Wystawa „Armenia. Legenda istnienia” w Muzeum Historycznym na Placu Czerwonym po raz pierwszy prezentuje szerokiej rosyjskiej publiczności ponad 160 unikalnych eksponatów z trzech wiodących muzeów Armenii: Muzeum Historii Armenii, Muzeów Armenii Matka Stolica Świętego Eczmiadzynu i Instytut Starożytnych Rękopisów Matenadaran imienia Mesropa Masztota.
Muzeum Historii Armenii udostępniło bogatą kolekcję artefaktów znalezionych na terytorium współczesnej Armenii i obejmującą całą historię narodu ormiańskiego – od czasów prymitywnego społeczeństwa do końca XIX wieku. Są to narzędzia człowieka prymitywnego oraz przedmioty związane ze starożytnymi kulturami rolniczymi epoki brązu: rytualne paleniska, zoomorficzne i antropomorficzne rzeźby z gliny, miniaturowe figurki i symbole astralne, naczynia malowane. Wszystkie te zabytki świadczą o najwyższym poziomie rozwoju rzemiosła, kultury i idei religijnych. Szczególnie interesujący jest srebrny kielich z grobowca królewskiego w Karashambie, znaleziony podczas wykopalisk jednego z najbogatszych kurhanów epoki brązu. Wykonany z cienkiej srebrnej blachy, otoczony jest od góry do dołu sześcioma fryzami wypełnionymi rzeźbionymi wizerunkami. Poszczególne sceny i kompozycje - polowanie, wojna, czynności rytualne, uczty, bicie więźniów i inne - tworzą szczegółową epicką fabułę o podłożu mitologicznym.
Wśród eksponatów wystawy znajdują się pomniki Urartu, potężnego państwa starożytnego świata na terenie Wyżyny Ormiańskiej: inskrypcje klinowe, figurki bogów z brązu, ceramika, broń królów urartu z płaskorzeźbionymi wizerunkami jeźdźców i rydwanów bojowych, święte drzewa, skrzydlate bóstwa i smocze węże z głowami lwów.
Okres hellenistyczny w historii Armenii reprezentowany jest na wystawie przez zabytki z IV wieku p.n.e. mi. - II wiek n.e e., wśród których marmurowy posąg bogini Afrodyty jest wysoce artystycznym dziełem sztuki z końca II - początku I wieku p.n.e. mi. Zdaniem badaczy należy on do szkoły Praksytelesa lub jest kopią wyrafinowanych przedstawień rzeźbiarskich Wysp Egejskich i Azji Mniejszej.
Armenia jest pierwszym krajem, który w 301 roku przyjął chrześcijaństwo jako oficjalną religię. Szczególne miejsce na wystawie zajmują obiekty sakralne z muzeów Świętego Eczmiadzyna, wyjątkowe pod względem artystycznym i historycznym. Naczynia liturgiczne wykonane techniką gonitwy, odlewania i filigranu, zdobione kamieniami szlachetnymi i półszlachetnymi oraz emaliami, zadziwiają niezwykłą wyrazistością. Niewątpliwą dominującą atrakcją ekspozycji będzie bezcenne sanktuarium Kościoła chrześcijańskiego – krzyż z 1746 roku z relikwiami św. Jerzego Zwycięskiego.
Symbolem kultury narodowej Armenii są chaczkary. Oparte na starożytnych tradycjach i wyróżniające się bogactwem form, zabytki zdobnicze i architektoniczne nie spotykane nigdzie indziej na świecie. Na wystawie można zobaczyć kilka chaczkarów z XIII–XV wieku.
Ważną część wystawy stanowią starożytne rękopisy przedstawiające duchowe i kulturowe dziedzictwo Armenii, przechowywane obecnie w Matenadaran. Wszystkie rękopisy zdobią miniatury, które same w sobie są dziełami sztuki o wysokim stopniu artystycznym. Do zabytków kultury pisanej ormiańskiej należą Ewangelie i Biblie; lekcjonarze, hymnaria, a także Synaksarium, na którego miniaturze znajduje się wizerunek św. Grzegorza Oświeciciela – pierwszej głowy Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. W miniaturze „Gramatyki” XVII-wiecznego ormiańskiego filozofa i teologa Symeona Dzhugaetsiego widzimy Mesropa Mashtotsa, twórcę alfabetu ormiańskiego oraz twórcę ormiańskiej literatury i pisarstwa. Prezentowany także na wystawie fragment Księgi Powtórzonego Prawa pochodzi z V wieku, czyli z czasów powstania alfabetu ormiańskiego.
