEOPATRA.

Przestań udzielać niewłaściwych nagan; obrażają mój honor. Zwróć na mnie swój surowy wzrok! Czy udaję łzy? I czyż nie chytrze jęczę i nie wzdycham? Spójrz na mój smutny wygląd; Oczywiście nie zobaczysz w nim beznamiętności.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Czuje się tak wobec mnie...

KLEOPATRA [przerwa trwa.]

Czy nadal będziesz mnie oskarżał o chłód i dręczył moje czułe serce? Przysięgam, że kocham cię tak samo mocno jak I Kochany przez ciebie; Jesteście także całą radością Noego; Będziesz właścicielem mojej duszy aż do śmierci i nikt inny nie będzie w stanie stworzyć mojego szczęścia oprócz ciebie.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Kiedy poczujesz to wszystko; Dlaczego cierpisz arbitralnie? Opuść ten dom, w którym przygotowane są już dla ciebie wieczne nieszczęścia. - - - Nie odwracaj ode mnie swego ukochanego spojrzenia! [pada na kolana.] Spójrz na swojego kochanka. - - Rozpacz i szał są wyraźnie widoczne na jego twarzy! Zlituj się nad nim i odejdź - - - albo bądź gotowy o tej godzinie. - - - [potem wchodzi Księżniczka i zastaje go na kolanach.]

ZJAWISKO 8.

KSIĘŻNICZKA, KLEOPATRA, DOBROSERDOW, STEPANIDA i WASILIJ.

KLEOPATRA.

Teraz nie żyję!

DOBROSERDOW

Posłuchaj mnie, pani...

KSIĘŻNICZKA [Do Dobroserdowa, przerywając mu przemowę.]

Posłuchaj mnie, zdrajco! Bardzo się cieszę, że poznałem twoje podstępne zamiary. Nie będziesz przysięgał na moją prostotę i nie dostaniesz tej bezwstydnej rzeczy. - - - [Kleopatra] A ty, udana pokora! Przygotowałeś dla mnie nagrodę za moje dobre wysiłki dla ciebie. [na bok] Nie wiem, jak ukarać tych złoczyńców? - - -

STEPANIDA [biegnie do księżniczki.]

Ach! pani, nie martw się tak! Sam Bóg poradził ci, abyś wrócił do domu. Jeśli spóźniłeś się o pół godziny; wtedy nikt by ich nie znalazł, Kleopatra całkowicie zgodził się jechać; i niezależnie od tego, jak bardzo się opierałam, po prostu na mnie nie patrzyli.

WASILEJ [do Dobroserdowa.]

Co słyszę?

STEPANIDA

Teraz chciałem cię wysłać; ale ty sam przybyłeś na czas. Proszę bardzo, pani! Czy nie powiedzieli wam prawdy o Jego miłosierdziu? Od dawna przygotowywał się do zdrady.

O oszustwo! A ona jest przeciwko nam. poniedziałek - - -

DOBROSERDOW [do księżniczki.]

Nie wierz jej; ona - - -

KSIĘŻNICZKA [do Dobroserdowa.]

Zamknij się, oszustu! [Stepanida] Bardzo się cieszę, że choć jesteście mi wierni... to moja wina, że ​​już dawno nie słuchałam życzliwych ludzi. Ale co mam z nimi zrobić? Doprowadzili mnie do szału.

STEPANIDA [cicho do księżniczki.]

Już o czymś myślałem. Po wyjściu zgodzili się wyjść za mąż i poprosić o ciebie; więc musisz temu zapobiec i zamknąć ją [wskazując na Kleopatrę] w bezpieczne miejsce.

DOBROSERDOW [w tym momencie patrzy żałośnie na Kleopatrę i zaczyna do niej iść; i cicho rozmawia z Wasilijem.]

Ale gdzie?

STEPANIDA.

Wyślij ją właśnie w tej godzinie do klasztoru, gdzie twoja ciotka jest przeoryszą, i nie wahaj się, na litość boską; i powierz mi to i każ moim braciom iść ze mną.

A! Nawiasem mówiąc, naprawdę dałeś mi kilka rad i powierzam ci wszystko. Idź i nie wahaj się ani chwili, idź z nią. [do Kleolatry] Co z tobą? Stepanida cokolwiek powie, słuchaj jej we wszystkim. [Kleopatra nadchodzi, Dobroserdow chce ją śledzić; ale księżniczka go powstrzymuje.]

ZJAWISKO 9.

KSIĘŻNICZKA, DOBROSERDOW i WASILIJ.

KSIĘŻNICZKA [Do Dobroserdowa]

Gdzie odważysz się pójść? Pozostań bezwstydny! Jak możesz się przede mną usprawiedliwiać?

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nic! Czy można usprawiedliwić niewinnego Kleopatra, który pamiętając o cnocie i pomimo wycia uwodzenia, wcale nie zgodził się na moją prośbę. Uwierz mi w to Stepanida w gniewie ją oczerniała. Nie traktuj jej surowo; ale szkoda. - - -

Zamknij się, bezwstydniku! Jak? Czy nie wstyd ci usprawiedliwiać mojego rywala, z którym zgodziłeś się mnie zhańbić? Zejdź mi z oczu! Znam już wszystkie Twoje intencje; Pospiesz się! i nigdy mi się nie pokazuj.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Oczywiście nigdy się nie pokażę, ale nie próbuję wyrwać mojej nieszczęśliwej kochanki z twoich rąk, w czym pomoże mi mój wierny przyjaciel; a otrzymasz godną nagrodę za swoje czyny z nią - - - [Chce iść, ale wchodzi Złoradow].

ZJAWISKO 10.

DOBROSERDOW, KSIĘŻNICZKA, ZDORADOW i WASILEJ.

DOBROSERDOW [spieszy się, by przytulić Zlorałowa; ale nie pozwala mu się do siebie zbliżyć.]

Drogi przyjacielu, pomóż nieszczęśliwym - - -

ZŁORADOW.

Nie ten pechowy, ale ten niewdzięczny! Nazywanie mnie przyjacielem nie jest niehonorowe. Nigdy nie byłem dla ciebie taki; ale tylko po ludzku, widząc wasze podłe zachowanie, próbowałem was napomnieć i odwrócić od zagłady. Jesteś zawstydzony! ale ty jesteś przyczyną wszelkiego zła. Przypomnij mi, ile razy radziłem ci zwrócić się ku cnocie i dawać Księżniczka należna wdzięczność; ale ty mimo to złorzeczyłeś jej wszędzie. Długo z tobą znosiłem; ale twoja ostatnia akcja była wymuszona. wystaw mnie na twoje występki. Sam je otworzyłem Księżniczka którą chciałeś odebrać i zhańbić jej prostolinijną siostrzenicę! Proszę, uspokój się! Lub I Postąpię z tobą inaczej. Czy wiesz, kogo tak bezczelnie obwiniasz? Jutro za twoją karę zostanie moim mężem i na twoich oczach podaję mu rękę. [podaje Loradowi rękę.] A ja bez wahania obetnę włosy Twojemu szalonemu kochankowi. Czy widzisz, że mnie tak łatwo nie oszukasz i że wiem, jak sobie z tobą poradzić? Żeby nie było Cię w moim domu. [Do Złoradowa] Chodźmy, proszę pana! Posłałem już po moich przyjaciół, a teraz podamy sobie ręce. [Do Dobroserdowa.] Przepraszam, panie oszustu!

ZŁORADOW [Dobroserdow].

Przepraszam! Przykro mi z powodu ciebie. A jeśli zwrócisz się na prawdziwą ścieżkę, zrobię wszystko, aby ci pomóc. Posłuchaj ostatniej rady i widząc upadek swojej niegodziwości, zostaw ją i bądź taki jak my. [Odeszli.]

SCENA 11.

DOBROSERDOW I WASILEJ.

ŻYCZLIWOŚĆ.

O zdrajco! Nie unikniesz mojej zemsty. [podbiega, by przytulić Wasilija.] Gorliwy sługa i wierny przyjaciel! Mam ci wiele do zarzucenia!

Przestań się martwić, panie, i nie zawstydzaj mnie: nic innego nie zrobiłem, a to powinien robić każdy służący.

DOBROSERDOW [na bok].

O niewdzięczny! - - - A ty, w którym widzę niezwykły zaszczyt dla twojej rodziny, nie oszczędzaj mnie. Upominaj, oskarżaj, zawstydzaj i powiększaj mój smutek! I zasługuje na wszystko! Gdybym tylko słuchał Twoich słów; wtedy uchroniłbym się przed zdrajcą - - - którego moja ręka ukarze w tej właśnie godzinie!

Zostaw go w spokoju, proszę pana, i spróbuj zażegnać swoje nieszczęście. Zostałeś już wystarczająco ukarany za swoją naiwność, ale nie da się przed nią całkowicie uchronić. Czy myślałam, że ten złoczyńca, który wydawał się najuczciwszą dziewczyną, będzie nas potajemnie zdradzał - - - Teraz przede wszystkim musimy się dowiedzieć, czy to prawda Księżniczka, chce obciąć włosy twojej kochance.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nawet w moim nieszczęściu nadal dajesz mi przydatne rady. Przyjdź, drogi przyjacielu! Iść! zapytaj o to i każ im przygotować się do podróży, a mnie zostaw tu na kilka minut.

Zrobiłbym wszystko co każesz, ale boję się Cię opuścić. Możesz. - - -

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie bój się niczego. Jeśli zrobię coś w rozpaczy, czy będzie to zemsta na moim złoczyńcy.

Nie bądź taki mściwy, ale pozostaw to na łasce losu. Pójdę i mam nadzieję, że zobaczę cię tak zdrowego, jak to możliwe.

WYGLĄD 12.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Iść! Wiem, jak nagrodzić Twoją lojalność! O, gniewny losie! Czy już wystarczająco ukarałeś mnie za moje zbrodnie? I czy doświadczyli całej surowości wobec mnie? Teraz zostałem oszukany przez osobę, którą uważałem za wiernego przyjaciela; pozbawiony kochanki na zawsze, opuszczony przez wszystkich z wyjątkiem gorliwego sługi, a teraz moje nieszczęście dobiegło końca. - - - Niestety! Co ja mam zrobić? - - - Jeśli Kleopatra tonsura; wtedy w tym momencie skończą się moje nieszczęścia. Nie pójdę do wujka i brata, którym swoim skorumpowanym zachowaniem przyniosłem wieczną hańbę. Nie! - Najpierw rozgniewałem tak wielu ludzi, że nawet nie mam nadziei na otrzymanie przebaczenia! - - - A? Może już jestem winny jego śmierci. - - - Tak i nie będę już więcej obciążał mojego drogiego brata! Wyświadczył mi już wiele przyjacielskich przysług. Do czego mam się zwrócić? - - - Najlepiej zapomnieć o zniewadze i zemście i położyć kres mojemu szalonemu życiu.

Weź to i rób wszystko, co najlepsze, co uznasz za najlepsze.

ZŁORADOW.

Mój sługa jest już prawie w drodze; poczekaj tu na mnie, madame, za chwilkę wrócę.

ZJAWISKO 2.

KSIĘŻNICZKA jeden.

Nieważne, jak bardzo ten człowiek mi służy, po prostu nie czuję do niego najmniejszej skłonności, jestem prawie jedyny Dobroserdow Zamierzałem się za niego zemścić. Moje serce nie wie, jakie złe rzeczy dla mnie zwiastuje. Cóż, jeśli ktoś jest za Kleopatra wstanie? - - - Nie daj Boże! Z pewnością pozostanę tu ze wstydem; Już jestem wobec niej winny i w swoim podekscytowaniu zrobiłem więcej, niż myślałem. Chciałem tylko ukarać mojego zdrajcę, ponieważ mnie oszukał; i moja siostrzenica - - -

ZJAWISKO 3.

KSIĘŻNICZKA i ZŁORADOW.

ZŁORADOW.

Wychodząc na korytarz, usłyszałam, madam, to Dosbroserdow Beszta cię okrutnie na oczach służby i dlatego nie schodząc na dół, wrócił do ciebie. Wydaje mi się, że w tej chwili trzeba go wypędzić z podwórza.

Oczywiście! Jak? Obraził mnie i jednocześnie obraża? Odwdzięczę mu się za to w tej chwili; ale jeśli chodzi o moją siostrzenicę, nie mam zamiaru traktować jej tak surowo. Ale oto on. Jego widok jest dla mnie całkowicie nie do zniesienia.

ZJAWISKO 4.

KSIĘŻNICZKA, DOBROSERDOW i ZŁORADOW.

DOBROSERDOW [na bok.]

Bez obrzydzenia nie mogę powiedzieć im ani słowa...

ZŁORADOW.

Mój Pan! Myślę, że powiedziano Ci bardzo wyraźnie, że masz jak najszybciej opuścić dom i nie sprawiać nam kłopotów. Jak już w całym mieście Księżniczka Potępiają ją za ukrywanie w domu takiego rozrzutnika, którego wszędzie szukają pożyczkodawcy.

ŻYCZLIWOŚĆ.

O bezwstydny! Oszukaj ją; dopiero wtedy, gdy twoja niegodziwość zostanie ujawniona.

Nie sądzisz, że jestem głupcem? Nie, mój panie! Umiem rozpoznać oszustów i nie pozwolę się znieważać. O tej godzinie z podwórza, albo rozkażę ludziom - - -

OBROSERDOW. WASILEJ.

Nie zgodzę się ani na jedno, ani na drugie, proszę pana. I kiedy w tym czasie nie pozostawałem w tyle za wami, kiedy znosiłem każdą potrzebę i widziałem waszą hańbę wobec mnie; Czy powinienem cię opuścić, kiedy staniesz się cnotliwy i potrzebujesz moich usług bardziej niż kiedykolwiek? Nie przypominam wam przeszłości, żeby was jeszcze bardziej zasmucić, ale żeby zapewnić o mojej gorliwości. Nigdy się z tobą nie rozstanę.

ŻYCZLIWOŚĆ.

O rzadki stan cnoty u człowieka! Zaskakujesz mnie swoją szczerością. A ja już zostałem wystarczająco ukarany za zwątpienie w ciebie.

Nie tylko ty we mnie wątpiłeś, a już przekonałem się, jak trudno jest zapracować na miano dobrego człowieka. Gdybym był próżniakiem; potem razem z Złoradow okradł cię i - - -

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie przypominaj mi o nim. Już wystarczająco udowodniłeś mi swoje dobre serce.

Ale muszę przyznać, że twój zmarły rodzic nauczył mnie takich uczciwych zachowań. Zawsze przestrzegał prawdy i starał się usuwać wady ze swoich sług. Ale dla kogo? Wszystko dla Waszych dzieci, aby utwierdzić je w cnocie.

ŻYCZLIWOŚĆ. WASILEJ.

