Subkultury młodzieżowe w Rosji są zjawiskiem młodym. W tradycyjnym społeczeństwie tak nie było, ponieważ nie było „młodzieży” we współczesnym znaczeniu. Dziecko natychmiast wyrosło na dorosłego ze wszystkimi swoimi obowiązkami i zachowaniami. Wiązało się to zwykle z małżeństwem, którego okres na Rusi, podobnie jak w innych tradycyjnych społeczeństwach, następował wraz z okresem dojrzewania. Kobieta nieco powyżej 30. roku życia często była już babcią i wychowywała wnuki, a jej mąż dysponował dużą rodziną, składającą się z kilku pokoleń krewnych.
Według F. Gaidy takie społeczeństwo, ze swoim konserwatyzmem wartości, było niezwykle mobilne – każdy z jego członków odgrywał ważną rolę społeczną. Co więcej, nie było potrzeby jakiejś celowo wymyślonej ideologii państwowej czy idei narodowej, poczucie odpowiedzialności wpajano od kołyski, które prawie zawsze chroniło przed niepatriotycznymi i egoistycznymi zachowaniami.
Zwolniona w 1762 r. ze służby szlachta, szybko przepojona poczuciem własnej ekskluzywności, nie utworzyła jednak subkultury. Ponadto subkultura jest zjawiskiem głównie miejskim, podczas gdy Rosja jako całość pozostała społeczeństwem rolniczym. Na początku XIX wieku młoda szlachta przyjęła angielski dandyzm, ale trudno to nazwać subkulturą: w stolicach było bardzo niewielu młodych dandysów. Istnieje imitacja modelu zachodniego.
Wszystko to po raz kolejny potwierdza fakt, że na kształtowanie się pewnych trendów młodzieżowych wpływają warunki otaczającej rzeczywistości i czynniki społeczne. Upadek tradycyjnych więzi społecznych zawsze rodzi powstanie nieformalnych stowarzyszeń. Trzeba różnić się od wszystkiego dookoła i natychmiast znaleźć wyjście - nową rzeczywistość społeczną.
Aktywność subkulturowa młodych ludzi zależy od wielu czynników: od poziomu wykształcenia (chęć przyłączenia się do określonej subkultury jest bardziej wyraźna wśród osób z niskim poziomem wykształcenia), od wieku (głównie młodzież w wieku 16-18 lat), na miejscu zamieszkania (jak już było). Mówi się, że ruchy nieformalne są bardziej charakterystyczne dla środowiska miejskiego z jego bogactwem powiązań społecznych).
Breshin A.A. podaje następujący podział subkultur:
1) ze względów socjalno-prawnych:
społecznie bierny, którego działalność jest neutralna w stosunku do procesów społecznych;
Prospołeczny lub aktywny społecznie, z pozytywną orientacją działania;
aspołeczny;
2) według kierunku zainteresowań:
Pasja do współczesnej muzyki młodzieżowej;
· okołosportowe – różni kibice;
filozoficzne i mistyczne;
ekolodzy;
3) w trybie grupowym:
Na co dzień - „systemiści” (hakerzy, blogerzy, gracze);
W drodze rozrywki;
· ze względu na pozycję społeczną – ekokulturową (Zielony Pokój);
· przez orientację twórczą (artyści, poeci, muzycy itp.).
Wybrane typy klasyfikacji subkultur różnią się stopniem przejawienia zjawisk zróżnicowania międzygrupowego i opierają się na przyporządkowaniu jednej społecznie istotnej cechy, na której opiera się klasyfikacja.
Generalnie subkultury młodzieżowe, rozumiane jako jednorodna grupa wiekowa osób, których łączy cecha formalna lub nieformalna, mają swoją specyfikę. Członkowie grupy mają wiele wspólnych cech. Cechą wspólną jest wiek. Wraz z nim ujawniają się inne wspólne cechy, takie jak np. płeć, rola społeczna, pochodzenie społeczne, stosunki sąsiedzkie, czy wreszcie sposób myślenia i zachowania. W tej interpretacji subkultura jest rozumiana jako każde nieformalne stowarzyszenie młodzieżowe, które ma kilka głównych poziomów.
Zwykle pierwszy poziom to grupa młodych ludzi, których łączą wspólne interesy (jak np. subkultura flash mob). Drugi poziom to grupy młodzieżowe, które zasadniczo zaprzeczają wartościom społecznym i opowiadają się za budowaniem społeczeństwa w oparciu o inne wartości deklarowane przez ich subkulturę (skinheadzi, punki). Trzeci poziom to młodzi ludzie, którzy zdecydowanie odrzucają wszelki porządek i wszelkie istniejące wartości (anarchiści).
Można zidentyfikować główne cechy współczesnych subkultur młodzieżowych: krótki czas trwania, obecność specyficznych zasad zachowania w społeczeństwie, minimalizm w symbolice, ścisły wewnętrzny charakter samoorganizujący się.
Jednak na obecnym etapie w społeczeństwie istnieją również takie subkultury, które są nie tylko formą samorealizacji młodych ludzi, ale także reprezentują wyjątkową formację społeczno-kulturową i psychologiczną, różniącą się od subkultur, które powstały wcześniej i nadal istnieją na świecie dzięki zamiłowaniu do występów artystycznych i teatralnych (flash moby) oraz graffiti (pisarze) jako wyjątkowej formy sztuki ulicznej. Z tego możemy wyciągnąć wniosek, że pojawienie się nowych formacji subkulturowych w naszym kraju jest zdeterminowane nie tylko chęcią zrewolucjonizowania dotychczasowego biegu rzeczy lub całkowitego oderwania się od rzeczywistości, ale także chęcią ustawienia siebie i młodych ludzi jako całości jako niezależna i aktywna masa ludzi, gotowa do zjednoczenia i utrzymania sprzyjającego klimatu w społeczeństwie.