Jedną z najjaśniejszych i najbardziej oryginalnych stron ormiańskiej sztuki dekoracyjnej i użytkowej jest tkanie dywanów, które rozwijało się przez stulecia. Jego korzenie sięgają czasów, kiedy ludzie zaczęli przedstawiać astralne symbole i ozdoby na otaczających ich przedmiotach; Takie symbole haftowano także na tkaninach. Na wystawie można zobaczyć wspaniałe przykłady dywanów i strojów kobiecych z XVIII – XIX wieku. z różnych części Armenii.
Fotografie zniszczonych, splądrowanych i spalonych zabytków architektury opowiadają o jednym z najtragiczniejszych wydarzeń w historii XX wieku – ludobójstwie Ormian, zorganizowanym i przeprowadzonym w 1915 roku na terytoriach kontrolowanych przez władze Imperium Osmańskiego.
Eksponaty wystawy dadzą odwiedzającym możliwość głębszego zapoznania się z wielowiekową historią Armenii i jej wieloaspektową tradycją kulturową.
Wystawa „Armenia. Legenda Istnienia” w Muzeum Historycznym na Placu Czerwonym po raz pierwszy prezentuje szerokiej rosyjskiej publiczności ponad 160 unikatowych eksponatów z trzech czołowych muzeów Armenii: Muzeum Historii Armenii, Muzeów Stolicy Macierzystej Świętego Eczmiadzynu i Instytut Starożytnych Rękopisów Matenadaran nazwany na cześć Mesropa Mashtotsa.
Muzeum Historii Armenii udostępniło bogatą kolekcję artefaktów znalezionych na terytorium współczesnej Armenii i obejmującą całą historię narodu ormiańskiego – od czasów prymitywnego społeczeństwa do końca XIX wieku. Są to narzędzia człowieka prymitywnego oraz przedmioty związane ze starożytnymi kulturami rolniczymi epoki brązu: rytualne paleniska, zoomorficzne i antropomorficzne rzeźby z gliny, miniaturowe figurki i symbole astralne, naczynia malowane. Wszystkie te zabytki świadczą o najwyższym poziomie rozwoju rzemiosła, kultury i idei religijnych. Szczególnie interesujący jest srebrny kielich z grobowca królewskiego w Karashambie, znaleziony podczas wykopalisk jednego z najbogatszych kurhanów epoki brązu. Wykonany z cienkiej srebrnej blachy, otoczony jest od góry do dołu sześcioma fryzami wypełnionymi rzeźbionymi wizerunkami. Poszczególne sceny i kompozycje - polowanie, wojna, czynności rytualne, uczty, bicie więźniów i inne - tworzą szczegółową epicką fabułę o podłożu mitologicznym.
Wśród eksponatów wystawy znajdują się pomniki Urartu, potężnego państwa starożytnego świata na terenie Wyżyny Ormiańskiej: inskrypcje klinowe, figurki bogów z brązu, ceramika, broń królów urartu z płaskorzeźbionymi wizerunkami jeźdźców i rydwanów bojowych, święte drzewa, skrzydlate bóstwa i smocze węże z głowami lwów.
Okres hellenistyczny w historii Armenii reprezentowany jest na wystawie przez zabytki z IV wieku p.n.e. mi. – II wiek n.e e., wśród których marmurowy posąg bogini Afrodyty jest wysoce artystycznym dziełem sztuki z końca II - początku I wieku p.n.e. mi. Zdaniem badaczy należy on do szkoły Praksytelesa lub jest kopią wyrafinowanych przedstawień rzeźbiarskich Wysp Egejskich i Azji Mniejszej.