I ośmielam się jeszcze prosić, aby przynajmniej nie dla twojego sługi, ale dla twojego dobra i dla ocalenia godnego litości Kleolatra Tutaj - - -

ŻYCZLIWOŚĆ.

Wymawiając jej imię, możesz mnie zmusić do zrobienia czegokolwiek. Co więcej, wdzięczność nakazuje mi nie tylko słuchać Twoich rad, ale także ich przestrzegać. Do wujka. Uratujmy kochaną parę, a wtedy udowodnię Ci moją wdzięczność. [chce iść; W tej chwili wchodzi wdowa z córką.]

ZJAWISKO 7.

DOBROSERDOW, WASILEJ i WDOWA z córką.

DOBROSERDOW,

O mój Boże! Wysłałeś tę biedną kobietę, aby zadała mi większe męki, ale ona nie da się oszukać.

Nie gniewaj się, proszę pana, że ​​przyszedłem cię niepokoić. Skrajność zmusiła mnie do tego. Wiesz, że mój zmarły mąż czekał rok na swój dług wobec Ciebie, a ja czekam półtora roku. Zmiłuj się nad biednymi wdami i sierotami! Oto najstarszy z nich; a cztery kolejne pozostały w domu.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Wiem, pani, że jestem przed panią winny, ale nie mogę pani zapłacić wszystkich pieniędzy, przysięgam, że nie mam więcej niż trzysta rubli. Weź to! a pozostałe sto pięćdziesiąt otrzymasz oczywiście w ciągu trzech dni lub szybciej. Chociaż usłyszycie, że nie będzie mnie w mieście; jednak nie martw się. Ten człowiek ci je przekaże; Uwierz mi i zostaw karę w spokoju.

Z tego też jestem zadowolony. [liście]

ZJAWISKO 8.

DOBROSIERDOW i WASILEJ.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Teraz ja wyjeżdżam z miasta, a ty tu zostań, ja już nie rozkazuję, ale proszę; Posłuchaj mnie! Sprzedaj wszystkie moje rzeczy i spraw przyjemność tej biednej wdowie. Mam nadzieję, że tyle dostaniesz za moją sukienkę i bieliznę.

Nie jestem od ciebie - - -

ŻYCZLIWOŚĆ.

Nie sprzeciwiaj się mojej prośbie; a kiedy już zgodzę się na Twoje, spełnij i moje. Jeśli zechcesz, pójdę prosto do wujka, a ty, naprawiwszy sytuację, znajdziesz mnie z nim. Przepraszam! [spotykając się z księżniczką i Złoradowem]. Sprawiedliwość ukarze was oboje. Pospiesz się! Więzienie jest już dla ciebie otwarte. NIEISTOTNY,

Zostaw swoje wysoko urodzone przemówienia; i proszę, idź szybko: Cóż, proszę pana Urzędnik, sprawować swój urząd na mocy dekretu.

URZĘDNIK [Do Dobroserdowa.]

Czy jesteś panem? Kapitan Dobroserdow?

ŻYCZLIWOŚĆ.

URZĘDNIK.

Mam więc detektywa na waszą cześć i każę wam zabrać, na prośbę panów kupieckich, którzy są tu obecni, i w protokole, imiennie, na mocy statutu weksla i innych dokumentów, do Magistratu. Proszę spojrzeć, detektyw nie jest fałszywy; i zaciągnięty przez Ratmana Małoznajew, i Sekretarz Proszletcow. Chodź z nami bez wymówek.

ŻYCZLIWOŚĆ.

Na domiar złego muszę chodzić po mieście w tych mokasynach [do urzędnika] Nie, przyjdę sam! [chceidź, a Dokukin i Bezotvyaznoy idą za nim, trzymając go za spódnice. Ale w tym momencie wchodzi M: Doefoserdov.] B: DOBROŚĆ. M: DOBROSIERDOW. DOKUKIN. Zawsze będę sobie robić wyrzuty. KSIĘŻNICZKA, B: DOBROSERDOW, M: DOBROSERDOV, WASILEJ i ZLORADOW, KSIĘŻNICZKA

Jak mogę ją zobaczyć! Umrę ze wstydu. [Do Złoradowa] Odejdź ode mnie, rozpustniku.

M: DOBROSIERDOW.

Nie odchodź, ale zostań tutaj. Opowiem ci, jak niespodziewanie udało mi się sprowadzić twoją kochankę. Zbliżając się do Pieresławskiej Jamskiej, spotkałem powóz i usłyszałem, że siedzący w nim kazali mi się zatrzymać. Widziałem jak wychodził Kleolatra I Stepanida, a ta zacna służąca poinformowała mnie o całym twoim nieszczęściu i powiedziała, że ​​zamiast klasztoru bierze Kleolatra, nie mówiąc jej, prosto do wsi naszego zmarłego wujka, a po drodze chciałem Cię o tym powiadomić. Wręcz przeciwnie, oznajmiłem im także wymianę waszego szczęścia i my Stepanida Siłą nakłoniliśmy twoją panią, żeby tu wróciła.

B: DOBROŚĆ.

A! Drogi bracie, dajesz mi życie!

ZŁORADOW

Czy to jest do zniesienia? Głupia dziewczyna zamieniła całą moją przebiegłość w nic!

WYGLĄD 14.

SAME, KLEOPATRA, STEPANIDA i WASILEJ.

Nie mam odwagi na nią spojrzeć, a nogi nie są w stanie mnie utrzymać. [opiera się o krzesło i zakrywa się szalikiem.]

B: DOBROSIERDOW [podbiega do Kleopatry i całuje ją w dłonie.]

Najdroższy Kleolatra! Pozwól mi ucałować Twoje dłonie, a przede wszystkim wysłuchać mojej prośby. Zapomnij o przeszłości! Wybacz ciotce! Nie jest niczemu winna; [patrzy na Złoradowa] i on jest powodem wszystkiego. Powiedzieć! że nie tylko nie będziesz od niej niczego wymagał; ale daj jej dobrą wioskę do życia. Jestem już tak bogaty, że nie potrzebuję twojego posagu. Proszę Cię o to na znak Twojej miłości do mnie. Zrób to! - - -

KLEOPATRA

Zrobię jeszcze więcej. [pozostawiając go, aby pobiegł do księżniczki, chce paść jej do stóp; ale ona na to nie pozwala; ona jednak bierze ją za rękę i całuje.] To nie ja, pani, powinienem ci przebaczyć; i przebacz mi winę, że ośmieliłem się wrócić wbrew Twojej woli. Mieszkając tutaj, nie ma żadnych irytacji I Nie widziałam siebie i musiałam na polecenie rodzica być Ci posłuszna we wszystkim. Przepraszam! I jego słowa [wskazując na Dobroserdowa] Potwierdzam i ze łzami pytam - - -

KNGINYA [płacz.]

Przestań doprowadzać mnie do takiego wstydu! Przestań, droga siostrzenico! Pomnażasz moją skruchę swoją pokorą - - - I jestem przed tobą tak winny, że niegodny jestem takiej hojności, [wskazując na Złoradowa] Ten niegodziwy człowiek wciągnął mnie we wszystko! Ale w przyszłym życiu postaram się zadośćuczynić za moją winę. - - - Od tego momentu porzucam swoje poprzednie działania i aż do śmierci zawsze nim będę W przez Ciebie - - - [uścisk]

ZDORADOW [podczas przemówienia księżniczki dwukrotnie próbował wyjść; nagle, zebrawszy siły, wrócił i podchodząc do Dobroserdowa, przemówił do niego z upokorzeniem.]

Ponieważ wszyscy jesteście tutaj tak hojni, ja również miałem nadzieję otrzymać przebaczenie.

B: DOBROŚĆ.

Jak dla mnie...

M: DOBROSIERDOW.

Brak brata! Nie powinnam mu wybaczać. W ten sposób wyrządzamy wiele szkody uczciwym ludziom. Niech otrzyma godną karę za swoją zbrodnię, a jeśli wyzdrowieje, nie będę pierwszym, który mu pomoże.

ZŁORADOW [m: Dobroserdow].

Skoro teraz tak mną gardzisz, to przede wszystkim próbuję ci wyrządzić krzywdę. Nadszedł czas; Wykorzystam go do tego celu, do zbudowania zniszczenia dla was wszystkich. [Wychodzi, a gdy tylko drzwi się otwierają, Dokukin i jego towarzysze, ci, którzy na niego czekają, biorą to.]

WASILEJ [podążając za Zloradowem.]

Teraz już się Ciebie nie boimy i czekają na Ciebie u bram. [jak szybko kupcy go odbiorą, mówi] Tak, już wpadłeś w dziurę, którą przygotowywałeś dla swojego przyjaciela.

OSTATNI ZJAWISKO.

KSIĘŻNICZKA, KLEOPATRA, B: DOBROSERDOV, M: DOBROSERDOV, STEPANIDE i VASILEY.

KSIĘŻNICZKA.

Ona jest w twojej mocy, uwolnij ją!

STEPANIDA [całuje rękę księżniczki.]

Nie zapomnę twojej dobroci, pani, nawet po śmierci.

B: DOBROSIERDOW [zabierając Wasilija i Stepanidę.]

Teraz jesteście wolnymi ludźmi. Oto wynagrodzenie za urlop, którego nie chciałeś wziąć dla Davicha; i daję ci dwa tysiące rubli za twój ślub i chcę, żebyś nie zaprzeczyła temu ani jednym słowem.

WASILEJ [przyjmując, kłania się.]

Przyjmuję teraz Twoje łaski i chociaż mnie uwolniłeś, zawsze będę Ci służył jako znak mojej wdzięczności. A kiedy już osiągnąłeś dobrobyt; wtedy jedyne, czego powinniśmy sobie życzyć, to aby wszystkie dziewczęta stały się takie jak twoja kochanka; a przestarzałe kokietki, które z afektacją idą do grobu, podążając za jej lordowską mością, nabawiły się przez to wstrętu. Gdyby tylko wszyscy rozrzutnicy, idąc za Twoim przykładem, zwrócili się na prawdziwą ścieżkę, a słudzy i pokojówki, jak ja i Stepanida, wiernie służyli swoim panom. Wreszcie, aby niewdzięczni i kłamliwi, bojąc się swoich podłych występków, pozostali w tyle za nimi i pamiętali, że Bóg nie pozostawia przestępstwa bez kary.

W dramacie rosyjskim drugiej połowy XVIII wieku. zarysowano linie odejścia od tradycji klasycznej tragedii i komedii. Wpływ „łzawego dramatu”, zauważalny już we wczesnej twórczości Cheraskowa, ale specyficznie dostosowany do potrzeb sztuki szlacheckiej, przenika do twórczości autorów wykluczonych z systemu feudalnego światopoglądu. Poczesne miejsce wśród takich autorów zajmuje W.I. Łukin, pisarz dramatyczny i tłumacz, nastawiony na nowego czytelnika i widza z warstw nieuprzywilejowanych, marzący o utworzeniu publicznego teatru ludowego.

Włodzimierz Ignatiewicz Łukin urodził się w 1737 r. Pochodził z rodziny biednej i nienarodzonej, choć szlacheckiej. Wcześnie rozpoczął służbę w wydziale sądowym, gdzie patronował mu I. P. Elagin, późniejszy minister gabinetu i wybitny dygnitarz. Łukin zmarł w 1794 r. w randze radcy stanu pełnego.

Działalność literacka Lukina rozwinęła się pod przewodnictwem Elagina. Brał udział w tłumaczeniu słynnej francuskiej powieści Prevosta „Przygody markiza G., czyli życie szlachetnego człowieka, który opuścił świat”, rozpoczętego przez Elagina. W 1765 roku na scenie pojawiły się cztery komedie Łukina: „Sprawler, poprawiony przez miłość”, „Idle Man”, „Stałość nagrodzona” i „Skrupulatny”. W tym samym roku ukazały się one, tworząc dwa tomy „Dzieł i tłumaczeń Włodzimierza Łukina”. Z wyjątkiem „Mot” są to adaptacje sztuk Boissy’ego („Le Babillard”), Campistron („L'amante amant”) oraz francuskie tłumaczenie oryginalnej angielskiej sztuki „Boutique de bijoutier”. Po 1765 roku Łukin przetłumaczył i przerobił kilka kolejnych komedii.

Komedie Łukina były znaczącym wkładem w rosyjską literaturę dramatyczną. Przed swoim pojawieniem się rosyjska komedia miała tylko trzy dzieła Sumarokowa („Tresotinius”, „Potwory”, „Pusta kłótnia”), sztuki - „Rosyjski Francuz” Elagina, „Ateista” Kheraskowa, komedie A. Wołkowa. Tłumaczone komedie wystawiane były najczęściej na scenach odległych od rosyjskiej rzeczywistości, pozbawionych charakterystycznych cech codzienności i typologii. Świadomy tej niedoskonałości swego współczesnego repertuaru, Łukin stara się ją korygować we własnej praktyce dramatycznej, podpierając ją argumentacją teoretyczną.

Wypowiedzi Łukina nie mają charakteru pełnego programu estetycznego i nie wyróżniają się konsekwencją; jego nastrój jest dość niejasny, niemniej jednak wprowadza zasadniczo nowe podejście do zadań rosyjskiego dramatu i wywołuje ożywioną dyskusję. Przeciwnicy Łukina, do których zaliczały się główne czasopisma z 1769 r. („Trut” Nowikowa, „Mieszanka” Emina i czasopismo Katarzyny II „Wszyscy

rzeczy”), irytowały braki stylistyczne sztuk Łukina i jego próby podważenia niewzruszonego autorytetu Sumarokowa. Na scenie królował wówczas „Ojciec rosyjskiego parnasu”, a Łukin go spotkał. Łukin został uznany za „jedynego krytyka” pierwszego rosyjskiego poety dramatycznego; Sumarokow otwarcie wyraził swoją wrogość wobec Łukina, a ten z goryczą stwierdził, że „pseudowładny sędzia [oczywiście Sumarokow] w naszych naukach werbalnych skazał mnie na wyrzucenie z miasta, bo ośmieliłem się wystawić pięcioaktowy dramat i w ten sposób stworzył infekcję u młodych ludzi ” Jednak sztuki Łukina, mimo krytyki krytyków, często wystawiano na scenie i towarzyszyły im sukcesy wśród publiczności.

Łukin nie pozostawał jednak dłużny swoim przeciwnikom i energicznie z nimi polemizował we wstępach do swoich sztuk, które czasami przybierały na wadze; bronił swojego prawa przy tłumaczeniu sztuk zagranicznych, aby „nakłonić je do moralności rosyjskiej”, przybliżając widzowi mowę i zachowanie bohaterów zapożyczonych ze sztuk europejskich. Uznając, że dramat narodowy był jeszcze w powijakach, Łukin był przekonany o słuszności swoich poglądów, tym bardziej, że – jak to ujął – oryginalne dzieła wymagają wielkiego wysiłku i czasu, „wiele wrodzonych i nabytych talentów, które dla skompletowania niezbędny dobry skryba”, a którego według niego nie posiadał. Przed pojawieniem się takiego „pisarza” Łukin uważał, że można w miarę swoich możliwości wzbogacić repertuar rosyjskiej sceny, adaptując dla niego sztuki zagraniczne.