Warto także zwrócić uwagę, że młodzież subkulturową reprezentowana jest głównie przez osoby z rodzin dość zamożnych i zamożnych. Jeśli nawet w najzamożniejszej rodzinie w dalszym ciągu traktują dojrzałego nastolatka jak małe dziecko, kontrolując każdy jego oddech i krok, wówczas z reguły nastolatek ten albo stopniowo zamienia się w zupełnie bezradną, o słabej woli, infantylną istotę, lub bardzo szybko trafia do nieformalnej organizacji młodzieżowej, w grupie równych sobie osób. Subkultura młodzieżowa zamienia się w tym przypadku dla młodego człowieka w rodzaj gry, której brak u wielu osób w młodości skutkuje niemożnością „wpasowania się w społeczeństwo” w przyszłości.
Jak zauważa Svetlana Igorevna Levikova, doktor filozofii, do pojawienia się subkultury młodzieżowej konieczna jest kombinacja co najmniej następujących czynników:
Odrzucenie wcześniej przyjętych regulacyjnych standardów społecznych, które przestały spełniać ze względu na obiektywnie zmienione warunki (tzw. reakcja emancypacji i negatywizmu);
· próby zbudowania własnych, „niezależnych” systemów światopoglądowych;
· poszukiwanie przez młodzież grup odniesienia o podobnych celach (tzw. reakcja grupowania).
Założenia subkultury młodzieżowej są rozpatrywane na kilka sposobów, zwykle w następujący sposób:
w rodzinie, w której panuje nadmierna kontrola rodzicielska lub odwrotnie, zapewniająca nastolatkowi superwolność, jak wspomniano wcześniej;
w formalnej grupie (organizacji), do której należy młodzież (zwykle w placówce edukacyjnej);
w tzw. wojnach lokalnych, w wyniku udziału, w którym młody człowiek zdobywa doświadczenie tak niezwykłe dla spokojnego życia (doświadczenie strachu, bólu, morderstwa, krwi, utraty towarzyszy), pozostawiając taki ślad w postrzeganiu rzeczywistości i podejściu do świata, że młody człowiek nie pasuje już do spokojnego życia, do którego powraca;
Wśród bezrobotnych, a także zatrudnionych czasowo lub częściowo.
Należy zauważyć, że pojawienie się subkultur młodzieżowych w Rosji kojarzone jest głównie z wpływami Zachodu. Jednak w środowisku rosyjskim niektóre subkultury są prostymi zapożyczeniami, inne zaś mogą raczej odzwierciedlać podobieństwo motywów działania. Żywym tego przykładem są rosyjscy skinheadzi (naziści, rasiści itp.), którzy powstali jako ruch na początku lat 90. XX wieku. Choć formą zbliżone są do swoich zachodnich odpowiedników, to jednak generują je przede wszystkim problemy wewnętrzne kraju. Generalnie dystanse rosyjskich zjawisk subkulturowych od modeli zachodnich są różne.
Według Władimira Andriejewicza Łukowa, rosyjskiego kulturologa i krytyka literatury, o rosyjskiej specyfice formacji subkulturowych wśród młodzieży, a raczej o ich słabym rozwoju w tradycyjnym, zachodnim rozumieniu, decydują trzy czynniki.
Pierwszą z nich jest niestabilność społeczna i gospodarcza społeczeństwa rosyjskiego w ciągu ostatniego półtorej dekady oraz zubożenie większości społeczeństwa. W ostatnich latach młodzi ludzie o niskich dochodach stanowili około 20% populacji, a w swojej grupie wiekowej prawie 28%. Udział bezrobotnej młodzieży wynosił około 37%. Dla znacznej części młodych ludzi problem fizycznego przetrwania spycha na dalszy plan potrzeby realizowane w formach subkultur młodzieżowych.
Drugim czynnikiem jest specyfika mobilności społecznej w społeczeństwie rosyjskim. Już w latach 90. XX w. kanały awansu społecznego uległy zasadniczym zmianom, a młodzi ludzie zyskali szansę na osiągnięcie w bardzo krótkim czasie prestiżowej pozycji społecznej. Początkowo doprowadziło to do exodusu młodych ludzi z systemu edukacji, zwłaszcza wyższej i podyplomowej: dla szybkiego sukcesu (rozumianego jako wzbogacenie i osiąganego głównie w handlu i usługach) większą przeszkodą był wysoki poziom wykształcenia. niż pomoc. Ale później ponownie wzrosło pragnienie edukacji jako gwaranta osobistego sukcesu w życiu. Ponadto istnieje czynnik chroniący młodych mężczyzn przed służbą wojskową.
Zdolność do szybkiego osiągnięcia sukcesu, wzbogacenia się, w istocie zbyt często oparta na przestępczości, jest jednak podstawą postaw społecznych i oczekiwań znacznej części rosyjskiej młodzieży. Zastępuje to w dużej mierze identyfikację z wartościami subkulturowymi w sensie zachodnim, gdyż taka identyfikacja w rosyjskich warunkach społeczno-kulturowych jest sprzeczna z realizacją postaw wobec dobrobytu materialnego.
Trzecim czynnikiem jest anomia w społeczeństwie rosyjskim w sensie Durkheima, tj. utrata podstaw normatywnych i wartości niezbędnych do utrzymania solidarności społecznej i zapewnienia akceptowalnej tożsamości społecznej. W środowisku młodych anomia prowadzi do paradoksalnego połączenia rzeczywistych ocen i głębokich preferencji wartościowych.
W obecnych ocenach szczególne znaczenie ma stosunek młodych ludzi do władz państwowych i urzędników wyższego szczebla. W połowie lat 90. wszędzie dominowały negatywne oceny, ale najnowsze badania również odnotowują stosunkowo niski poziom zaufania młodych ludzi do struktur państwa. Ważnym skutkiem nieufności wobec władzy jest upowszechnianie się wśród młodych Rosjan przekonania, że mogą liczyć wyłącznie na własne siły. Na tle anomii społecznej przestępczość wśród rosyjskiej młodzieży staje się powszechna. Ten dramatyczny fakt ma bezpośredni związek ze specyfiką subkultur młodzieżowych w Rosji.