Armenia jest pierwszym krajem, który w 301 roku przyjął chrześcijaństwo jako oficjalną religię. Szczególne miejsce na wystawie zajmują obiekty sakralne z muzeów Świętego Eczmiadzyna, wyjątkowe pod względem artystycznym i historycznym. Naczynia liturgiczne wykonane techniką gonitwy, odlewania i filigranu, zdobione kamieniami szlachetnymi i półszlachetnymi oraz emaliami, zadziwiają niezwykłą wyrazistością. Niewątpliwą dominującą atrakcją ekspozycji będzie bezcenne sanktuarium Kościoła chrześcijańskiego – krzyż z 1746 roku z relikwiami św. Jerzego Zwycięskiego.
Symbolem kultury narodowej Armenii są chaczkary. Oparte na starożytnych tradycjach i wyróżniające się bogactwem form, zabytki zdobnicze i architektoniczne nie spotykane nigdzie indziej na świecie. Na wystawie można zobaczyć kilka chaczkarów z XIII–XV wieku.
Ważną część wystawy stanowią starożytne rękopisy przedstawiające duchowe i kulturowe dziedzictwo Armenii, przechowywane obecnie w Matenadaran. Wszystkie rękopisy zdobią miniatury, które same w sobie są dziełami sztuki o wysokim stopniu artystycznym. Do zabytków kultury pisanej ormiańskiej należą Ewangelie i Biblia; lekcjonarze, hymnaria, a także Synaksarium, na którego miniaturze znajduje się wizerunek św. Grzegorza Oświeciciela – pierwszej głowy Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. W miniaturze „Gramatyki” XVII-wiecznego ormiańskiego filozofa i teologa Symeona Dzhugaetsiego widzimy Mesropa Mashtotsa, twórcę alfabetu ormiańskiego oraz twórcę ormiańskiej literatury i pisarstwa. Prezentowany także na wystawie fragment Księgi Powtórzonego Prawa pochodzi z V wieku, czyli z czasów powstania alfabetu ormiańskiego.
Jedną z najjaśniejszych i najbardziej oryginalnych stron ormiańskiej sztuki dekoracyjnej i użytkowej jest tkanie dywanów, które rozwijało się przez stulecia. Jego korzenie sięgają czasów, kiedy ludzie zaczęli przedstawiać astralne symbole i ozdoby na otaczających ich przedmiotach; Takie symbole haftowano także na tkaninach. Na wystawie można zobaczyć wspaniałe przykłady dywanów i stroju kobiecego z XVIII – XIX wieku. z różnych części Armenii.
Jedno z najtragiczniejszych wydarzeń w historii XX wieku – ludobójstwo Ormian, zorganizowane i przeprowadzone w 1915 roku na terytoriach kontrolowanych przez władze Imperium Osmańskiego, opowiedziane jest poprzez fotografie zniszczonych, splądrowanych i spalonych zabytków architektury.
Eksponaty wystawy dadzą odwiedzającym możliwość głębszego zapoznania się z wielowiekową historią Armenii i jej wieloaspektową tradycją kulturową.
Unikalny wystawa „Armenia. Legenda istnienia”, zorganizowany przy wsparciu Ministerstwa Kultury Republiki Armenii i Ministerstwa Kultury Federacji Rosyjskiej, po raz pierwszy prezentuje szerokiej rosyjskiej publiczności ponad sto sześćdziesiąt unikatowych eksponatów z trzech czołowych muzeów Armenii: Muzeum Historii Armenii, Muzea Stolicy Macierzystej Świętego Eczmiadzynu i Instytut Starożytnych Rękopisów Matenadaran im. Mesropa Masztota.
Wystawa będzie czynna od 10 marca do 13 czerwca w Muzeum Historycznym na Placu Czerwonym w Moskwie.
Muzeum Historii Armenii prezentuje na wystawie bogatą kolekcję artefaktów znalezionych na terytorium współczesnej Armenii i obejmujących całą historię narodu ormiańskiego – od czasów prymitywnego społeczeństwa do końca XIX wieku. Są to narzędzia człowieka prymitywnego oraz przedmioty związane ze starożytnymi kulturami rolniczymi epoki brązu: rytualne paleniska, zoomorficzne i antropomorficzne rzeźby z gliny, miniaturowe figurki i symbole astralne, naczynia malowane. Wszystkie te zabytki świadczą o najwyższym poziomie rozwoju rzemiosła, kultury i idei religijnych.