Uzasadniając swój punkt widzenia, Łukin napisał we wstępie do komedii „Nagrodzona stałość” w następujący sposób: „Zawsze wydawało mi się niezwykłe słyszeć w takich dziełach obce powiedzenia, które, przedstawiając naszą moralność, powinny korygować nie tyle powszechne wady całego świata, ale bardziej powszechne wady naszego ludu; i wielokrotnie słyszałem od niektórych widzów, że jest obrzydliwe nie tylko dla ich rozumu, ale także dla ich słuchu, jeśli osoby, choć w pewnym stopniu podobne do naszej moralności, w przedstawieniu nazywają się Clitander, Dorant, Citalida i Claudine i wygłaszają przemówienia, które nie oznaczają naszego zachowania.”

Łukin stwierdził, że widz przetłumaczonej sztuki zagranicznej nie odbiera moralności osobiście, przypisując ją wadom charakterystycznym dla portretowanych na scenie cudzoziemców. W rezultacie jego zdaniem zatraca się wartość edukacyjna teatru, tego czyśćca moralności. Jeśli chodzi o zapożyczenie sztuki z repertuaru zagranicznego, należy ją przerobić i dostosować do codziennych warunków życia Rosjan.

Próby Łukina zasymilowania przetłumaczonych komedii do repertuaru rosyjskiego, przybliżenia ich mimo ich niedoskonałości do rosyjskiego życia, należy uznać za chęć przyspieszenia procesu tworzenia komedii narodowej w oparciu o materiał rosyjskiej rzeczywistości.

Koncepcja Łukina „rosyjskiego” często pokrywała się z koncepcją „ludowego”. W tym sensie należy rozumieć artykuł Łukina w formie listu do B.E. Jełczaninowa, w którym mówi on o organizacji „teatru narodowego” w Petersburgu. Teatr ten powstał na pustej działce za Malają Morską i był chętnie odwiedzany przez „ludzi z niższej klasy”. Grali ją amatorzy, „zebraną z różnych miejsc”, a główne role pełnił zecer w drukarni akademickiej. Łukin, mówiąc o tym teatrze, wyraża pewność, że „ta ludowa zabawa może wytworzyć wśród nas nie tylko widzów, ale z czasem także skrybów, którzy, choć początkowo nieskuteczni, później się poprawią”.

Należycie docenia rozwój i zasługi czytelników i widzów z warstw nieuprzywilejowanych oraz broni ich przed atakami szlachty literackiej. Sprzeciwiając się „przedrzelaczom”, którzy twierdzili, że „nasi słudzy nie czytają żadnych książek”, Łukin z pasją oświadczył: „To nieprawda ... , wiele osób czyta; i są tacy, którzy piszą lepiej niż przedrzeźniacze. I wszyscy ludzie potrafią myśleć, bo każdy z nich rodzi się z myślami, z wyjątkiem lądowisk dla helikopterów i głupców.

Łukin wyraźnie współczuje tym nowym czytelnikom i widzom. Z oburzeniem opisuje zachowanie „czystej” publiczności na widowniach teatru, zajętej plotkami, plotkami, hałasowaniem i ingerowaniem w spektakl, nieraz powracając do tego tematu i tym samym utrwalając dla badaczy obrazy obyczajowości teatralnej swoich czasów . Trudno byłoby znaleźć u Łukina jasno wyrażany demokratyczny światopogląd – ledwo go posiadał w pełni – jest on jednak nastawiony na publiczność trzeciej kategorii, dla której chce pisać swoje sztuki.

Nie sposób też pominąć żalu Łukina, że ​​w spektaklu „Skrupulator” słabo potrafił przekazać mowę chłopską, gdyż „nie mając wsi”, niewiele mieszkał z chłopami i rzadko z nimi rozmawiał” oraz jego uzasadnienie: „Wystarczy.” , nie wszyscy z nas, którzy są wyposażeni w wsie, rozumiemy język chłopski; Niewielu jest właścicieli ziemskich, którzy według stanowiska wchodzą w skład zgromadzenia tych biednych ludzi. Niewielu jest takich, którzy z powodu nadmiernej obfitości nie myślą o chłopach inaczej, jak o zwierzętach stworzonych dla ich zmysłowości. Ci aroganccy ludzie, żyjący w luksusie, często niszczą dobrodusznych mieszkańców wsi, aby wzbogacić życie naszych ludzi pracy, bez litości ich rujnują. Czasem zobaczycie, że z ich złoconych powozów, niepotrzebnie ciągniętych przez sześć koni, płynie krew niewinnych rolników. Ale można powiedzieć, że tylko ci, którzy z natury są ludźmi kochającymi, znają życie chłopskie i uważają ich za różne istoty, dlatego też się o nie troszczą.

Te donosy na Łukina, wraz z jego atakami na inne niedociągnięcia społeczne, są bliskie wypowiedziom publicystyki satyrycznej, a raczej ostrzegają ją od kilku lat. Trzeba docenić odwagę takich wypowiedzi pisarza, wziąć pod uwagę jego pragnienie zbliżenia się do mas nieszlachetnych czytelników, aby wyobrazić sobie ogrom walki literackiej, która wybuchła wokół Łukina pod koniec XX wieku 1760 i początek 1770.

Walka toczyła się wokół problemu tragedii i łzawego dramatu, którego Sumarokow był nieprzejednanym przeciwnikiem. Broniąc zasad estetyki klasycznej, zaprzeczał nowemu, mieszczańskiemu rozumieniu sztuki i nowym żądaniom dramatu, jakie wyrażał stan trzeci i sformułował w połowie XVIII wieku. we Francji przez Diderota. Dla Sumarokowa dramat mieszczański był „brudnym rodzajem” przedstawień dramatycznych, co określił na przykładzie sztuki Beaumarchais „Eugenia”. W Rosji w latach 60. XVIII wieku. Nie ma jeszcze bezpośrednich przykładów tego gatunku, ale w praktyce dramatycznej Łukina widać podejście do nich, które w pewnym stopniu odpowiadało na wyłaniające się wymagania społeczne.

W swojej autorskiej komedii „Mot poprawiony przez miłość” Łukin odważnie narusza nauki klasycznej poetyki o komedii: „Komedia jest wroga westchnieniom i smutkowi” (Boileau). Podąża śladami Lachausse, Detouche, Beaumarchais, którzy w swoich komediach odzwierciedlali pragnienie scenicznej prawdy i naturalności, ukazując życie skromnych zwykłych ludzi i skłonni do edukowania widzów poprzez włączanie elementów moralności i otwartej nauki moralnej. Doświadczenie tych przykładów „łzawej komedii” i „dramatu filistyńskiego”

Łukin uwzględnia, nieco naiwnie wyjaśniając swoje intencje we wstępie do Mota. Wprowadza do komedii „fenomeny żałosne”, ukazuje walkę przeciwstawnych uczuć u bohaterów, dramat namiętności, który wchodzi w konflikt z wymogami honoru i cnoty; Tego – zdaniem Łukina – spodziewa się część widzów i to niewielka część. Aby sprostać wymaganiom „części głównej”, uwzględnia momenty komiczne; to mieszanie ma nadal charakter mechaniczny.

Lukin wyznacza ważny cel: pokazać na scenie korektę osoby, zmianę jej charakteru. Bohater komedii Dobroserdow, młody szlachcic uwikłany w wir stolicy, pod wpływem miłości do Kleopatry powraca na drogę cnót i zrywa z grzechami młodości. Jego los powinien być przykładem dla młodych ludzi, których autor chce uchronić przed „niebezpieczeństwem i wstydem” spowodowanym grą w karty i ekstrawagancją. We wstępie Łukin szczegółowo opisuje dom gier, ubolewając nad losem młodych ludzi, którzy wpadają w szpony karcianych „artystów”, „złych i złych twórców”. W sztuce ukazana jest jedna taka niebezpieczna osoba; To Zloradow, wyimaginowany przyjaciel Dobroserdowa. Nie będąc jeszcze w stanie zmusić go do występu na scenie, do ujawnienia swojej natury za pomocą środków czysto artystycznych, Łukin zmusza go do powiedzenia: „Skuta i wyrzuty sumienia są mi zupełnie nieznane i nie należę do tych prostaków, których przyszłość przeraża życie i męki piekielne. Po to, żeby tu żyć w zadowoleniu, a potem cokolwiek mi się stanie, nie będę się tym martwić. Za mojego życia będą głupcy i głupcy !.. »

Łukinowi nie udało się także stworzyć wizerunku Kleopatry; nie jest włączona do akcji, jest bezbarwna i pojawia się tylko w dwóch lub trzech scenach, więc jej najlepsze cechy, które wzbudziły miłość Dobroserdowa, pozostają dla widza niejasne. Dużo obrazniej ukazane są drugoplanowe postacie wierzycieli, których Łukin stara się zmusić do mówienia charakterystycznym językiem.

Łukin mówi coś nowego dla rosyjskiej sceny w komedii „Scrubber”. Kupców sprzedających pierścionki, spinki do mankietów, kolczyki i inne drobne towary nazywano handlarzami skrupulatnymi. Importowane artykuły pasmanteryjne zostały następnie sklasyfikowane jako towary „wrażliwe”. W sztuce Łukina Szczepetilnik to człowiek o niezwykłej jak na kupca biografii. Jest synem oficera i samego emerytowanego oficera, ale nie szlachcica. Ojciec, znosząc trwałą potrzebę, dał jednak synowi wychowanie metropolitalne, rzadkie wówczas nawet dla szlachetnych dzieci. Przyszły Shrewdler wstąpił do służby, okazał się jednak człowiekiem zbyt uczciwym, aby znosić niesprawiedliwość i schlebiać przełożonym. Po przejściu na emeryturę bez żadnej nagrody, zmuszony był zarabiać na życie i został kupcem, ale kupcem szczególnego rodzaju, rodzajem mizantropa, bezpośrednio obnażającego wady swoich szlachetnych klientów i wyrażającego bezczelność. Sprytny Człowiek sprzedaje modne towary po zawyżonych cenach, uważając za sprawiedliwe pomóc zrujnować rozrzutników i rozdać jedną trzecią tego, co nabył biednym.

W komedii dandysi, biurokraci, łapówki i pochlebcy przechodzą przed ladą Shchippy, urządzoną w swobodnej maskaradzie, której wady demaskuje handlarz rozumem dla zbudowania publiczności.

Ostre i prawdziwe przemówienia Skrupułu karzą okrutnych przedstawicieli szlacheckiego społeczeństwa. Bohater pozytywny trzeciej kategorii po raz pierwszy pojawia się na rosyjskiej scenie w komedii Łukina.

W porównaniu z oryginałem komedia „Scrubber” dodała kilku bohaterów. Wśród nich jest dwóch chłopów, robotników Scrubbera; ci robotnicy są pierwszymi chłopami, którzy w naszej komedii przemówili wspólnym językiem i to językiem dokładnym. Łukin, uciekając się do

transkrypcja fonetyczna, oddaje gwarę galicyjskich chłopów, z charakterystycznymi przejściami od „ts” do „ch”, „i” do „e” itp. Generalnie dąży do indywidualizowania mowy bohaterów. Tym samym w notatce udowadnia, że ​​„wszystkie słowa obce wyrażają wzorce, dla których są charakterystyczne; a Szczetelnik, Czystosierdow i bratanek zawsze mówią po rosyjsku, z wyjątkiem okazjonalnych powtórzeń słów jakiegoś pustego gaduły. Ale Łukin przekazuje mowę petimetru w mieszanym rosyjsko-francuskim argocie, ośmieszając zniekształcenie jego ojczystego języka i ostrzegając w tym kierunku przed atakami kolejnych satyryków. „Przyłącz się do nas”, mówi dandys Wierchogliadow, „a sam zostaniesz uczonym. Trochę nieprzyzwoitości, z reprymendą avec esprit, ożywia towarzystwo; to jest Mark de Bon Sant, trez estime w damskich cerkelach, podczas gry w karty, a najlepiej na piłkach ... Jest we mnie wiele zasług itp.

Jeśli talent dramatyczny Łukina był niewielki, a jego sztuki nie są obecnie szczególnie interesujące z artystycznego punktu widzenia, to poglądy Łukina na zadania teatru rosyjskiego, tworzenie repertuaru narodowego i eksperymenty, które przeprowadził w tym kierunku, zasługują na ostrożna i wdzięczna ocena. Eksperymenty te rozwinęły się dalej w rosyjskiej operze komicznej, a później w twórczości literackiej P. A. Plavilszczkowa, który w swoich komediach codziennych „Sidelets” i „Bobyl” sięgał po wątki z życia kupieckiego i chłopskiego.

Ostrość literackiej intuicji Łukina (znacznie przekraczającej jego skromne możliwości twórcze) podkreśla fakt, że jako źródło swoich „propozycji” wybiera on najczęściej teksty, w których centralne miejsce zajmuje postać rozmowna, gadatliwa lub kaznodziejska. To wzmożone zwrócenie uwagi na niezależne możliwości dramatyczne aktu mówienia w jego fabule, pisaniu codziennym czy funkcjach ideologicznych jest bezwarunkowym dowodem na to, że Łukina charakteryzowało poczucie specyfiki „naszej moralności”: rosyjscy oświeceniowcy, bez wyjątku, przywiązywali fatalne znaczenie tego słowa jako takiego.

Bardzo symptomatyczne jest praktyczne wyczerpanie większości bohaterów „Moty skorygowanej przez miłość” i „Skrupulatnego człowieka” czystym aktem ideologicznego lub codziennego mówienia, któremu na scenie nie towarzyszy żadna inna akcja. Słowo wypowiedziane na scenie całkowicie pokrywa się z jego mówiącym; jego rola podlega ogólnej semantyce jego słowa. Tym samym słowo to zdaje się ucieleśniać w postaci ludzkiej bohaterów komedii Łukina. Co więcej, w opozycji występku i cnoty gadatliwość charakteryzuje nie tylko bohaterów głównych, ale także bohaterów antagonistycznych. Oznacza to, że sam akt mówienia wydaje się Lukinowi zmienny pod względem cech moralnych, a gadatliwość może być właściwością zarówno cnoty, jak i występku.