Jeśli spróbujemy zidentyfikować cechy charakterystyczne dla różnych formacji subkulturowych w środowisku młodzieżowym, to jednym z najczęściej prezentowanych będzie związek z subkulturami przestępczymi wraz z wpływem zachodniej mody młodzieżowej, zjawiskiem romantycznej kompensacji codziennej rutyny , a także reprodukcja niektórych cech sowieckiej przeszłości. To właśnie te cztery cechy mogą stanowić podstawę typologii subkultur młodzieżowych w Rosji.
Ogólnie rzecz biorąc, podstawą każdej subkultury jest zawsze utopia - idea możliwości zjednoczenia określonej grupy ludzi i dzięki wspólnym wysiłkom odwrócenia świata. Może to być światowa rewolucja i światowa komuna, technokratyczna przyszłość i zwycięstwo reprezentacji narodowej w mistrzostwach świata. Pytanie dotyczy tylko skali świadomości i, jak wiadomo, można je poszerzać na różne sposoby. Dla subkultur to zadanie jest niezwykle ważne.
F. Gaida pisze, że uczniowie XIX w. czytali najnowsze książki, przygotowywali notatki i omawiali je na spotkaniach, aby od razu wprowadzić przeczytane idee w życie codzienne. Sto lat później weszło w zwyczaj komponowanie wierszy o charakterze silnie społecznym lub przypowieści filozoficznych i podkładanie ich pod muzykę, zażywając pewne leki pobudzające kreatywność w przerwach między tym szlachetnym zajęciem. Czasem były zbyt mocne. Ostatecznie wszystko zakończyło się rozczarowaniem. W miarę zawężania się horyzontów myślenia zmniejszają się także cele subkultur. Stopniowo relaksacja staje się główną wskazówką. Ale dla świadomości niebezpieczne jest pozostawanie w takim stanie na zawsze, prowadzi to do jej ujarzmienia i zniszczenia. Osobowość będzie stopniowo zanikać, wypalać się, a iluzoryczna jedność z ludźmi o podobnych poglądach załamie się.
Podsumowując, można powiedzieć, że subkultura jest tym, co umożliwia człowiekowi wyrażenie siebie jako silnej, niezależnej osobowości. Zapewnia młodym ludziom wszystko, czego brakuje im w życiu codziennym. Nie wolno nam jednak zapominać, że w ostatecznym rozrachunku można jedynie uzyskać całkowite odrzucenie społeczeństwa jako takiego, wycofać się w siebie i na zawsze pozostać graczem w idealnym świecie.
Kultura społeczeństwa jest zjawiskiem złożonym i różnorodnym. Podobnie jak w społeczeństwie składającym się z różnych warstw ludzkich, tak w jego kulturze zawsze istnieją różne kultury: dorosła i młodzieżowa, świecka i religijna, wiejska i miejska, tradycyjna i nowa, ludowa i profesjonalna itp. Zatem kultura społeczeństwa działa jako połączenie różnych kultur lub subkultur (od łac. sub - under) i ich składników. Subkultura powstaje z reguły na podstawie płci, wieku, różnic etnicznych, religijnych i społecznych między ludźmi.
Różnorodność kultury społeczeństwa nie wyklucza istnienia w nim dominującej wspólnej kultury, akceptowanej przez większość ludzi, która stanowi niejako rdzeń kultury społeczeństwa. Jest to rdzeń kultury, który tworzy obraz, „twarz” społeczeństwa i jest przekazywany z pokolenia na pokolenie, gromadząc się i urzeczywistniając w mowie ustnej i piśmie, pomnikach kultury i standardowych dziełach sztuki, w próbkach ogólnie przyjętej działalności. Subkultura z reguły jest rodzajem modyfikacji i konkretyzacji ogólnej kultury społeczeństwa, jej dostosowania do potrzeb, zainteresowań i potrzeb określonej grupy ludzi.
W społeczeństwie prymitywnym kultura była jednorodna, nie posiadała żadnych subkultur. Na kolejnych etapach historii kultura zaczyna się różnicować, pojawiają się w niej różne subkultury. Tak więc w naszych czasach młodzi ludzie w wieku od 14 do 30 lat stali się stosunkowo niezależną grupą i stali się nosicielami specjalnej subkultury młodzieżowej.
W wąskim znaczeniu subkultura młodzieżowa to kultura tworzona przez samą młodzież. Jednocześnie współczesna subkultura młodzieżowa wykracza poza to, co tworzy sama młodzież i obejmuje kulturę stworzoną specjalnie dla młodych ludzi, w tym kulturę masową. Znaczna część współczesnego przemysłu kulturalnego społeczeństwa koncentruje się na zaspokajaniu potrzeb i gustów młodych ludzi w zakresie wypoczynku, rozrywki, mody, produkcji odzieży, obuwia i biżuterii. Dzieje się tak również dlatego, że młodzi ludzie stanowią niemal połowę populacji współczesnego społeczeństwa, przez co ich rola w życiu społecznym i kulturalnym stale wzrasta. Z tego powodu w naszych czasach pojawiło się zupełnie nowe zjawisko: jeśli wcześniej młodzi ludzie starali się jak najszybciej stać się dorosłymi lub polubić ich, teraz następuje sprzeciw dorosłych, którzy nie spieszą się z rozstaniem swoją młodość, starają się zachować młody wygląd, zapożyczają od młodzieży jej slang, modę, formy zachowania i sposoby rozrywki.
Ogólnie rzecz biorąc, młodych ludzi charakteryzuje zachowanie emocjonalne i postrzeganie świata. To właśnie w tym obszarze najczęściej odbiega od kultury starszych pokoleń, gdzie najtrudniej jej znaleźć wzajemne zrozumienie i wzajemne zaufanie. Dlatego społeczności rówieśnicze są dla niej najlepszym środowiskiem, pozwalającym ciekawie spędzać czas wolny, omawiać problemy osobiste, dobrze się bawić, co staje się głównym miejscem tworzenia subkultury młodzieżowej.