Szczególnie interesujący jest srebrny kielich z grobowca królewskiego w Karashambie, znaleziony podczas wykopalisk jednego z najbogatszych kurhanów epoki brązu. Wykonany z cienkiej srebrnej blachy, otoczony jest od góry do dołu sześcioma fryzami wypełnionymi rzeźbionymi wizerunkami. Poszczególne sceny i kompozycje - polowanie, wojna, czynności rytualne, uczty, bicie więźniów i inne - tworzą szczegółową epicką fabułę o podłożu mitologicznym.
Wśród eksponatów wystawy znajdują się pomniki Królestwa Ararat (Urartu), potężnego ormiańskiego państwa starożytności, położonego na terenie Wyżyny Ormiańskiej: inskrypcje klinowe, figurki bogów z brązu, ceramika, broń królów urartu z płaskorzeźbami jeźdźców i rydwanów wojennych, świętych drzew, skrzydlatych bóstw i smoczych węży z głowami lwów.
Okres hellenistyczny w historii Armenii reprezentowany jest na wystawie przez zabytki z IV wieku p.n.e. mi. – II wiek n.e e., wśród których marmurowy posąg bogini Afrodyty jest wysoce artystycznym dziełem sztuki z końca II - początku I wieku p.n.e. mi. Zdaniem badaczy należy on do szkoły Praksytelesa lub jest kopią wyrafinowanych przedstawień rzeźbiarskich Wysp Egejskich i Azji Mniejszej.
Armenia jest pierwszym krajem, który w 301 roku przyjął chrześcijaństwo jako oficjalną religię. Szczególne miejsce na wystawie zajmują obiekty sakralne z muzeów Świętego Eczmiadzyna, wyjątkowe pod względem artystycznym i historycznym. Naczynia liturgiczne wykonane techniką gonitwy, odlewania i filigranu, zdobione kamieniami szlachetnymi i półszlachetnymi oraz emaliami, zadziwiają niezwykłą wyrazistością. Niewątpliwą dominującą atrakcją ekspozycji będzie bezcenne sanktuarium Kościoła chrześcijańskiego – krzyż z 1746 roku z relikwiami św. Jerzego Zwycięskiego.
Symbolem kultury narodowej Armenii są chaczkary. Oparte na starożytnych tradycjach i wyróżniające się bogactwem form, zabytki zdobnicze i architektoniczne nie spotykane nigdzie indziej na świecie. Na wystawie można zobaczyć kilka chaczkarów z XIII–XV wieku.
Ważną część wystawy stanowią starożytne rękopisy przedstawiające duchowe i kulturowe dziedzictwo Armenii, przechowywane obecnie w Matenadaran. Wszystkie rękopisy zdobią miniatury, które same w sobie są dziełami sztuki o wysokim stopniu artystycznym. Do zabytków kultury pisanej ormiańskiej należą Ewangelie i Biblia; lekcjonarze, hymnaria, a także Synaksarium, na którego miniaturze znajduje się wizerunek św. Grzegorza Oświeciciela – pierwszej głowy Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. W miniaturze „Gramatyki” XVII-wiecznego ormiańskiego filozofa i teologa Symeona Dzhugaetsiego widzimy Mesropa Mashtotsa, twórcę alfabetu ormiańskiego oraz twórcę ormiańskiej literatury i pisarstwa. Prezentowany także na wystawie fragment Księgi Powtórzonego Prawa pochodzi z V wieku, czyli z czasów powstania alfabetu ormiańskiego. Jedną z najjaśniejszych i najbardziej oryginalnych stron ormiańskiej sztuki dekoracyjnej i użytkowej jest tkanie dywanów, które rozwijało się przez stulecia. Jego korzenie sięgają czasów, kiedy ludzie zaczęli przedstawiać astralne symbole i ozdoby na otaczających ich przedmiotach; Takie symbole haftowano także na tkaninach. Na wystawie można zobaczyć wspaniałe przykłady dywanów i stroju kobiecego z XVIII – XIX wieku. z różnych części Armenii.
Jedno z najtragiczniejszych wydarzeń w historii XX wieku – ludobójstwo Ormian, zorganizowane i przeprowadzone w 1915 roku na terytoriach kontrolowanych przez władze Imperium Osmańskiego, opowiedziane jest poprzez fotografie zniszczonych, splądrowanych i spalonych zabytków architektury.