Ta ogólna fluktuacja, czasem upokarzająca, czasem podnosząca na duchu jej nosicieli, jest szczególnie widoczna w komedii „Mot, poprawiony przez miłość”, w której para dramatycznych antagonistów – Dobroserdow i Zloradow – w równym stopniu prowadzi duże monologi skierowane do publiczności. I te retoryczne deklaracje opierają się na tych samych motywach towarzyszących przestępstwu przeciwko normie moralnej, skrusze i wyrzutach sumienia, ale o diametralnie przeciwstawnym znaczeniu moralnym:

Dobroserdow. ‹…› Wszystko, co może poczuć nieszczęśliwy człowiek, ja czuję wszystko, ale cierpię bardziej niż on. On musi tylko znieść prześladowanie losu, a ja muszę znosić skruchę i gryzące sumienie... Od chwili rozstania z rodzicami żyłam nieustannie w nałogach. Oszukiwałem, oszukiwałem, udawałem ‹…› i teraz godnie za to cierpię. ‹…› Ale jestem bardzo szczęśliwy, że rozpoznałem Kleopatrę. Dzięki jej wskazówkom zwróciłem się ku cnocie (30).

Złoradow. Pójdę i powiem jej [księżniczce] wszystkie jego zamiary, bardzo go zdenerwuję, a potem nie tracąc czasu wyjawię, że ja sam zakochałem się w niej już dawno temu. Ona wściekła będzie nim pogardzać i woli mnie. To z pewnością się spełni. ‹…› Skrucha i wyrzuty sumienia są mi zupełnie obce i nie należę do tych prostaków, których przeraża przyszłe życie i męki piekielne (40).

Prostota, z jaką bohaterowie deklarują swój charakter moralny od pierwszego pojawienia się na scenie, sprawia, że ​​widzimy w Łukinie pilnego ucznia nie tylko Detouche, ale także „ojca rosyjskiej tragedii” Sumarokowa. W połączeniu z całkowitym brakiem elementu śmiechu w Mocie, taka bezpośredniość skłania do zobaczenia w twórczości Łukina nie tyle „łzawej komedii”, ile „tragedii filistyńskiej”. Przecież psychologiczne i konceptualne werbalne motywy przewodnie spektaklu orientują się właśnie w stronę poetyki tragicznej.

Emocjonalny schemat akcji tzw. „komedii” wyznacza całkowicie tragiczny ciąg pojęć: niektórych bohaterów komedii dręczy rozpacz i melancholia, lamentują, żałują i są niespokojni; dręczy ich i gryzie sumienie, swoje nieszczęście uważają za karę za winę; ich stan trwały to łzy i płacz. Inni litują się nad nimi i współczują, co stanowi motywację do ich działań. Dla wizerunku głównego bohatera Dobroserdowa bardzo istotne są tak absolutnie tragiczne motywy werbalne, jak motywy śmierci i losu:

Stepanida. Czy dlatego Dobroserdow jest całkowicie zagubionym człowiekiem? (24); Dobroserdow. ‹…› musi znosić prześladowania losu ‹…› (30); Powiedz mi, mam żyć czy umrzeć? (31); Och, los! Nagradzaj mnie takim szczęściem ‹…› (33); O, bezlitosny los! (34); Och, los! Muszę ci podziękować i ponarzekać na twoją surowość (44); Moje serce drży i, oczywiście, zapowiada się nowy cios. Och, los! Nie oszczędzaj mnie i walcz szybko! (45); Raczej gniewny los mnie wypędza. O, gniewny los! (67); ‹…› najlepiej będzie, zapominając o zniewagach i zemście, położyć kres mojemu szalonemu życiu. (68); Och, los! Dodałeś to do mojego smutku, aby był świadkiem mojej hańby (74).

I całkiem w tradycji rosyjskiej tragedii, ponieważ gatunek ten ukształtował się w latach 1750–1760. pod piórem Sumarokowa fatalne chmury, które zebrały się nad głową cnotliwego charakteru, spadają ze sprawiedliwą karą na niegodziwca:

Złoradow. O, zły los! (78); Dobroserdov-mniejszy. Oby spotkała go godna kara za swoje niegodziwość (80).

To skupienie wątków tragicznych w tekście określanym gatunkowo mianem „komedii” znajduje odzwierciedlenie także w scenicznym zachowaniu bohaterów, pozbawionych jakiejkolwiek fizycznej akcji, z wyjątkiem tradycyjnego upadku na kolana i próby dobycia miecza ( 62-63, 66). Jeśli jednak Dobroserdow jako główny pozytywny bohater tragedii, choćby filistyńskiej, już przez samą swą rolę ma być biernością, odkupywaną w dramatycznym działaniu przez mówienie na wzór tragicznej recytacji, to Zloradow jest osobą aktywną, prowadzącą intrygę przeciwko centralna postać. Tym bardziej zauważalne na tle tradycyjnych wyobrażeń o roli jest to, że Łukin woli wyposażyć swojego negatywnego bohatera nie tyle w działanie, ile w mówienie informacyjne, które może antycypować, opisywać i podsumowywać akcję, ale nie jest z nią równoznaczne samo.

Przedkładanie słów nad czyny to nie tylko wada techniki dramatycznej Lukina; jest także odzwierciedleniem hierarchii rzeczywistości w świadomości edukacyjnej XVIII wieku i orientacją na tradycję artystyczną istniejącą już w literaturze rosyjskiej. Dziennikarska w swym pierwotnym przesłaniu, dążąca do wykorzenienia występków i wpajania cnót, komedia Łukina, z jej podkreślonym etycznym i społecznym patosem, wskrzesza tradycję rosyjskiego synkretycznego głoszenia słowa na nowym etapie rozwoju literackiego. Słowo artystyczne, oddane na służbę obcym mu intencjom, nieprzypadkowo nabrało w komedii i teorii Łukina odcienia retoryki i oratorium – jest to dość oczywiste w jego bezpośrednim oddziaływaniu na czytelnika i widza.

To nie przypadek, że wśród zalet idealnego komika, obok „przymiotów wdzięku”, „rozbudowanej wyobraźni” i „ważnych studiów”, Łukin we wstępie do „Motu” wymienia także „dar elokwencji” oraz Styl poszczególnych fragmentów tej przedmowy jest wyraźnie zorientowany na prawa oratorium. Jest to szczególnie widoczne w przykładach ciągłego apelowania do czytelnika, w wyliczaniu i powtarzaniu, w licznych pytaniach retorycznych i wykrzyknikach, a wreszcie w naśladowaniu pisanego tekstu przedmowy pod słowem mówionym, brzmiącą mową:

Wyobraź sobie, czytelniku. ‹…› wyobraźcie sobie tłum ludzi, często ponad sto osób. ‹…› Niektórzy z nich siedzą przy stole, inni chodzą po sali, ale wszyscy konstruują kary godne najróżniejszych wynalazków, aby pokonać swoich rywali. ‹…› Oto powód ich spotkania! A ty, drogi czytelniku, wyobraziwszy sobie to, powiedz mi bezstronnie, czy jest tu chociaż iskierka dobrej moralności, sumienia i człowieczeństwa? Oczywiście nie! Ale nadal będziesz słyszeć! (8).

Najciekawsze jest jednak to, że Łukin czerpie z całego arsenału wyrazistych środków oratorskich w najbardziej wyrazistym moralnie opisowym fragmencie przedmowy, w którym podaje unikalny obraz gatunkowy z życia graczy w karty: „Oto żywy opis tej wspólnoty i ćwiczeń, które się w niej odbywają” (10). I wcale nie jest przypadkiem, że w tym pozornie dziwacznym połączeniu wysokich tradycji retorycznych i niskich tradycji stylu codziennego pisania, powraca ulubiona idea narodowa Łukina:

Inne są jak bladość twarzy zmarłego ‹…›; inni z krwawymi oczami - do straszliwych wściekłości; inni przez przygnębienie ducha – do przestępców, których ciągnie się na egzekucję; inne z niezwykłym rumieńcem - żurawina ‹…› ale nie! Lepiej też zostawić rosyjskie porównanie! (9).

Odnosząc się do „żurawiny”, która rzeczywiście wygląda na pewien dysonans stylistyczny w porównaniu z umarłymi, wściekłościami i przestępcami, Łukin poczynił następującą uwagę: „To porównanie niektórym czytelnikom może wydawać się dziwne, ale nie wszystkim. W języku rosyjskim nie może być nic rosyjskiego i tutaj, zdaje się, moje pióro się nie pomyliło ‹…›” (9).

Zatem znowu teoretyczny antagonista Sumarokowa Łukin w rzeczywistości zbliża się do swojego literackiego przeciwnika w praktycznych próbach wyrażenia idei narodowej w dialogu ze starszymi rosyjskimi tradycjami estetycznymi oraz postawami satyrycznego pisarstwa i oratorium w życiu codziennym. A jeśli Sumarokow w „The Guardian” (1764–1765) po raz pierwszy próbował stylistycznie rozróżnić świat rzeczy od świata idei i doprowadzić je do konfliktu, to Łukin, równolegle do niego i jednocześnie z nim, zaczyna znajdować w jaki sposób arsenał estetyczny jednej serii literackiej nadaje się do odtwarzania rzeczywistości innej. Mowa oratorska mająca na celu odtworzenie obrazu świata materialnego i życia codziennego, dążąc do wysokich celów nauczania moralności i budowania – oto wynik takiego skrzyżowania tradycji. I jeśli w „Mocie” Łukin posługuje się głównie mową oratorską, aby stworzyć wiarygodny codzienny klimat akcji, to w „Scrupulerze” widzimy odwrotną kombinację: codzienna plastyczność opisowa wykorzystywana jest w celach retorycznych.

Uwagi w tekstach komedii Łukina z reguły zwracają uwagę na adres wypowiedzi („brat”, „księżniczka”, „robotnik”, „Skrupulatny”, „bratanek”, „na boku” itp.), Jego intensywność emocjonalną ( „zły”, „z irytacją”, „z upokorzeniem”, „płacz”) oraz ruchy bohaterów po scenie z rejestracją gestu („wskazywanie na Zloradowa”, „całowanie jej po rękach”, „upadanie na jego kolana”, „wykonuje różne ruchy ciała i wyraża swoje skrajne zmieszanie i frustrację”).

Jak zauważył O. M. Freidenberg, osoba przeżywająca tragedię jest bierna; jeśli jest aktywny, to jego działalność jest błędem i błędem, prowadzącym go do katastrofy; w komedii musi być aktywny, a jeśli nadal jest bierny, stara się o niego inny (służący jest jego sobowtórem). - Freidenberg O. M. Geneza intrygi literackiej // Postępowania o systemach znakowych VI. Tartu, 1973. (308) s. 510-511.
Poślubić. u Rolanda Barthesa: sfera języka jest „jedyną sferą, do której należy tragedia: w tragedii nigdy nie umiera się, bo cały czas się mówi. I odwrotnie – opuszczenie sceny przez bohatera jest w pewnym sensie równoznaczne ze śmiercią.<...>W tym czysto językowym świecie, jakim jest tragedia, działanie jawi się jako skrajne ucieleśnienie nieczystości. – Barta Rolanda. Człowiek Rasinowskiego. //Bart Roland. Wybrane prace. M., 1989. s. 149,151.