Subkultura młodzieżowa jest formacją dość amorficzną, obejmującą młodzież studencką, twórczą, pracującą, wiejską, wszelkiego rodzaju margines, czyli tzw. młodych ludzi, którzy utracili dotychczasowe więzi społeczne. Znaczna część młodzieży nie jest związana z subkulturą młodzieżową lub ten związek z nią jest bardzo słaby i symboliczny.
Główne typy i formy współczesnej subkultury młodzieżowej wyznacza świat uczuć i emocji. Centralne miejsce zajmuje w nim muzyka, ponieważ to ona ma silny wpływ emocjonalny, jest najlepszym sposobem wyrażania siebie. Jednocześnie głównymi gatunkami są muzyka rockowa i popowa, która w subkulturze młodzieżowej wykracza poza sztukę i staje się stylem i sposobem na życie. Innymi elementami subkultury młodzieżowej są slang (żargon), ubiór, obuwie, wygląd, sposoby dowodzenia, sposoby rozrywki itp. Slang młodzieżowy różni się od ogólnie przyjętego języka literackiego specjalnym i małym słownictwem, a także zwiększoną ekspresją i emocjonalnością. Na przykład jednym z ulubionych modeli budowania słów hipisów jest dodanie przyrostka -ak, -yak do rdzenia przymiotników (a czasem czasowników): „niższy” – bielizna, „fajny” – trudny lub „fajny” „ sytuacja, „otkhodnyak” – kac, „golyak” – całkowity brak czegoś. Powszechnym zjawiskiem współczesnego slangu młodzieżowego jest „przekomarzanie się” – ironiczne i drwiące podejście do tego, o czym się dyskutuje. Można przypuszczać, że „przekomarzanie się” jest swego rodzaju mechanizmem chroniącym młodych ludzi przed „niedopalaczami”, tj. nieprzyjemne sytuacje życiowe.
Odzież i obuwie przedstawicieli subkultur młodzieżowych to przede wszystkim sneakersy, jeansy i kurtka. Z wyglądu dużą wagę przywiązuje się do fryzury, długości włosów. Wszystkie elementy subkultury niosą ze sobą ładunek symboliczny, podkreślają jej izolację i izolację od kultury ogólnej.
Rockersi to więc motocykliści ubrani od stóp do głów w skórę. Kultywują „męskiego ducha”, sztywność i bezpośredniość relacji międzyludzkich. Przede wszystkim lubią gromadzić się nocą i jeździć po mieście. Skinheadzi (skinheadzi), którzy są szczególnie agresywni, ubierają się w szerokie spodnie z szelkami i ciężkie buty na nogach.
Punki (w tłumaczeniu z angielskiego w znaczeniu „zepsuty”, „bezwartościowy”, „zły człowiek”) to młodzi ludzie ściśle kojarzeni z „punk rockiem” z irokezem, czyli tzw. z czesanym „grzebieniem” na głowie, noszą zwykle czarne i ciemne ubrania oraz podarte dżinsy.
Metalowcy - miłośnicy muzyki "heavy metalowej", zgodnie z nazwą grupy, wieszają na sobie wszelkie żelazne śmiecie - szpilki, nity.
Raperzy (od angielskiego „gatter”) – miłośnicy break – dance i rytmu – muzyki z wyraźnymi frazami rymowanymi, wyróżniają się spodniami do kolan, czapką z daszkiem, tenisówkami lub botami na nogach.
Nosiciele kultury grunge mają długie włosy, podarte dżinsy, ciężkie buty w stylu militarnym, zagorzali zwolennicy tatuaży i kolczyków, czyli tzw. kolczyki w nosie, uszach, sutkach, brwiach, pępku.
Ravers - ubrani w kwasowe i luminescencyjne stroje w jaskrawych, płonących odcieniach - pomarańczy, limonki i błękitu, wyróżniają się aktywnym trybem życia w nocy pod wpływem ecstasy - specjalnego chemicznego środka uspokajającego i mieszanki narkotyków.
Współczesna subkultura młodzieżowa dzieli się na wiele grup i nurtów, z których najaktywniejsze skupiają się wokół określonych grup rockowych. Niektórzy z nich są fanami (fanami) dowolnej drużyny sportowej - piłki nożnej, koszykówki, hokeja itp.
Współczesne subkultury młodzieżowe pod wieloma względami przypominają kontrkulturę hippisowską (od angielskiego hip – apatia, melancholia), która miała miejsce wśród młodzieży studenckiej i inteligencji Zachodu w latach 60. XX wieku. Hipisi wyszli z całkowitym zaprzeczeniem całej zachodniej cywilizacji i dominującej kultury, proklamowali własny system wartości, w którym szczególne miejsce zajmowała „nowa wrażliwość” i wolność słowa. Szczególną rolę przypisywali „rewolucji seksualnej”, która miała uczynić miłość prawdziwie wolną, uwolnić ją od wszelkich ograniczeń moralnych. Symbolami miłości dla hipisów były kwiaty, które nosili we włosach i na ubraniach. Stąd ich ruch nazwano także „rewolucją kwiatową”. Protest przeciwko istniejącemu społeczeństwu i kulturze przybrał formę ucieczki hippisów z tego życia i kultury. Opuszczali miasta i mieszkali w gminach, a nawet umierali pod wpływem narkotyków.
Na początku lat 70. ruch kontrkultury hippisowskiej przeżywał kryzys i obecnie przygasł.
Subkultura młodzieżowa to etap przejściowy w życiu młodych ludzi. Wraz z włączeniem w dorosłe życie młodzi ludzie albo stają się konsumentami kultury masowej, albo preferują kulturę wysoką, pozostając w pewnym stopniu wierni niektórym elementom kultury młodzieżowej.