Eksponaty wystawy dadzą odwiedzającym możliwość głębszego zapoznania się z wielowiekową historią Armenii i jej wieloaspektową tradycją kulturową.
Łącznie 62 zdjęcia
Początkowo przyciągnęła mnie ta wystawa jedynie z powodu zainteresowania jednym znanym starożytnym artefaktem prezentowanym na jej wystawie - srebrnym pucharem z Karashamby... Fascynuje mnie sztuka toreutyki - starożytne, ozdobne, tłoczone obrazy reliefowe na srebrze i złote przedmioty i ten puchar, zdecydowanie musiałam to zobaczyć.... Swoją drogą, jaka wspaniała wystawa na ten temat w Państwowym Muzeum Historycznym, pokazana trzy lata temu!... Do dziś z przyjemnością wspominam tę wystawę i jej niepowtarzalność wytłoczone płaskorzeźby „złota trackiego”.
Myśląc, że sprawa ograniczy się do zobaczenia tylko tego właśnie pucharu z Karashamby, zdziwiłem się jednak, że wystawa „Armenia. Legenda Genesis” okazała się złożona, potężna, integralna i bardzo bogata w wiele ciekawych eksponatów. Co więcej, nie chodziło w zasadzie o Armenię, ale o krainę, w której rozegrała się owa pierwotna Historia Starożytnego Świata – krainę Wyżyny Ormiańskiej, skąd wywodzą się najgłębsze korzenie ludzkiej cywilizacji…
Krótko mówiąc, utknąłem na wystawie na około cztery godziny. Tak naprawdę każdy eksponat cieszył się wyjątkowym zainteresowaniem, co zmusiło mnie do zmiany mojego początkowego subiektywnego podejścia do wystawy i zainspirowało mnie do wykonania szczegółowych zdjęć. Miałem wyjątkową przyjemność obcować z tymi bogatymi i rzadkimi znaleziskami archeologicznymi. Jak zawsze, przetwarzając zdjęcia artefaktów, „znowu i w nowy sposób” zanurzyłem się w obrazach tych starożytnych cywilizacji, ich światów i dowiadywałem się coraz więcej nowych i ekscytujących rzeczy dla siebie. Wcześniej myślałam, że ograniczę się do jednego wpisu o tej wystawie, jednak stopniowo pomysł próby oddania wszystkich moich wrażeń z tej wystawy w dużej skali dojrzewał sam, a to już było nawiązanie do całego cyklu posty. I nie chodzi tu nawet o chęć banalnie szczegółowego przeglądu wystawy i zwiększenia liczby publikacji w LiveJournal, ale o moje wyraźne odczucie „złożoności” „wystaw w wystawie” – do tego stopnia, że ekspozycja była bogata i różnorodna. Na przykład możemy zobaczyć unikalną kolekcję rękopiśmiennych ksiąg ormiańskich z XIII-XVIII wieku, którą można przeglądać i akceptować w nieskończoność, dlatego zdecydowałem się opublikować serię postów w logicznej kolejności historycznej i jednocześnie podkreślić temat. Tym samym, jeśli istnieje przejrzysty spis treści, czytelnik może od razu wybrać interesujący go temat, który jest mu najbardziej bliski i interesujący. Cóż możemy powiedzieć, zacznijmy zwiedzać wystawę „Armenia. Legend of Genesis”, która tak niespodziewanie przypadła mi do gustu.
Na wystawie znajdują się trzy główne sale. Są jeszcze dwie – o sztuce zdobniczej i użytkowej Armenii (nr 4) oraz jedna wąska, centralna – o ludobójstwie Ormian przez Imperium Osmańskie w latach 1915-1923. - bezpośrednio naprzeciwko wejścia do przestrzeni wystawienniczej.
02.
Pierwszą rzeczą, którą widz widzi wchodząc na wystawę, jest odległy i niedostępny, pokryty śniegiem Ararat na drugim końcu tej korytarzowej sali.
03.
04.
Serce, z tego widoku i stojącego ciemnofioletowego atramentu, lekko nieświadomie wzdryga się przed nieznaną melancholią... Ale jeszcze nie pójdziemy tutaj, ale pójdziemy do hali nr 1. Tutaj wszystko zaczyna się od paleolitu i obejmuje epokę brązu i żelaza na Wyżynie Ormiańskiej. I to właśnie tutaj znajduje się upragniony przeze mnie srebrny puchar z Karashamby.