Poetyka komedii „Sprawa poprawiona przez miłość”: rola mówiącego bohatera

Ostrość literackiej intuicji Łukina (znacznie przekraczającej jego skromne możliwości twórcze) podkreśla fakt, że jako źródło swoich „propozycji” wybiera on najczęściej teksty, w których centralne miejsce zajmuje postać rozmowna, gadatliwa lub kaznodziejska. To wzmożone zwrócenie uwagi na niezależne możliwości dramatyczne aktu mówienia w jego fabule, pisaniu codziennym czy funkcjach ideologicznych jest bezwarunkowym dowodem na to, że Łukina charakteryzowało poczucie specyfiki „naszej moralności”: rosyjscy oświeceniowcy, bez wyjątku, przywiązywali fatalne znaczenie tego słowa jako takiego.
Bardzo symptomatyczne jest praktyczne wyczerpanie większości bohaterów „Moty skorygowanej przez miłość” i „Skrupulatnego człowieka” czystym aktem ideologicznego lub codziennego mówienia, któremu na scenie nie towarzyszy żadna inna akcja. Słowo wypowiedziane na scenie całkowicie pokrywa się z jego mówiącym; jego rola podlega ogólnej semantyce jego słowa. Tym samym słowo to zdaje się ucieleśniać w postaci ludzkiej bohaterów komedii Łukina. Co więcej, w opozycji występku i cnoty gadatliwość charakteryzuje nie tylko bohaterów głównych, ale także bohaterów antagonistycznych. Oznacza to, że sam akt mówienia wydaje się Lukinowi zmienny pod względem cech moralnych, a gadatliwość może być właściwością zarówno cnoty, jak i występku.
Ta ogólna fluktuacja, czasem upokarzająca, czasem podnosząca na duchu jej nosicieli, jest szczególnie widoczna w komedii „Mot, poprawiony przez miłość”, w której para dramatycznych antagonistów – Dobroserdow i Zloradow – w równym stopniu prowadzi obszerne monologi skierowane do publiczności. I te retoryczne deklaracje opierają się na tych samych motywach towarzyszących przestępstwu przeciwko normie moralnej, skrusze i wyrzutach sumienia, ale o diametralnie przeciwstawnym znaczeniu moralnym:
Dobroserdow.<...>Wszystko, co może poczuć nieszczęśliwy człowiek, ja czuję wszystko, ale cierpię bardziej niż on. On musi tylko znieść prześladowanie losu, a ja muszę znosić skruchę i gryzące sumienie... Od chwili rozstania z rodzicami żyłam nieustannie w nałogach. Oszukany, oszukany, udawany<...>i teraz godnie za to cierpię.<...>Ale jestem bardzo szczęśliwy, że rozpoznałem Kleopatrę. Dzięki jej wskazówkom zwróciłem się ku cnocie (30).
Złoradow. Pójdę i powiem jej [księżniczce] wszystkie jego zamiary, bardzo go zdenerwuję, a potem nie tracąc czasu wyjawię, że ja sam zakochałem się w niej już dawno temu. Ona wściekła będzie nim pogardzać i woli mnie. To z pewnością się spełni.<...>Skrucha i wyrzuty sumienia są mi zupełnie obce i nie należę do tych prostaków, których przeraża przyszłe życie i męki piekielne (40).
Prostota, z jaką bohaterowie deklarują swój charakter moralny od pierwszego pojawienia się na scenie, sprawia, że ​​widzimy w Łukinie pilnego ucznia nie tylko Detouche, ale także „ojca rosyjskiej tragedii” Sumarokowa. W połączeniu z całkowitym brakiem elementu śmiechu w „Mocie” taka bezpośredniość skłania do dostrzegania w twórczości Łukina nie tyle „łzawej komedii”, ile „tragedii filistyńskiej”. Przecież psychologiczne i konceptualne werbalne motywy przewodnie spektaklu orientują się właśnie w stronę poetyki tragicznej.
Emocjonalny schemat akcji tzw. „komedii” wyznacza całkowicie tragiczny ciąg pojęć: niektórych bohaterów komedii dręczy rozpacz i melancholia, lamentują, żałują i są niespokojni; dręczy ich i gryzie sumienie, swoje nieszczęście uważają za karę za winę; ich stan trwały to łzy i płacz. Inni litują się nad nimi i współczują, co stanowi motywację do ich działań. Dla wizerunku głównego bohatera Dobroserdowa bardzo istotne są tak absolutnie tragiczne motywy werbalne, jak motywy śmierci i losu:
Stepanida. Czy dlatego Dobroserdow jest całkowicie zagubionym człowiekiem? (24); Dobroserdow.<...>musi znosić prześladowania losu<...>(trzydzieści); Powiedz mi, mam żyć czy umrzeć? (31); Och, los! Nagradzaj mnie takim szczęściem<...>(33); O, bezlitosny los! (34); Och, los! Muszę ci podziękować i ponarzekać na twoją surowość (44); Moje serce drży i, oczywiście, zapowiada się nowy cios. Och, los! Nie oszczędzaj mnie i walcz szybko! (45); Raczej gniewny los mnie wypędza. O, gniewny los! (67);<...>Najlepiej będzie, zapominając o zniewagach i zemście, położyć kres mojemu szalonemu życiu. (68); Och, los! Dodałeś to do mojego smutku, aby był świadkiem mojej hańby (74).
I jest to całkowicie w tradycji rosyjskiej tragedii, ponieważ gatunek ten ukształtował się w latach 1750–1760. pod piórem Sumarokowa fatalne chmury, które zebrały się nad głową cnotliwego charakteru, spadają ze sprawiedliwą karą na niegodziwca:
Złoradow. O, zły los! (78); Dobroserdov-mniejszy. Oby spotkała go godna kara za swoje niegodziwość (80).
To skupienie wątków tragicznych w tekście określanym gatunkowo mianem „komedii” znajduje odzwierciedlenie także w scenicznym zachowaniu bohaterów, pozbawionych jakiejkolwiek aktywności fizycznej poza tradycyjnym klękaniem i próbą dobycia miecza (62-63 , 66). Jeśli jednak Dobroserdow jako główny pozytywny bohater tragedii, choćby filistyńskiej, już przez samą swą rolę ma być biernością, odkupywaną w dramatycznym działaniu przez mówienie na wzór tragicznej recytacji, to Zloradow jest osobą aktywną, prowadzącą intrygę przeciwko centralna postać. Tym bardziej zauważalne na tle tradycyjnych wyobrażeń o roli jest to, że Łukin woli wyposażyć swojego negatywnego bohatera nie tyle w działanie, ile w mówienie informacyjne, które może antycypować, opisywać i podsumowywać akcję, ale nie jest z nią równoznaczne samo.
Przedkładanie słów nad czyny to nie tylko wada techniki dramatycznej Lukina; jest także odzwierciedleniem hierarchii rzeczywistości w świadomości edukacyjnej XVIII wieku i orientacją na tradycję artystyczną istniejącą już w literaturze rosyjskiej. Dziennikarska w swym pierwotnym przesłaniu, dążąca do wykorzenienia występków i wpajania cnót, komedia Łukina, z jej podkreślonym etycznym i społecznym patosem, wskrzesza tradycję rosyjskiego synkretycznego głoszenia słowa na nowym etapie rozwoju literackiego. Słowo artystyczne, oddane na służbę obcym mu intencjom, nieprzypadkowo nabrało w komedii i teorii Łukina odcienia retoryki i oratorium – jest to dość oczywiste w jego bezpośrednim oddziaływaniu na czytelnika i widza.
To nie przypadek, że wśród zalet idealnego komika, obok „przymiotów wdzięku”, „rozbudowanej wyobraźni” i „ważnych studiów”, Łukin we wstępie do „Motu” wymienia także „dar elokwencji”, a Styl poszczególnych fragmentów tej przedmowy jest wyraźnie zorientowany na prawa oratorium. Jest to szczególnie widoczne w przykładach ciągłego apelowania do czytelnika, w wyliczaniu i powtarzaniu, w licznych pytaniach retorycznych i wykrzyknikach, a wreszcie w naśladowaniu pisanego tekstu przedmowy pod słowem mówionym, brzmiącą mową:
Wyobraź sobie, czytelniku.<...>wyobraźcie sobie tłum ludzi, często ponad sto osób.<...>Niektórzy z nich siedzą przy stole, inni chodzą po sali, ale wszyscy konstruują kary godne najróżniejszych wynalazków, aby pokonać swoich rywali.<...>Oto powód ich spotkania! A ty, drogi czytelniku, wyobraziwszy sobie to, powiedz mi bezstronnie, czy jest tu chociaż iskierka dobrej moralności, sumienia i człowieczeństwa? Oczywiście nie! Ale nadal będziesz słyszeć! (8).
Najciekawsze jest jednak to, że Łukin czerpie z całego arsenału wyrazistych środków oratorskich w najbardziej wyrazistym moralnie opisowym fragmencie przedmowy, w którym podaje unikalny obraz gatunkowy z życia graczy w karty: „Oto żywy opis tej wspólnoty i ćwiczeń, które się w niej odbywają” (10). I wcale nie jest przypadkiem, że w tym pozornie dziwacznym połączeniu wysokich tradycji retorycznych i niskich tradycji stylu codziennego pisania, powraca ulubiona idea narodowa Łukina:
Niektórzy są jak blade twarze zmarłych<...>; inni z krwawymi oczami - do straszliwych wściekłości; inni przez przygnębienie ducha – do przestępców, których ciągnie się na egzekucję; inne z niezwykłym rumieńcem - żurawinowym<...>ale nie! Lepiej też zostawić rosyjskie porównanie! (9).
Odnosząc się do „żurawiny”, która rzeczywiście wygląda na pewien dysonans stylistyczny w porównaniu z umarłymi, wściekłościami i przestępcami, Łukin poczynił następującą uwagę: „To porównanie niektórym czytelnikom może wydawać się dziwne, ale nie wszystkim. W języku rosyjskim nie może być nic rosyjskiego i tutaj, zdaje się, moje pióro się nie pomyliło<...>” (9).
Zatem znowu teoretyczny antagonista Sumarokowa Łukin w rzeczywistości zbliża się do swojego literackiego przeciwnika w praktycznych próbach wyrażenia idei narodowej w dialogu ze starszymi rosyjskimi tradycjami estetycznymi oraz postawami satyrycznego pisarstwa i oratorium w życiu codziennym. A jeśli Sumarokow w „The Guardian” (1764–1765) po raz pierwszy próbował stylistycznie rozróżnić świat rzeczy od świata idei i doprowadzić je do konfliktu, to Łukin, równolegle do niego i jednocześnie z nim, zaczyna znajdować w jaki sposób arsenał estetyczny jednej serii literackiej nadaje się do odtwarzania rzeczywistości innej. Mowa oratorska mająca na celu odtworzenie materialnego obrazu świata i życia codziennego, dążąc do wysokich celów nauczania moralności i budowania – oto wynik takiego skrzyżowania tradycji. I jeśli w „Mocie” Łukin posługuje się głównie mową oratorską, aby stworzyć wiarygodny codzienny klimat akcji, to w „Scrupulerze” widzimy odwrotną kombinację: codzienna plastyczność opisowa wykorzystywana jest w celach retorycznych.

„KOmedia moralności” w twórczości V. I. ŁUKINA (1737-1794)

Zatem komediowy bohater Neumolkov, który był obecny na premierze komedii „Zaczarowany pas”, w swoim statusie rzeczywistości okazuje się całkiem równy widzom, którzy wieczorem 27 października siedzieli w sali teatralnej w Petersburgu , 1764. Na scenie pojawiają się oryginalne postacie, w teatralnych fotelach – ich prawdziwe pierwowzory. Ludzie z krwi i kości z łatwością wchodzą na scenę niczym lustrzane odbicia; odbite postacie równie łatwo schodzą ze sceny na widownię; mają jeden krąg życia, jedną wspólną rzeczywistość. Tekst i życie stoją naprzeciw siebie - życie patrzy w lustro sceny, rosyjska komedia rozpoznaje się jako zwierciadło rosyjskiego życia. Być może właśnie dzięki tej widzialności w lustrzanym obrazie świata komedii wysuwa się inny aspekt jej znaczenia, szczególnie dla rosyjskiej tradycji literackiej: nauczanie moralne, społeczna funkcjonalność komedii - nerw „kierunku przyimkowego” i że wyższe znaczenie, dla którego ukształtowała się jako teoria estetyczna:

Czystosierdow. Widziałeś komedie kilka razy i cieszę się, że Ci się podobały<...>ukazały się w swojej prawdziwej postaci. Nie uważaliście ich za przyjemność dla oczu, ale za pożytek dla serca i umysłu ( "Skrupulatny", 192-193).

Pasja pierwszych rosyjskich widzów, którzy zasmakowali widowiska teatralne, aby zobaczyć w przedstawieniu to samo życie, jakie prowadzili poza teatrem, a w bohaterach komedii – pełnoprawnych ludzi, była tak silna, że ​​sprowokowała niezwykle wczesny akt samoświadomości rosyjskiej komedii i dał początek zjawisku nieufności autora do jej tekstu i niewystarczalności tekstu literackiego samego w sobie, aby wyrazić cały kompleks myśli, który się w nim zawiera. Wszystko to wymagało elementów pomocniczych dla doprecyzowania tekstu. Przedmowy i komentarze Łukina towarzyszące każdej publikacji artystycznej w „Dziełach i tłumaczeniach” z 1765 roku przybliżają komedię jako gatunek do dziennikarstwa jako formy twórczości. Motywem przekrojowym wszystkich przedmów ​​Łukina jest „pożytek dla serca i umysłu”, ideologiczny cel komedii, mającej odzwierciedlać życie społeczne, którego jedynym celem jest wykorzenienie występku i przedstawienie ideału cnoty w celu wprowadzenia go do społeczeństwa. życie publiczne. Ta ostatnia jest także na swój sposób aktem lustrzanym, jedynie znajdujący się w niej obraz poprzedza przedmiot. To właśnie motywuje komedię Lukina:

<...>Sięgnąłem po pióro, kierując się tylko jednym, serdecznym impulsem, który każe mi szukać wyśmiewania się z wad, własnej przyjemności i cnoty pożytku dla moich współobywateli, dając im niewinną i zabawną rozrywkę. (Przedmowa do komedii „Mot, poprawiony przez miłość”, 6.)

Ten sam motyw bezpośredniej korzyści moralnej i społecznej spektaklu wyznacza w rozumieniu Łukina cel komedii jako dzieła sztuki. Efekt estetyczny, o którym Łukin pomyślał jako o wyniku swojej pracy, miał dla niego przede wszystkim wyraz etyczny; efekt estetyczny – tekst jako taki i jego walory artystyczne – był wtórny i niejako przypadkowy. Charakterystyczne w tym względzie jest podwójne skupienie się na komedii i teorii gatunku komediowego. Z jednej strony wszystkie teksty Łukina zmierzają do zmiany istniejącej rzeczywistości zniekształconej przez występki w kierunku normy moralnej:

<...>Wyśmiewając Pustomeli, należało mieć nadzieję na poprawę u osób poddanych tej słabości, która u tych, którzy nie zniszczyli jeszcze całkowicie dobrych obyczajów, a poszli<...>(Przedmowa do komedii „Bezczynny rozmówca”, 114).

Z drugiej strony temu zaprzeczającemu podejściu do korygowania wady poprzez jej dokładne odzwierciedlenie towarzyszy zadanie dokładnie odwrotne: komedia, odzwierciedliwszy w bohaterze komediowym nieistniejący ideał, stara się tym aktem spowodować pojawienie się realnego przedmiotu w prawdziwe życie. W istocie oznacza to, że funkcja transformacyjna komedii, tradycyjnie uznawana dla tego gatunku przez estetykę europejską, sąsiaduje z funkcją bezpośrednio twórczą Łukina:

Niektórzy z potępicieli, którzy chwycili za broń przeciwko mnie, powiedzieli mi, że nigdy wcześniej nie mieliśmy takich sług. To się stanie, powiedziałem im, ale Wasilija stworzyłem w tym celu, aby spłodzić innych takich jak on i powinien służyć za wzór. (Przedmowa do komedii „Mot, poprawiony przez miłość”,12.)

Nietrudno zauważyć, że cele tak realizowanej komedii organizują bezpośrednie relacje między sztuką jako rzeczywistością odzwierciedloną a rzeczywistością jako taką, według ustalonych wzorców satyry i ody, znanych już w rosyjskiej literaturze czasów nowożytnych: negatywne ( wykorzenienie występku) i twierdzącej (demonstracja ideału). Zatem w tle ideologii i etyki Łukina znajduje się estetyka: wszechobecne tradycje gatunkowe satyry i ody. Dopiero teraz te izolowane wcześniej trendy odkryły chęć połączenia się w jeden gatunek - gatunek komedii. Szybkie samookreślenie się komedii w rosyjskim życiu społecznym, któremu towarzyszyła teoretyczna samoświadomość gatunku jako sposobu samookreślenia się w ideologicznym życiu Rosji, spowodowało konsekwencje, choć dwojakiego rodzaju, ale ściśle ze sobą powiązane. Po pierwsze, komedia, która stała się częścią narodowego życia społecznego, mającą swoje miejsce w jego hierarchii (główny środek edukacji publicznej), natychmiast wywołała równoległy proces intensywnej ekspansji tego właśnie życia w jego ramach. Stąd druga nieunikniona konsekwencja: życie narodowe, które po raz pierwszy stało się przedmiotem komediowej uwagi, pociągnęło za sobą teoretyczną krystalizację idei narodowej komedii rosyjskiej, szczególnie paradoksalnej na tle zachodnioeuropejskiej genezy fabuł i źródeł swoich komedii, co Łukin uparcie podkreślał. Swojego można jednak rozpoznać jako takiego jedynie na tle cudzego. Na przykład komedie Sumarokowa wywołały ostre odrzucenie przez Łukina ze względu na ich oczywistą międzynarodową fabułę i realia tematyczne. Jednak na tle tych realiów szczególnie widoczna jest narodowa oryginalność modelu gatunkowego komedii Sumarokowa. Komedia Łukina ukazuje odwrotną zależność między tymi samymi kategoriami estetycznymi: rzeczywistość jest nasza, ale model gatunkowy jest obcy. Zaakcentowane przeciwstawienie komedii „skłonnej do moralności rosyjskiej” z komedią zagraniczną, która była jej twierdzą, co stanowi całe znaczenie terminu „przekład”, automatycznie wysuwa na pierwszy plan kategorię narodowej specyfiki życia i gatunku odzwierciedla to życie. Ale jednocześnie rzeczywista estetyka komedii Łukina, a właśnie za to należy uznać teorię „transformacji” i „skłonności do naszej moralności”, tj. nasycenie tekstu źródłowego narodową rzeczywistością codzienną, bo to właśnie odróżnia rosyjski „tekst wyjściowy” od europejskiego „tekstu wejściowego”, jest wtórne w stosunku do ideologii i etyki. Uwaga na narodowe znaki życia codziennego podyktowana jest nie artystycznym zainteresowaniem tą właśnie codziennością, ale „wyższą treścią” komedii, celem zewnętrznym:

<...>Wszystkie komiczne dzieła teatralne będę nakłaniał do naszych obyczajów, bo widz nie otrzymuje od komedii żadnej korekty w obyczajach innych ludzi. Myślą, że to nie oni, ale obcy są wyśmiewani”. (Przedmowa do komedii „Nagrodzona spójność” 117.)