Siemionowa I.
Dziś nasz kraj znajduje się w najgłębszym kryzysie (politycznym, gospodarczym, kulturalnym, duchowym), a powstrzymanie się od katastrofy społecznej jest pilnym zadaniem. W takich okresach najważniejszym warunkiem przetrwania społeczeństwa i jego perspektyw jest to, na ile ono rozumie, dzieli się, sympatyzuje, pomaga, czy młodzi ludzie uczestniczą w tym procesie, dokąd to zmierza, samotnie czy popychane przez elementy społeczeństwa? procesy społeczne?
Jakie oczekiwania można wiązać z jej zachowaniem? Czekanie na najbliższą przyszłość to dziś zapewnienie sobie bezpieczeństwa publicznego, oczekiwanie na odległe perspektywy to przetrwanie i dobrobyt swoich dzieci, zapewnienie sobie jutro własnej starości. Od tego w dużej mierze zależą losy i perspektywy przemian społecznych we współczesnej Rosji.
Na początku XXI wieku w humanistyce problematyka wpływu subkultur młodzieżowych na społeczeństwo i kształtowanie się osobowości nie była dostatecznie analizowana. I jeśli wcześniej wiązało się to przede wszystkim z brakiem wiedzy na temat tych problemów, dziś wynika to przede wszystkim z braku rozwoju. W szczególności socjologia młodzieży i jej poszczególne obszary wciąż poszukują adekwatnych koncepcji społeczno-filozoficznych rozwoju historycznego i struktury społecznej współczesnego świata. Doprowadziło to do znaczenie Tematyka tej pracy: „Kultura i subkultura. Specyfika subkultury młodzieżowej. Zjawisko subkultury młodzieżowej jest polem nieograniczonych badań, gdyż jest problemem porządku społecznego związanym z rozwiązaniem wielu problemów rozwoju człowieka, a w szczególności kształtowania jego norm i wartości.
Dlatego cel pracy – rozpoznanie mechanizmu powstawania subkultury młodzieżowej i jego wpływu na życie społeczeństwa. W oparciu o cel, co następuje zadania:
1. Ujawnij cechy subkultury młodzieżowej.
2. Studiować badania zagraniczne i krajowe na ten temat.
3. Analizować cechy subkultury młodzieżowej w Serdobsku.
W oparciu o cel i założenia badania zbudowaliśmy hipoteza: subkultura młodzieżowa, będąca z jednej strony odzwierciedleniem zainteresowań, skłonności, orientacji wartościowych określonej grupy chłopców i dziewcząt, z drugiej zaś bezpośrednio wpływa na proces kształtowania i rozwoju osobowości jej członków, a tym samym na kształtowanie się ich norm i wartości.
Przedmiot badań to subkultura współczesnej młodzieży. Przedmiot badań: mechanizm powstawania subkultury młodzieżowej i jego wpływ na społeczeństwo. Praca składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia, spisu literatury, dodatku.
Praktyczne znaczenie badań w tej dziedzinie socjologii jest konieczne, aby rozwiązać kryzys, jakiego doświadcza dziś Rosja. A związek między takimi aspektami socjologii młodzieżowej, jak subkultura młodzieżowa i agresywność młodzieży jest oczywisty. Tylko uważne i systematyczne badania z zakresu socjologii młodzieży mogą pomóc w zrozumieniu przyczyn konfliktu pokoleniowego, jaki ma miejsce w naszym społeczeństwie. Należy zrozumieć istotę poszukiwań młodzieżowych, wyrzec się bezwarunkowego potępienia tego, co niesie ze sobą kultura młodzieżowa, podejść w zróżnicowany sposób do zjawisk życia współczesnej młodzieży.
Pobierać:
Zapowiedź:
MINISTERSTWO EDUKACJI REGIONU PENZA
PAŃSTWOWA BUDŻETOWA INSTYTUCJA EDUKACYJNA
WYKSZTAŁCENIE ŚREDNIE ZAWODOWE
REGION PENZY
„TECHNIKI MULTIDYSCYPLINARNE SIERDOSKIEGO”
(GBOU SPO „SMT”)
RAPORT
na konferencję naukowo-praktyczną
Kultura i subkultura. Specyfika subkultury młodzieżowej
Doradca naukowy:
Goncharova T.A. – nauczyciel ogólnohumanitarnych i społeczno-ekonomicznych dyscyplin
Wykonawca:
Semenova I.A. uczeń grupy U-21 specjalność 190604
Serdobsk
2011
Subkultura gotycka
Gotyk powstał na przełomie lat 70. i 80. jako odgałęzienie ponurego i przygnębiającego stylu post-punkowego. W RosjiSubkultura gotycka narodziła się całkiem niedawno. Dlatego sami Gotowie są nadal egzotyczni. Taka sytuacja w naturalny sposób rodzi nieporozumienia i wiele nieporozumień na temat znaczenia tej jakże gotyckiej subkultury na świecie. Gothic to pewien nastrój, to atmosfera i ta mistyczna moc, która jest odczuwalna we wszystkim, w czym się ona w ten czy inny sposób objawia (szczególnie podczas występów zespołów gotyckich). Kluczową kwestią pozostaje obraz i atmosfera, która z pewnością musi być pogrzebowa, a to odczuli fani horrorówznajome środowisko. Korzenie estetyki gotyckiej należy szukać w średniowiecznej Europie, w mrocznych czasach epidemii dżumy i krwawych hulanek Inkwizycji. Stamtąd współcześni Goci zapożyczyli tajemniczą bladość, zainteresowanie wszystkim, co mistyczne, czarne stroje i kult przed śmiercią, niezrozumiały dla reszty. Architektura, którą niedawno przyjęły sobie te dziwne osobistości, odzwierciedla ich wygląd zewnętrzny – wszystko jest wąskie, ciągnące się ku górze, ku niebu; i stan wewnętrzny - mrok, smutek i piękno... bliskość natury, dystans od rzeczywistości i zwykłych ludzi. Kontemplacjapiękna, samodoskonalenie…
emo
Na bazie fanów emo (szczególnego rodzaju muzyki hardkorowej opartej na silnych emocjach w głosie wokalisty i melodyjnym, ale czasem chaotycznym lub całkowicie nieobecnym składniku muzycznym) i gatunkach pokrewnych, powstała subkultura o tej samej nazwie.