Paleolityczny
Dane zebrane przez archeologów pozwalają nakreślić scenariusz zasiedlenia terytorium Armenii w paleolicie. Na stanowisku Karakhach ludzie zajmujący się wczesnym przemysłem aszelskim żyli już 1,85–1,77 mln lat temu. Jest to najstarszy zabytek kultury aszelskiej w dzisiejszej Eurazji.
05.
Potomkowie pionierów aszelskich z bardziej zaawansowanym przemysłem wczesnego i środkowego typu aszelskiego nadal zamieszkiwali Armenię co najmniej 700 tysięcy lat temu. Około 500-300 tysięcy lat temu szeroko osiedlili się tu twórcy późnego przemysłu aszelskiego z wysadzanymi klejnotami toporami - znajdowano ich w kilkudziesięciu miejscach.
Ręcznie posiekane. Dasztadem. Acheulian (500-300 tysięcy lat temu). Dacyt. Miejsce górno-acheulskie. Na północny zachód od Armenii. Muzeum Historii Armenii.
06.
Ślady środkowego paleolitu w Armenii są mniej wyraźne, co najwyraźniej jest konsekwencją pogorszenia się klimatu – nie bez powodu w tym czasie rozpoczyna się zasiedlanie jaskiń. Pierwsze gałęzie przemysłu, które stworzyły narzędzia z wiórami ostrzowymi, odnotowano około 100 tysięcy lat temu. Pojawienie się twórców nowych gałęzi przemysłu środkowego paleolitu odnotowano 35-40 tysięcy lat temu, już w paleolicie górnym, kiedy klimat Armenii stał się jeszcze mniej gościnny; W tym okresie zidentyfikowano dwa interwały siedliskowe - 24-35 tys. lat temu i 16-18 tys. lat temu.
07.
Jądro. Ani-Pumeks. VIII-VII tysiąc lat p.n.e Obsydian. Jądro - rdzeń, kamień, z którego odłupano płytki - półfabrykaty na narzędzia. Muzeum Historii Armenii.
08.
Wczesny brąz
W południowo-zachodniej części Wyżyny Ormiańskiej odkryto osady świadczące o rozwoju społeczności rolniczych i pasterskich datowanym na IX tysiąclecie p.n.e. Począwszy od tego czasu, przez kilka tysięcy lat, doliny rzek stopniowo się zaludniały i rozwijały. W tej epoce całe terytorium Armenii jest już reprezentowane przez gęstą sieć osad należących do starożytnej kultury Shengavit, czyli Kuro-Araks. Jego zabytki rozsiane są zarówno na nizinach, jak i u podnóża i wyżyny.
09.
Szereg odkrytych budynków świątynnych świadczy o monumentalnej architekturze kultury Shengavit. Zespoły tych sanktuariów zlokalizowane są w centrum osad, wokół kamiennych lub ceglanych wież. Znajdujące się w nich figurki kobiece, figurki byków, stojaki rytualnych palenisk w kształcie podkowy zakończone wizerunkami głów baranich, a także znalezione w nich stojaki paleniskowe w postaci figurek byków wskazują, że kult Wielkiej Matki i cześć Jej zwierzęta symbolizujące płodność były szeroko rozpowszechnione w społeczeństwie Shengavit.
Środkowa epoka brązu (2400/2300-1500 p.n.e.)
Około początku trzeciej ćwierci III tysiąclecia p.n.e. Na terenach w dorzeczu rzeki Arak i na północ od niej nie spotyka się już zabytków związanych z kulturą Shengavit. Późniejszą, tzw. wczesną kulturę kurgańską charakteryzują zarówno znaleziska naczyń i broni pochodzące z poprzedniego okresu historycznego, jak i materiały wcześniej niespotykane. Z tego powodu czas rozprzestrzeniania się kopców w niektórych przypadkach przypisuje się pierwszemu etapowi środkowej epoki brązu, w innych – etapowi przejściowemu. Jedną z głównych cech tego czasu są dramatyczne zmiany w życiu społecznym społeczeństw zamieszkujących opisywany region. Kolejną cechą są bardzo duże kopce z bogatym wyposażeniem grobowym, zbudowane w celu pochówku jednej osoby.