Rezultatem jest nie tyle komedia „na nasze maniery”, co raczej pomysł na komedię „na nasze maniery”, która dopiero się pojawi. Ale ta sytuacja, gdy idea, idea tego, co powinno być, jest pierwotna i poprzedza jej ucieleśnienie w przedmiocie materialnym, jest całkowicie zgodna z ideami XVIII wieku. o hierarchii rzeczywistości. Ten specyficzny i głęboko swoisty dla narodowości zwrot, że wyrobione pod piórem Łukina pojęcie „naszej moralności” wywarło decydujący wpływ przede wszystkim na poetykę, a następnie na problematykę i charakterystykę formalną gatunku komediowego, służąc jego przekształceniom estetycznym w zasadniczo niekonwencjonalnej strukturze wykraczającej już poza system komedii Łukińskiego, od Fonvizina, jego następców i spadkobierców. Jest oczywiste, że centralnym pojęciem w teorii i praktyce komedii Łukina jest koncepcja „naszej moralności”, która stanowi przesunięcie między „obcymi” a „nami”, uznawanymi za narodową specyfikę rosyjskiego teatru. Łukinowi udało się tak mocno wprowadzić do świadomości estetycznej swojej epoki kategorię „naszej moralności”, że według kryterium zgodności z „obyczajami” oceniano je aż do końca XVIII wieku. wszystkie godne uwagi innowacje komediowe. (Por. recenzja komedii „Brygadier” N. I. Panina „<...>„Pierwsza komedia jest w naszej moralności.”) Dlatego absolutnie konieczne jest dowiedzenie się, co dokładnie Łukin rozumiał pod słowem „mores”, w którym skupiło się całe znaczenie jego komediowej innowacji. I już przy pierwszej próbie zdefiniowania pojęcia „naszej moralności” na podstawie deklaratywnych wypowiedzi Łukina odkrywa się zdumiewającą rzecz, a mianowicie, że tradycyjne rozumienie kategorii „obyczajów” jest dla Łukina tylko częściowo istotne. Właściwie ze wszystkich jego teoretycznych wypowiedzi na temat „naszej moralności” do tej serii zalicza się jedynie urzędnik z umową małżeńską, który w pierwszej komedii Sumarokowa oburzył Łukina nienaturalnym połączeniem rodzimego rosyjskiego słowa z nazbyt europejską funkcją:

<..>Urzędnik rosyjski, przychodząc do dowolnego domu, zapyta: „Czy tutaj jest mieszkanie M. Orontesa?” „Tutaj” – powiedzą mu – „czego od niego chcesz?” - „Napisz umowę ślubną”.<...>To zawróci w głowie wiedzącemu widzowi. W autentycznej komedii rosyjskiej imię Orontowo nadane starcowi i spisanie umowy małżeńskiej wcale nie są charakterystyczne dla urzędnika (118-119).

Charakterystyczne jest, że już w tym fragmencie do tej samej kategorii „moralności” obok rosyjskiego urzędnika pełniącego funkcję notariusza europejskiego znajduje się „imię Orontowo, nadane starcowi” – ​​imię, tj. słowo, zwłaszcza wyraźnie nie w znaczeniu rosyjskim, ani w brzmieniu, ani w dramatycznym ładunku semantycznym. Wszystkie szeroko rozpowszechnione stwierdzenia Łukina o „skłonności” zachodnioeuropejskiego pisma do „naszych zwyczajów” sprowadzają się ostatecznie do problemu antroponimów i toponimów. To właśnie w tej kategorii słów Łukin widzi skupienie pojęć „narodowy” i „obyczajowy”. Tym samym słowo, podkreślone wyłączną przynależnością do kultury narodowej, staje się autoryzowanym przedstawicielem rosyjskich obyczajów i rosyjskich charakterów w „prawdziwej rosyjskiej komedii”:

Zawsze wydawało mi się niezwykłe słyszeć w takich dziełach obce powiedzenia, które mają korygować, przedstawiając naszą moralność, nie tyle powszechne wady całego świata, ale wady wspólne naszemu ludowi; i wielokrotnie słyszałem od niektórych widzów, że nie tylko ich rozum, ale i słuch jest obrzydliwy, jeśli osoby, choć nieco podobne do naszej moralności, w przedstawieniu nazywają się Clitander, Dorant, Citalida i Kladina i wygłaszają przemówienia, które nie oznaczają naszej zachowanie.<...> Wyrażeń bardzo małych jest o wiele więcej: na przykład niedawno przybyłem z Marselii, spacerowałem po Tullerii, byłem w Wersalu, widziałem wicekomptę, siedziałem z markizą i inne obce rzeczy.<...> I jakie będzie powiązanie, jeśli postacie zostaną nazwane w ten sposób: Geront, urzędnik, Fonticidius, Iwan, Fineta, Kryspin i notariusz. Nie rozumiem, skąd mogą brać się takie myśli, żeby napisać taki esej. Ta sprawa jest naprawdę dziwna; w przeciwnym razie jeszcze dziwniejsze byłoby uważać to za prawidłowe (111-113,119).

Być może ta przeprosina za rosyjskie słowo jako główny wizualny środek rosyjskiego życia jest szczególnie żywo zawarta we wstępie do komedii „Szczepetilnik”, napisanej specjalnie o rodzimym rosyjskim słowie i jego możliwościach wizualnych:

Piszę tę przedmowę w obronie tylko jednego słowa<...>i z pewnością musi bronić nazwy nadanej tej komedii.<...>jakim słowem można by wyjaśnić francuskie słowo Bijoutier w naszym języku i nie znalazłem innego sposobu, jak tylko, wgłębiwszy się w istotę tego handlu, od którego Francuzi wzięli swoją nazwę, pogodzić się z naszymi branżami i zastanów się, czy jest coś podobnego do tego, że jestem bez wielkich, znalazłem tę pracę i oferuję ją tutaj.<...>I tak, mając całkowitą wstręt do obcych słów, naszego brzydkiego języka, nazwałem komedię „Skrupulatną”<...> (189-190).

I jeśli rosyjscy komicy jeszcze przed Łukinem bawili się zderzeniem barbarzyństwa z rodzimymi rosyjskimi słowami jako pośmiewiskiem, karykaturą rosyjskiego występku (por. makaroniczna mowa galomaniaków Sumarokowa), to Łukin po raz pierwszy nie tylko zaczyna świadomie posługuje się słowem zabarwionym stylistycznie i narodowo w odbiorze charakterologicznym i wartościującym, ale też zwraca na nie szczególną uwagę opinii publicznej. W komedii „Mot poprawiony przez miłość” do uwagi księżniczki dopisano: „Przy mojej toalecie będziesz stać”: „Obce słowo wypowiada kokietka, co jej jest właściwe, a gdyby miała nie zostało wypowiedziane, wówczas oczywiście zostałoby napisane po rosyjsku” (28 ). Tę samą notatkę znajdziemy w komedii „Scrubber”:

Polydor: Jeśli i gdzie jest dwóch lub trzech gości takich jak my, firma nie jest uważana za słabo zaludnioną. Wszystkie słowa obce wyrażają wzorce, dla których są charakterystyczne; i Szczepetilnik, Czystosierdow i Siostrzeniec zawsze mówią po rosyjsku, z wyjątkiem okazjonalnych powtórzeń słów jakiegoś pustego gaduły (202).

W ten sposób słowo zostaje sprowadzone do centrum poetyki komediowych „propozycji” Łukina nie tylko w swojej naturalnej funkcji budulca dramatu, ale także jako sygnał dodatkowych znaczeń. Z materiału i środków słowo staje się niezależnym celem. Nad jego bezpośrednim znaczeniem pojawia się aureola skojarzeniowa, poszerzająca jego wewnętrzną pojemność i pozwalająca słowu wyrazić coś więcej niż jego ogólnie przyjęte znaczenie leksykalne. Z dodatkowym przeznaczeniem słowa wiąże się poetyka znaczących nazwisk Łukina, którą jako pierwszy wprowadził do komedii nie tylko jako odrębną technikę, ale jako uniwersalne prawo nominacji postaci. Czasami koncentracja rosyjskich słów w znaczących nazwiskach, nazwach miast i ulic, nawiązaniach do wydarzeń kulturalnych z życia Rosjanina okazuje się w „tłumaczeniach” Łukina tak wielka, że ​​tworzony przez nich realistyczny smak rosyjskiego życia wchodzi w konflikt z treścią akcji komediowej rozgrywającej się na rosyjskim tle, którego charakter zdeterminowany jest przez mentalność zachodnioeuropejską i który nie ulega znaczącym zmianom w komediach Łukina „skłonnych do rosyjskiej moralności”. Tak jak idea „naszej moralności” nieuchronnie i wyraźnie wyłoniła się na tle „obcego” tekstu źródłowego, „skłonnego” rosyjskimi słowami do odzwierciedlenia rosyjskich zwyczajów, tak ogólne punkty rozbieżności między „obcym” a „naszym” własne” wyłoniło się na tym werbalnym tle z największą wyrazistością. „Obcy” jest podkreślany przez „własny” w nie mniejszym stopniu niż „własny” jest podkreślany przez „obcy”, przy czym w tym przypadku „obcy” ujawnia się przede wszystkim jako nieprzystosowanie konstruktywnych podstaw zachodnioeuropejskiego typu akcji komediowej odzwierciedlać rosyjskie życie i jego znaczenie. Opozycja „my” i „oni” postawiła przed rosyjską komedią nie tylko problem treści narodowych, ale także zadanie znalezienia konkretnej formy wyrażenia tych treści. Bezpośrednia deklaracja Łukina o chęci zorientowania tłumaczonych tekstów komediowych na rosyjski styl życia („Francuzi, Anglicy, Niemcy i inne narody, które mają teatry, zawsze trzymają się swoich wzorców;<...> Dlaczego nie powinniśmy trzymać się swoich ludzi?” - 116) automatycznie pociągała za sobą ideę unikalnej w skali kraju struktury komediowej, niesformalizowanej w słowach, ale dosłownie unoszącej się nad „Działami i tłumaczeniami”, w której charakter konfliktu, treść i charakter akcji, typologia obraz artystyczny zyskałby zgodność z rosyjskim myśleniem estetycznym i rosyjską mentalnością. I chociaż pełny problem unikalnej w skali kraju formy gatunkowej rosyjskiej komedii znajdzie rozwiązanie dopiero w twórczości dojrzałego Fonvizina, tj. już poza „kierunkiem przyimkowym”, jednak Łukinowi udało się w swoich komediach „skłonnych do rosyjskiej moralności” nakreślić perspektywy dla tych rozwiązań. W jego komedii na uwagę zasługują przede wszystkim dalsze eksperymenty z łączeniem w ramach jednego gatunku światopoglądu codziennego i ideologicznego. W tym sensie komedie Lukina są łącznikiem między komedią Sumarokowa i Fonvizina. Przede wszystkim uwagę zwraca kompozycja zbioru Łukina „Dzieła i tłumaczenia”. W pierwszym tomie znalazły się komedie „Marnotrawstwo skorygowane przez miłość” i „Idle Man”, które zostały zaprezentowane podczas jednego wieczoru teatralnego, w drugim – „Nagrodzona stałość” i „Skrupulatny człowiek”; obie komedie nigdy nie trafiły na scenę teatralną. Dodatkowo oba tomy ułożone są według tej samej zasady. Pierwsze miejsca zajmują w nich duże komedie pięcioaktowe, zgodnie z klasyfikacją Łukina „aktoryzujące”, co znajduje odzwierciedlenie w typologicznie podobnych tytułach: „Rozrzutnik, poprawiany przez miłość” i „Nagrodzona stałość”. Jednak komedie, które z pozoru skłaniają się ku moralizatorstwu i są podobne w formie, okazują się jednak w istocie zupełnie różne. O ile „Sprawa naprawiona przez miłość” jest komedią „charakterystyczną, żałosną i pełną szlachetnych myśli” (11), to „Stałość nagrodzona” jest typową lekką lub, zdaniem Łukina, „zabawną” komedią intrygi. Na drugim miejscu w obu częściach znajdują się małe jednoaktowe komedie „charakterystyczne” „Idle Man” i „Scrupuler”. Ale znowu, pomimo formalnej tożsamości, istnieje estetyczna opozycja: „The Gaduła” (para „Motu Corrected by Love”) to typowa „zabawna” komedia intrygi, „Skrupulatni” (para „Nagrodzona stałość ”) to poważna komedia pozbawiona miłości, z wyraźnym satyrycznym, oskarżycielskim i przepraszającym zadaniem moralnym. W rezultacie całość publikacji ujęta została w ramy komedii poważnych („Sprawer, poprawiony przez miłość” i „Skrupulatny człowiek”), które łączy semantyczny rym, a wewnątrz umieszczono komedie zabawne, które również odbijają się echem. Tym samym „Dzieła i tłumaczenia Włodzimierza Łukina” jawią się czytelnikowi z wyraźnie cykliczną strukturą, zorganizowaną według zasady lustrzanej wymiany właściwości w tworzących ją mikrokontekstach: komedie naprzemiennie stosują się do charakterystyki objętości (duży – mały), Patos etyczny (poważny – zabawny) i typologia gatunku (komedia charakteru – komedia intrygi). Jednocześnie makrokontekst cyklu jako całości charakteryzuje się kompozycją pierścieniową, w której zakończenie jest wariacją na temat początku. W ten sposób właściwości komediowego obrazu świata, który będzie miał długie życie w gatunkowym modelu rosyjskiej wysokiej komedii, ujawniają się, jeśli nie w jednym tekście komediowym, to w całości tekstów komediowych Łukina. Inaczej Lukin dochodzi do tego samego rezultatu, do którego dojdzie także komik Sumarokow. W obu przypadkach gatunek komedii nie jest szczególnie czysty: jeśli komedie Sumarokowa zmierzają w stronę tragicznego zakończenia, to Łukin jest bardzo skłonny do gatunku „łzawej komedii”. W obu przypadkach rozdźwięk między gatunkową formą komedii a jej treścią jest oczywisty, jedynie u Sumarokowa rosyjski model gatunku przesłaniają międzynarodowe realia werbalne tekstu, u Łukina zaś – wręcz przeciwnie – narodowy posmak werbalny nie wpisują się dobrze w europejską formę gatunkową. Obydwa systemy komedii nie mogą pretendować do bliskości narodowego życia publicznego i prywatnego, jednak w obu, na tle równie oczywistych zapożyczeń, równie wyraźnie wyłaniają się te same elementy przyszłej struktury: „wyższa treść” jest celem obcym, który podporządkowuje komedię jako zjawisko estetyczne do wyższych zadań etycznych i społecznych; grawitacja w kierunku holistycznego, uniwersalnego obrazu świata, wyrażająca się w oczywistej tendencji do cyklizacji tekstów komediowych.