Otaku
Termin „otaku” odnosi się do miłośników anime i mangi. Ale jeśli każdy otaku jest fanem anime, w takim razie nie każdy fan anime jest otaku, ponieważ w otaku jest to osoba, która bardzo poważnie pasjonuje się anime, mangą, kulturą i historią Japonii (i to wszystko razem i na raz). Na podstawie osobistych obserwacji i danych zebranych w Internecie można wyróżnić pewne oznaki otaku: interesuje się historią i kulturą Japonii (tutaj zastrzegam, że stopień entuzjazmu może być różny, od po prostu czytanie artykułów, pasja do kuchni japońskiej itp., poważne studiowanie języka i historii kraju oraz wycieczki do tego kraju; posiada bogatą kolekcję anime i mangi, teledysków lub gier; czyta specjalne publikacje o anime lub odwiedza odpowiednie strony na w Internecie, uczestniczy w festiwalach anime, cosplayach i innych wydarzeniach, angażuje się w jakąś twórczość (rysunek, proza, poezja, AMV itp.).
Można zatem stwierdzić, że jesteśmy świadkami aktywnego tworzenia się bardzo interesującej subkultury młodzieżowej.
Podpisy slajdów:
„Kultura i subkultura. Specyfika subkultury młodzieżowej»
Celem pracy jest ukazanie mechanizmu powstawania subkultury młodzieżowej i jej wpływu na życie społeczeństwa. Zadania: 1. Ujawnij cechy subkultury młodzieżowej. 2. Rozważ historyczne sformułowanie problemu. 3. Studiować badania zagraniczne i krajowe na ten temat. 4. Analizować cechy powstawania subkultury młodzieżowej w Serdobsku.
Gotyk powstał na przełomie lat 70. i 80. jako odgałęzienie ponurego i przygnębiającego stylu post-punkowego. Termin „Goth” został ukuty przez dziennikarzy w celu scharakteryzowania nowego stylu i oznaczał „barbarzyńca” ze względu na szorstkość i surowość brzmienia nowej muzyki.
Emo (angielski emo, skrót od „emocjonalny”) to termin odnoszący się do szczególnego rodzaju muzyki hardcorowej, opartej na silnych emocjach w głosie wokalisty i melodyjnym, ale czasem chaotycznym lub całkowicie nieobecnym komponencie muzycznym. Na bazie fanów emo i gatunków pokrewnych powstała subkultura o tej samej nazwie.
Punk rock lat 60-tych potocznie nazywany jest „rockiem garażowym”. To, co grali, znacznie różniło się w zależności od regionu, lokalnych tradycji muzycznych, ale przede wszystkim była to mieszanka bluesa, białych melodii ludowych z elementami rodzimej muzyki skiffle. Po raz pierwszy od końca lat pięćdziesiątych amerykańska młodzież miała „własną” muzykę.
Otaku W ostatnich latach anime przeżyło kolejny okres szybkiego wzrostu. Anime stało się wszechobecne poza Japonią, powodując rozwój powiązanej subkultury w wielu krajach.
Graffiti Graffiti narodziło się w Nowym Jorku pod koniec lat 60., kiedy nastolatek imieniem Demetrius po raz pierwszy zaczął malować swoje twórcze imię TAKI i numer ulicy 183 na ścianach i stacjach metra na całym Manhattanie.
Badania socjologiczne
Pojęcia „kultury” i „subkultury”. Słowo „kultura” pochodzi od łacińskiego słowa „kultywować” lub „kultywować” i w tym znaczeniu („sztuka rolnictwa”) używano go aż do początków XVIII wieku. Później zaczęto go przypisywać ludziom, którzy wyróżniali się eleganckimi manierami, erudycją, muzykalnością itp. W potocznym słownictwie, na poziomie świadomości masowej, słowo „kultura” do dziś kojarzy się z dobrą edukacją, zwiedzaniem teatrów i muzeów, erudycją artystyczną.
Współczesna naukowa definicja kultury jest znacznie szersza. Kultura odnosi się do przekonań, wartości i wyrażeń, które są wspólne dla grupy ludzi i służą usprawnieniu doświadczeń oraz regulowaniu zachowań członków tej grupy. 1 Reprodukcja i przekazywanie kultury kolejnym pokoleniom leży u podstaw procesu socjalizacji – asymilacji wartości, przekonań, norm, zasad i ideałów poprzednich pokoleń. 2
System norm i wartości, które odróżniają grupę od większości społeczeństw, nazywa się subkulturą. Kształtuje się pod wpływem takich czynników jak wiek, pochodzenie etniczne, religia, grupa społeczna czy miejsce zamieszkania. Wartości subkultury nie oznaczają odrzucenia akceptowanej przez większość kultury narodowej, ujawniają jedynie pewne odstępstwa od niej. Jednak większość z reguły odnosi się do subkultury z dezaprobatą lub nieufnością.
Czasami grupa aktywnie rozwija normy lub wartości, które są wyraźnie sprzeczne z dominującą kulturą, jej treścią i formami. W oparciu o takie normy i wartości tworzy się kontrkultura. Dobrze znanym przykładem kontrkultury są hipisi lat 60. czy „system” w Rosji lat 80. 3
W kulturze współczesnej młodzieży w Rosji można odnaleźć elementy zarówno subkultury, jak i kontrkultury.