Figurka kobiety (1). Mohrablur. Koniec VI - początek III tysiąclecia p.n.e. Glina. Figurka symbolizuje bóstwo żeńskie związane z rolnictwem
Figurka mężczyzny (2). Shangavit. Początek III tysiąclecia p.n.e Glina. Figurka pochodzi z późnego okresu wczesnej epoki brązu, kiedy rozwój gospodarki doprowadził do wzrostu hodowli bydła, a rola mężczyzn i wojowników nabrała szczególnego znaczenia.
10.
W przeważającej części wyżyn ten przejściowy etap w kształtowaniu środowiska kulturowego kończy się na przełomie 23-22 wieku p.n.e. Rozpoczyna się druga fala powstawania starożytnej wspólnoty kulturowej, co wiąże się z rozprzestrzenianiem się zespołów przypisywanych nowej, tzw. kulturze Trek-Vanadzor – reprezentowane są one także głównie przez kopce. „Królewskie pochówki” kultury Trek-Vanadzor wyróżniają się niezwykłym luksusem i wskazują na pojawienie się starożytnych formacji państwowych w regionie.
11.
Karaś. Shengavit. Koniec VI - początek III tysiąclecia p.n.e. Glina.
12.
Naczynie w kształcie kobiety ciężarnej o szerokich biodrach z wypustkami w kształcie kobiecej piersi.
13.
Zacienione trójkąty są symbolami płodności i macierzyństwa. Naczynie poświęcone wczesnej kulturze rolniczej oraz idei płodności i było wykorzystywane w rytuałach religijnych mających na celu ochronę, zachowanie potomstwa lub zbiorów.
14.
15.
Figurka antropomorficzna. Fragment paleniska. Bogacz. III tysiąclecie p.n.e Glina. Stylizowana rzeźba rytualnego paleniska w formie głowy z długim nosem. Oczy są fałszywe za pomocą wypukłych pierścieni z małą kropką pośrodku. Usta zaznaczone są rowkiem.
Ten domowy idol wywarł na mnie szczególne, ekscytujące wrażenie - jakby wciąż miał „świadomość”, uczucia i chciał Ci coś powiedzieć…
16.
Figurka jest częścią kultowego paleniska w kształcie podkowy. Podobne paleniska, pochodzące z wczesnej epoki brązu, były ołtarzami do wykonywania rytuałów związanych z kultami rolniczymi.
Stojak na palenisko. Arevik. III tysiąclecie p.n.e Glina. Palenisko i stojaki na palenisko znajdowały się pośrodku domu i były symbolem dobrobytu rodziny. Kult paleniska przetrwał aż do czasów współczesnych.
19.
Topór toporny to uniwersalna broń i narzędzie, które łączy w sobie motykę i kilof na kolbie. Podczas kampanii wojskowych taka broń nadaje się zarówno do budowy tymczasowych konstrukcji, jak i do niszczenia zdobytych fortyfikacji wroga.
21.
Pozostałą część drewnianej rączki zakończonej brązem zdobią trójkątne wcięcia i wygrawerowana swastyka.
24.
25.
Puchar z Karashamby
Najbardziej uderzającym zabytkiem środkowej epoki brązu jest srebrny kielich z grobowca królewskiego w Karashambie, znaleziony podczas wykopalisk jednego z najbogatszych kopców, który w przeszłości cudem uniknął rabunków.
26.
Puchar z Karashamby. XXII-XXI wiek PNE. Srebro.
27.
Nekropolia Karashab jest jedną z największych na Zakaukaziu. Swoją nazwę zawdzięcza wsi położonej na pagórkowatym płaskowyżu, około 30 kilometrów na północ od Erewania. Pogrzeb XXII-XXI wieku pne. należał do przywódcy potężnego związku plemiennego. W zaświaty towarzyszyły mu zwierzęta i ptaki ofiarne, a także bogaty zestaw przedmiotów: sprzęty, broń, oznaki władzy królewskiej i cenna biżuteria. Jego broń stanowił sztylet z brązu i dwa komplety miedzianej zbroi, uzupełniony srebrnym toporem i ceremonialnym sztandarem z głowicą – symbolami władzy. Ale najważniejsze są dwa luksusowe kielichy, złoty i srebrny, prawdziwe arcydzieła starożytnej toreutyki.