Poetyka komedii „Sprawa poprawiona przez miłość”: rola mówiącego bohatera Ostrość literackiej intuicji Łukina (znacznie przekraczającej jego skromne możliwości twórcze) podkreśla fakt, że jako źródło swoich „propozycji” wybiera on najczęściej teksty, w których centralne miejsce zajmuje postać rozmowna, gadatliwa lub kaznodziejska. To wzmożone zwrócenie uwagi na niezależne możliwości dramatyczne aktu mówienia w jego fabule, pisaniu codziennym czy funkcjach ideologicznych jest bezwarunkowym dowodem na to, że Łukina charakteryzowało poczucie specyfiki „naszej moralności”: rosyjscy oświeceniowcy, bez wyjątku, przywiązywali fatalne znaczenie tego słowa jako takiego. Bardzo symptomatyczne jest praktyczne wyczerpanie większości bohaterów „Moty skorygowanej przez miłość” i „Skrupulatnego” czystym aktem ideologicznego lub codziennego mówienia, któremu na scenie nie towarzyszy żadna inna akcja. Słowo wypowiedziane na scenie całkowicie pokrywa się z jego mówiącym; jego rola podlega ogólnej semantyce jego słowa. Tym samym słowo to zdaje się ucieleśniać w postaci ludzkiej bohaterów komedii Łukina. Co więcej, w opozycji występku i cnoty gadatliwość charakteryzuje nie tylko bohaterów głównych, ale także bohaterów antagonistycznych. Oznacza to, że sam akt mówienia wydaje się Lukinowi zmienny pod względem cech moralnych, a gadatliwość może być właściwością zarówno cnoty, jak i występku. Ta ogólna fluktuacja, czasem upokarzająca, czasem podnosząca na duchu jej nosicieli, jest szczególnie widoczna w komedii „Mot, poprawiony przez miłość”, w której para dramatycznych antagonistów - Dobroserdow i Zloradow - równo dzieli duże monologi skierowane do publiczności. I te retoryczne deklaracje opierają się na tych samych motywach towarzyszących przestępstwu przeciwko normie moralnej, skrusze i wyrzutach sumienia, ale o diametralnie przeciwstawnym znaczeniu moralnym:

Dobroserdow.<...>Wszystko, co może poczuć nieszczęśliwy człowiek, ja czuję wszystko, ale cierpię bardziej niż on. On musi tylko znieść prześladowanie losu, a ja muszę znosić skruchę i gryzące sumienie... Od chwili rozstania z rodzicami żyłam nieustannie w nałogach. Oszukany, oszukany, udawany<...>i teraz godnie za to cierpię. <...> Ale jestem bardzo szczęśliwy, że rozpoznałem Kleopatrę. Dzięki jej wskazówkom zwróciłem się ku cnocie (30). Złoradow. Pójdę i powiem jej [księżniczce] wszystkie jego zamiary, bardzo go zdenerwuję, a potem nie tracąc czasu wyjawię, że ja sam zakochałem się w niej już dawno temu. Ona wściekła będzie nim pogardzać i woli mnie. To z pewnością się spełni.<...>Skrucha i wyrzuty sumienia są mi zupełnie obce i nie należę do tych prostaków, których przeraża przyszłe życie i męki piekielne (40).

Prostota, z jaką bohaterowie deklarują swój charakter moralny od pierwszego pojawienia się na scenie, sprawia, że ​​widzimy w Łukinie pilnego ucznia nie tylko Detouche, ale także „ojca rosyjskiej tragedii” Sumarokowa. W połączeniu z całkowitym brakiem elementu śmiechu w Mocie, taka bezpośredniość skłania do zobaczenia w twórczości Łukina nie tyle „łzawej komedii”, ile „tragedii filistyńskiej”. Przecież psychologiczne i konceptualne werbalne motywy przewodnie spektaklu orientują się właśnie w stronę poetyki tragicznej. Emocjonalny obraz akcji tak zwanej „komedii” wyznacza całkowicie tragiczny ciąg pojęć: niektórzy bohaterowie komedii dręczy ich rozpacz I melancholia, lament, pokuta I są niespokojne; ich dręczy I sumienie gryzie twój nieszczęście czczą odpłata za winę; jest ich stan trwały łzy I płakać. Inni współczują im szkoda I współczucie, służą jako zachęta do ich działań. Dla wizerunku głównego bohatera Dobroserdowa bardzo istotne są tak absolutnie tragiczne motywy werbalne, jak motywy śmierci i losu:

Stepanida. Czy dlatego Dobroserdow jest całkowicie zagubionym człowiekiem? (24); Dobroserdow.<...>musi znosić prześladowania losu<...>(trzydzieści); Powiedz mi, mam żyć czy umrzeć? (31); Och, los! Nagradzaj mnie takim szczęściem<...>(33); O, bezlitosny los! (34); Och, los! Muszę ci podziękować i ponarzekać na twoją surowość (44); Moje serce drży i, oczywiście, zapowiada się nowy cios. Och, los! Nie oszczędzaj mnie i walcz szybko! (45); Raczej gniewny los mnie wypędza. O, gniewny los! (67);<...>Najlepiej będzie, zapominając o zniewagach i zemście, położyć kres mojemu szalonemu życiu. (68); Och, los! Dodałeś to do mojego smutku, aby był świadkiem mojej hańby (74).

I całkiem w tradycji rosyjskiej tragedii, ponieważ gatunek ten ukształtował się w latach 1750–1760. pod piórem Sumarokowa fatalne chmury, które zebrały się nad głową cnotliwego charakteru, spadają ze sprawiedliwą karą na niegodziwca:

Złoradow. O, zły los! (78); Dobroserdov-mniejszy. Oby spotkała go godna kara za swoje niegodziwość (80).

To skupienie wątków tragicznych w tekście określanym gatunkowo mianem „komedii” znajduje odzwierciedlenie także w scenicznym zachowaniu bohaterów, pozbawionych jakiejkolwiek fizycznej akcji, z wyjątkiem tradycyjnego upadku na kolana i próby dobycia miecza ( 62-63, 66). Jeśli jednak Dobroserdow jako główny pozytywny bohater tragedii, choćby filistyńskiej, już przez swą rolę ma być bierny, odkupiony w dramatycznym działaniu przez mówienie na wzór tragicznej recytacji, to Zloradow jest osobą aktywną, prowadzącą intrygę przeciwko postać centralna. Tym bardziej zauważalne na tle tradycyjnych wyobrażeń o roli jest to, że Łukin woli wyposażyć swojego negatywnego bohatera nie tyle w działanie, ile w mówienie informacyjne, które może antycypować, opisywać i podsumowywać akcję, ale nie jest z nią równoznaczne samo. Przedkładanie słów nad czyny to nie tylko wada techniki dramatycznej Lukina; jest także odzwierciedleniem hierarchii rzeczywistości w świadomości edukacyjnej XVIII wieku i orientacją na tradycję artystyczną istniejącą już w literaturze rosyjskiej. Dziennikarska w swym pierwotnym przesłaniu, dążąca do wykorzenienia występków i wpajania cnót, komedia Łukina, z jej podkreślonym etycznym i społecznym patosem, wskrzesza tradycję rosyjskiego synkretycznego głoszenia słowa na nowym etapie rozwoju literackiego. Słowo artystyczne, oddane na służbę obcym mu intencjom, nieprzypadkowo nabrało w komedii i teorii Łukina odcienia retoryki i oratorium – jest to dość oczywiste w jego bezpośrednim oddziaływaniu na czytelnika i widza. To nie przypadek, że wśród zalet idealnego komika, obok „przymiotów wdzięku”, „rozbudowanej wyobraźni” i „ważnych studiów”, Łukin we wstępie do „Motu” wymienia także „dar elokwencji” oraz Styl poszczególnych fragmentów tej przedmowy jest wyraźnie zorientowany na prawa oratorium. Jest to szczególnie widoczne w przykładach ciągłego apelowania do czytelnika, w wyliczaniu i powtarzaniu, w licznych pytaniach retorycznych i wykrzyknikach, a wreszcie w naśladowaniu pisanego tekstu przedmowy pod słowem mówionym, brzmiącą mową:

Wyobraź sobie, czytelniku.<...>wyobraźcie sobie tłum ludzi, często ponad sto osób.<...>Niektórzy z nich siedzą przy stole, inni chodzą po sali, ale wszyscy konstruują kary godne najróżniejszych wynalazków, aby pokonać swoich rywali.<...>Oto powód ich spotkania! A ty, drogi czytelniku, wyobraziwszy sobie to, powiedz mi bezstronnie, czy jest tu chociaż iskierka dobrej moralności, sumienia i człowieczeństwa? Oczywiście nie! Ale nadal będziesz słyszeć! (8).

Najciekawsze jest jednak to, że Łukin czerpie z całego arsenału wyrazistych środków oratorskich w najbardziej wyrazistym moralnie opisowym fragmencie przedmowy, w którym podaje unikalny obraz gatunkowy z życia graczy w karty: „Oto żywy opis tej wspólnoty i ćwiczeń, które się w niej odbywają” (10). I wcale nie jest przypadkiem, że w tym pozornie dziwacznym połączeniu wysokich tradycji retorycznych i niskich tradycji stylu codziennego pisania, powraca ulubiona idea narodowa Łukina:

Niektórzy są jak blade twarze zmarłych<...>; inni z krwawymi oczami - do straszliwych wściekłości; inni przez przygnębienie ducha – do przestępców, których ciągnie się na egzekucję; inne z niezwykłym rumieńcem - żurawiną<...>ale nie! Lepiej też zostawić rosyjskie porównanie! (9).

Odnosząc się do „żurawiny”, która rzeczywiście wygląda na pewien dysonans stylistyczny w porównaniu z umarłymi, wściekłościami i przestępcami, Łukin poczynił następującą uwagę: „To porównanie niektórym czytelnikom może wydawać się dziwne, ale nie wszystkim. W języku rosyjskim nie może być nic rosyjskiego i tutaj, zdaje się, moje pióro się nie pomyliło<...>„(9). Zatem znowu teoretyczny antagonista Sumarokowa Łukin w rzeczywistości zbliża się do swojego literackiego przeciwnika w praktycznych próbach wyrażenia idei narodowej w dialogu ze starszymi rosyjskimi tradycjami estetycznymi oraz postawami satyrycznego pisarstwa i oratorium w życiu codziennym. A jeśli Sumarokow w „The Guardian” (1764–1765) po raz pierwszy próbował stylistycznie rozróżnić świat rzeczy od świata idei i doprowadzić je do konfliktu, to Łukin, równolegle do niego i jednocześnie z nim, zaczyna znajdować w jaki sposób arsenał estetyczny jednej serii literackiej nadaje się do odtwarzania rzeczywistości innej. Mowa oratorska mająca na celu odtworzenie obrazu świata materialnego i życia codziennego, dążąc do wysokich celów nauczania moralności i budowania – oto wynik takiego skrzyżowania tradycji. I jeśli w „Mocie” Łukin posługuje się głównie mową oratorską, aby stworzyć wiarygodny codzienny klimat akcji, to w „Scrupulerze” widzimy odwrotną kombinację: codzienna plastyczność opisowa wykorzystywana jest w celach retorycznych.

Poetyka komedii „Scrubber”: synteza odo-satyrycznych formantów gatunkowychŁukin „przekształcił komedię „Skrupulatny człowiek” w rosyjską moralność” z angielskiego oryginału, moralnie opisowej komedii Dodelliego „Sklep z zabawkami”, która już za czasów Łukina została przetłumaczona na język francuski pod nazwą „Boutique de Bijoutier” („Pasmanteria Sklep"). Warto zauważyć, że sam Łukin w swoim „Liście do pana Jełczaninowa” uparcie nazywa zarówno swój oryginał, jak i jego wersję „skłonnymi do rosyjskiej moralności” „satyrami”:

<...>Zacząłem przygotowywać się do przekształcenia tej satyry Aglina w dzieło komiksowe.<...>. (184). <...>Zauważyłem, że satyra ta została całkiem nieźle przerobiona na potrzeby naszego teatru (186). Przekształcony w komiczną kompozycję, można go [tekst Dodeliego] nazwać całkiem dobrym zarówno pod względem treści, jak i zjadliwej satyry<...> (186). <...>Otrzymałem możliwość wygłoszenia tego satyrycznego eseju w języku rosyjskim (188).

Jest oczywiste, że słowo „satyra” Łukin używa w dwojakim znaczeniu: satyra jako tendencja etyczna („żrąca satyra”, „esej satyryczny”) sąsiaduje z satyrą jako definicją gatunku („ta satyra Aglinsky’ego”, „ten satyra"). I w pełni zgodny z tym drugim znaczeniem jest obraz świata, który kreowany jest w „Roztropnym człowieku” przede wszystkim jako obraz świata rzeczy, podyktowany samymi motywami sklepu pasmanteryjnego i drobnego handlu pasmanterią, które służą za fabułę rdzeń splatania epizodów z satyrycznym zadaniem opisu moralnego: absolutna analogia z gatunkowym wzorem satyry kumulacyjnej Cantemira, gdzie występek wyrażający się w koncepcji rozwijany jest w galerii codziennych portretów-ilustracji, różniących się rodzajami jej nośników. Przez całą akcję scena jest gęsto wypełniona najróżniejszymi rzeczami, całkowicie fizycznymi i widocznymi: „Obydwaj pracownicy, postawiwszy kosz na stole, wyjmują rzeczy i rozmawiają”.(197), omawiając walory takich obiektów, dotychczas niewidzianych na scenie rosyjskiej jak luneta, grupy amorków przedstawiające sztukę i naukę, złoty zegarek z budzikiem, tabakierki alagrek, alasaluet i alabucheron, notatnik w złotej oprawie, okulary, waga, pierścionki I rarytasy: muszle z rzeki Eufrat, które niezależnie od tego, jak małe są, mogą pomieścić drapieżne krokodyle I kamienie z wyspy Nigdy Nigdy. Tę paradę przedmiotów przechodzących z rąk Sprytnego Człowieka do rąk jego klientów symptomatycznie otwiera lustro:

Skrupulatny. Lustro jest drogie! Szkło jest najlepsze na świecie! Kokietka natychmiast zobaczy w nim wszystkie swoje podłe wybryki; pretendent - wszelkie oszustwo;<...>wiele kobiet zobaczy w tym lustrze, że róż i wybielacz, choć wydają po dwa pudry dziennie, nie są w stanie odpokutować za swoją bezwstydność.<...>Wielu ludzi, a zwłaszcza niektórzy wielcy panowie, nie dostrzeże tu ani ich wielkich zasług, o których co chwila krzyczą, ani łask okazanych biednym; jednakże nie było to winą (203-204).