Warunkowość czynnikowa kultury młodzieżowej. W We współczesnych warunkach skrajnej mobilności wszystkich procesów społecznych społeczeństwa rosyjskiego na kulturę młodzieży należy patrzeć w kilku płaszczyznach, w równym stopniu wyznaczając poziom i kierunek samorealizacji kulturowej, przez którą rozumiemy jako treść strony aktywności kulturalnej społeczeństwa młody człowiek, ucieleśnienie motywów, potrzeb i umiejętności o charakterze kulturowym w obiektywnych działaniach. Do głównych czynników determinujących stan kultury młodzieżowej można zaliczyć:
1. Społeczeństwo. Kryzys systemowy, który dotknął strukturę społeczną społeczeństwa wraz z początkiem pierestrojki i zaostrzył się w związku z upadkiem ZSRR i przejściem do gospodarki rynkowej, w naturalny sposób doprowadził do zmiany wytycznych społecznych, przewartościowania tradycyjnych wartości. Konkurencja na poziomie masowej świadomości wartości sowieckich, narodowych i tak zwanych „zachodnich” nie mogła nie doprowadzić do stanu anomii społecznej i frustracji społeczeństwa, co bezpośrednio wpłynęło na świat wartości młodych ludzi, skrajnie sprzeczny i chaotyczny. Poszukiwanie własnej drogi w nowych warunkach społeczno-ekonomicznych, orientacja na przyspieszony awans statusowy i jednocześnie postępującą nieadaptację społeczną – to wszystko determinowało specyfikę kulturowej samorealizacji młodego człowieka.
2. Współczesna kultura rosyjska, zarówno na poziomie instytucjonalnym, jak i podmiotowo-działalnościowym, znajduje się dziś, podobnie jak samo społeczeństwo, w stanie kryzysowym. Z jednej strony znaczenie rozwoju kulturalnego społeczeństwa dla pomyślnej realizacji projektów społecznych i przezwyciężenia kryzysu nie jest w pełni doceniane przez władze, z drugiej strony komercjalizacja procesu kulturalnego, coraz bardziej zauważalne odejście od od norm i wartości kultury „wysokiej” po przeciętne przykłady agresywnej kultury masowej, która najdobitniej manifestuje się w mediach elektronicznych, nie może nie wpłynąć także na system postaw, orientacji i ideałów kulturowych młodego człowieka.
3. Poziomy socjalizacji humanitarnej. Próby wdrożenia kompleksowego programu socjalizacji humanitarnej na skalę ogólnokrajową nie powiodły się. Dziś praktycznie nie ma jednolitego systemu edukacji humanitarnej, a prywatne inicjatywy w tym zakresie, realizowane w eksperymentalnych lub niepaństwowych placówkach oświatowych, obejmują jedynie kilka grup młodzieży w dużych rosyjskich miastach. W większości szkół socjalizacja humanitarna ogranicza się jednak do standardowego zestawu dyscyplin humanitarnych i tzw. „pracy pozaszkolnej”, która nie tylko zapoznaje młodych ludzi z wartościami kulturowymi, ale odwraca ich od nich na rzecz rekreacji i rozrywki. -realizacja. Często socjalizacja humanitarna ma charakter komercyjny (tzw. „edukacja elitarna”), a o charakterze socjalizacji humanitarnej w coraz większym stopniu decyduje poziom dochodów rodziców ucznia lub najmłodszej osoby.
4. Charakterystyka wiekowa młodzieży. Okres dojrzewania (15-18 lat), a w pewnym stopniu cały okres dorastania, charakteryzuje się cechami impulsywności, niestabilności pragnień, nietolerancji, bezczelności, pogłębianych doświadczeniami ambiwalencji statusu społecznego (nie jest już dzieckiem, jeszcze nie dorosły). To właśnie ta specyfika włącza młodych mężczyzn do grup rówieśniczych jednorodnych pod względem wieku i klasy społecznej, które zaspokajają typowe młodzieńcze potrzeby w zakresie stylu zachowania, mody, wypoczynku i komunikacji interpersonalnej. 4 Grupy rówieśnicze pełnią społeczno-psychologiczną funkcję terapeutyczną – przełamywanie wykluczenia społecznego. Naturalnie, w takich grupach kształtują się własne normy i postawy kulturowe, przede wszystkim na skutek emocjonalnego i zmysłowego postrzegania rzeczywistości oraz młodzieńczego nonkonformizmu.
5. Cechy pokolenia. To na tej płaszczyźnie mówimy o subkulturze młodzieżowej, która ma nie tyle wiek, co cechy pokoleniowe. W tym zjawisku najwyraźniej manifestują się charakterystyczne dla młodzieży formy świadomości i zachowania. 5
Mówiąc o subkulturze młodzieżowej w Rosji, należy wziąć pod uwagę obecność znaczących różnic regionalnych i narodowych. Ponadto od lat 90. pogłębiło się rozwarstwienie wartości i majątku młodych ludzi. Dlatego w szczególności niewłaściwe jest mówienie w sensie społeczno-psychologicznym na przykład o „młodzieży petersburskiej” jako pojedynczej grupie ludności. Oczywiście zarówno zachowania, jak i wartości np. młodego biznesmena z jednej strony i młodego bezrobotnego z drugiej nie mogą się od siebie różnić. Niemniej jednak istnieje pewien subkulturowy „rdzeń”, który w taki czy inny sposób jest nieodłączny od całego młodego pokolenia Rosji.
Cechy subkultury młodzieżowej. Pod kulturą młodzieżową rozumie się kulturę pewnego młodego pokolenia, które ma wspólny styl życia, zachowanie, normy grupowe, wartości i stereotypy.
Jego cechą charakterystyczną w Rosji jest zjawisko subiektywnego „rozmycia”, niepewności, wyobcowania od podstawowych wartości normatywnych (wartości większości).