Teraz przyjrzymy się szczegółowo „Pucharowi Karashamby” ze wszystkich stron.
Filiżanka, wykonana z cienkiej srebrnej blachy, ma zaledwie 13 centymetrów wysokości. Od góry do dołu, łącznie z dolną częścią i nogą, otacza go sześć fryzów wypełnionych gonitymi obrazami. Poszczególne sceny i kompozycje na kielichu - polowanie, wojna, czynności rytualne, uczty, bicie więźniów i inne - tworzą szczegółową epicką fabułę o podłożu mitologicznym.
Główną sceną fryzu górnego jest polowanie na dzika, którego ciało przebija strzała. Opierając się na kolanie, myśliwy ponownie naciąga łuk. Ranny dzik jest dręczony z przodu przez lwa, a od tyłu przez lamparta; Inne lwy i lamparty obserwują tę scenę. Za myśliwym stoi pies z liną na szyi.
29.
Fryz drugi przedstawia trzy sceny: akcję rytualną, konflikt zbrojny i pojmanie pokonanych wrogów. Głównym bohaterem pierwszej sceny jest król (a może bóg?) zasiadający na tronie. Przed nim ołtarze z naczyniami rytualnymi i kapłanami prowadzącymi jelenia do ołtarza. Wizerunek księżyca pod brzuchem jelenia symbolizuje ofiarę.
30.
Tę rytualną scenę dopełniają służący z wachlarzami za plecami króla i muzyk grający na lirze. Celem rytuału jest modlitwa o zwycięstwo w starciu militarnym pomiędzy włócznikami i szermierzami. Trzecia scena poświęcona jest zwycięskiemu pochodowi włóczników, którzy prowadzą przed sobą rozbrojonego jeńca.
31.
Na trzecim fryzie głównym bohaterem jest król na tronie z toporem w dłoniach. Dysk słoneczny nad nim symbolizuje jego boskie pochodzenie. Przed nim leżą łupy wojenne i rząd pozbawionych głów ciał wrogów. Po lewej stronie scena rozbrajania pokonanego króla, po prawej zadawany mu ostateczny cios. Następnie pokazano serię ściętych wrogów zmierzających do zaświatów.
32.
Procesję kończy alegoryczny wizerunek mitycznego orła z głową lwa Anzuda. To fantastyczne stworzenie w starożytnej mitologii sumeryjsko-akadyjskiej było kojarzone z wojną i innym światem. Następny obraz przedstawia lwa rozdzierającego kozę – ten symboliczny obraz zwycięstwa odzwierciedla siłę zwycięzcy.
33.
Czwarty fryz przedstawia szereg lwów i lampartów podążających za sobą.
34.
Piąty fryz jest ozdobny. Szósty, umieszczony u podstawy kielicha, przedstawia samotnego lwa, za którym podążają pary lwów i lampartów.
35.
Opierając się na całych grupach cech (morfologicznych, zdobniczych itp.), kielich Karashamba jest dziełem sztuki kręgu kulturowego Azji Mniejszej i Zakaukazia z zauważalnymi wpływami Mezopotamii.
36.
Odniosłem niesamowite wrażenie – jakby nieznany mistrz rozmawiał ze mną swoimi niesamowitymi płaskorzeźbami i tematami. To są artefakty, które żyją wiecznie...
37.
38.
39.
40.
Dzbanek. Artsvaberd. XIX-XVIII wiek PNE. Glina. Fabuła obrazu poświęcona jest najstarszym astralnym wyobrażeniom o sferze niebieskiej i ziemskiej. Górna kula, ocean niebieski, jest reprezentowana przez faliste linie biegnące wzdłuż podstawy szyi. Dwa dolne pasy z zygzakowatymi liniami i trójkątami zawierają ideę ziemi i „niższej” wody – oceanu.
41.
Dzbanek. Aruch. XIX wiek PNE. Glina. Kompozycja obrazu odpowiada trzyczęściowej jedności Wszechświata: faliste linie symbolizują błyskawicę i deszcz; swastyka i ptaki - słońce, trójkąty - szczyty ziemi i gór.