To nie przypadek, że to właśnie lustro w swoim związku z rzeczywistością, którą odzwierciedla, łącząc przedmiot z mirażem, upodabniając je do punktu całkowitej nierozróżnialności, odsłania prawdziwą naturę szeregu rzeczowo-atrybucyjnego w komedii „ Skrupulat”, który mimo całego swojego formalnego przywiązania do satyrycznej poetyki codziennej, jest wciąż ideologiczną, wysoką komedią, gdyż cały wizualny arsenał codziennej plastyczności opisowej stanowi w niej punkt wyjścia do mówienia wręcz oratorsko, jeśli nie w swojej formie, następnie w jego treści. Rzeczą w „Scruplusie” jest bastion i formalna okazja do rozmów ideologicznych, moralistycznych i dydaktycznych. Zasadnicza innowacja fabularna Łukina w stosunku do tekstu pierwotnego – wprowadzenie dodatkowych postaci, majora Chistosierdowa i jego siostrzeńca, słuchaczy Szczepetilnika, radykalnie zmienia sferę gatunkowej ciężkości angielsko-francuskiego szkicu moralno-opisowego. W wersji „skłonni do naszej moralności” obecność słuchaczy i obserwatorów branży pasmanteryjnej bezpośrednio na scenie odwraca sens komedii w stronę edukacji, wpajając idealne koncepcje urzędu i cnoty:

Czystosierdow. Już mi bardzo przykro, że tego drwiącego Shrewdera wciąż nie ma<...>; Słyszeliście już o tym ode mnie nie raz. Stojąc obok, w ciągu dwóch godzin poznasz więcej osób, niż żyjąc w mieście dwa lata (193);<...>Celowo przyprowadziłem tu mojego siostrzeńca, żeby mógł wysłuchać Waszych opisów (201); Czystosierdow. Cóż, siostrzeniec! Czy jego instrukcje wydają ci się takie, jak powiedziałem? Siostrzeniec . Bardzo mi się podobają i chcę ich częściej słuchać (201); Czystosierdow. Ten wieczór bardzo oświecił mojego siostrzeńca. Siostrzeniec (Do skrupulatnego).<...> Jestem za pocztą szczęścia, jeśli<...>Otrzymam od Ciebie przydatne rady (223).

W ten sposób codzienno-opisowa fabuła komedii schodzi na dalszy plan: dialogi Skrupulatnego Człowieka z klientami wypełniają się „wyższymi treściami” i nabierają charakteru ukazywania nie tyle rzeczy i jej właściwości, ile raczej pojęć występku i cnoty. Codzienny akt kupna i sprzedaży staje się wyjątkową formą eksponowania i budowania, w której rzecz traci swój materialny charakter i zamienia się w symbol:

Skrupulatny. W tej tabakierce, choćby najmniejszej, niektórzy dworzanie mogą pomieścić całą swoją szczerość, niektórzy urzędnicy całą swoją uczciwość, wszystkie bez wyjątku kokietki swoje dobre maniery, lądowiska dla helikopterów cały swój rozsądek, prawnicy całe swoje sumienie, a poeci całe ich bogactwo (204) .

Takie skrzyżowanie w jednym miejscu dwóch płaszczyzn działania – życia codziennego i opisu moralnego z jednej strony, nauczania i wychowania – z drugiej, nadaje słowu, w którym oba działania „Skrupulatora” realizowane są pewien charakter funkcjonalny i semantyczny. wibracja. To słowo w „Scrubberze” jest bardzo dziwne. W swojej bezpośredniej treści jest ściśle powiązany z serią materialną i dlatego ma charakter figuratywny; Nieprzypadkowo zarówno on, jak i jego partnerzy nazywają monologi Szczetelnika opisami:

Skrupulatny. Musiałem zrobić ten opis (204);<...>z opisem czy bez? (205); Czystosierdow. Opisałeś je żywymi kolorami (206);<...>to jest prawdziwy opis żony (212); Skrupulatny. Opiszę pokrótce całą ich dobroć (213).

Ale ta właściwość charakteryzuje słowo w „Skrupulatnym” tylko na pierwszy rzut oka, ponieważ ostatecznie ma ono wysokie znaczenie i pretenduje do natychmiastowego przekształcenia rzeczywistości w kierunku jej harmonizacji i przybliżenia jej do ideału cnoty:

Skrupulatny. Wyśmiałem Sevodniego z dwudziestoma przykładnymi kolegami, a tylko jeden się poprawił i wszyscy się rozzłościli.<...>każdy, kto słucha moich dowcipów, raczy naśmiewać się z wyśmiewanych przykładów i tym samym udowadnia, że ​​oni się tu oczywiście nie odnajdują, bo nikt nie lubi śmiać się z siebie, ale każdy jest gotowy śmiać się z bliźniego, z czego Odstawię je do tego czasu, aż odzyskam siły (224).

Adresowane i adresowane nie tylko do publiczności, ale także do słuchających bohaterów (Cistosierdow i jego siostrzeniec) słowo Szchitera ma jedynie formę codzienną i przenośni, ale w istocie jest to wysokie oratorium, poszukujące ideału, a zatem łączy w sobie dwie przeciwstawne postawy retoryczne: panegiryczne bluźnierstwa wobec złośliwego kupującego; zarówno rzecz, jak i charakter ludzki są zrównane przez ich funkcję argumentacyjną w działaniu, służąc jedynie jako wizualna ilustracja abstrakcyjnego pojęcia występku (lub cnoty). W konsekwencji, zanurzona w żywiołach życia materialnego i opisach niegodziwej moralności, akcja „Skrupulatora” nabiera w istocie wysokiego celu etycznego i patosu; operuje ideologiami honoru i urzędu, cnoty i występku, choć stylistycznie te dwie sfery nie są rozróżnione. I w tym charakterze synteza obrazów świata codziennego i ideologicznego, przeprowadzona przez Łukina na materiale komedii europejskiej, okazała się niezwykle obiecująca: komedia zrusyfikowana zdawała się zaczynać sugerować, w jakim kierunku należy ją rozwijać, aby mógłby zostać Rosjaninem. Pamiętajmy, że akcja wychowania siostrzeńca czystego serca zaczyna się od lustra (por. słynny motto „Generalnego Inspektora”), w którym odbijają się krzywe twarze przyglądających się mu pettymetrów, kokietek, szlachty itp., a kończy z cytatem z siódmej satyry Boileau, łączącej śmiech i łzy w jednym afekcie i brzmiącym już wcześniej w literaturze rosyjskiej: „<...>często te same słowa, które rozśmieszają czytelników, powodują łzy w oczach pisarza<...>”(224), a także refleksja, że ​​„nikt nie lubi się z siebie śmiać” (224), w której przy całym pragnieniu nie sposób nie usłyszeć pierwszego słabego dźwięku, który wkrótce osiągnie siłę fortissimo w krzyku duszy burmistrza Gogola: „Dlaczego się śmiejesz? „Śmiejesz się z siebie!” I czy nie jest dziwne, że Łukin, który zarzucał Sumarokowowi brak początków i zakończeń w swoich komediach, sam napisał taką samą? A przecież nie tylko pisał, ale i teoretycznie podkreślał te jej właściwości: „Ja też bardzo żałowałem, że tej komedii prawie nie da się zagrać, bo nie ma w niej uwikłania miłosnego, poniżej początku i zakończenia<...>„(191). Brak romansu jako siły napędowej komedii i specyficznej akcji, która zdaje się nie mieć początku ani końca, bo koniec jest zamknięty na początku, jak samo życie – czy można dokładniej opisać produktywny model gatunkowy, który czeka rosyjski dramat XIX wieku? Batiuszkow zauważył kiedyś: „Poezja, śmiem twierdzić, wymaga całego człowieka”. . Być może sąd ten można niemal z powodzeniem zastosować do rosyjskiej komedii wysokiej, od Fonvizina po Gogola: rosyjska komedia wymagała nieporównywalnie więcej niż cały człowiek: cały artysta. I absolutnie wszystkie skromne możliwości, jakie posiadał pisarz V.I. Łukin o przeciętnej godności i demokratycznym pochodzeniu, zostały wyczerpane przez jego komedie z 1765 r. Ale pozostawił je przyszłej literaturze rosyjskiej, a przede wszystkim swojemu koledze z biura hrabiego N.I. Panina, Fonvizina , cały szereg półświadomych odkryć, które pod piórami innych dramaturgów zabłysną własnym blaskiem. Jednak moment pierwszej głośnej sławy Fonvizina (komedia „Brygadier”, 1769) zbiegnie się z jego udziałem w równie ważnym wydarzeniu literackim tamtej epoki: współpracy dramaturga w magazynach satyrycznych N.I. Nowikowa „Dron” i „Malarz”, który stał się centralnym czynnikiem estetycznym okresu przejściowego w historii Rosji i literaturze rosyjskiej lat 1760–1780. Gatunki prozy dziennikarskiej rozwijane przez redakcję pism Nowikowa stały się szczególnie wyraźnym ucieleśnieniem tendencji do krzyżowania się obrazów świata codziennego i egzystencjalnego w całości tkwiących w nich artystycznych technik modelowania świata, tych tendencji, które po raz pierwszy wyłoniły się w systemie gatunkowym Sumarokowa swoją twórczość i swój pierwszy wyraz znalazła w komedii obyczajowej Łukina.

Termin P. N. Berkowa. Zobacz jego monografię: Historia komedii rosyjskiej XVIII wieku. L., 1977. s. 71-82.
Lukin V. I., Elchaninov B. E. Prace i tłumaczenia. St. Petersburg, 1868. s. 100. Poniżej przedmowy i komedie Łukina cytuję z tego wydania, wskazując stronę w nawiasie.
Toporow V. N.„Skłonność do obyczajów rosyjskich” z semiotycznego punktu widzenia (O jednym ze źródeł „Minoru” Fonvizina) // Prace nad systemami znakowymi. XXIII. Tartu, 1989 (wydanie 855). Str. 107.
Fonvizin D. I. Szczere wyznanie moich czynów i myśli // Fonvizin D. I. Kolekcja cit.: W 2 tomach M.;L., 1959.T.2. s. 99.
„Ogólny wyraz właściwości człowieka, ciągłe dążenia jego woli<...>. Ta sama własność całego narodu, populacji, plemienia, zależna nie tyle od osobowości każdego z nich, ile od tego, co jest konwencjonalnie przyjęte; codzienne zasady, zwyczaje, zwyczaje. Zobacz: Dal V.I. Słownik objaśniający żywego języka wielkorosyjskiego. M., 1979.T.2. Str. 558.
Zobacz na ten temat: Berkoe P. Ya. Historia rosyjskiej komedii XVIII wieku. L., 1977. s. 77-78.
Przed Fonvizinem „gotowe i sprawdzone ramy” akcji komediowej, do których nie pasował jej pierwotny rosyjski charakter, były oczywiste u prawie wszystkich pisarzy komediowych: u Sumarokowa – w postaci fragmentów fabuły, za którymi kryły się teksty zachodnioeuropejskie można dostrzec; u Łukina i dramaturgów szkoły Elagin - te wątki same w całej (nieco zmodyfikowanej) formie, a Fonvizin nie odszedł nigdzie od „transformacji” nawet w „Brygadzie”. Dopiero w „Mniejszym” „szkielet” komedii stał się całkowicie „własny”: swoją niecodzienną formą budził wiele zdziwienia i krytycznych ocen, ale nie można już było im zarzucać braku oryginalności i narodowości tożsamość.
Symetryczna, pierścieniowa kompozycja publikacji, podlegająca zasadzie parytetu (dwie części po dwie komedie każda), w swoich konstrukcyjnych założeniach niezwykle przypomina symetryczną lustrzaną strukturę czteroaktowej komedii „Biada dowcipu”, kompozycyjnie jednostek, z czego sceny z przewagą miłości i zagadnień społecznych. Cm.: Omarova D.A. Plan komedii Gribojedowa // A. S. Gribojedow. Kreacja. Biografia. Tradycje. L., 1977. Str. 46-51.
Uwagi w tekstach komedii Łukina z reguły zwracają uwagę na adres wypowiedzi („brat”, „księżniczka”, „robotnik”, „Skrupulatny”, „bratanek”, „na bok” itp.), Jego emocjonalność intensywności („zły”, „z irytacją”, „z upokorzeniem”, „płacząc”) i ruchów bohaterów po scenie z rejestracją gestu („wskazanie na Zloradowa”, „całowanie jej w dłonie”, „upadek na kolana”, „wykonuje różne ruchy ciała i wyraża swoje skrajne zmieszanie i frustrację”).
Jak zauważył O. M. Freidenberg, osoba przeżywająca tragedię jest bierna; jeśli jest aktywny, to jego działalność jest błędem i błędem, prowadzącym go do katastrofy; w komedii musi być aktywny, a jeśli nadal jest bierny, stara się o niego inny (służący jest jego sobowtórem). - Freidenberg O.M. Geneza intrygi literackiej // Postępowania o systemach znakowych VI. Tartu, 1973. (308) s. 510-511. Poślubić. u Rolanda Barthesa: sfera języka jest „jedyną sferą, do której należy tragedia: w tragedii nigdy nie umiera się, bo cały czas się mówi. I odwrotnie – opuszczenie sceny przez bohatera jest w pewnym sensie równoznaczne ze śmiercią.<...>W tym czysto językowym świecie, jakim jest tragedia, działanie jawi się jako skrajne ucieleśnienie nieczystości. - Barta Rolanda. Człowiek Rasinowskiego. // Barta Rolanda. Wybrane prace. M., 1989. s. 149,151.
Poślubić. z Kantemira: „I wiersze wywołujące śmiech na ustach czytelników // Często powód do łez wydawcy” (Satyra IV. Do muzy. O niebezpieczeństwie pisarstwa satyrycznego - 110).
Batiuszkow K. N. Coś o poecie i poezji // Batiuszkow K. N. Eksperymenty w poezji i prozie. M., 1977. Str. 22.