Zatem znaczna część młodych ludzi nie ma jasno wyrażonej samoidentyfikacji osobistej, silne są stereotypy behawioralne, które powodują depersonalizację postaw. Pozycję alienacji w jej egzystencjalnym załamaniu widać zarówno w odniesieniu do społeczeństwa, jak i w komunikacji międzypokoleniowej, w kontrkulturowym ukierunkowaniu wypoczynku młodzieży.
Alienacja społeczna objawia się najczęściej apatią, obojętnością na życie polityczne społeczeństwa, mówiąc obrazowo, w pozycji „outsidera”. Na poziomie samoidentyfikacji przejawy jakichkolwiek konkretnych postaw politycznych są minimalne. Jednocześnie emocjonalność, naiwność i niestabilność psychiczna młodych ludzi są umiejętnie wykorzystywane przez elity polityczne w walce o władzę.
„Uczestnictwo w życiu politycznym” w skali ocen wartości zaproponowanych w toku badania ankietowego uczniów liceów w szkołach petersburskich zajęło ostatnie miejsce (aktywnością tą zajmuje się zaledwie 6,7% ankietowanych). Jedynie co czwarty licealista (25,5%) jest gotowy żyć dla innych, nawet jeśli będzie musiał zrezygnować z własnych zainteresowań, a jednocześnie niemal połowa próby (47,5%) uważa, że „w każdym biznesie nie należy zapominać o własnej korzyści.”
Tylko 16,7% respondentów interesuje się „polityką”, stąd w naturalny sposób wynikają niepewne stanowiska polityczne uczniów szkół średnich: tylko jedna trzecia z nich (34,4%) ma ugruntowane przekonania polityczne (wg samooceny), podczas gdy dwukrotnie więcej lub w ogóle ich nie ma, posiada lub nigdy o tym nie myślał (odpowiednio 29,5 i 37,1%). Odrzucenie określonej opinii, wyrażone w formie ocen „nie zastanawiałem się nad tym” i „nie interesuje mnie”, wyróżnia generalnie około jednej trzeciej próby młodzieży, nie tylko według tego badania uczniów szkół średnich , ale także wynika z badań młodzieży studenckiej przeprowadzonych w ostatnich latach.
Wiadomo, że młodzi ludzie stanowią najbardziej niestabilną część elektoratu, rzadziej niż inne grupy społeczno-demograficzne społeczeństwa pełnią rolę odbiorcy informacji politycznych i prawie nie czytają gazet codziennych. W trakcie ankiety przeprowadzonej wśród studentów jednej z humanitarnych uczelni w Petersburgu okazało się, że ponad 60% respondentów nie wie, kim są Rybkin i Szumeiko, 52,1% nie ma pojęcia, jaką partię reprezentuje G. Ziuganow w Dumie wyraźnie identyfikowały się w ich umysłach jedynie nazwiska Jelcyn, Gajdar, Rutskoj i Żyrinowski, a ten ostatni był postrzegany „sam”, niezależnie od swojej partii.
Istnieje opinia, że apatia młodych ludzi jest naturalnym skutkiem nadmiernej ideologizacji oświaty w przeszłości, a aktywne upolitycznienie graniczy z socjopatią. Trudno zgodzić się z takim stanowiskiem: jeśli w stabilnym społeczeństwie priorytety życia prywatnego są naturalne i naturalne, to w sytuacji kryzysu systemowego społeczna obojętność młodych niesie ze sobą nieodwracalne konsekwencje dla przyszłości kraj. Nie mniej niepokojący jest fakt, że upolitycznienie niektórych grup młodych ludzi nabiera cech ekstremizmu politycznego i narodowego.
Pogłębia się także alienacja międzypokoleniowa, obejmująca szeroki zakres odrzucenia, od zerwania kontaktów wewnątrzrodzinnych (według kryteriów wzajemnego zrozumienia i wzajemnego zaufania) po sprzeciw „nas” (zarówno wartościowo, jak i w działaniu) wobec wszelkich dotychczasowych , „radzieckie” pokolenia.
Tradycyjna jest pewna komplementarność pokoleniowa (przeciwstawienie obrazu „my” i „oni”), wystarczy przypomnieć choćby podręcznikową powieść I.S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. Jednak dziś komplementarność pokoleniowa młodszego pokolenia często skutkuje całkowitym zaprzeczeniem wszelkich wartości „tatusiowych”, w tym historii własnego państwa. Stanowisko to jest szczególnie wrażliwe, jeśli weźmie się pod uwagę własną apatię młodych ludzi, ich niechęć do uczestniczenia w rozwiązywaniu problemów społecznych na rzecz społeczeństwa, a nie tylko problemów grupowych czy korporacyjnych (współpraca) dla siebie.
Alienacja pokoleniowa pełni rolę psychologicznego antonima („my” i „oni”). Sprzeciw ten widać szczególnie wyraźnie na poziomie faktycznych stereotypów kulturowych (w wąskim znaczeniu) młodych ludzi: jest „nasza” moda, „nasza” muzyka, „nasza” komunikacja i jest „tatuś”, który jest oferowana za pomocą instytucjonalnych środków socjalizacji humanitarnej. I tu ujawnia się trzeci (obok społecznego i międzypokoleniowego) aspekt alienacji subkultury młodzieżowej – alienacja kulturowa.
Włoscy socjolodzy posługują się terminem „agresja subkultur”, którego używają na określenie oddzielenia młodego pokolenia od różnorodności dziedzictwa kulturowego.
Wielu myślących ludzi słusznie obawia się „destrukcyjnych motywów” w muzyce. Kształtuje się ideologia pokoleniowa o tendencjach dewiacyjnych. 6
Kontrkulturowe cechy subkultury młodzieżowej. To właśnie na tym poziomie subkultura młodszego pokolenia nabiera zauważalnych elementów kontrkulturowych: czas wolny, zwłaszcza przez młodzież, postrzegany jest jako główna sfera życia, a od zadowolenia z niego zależy ogólna satysfakcja z życia młodego człowieka. Edukacja ogólna dla ucznia i edukacja zawodowa dla ucznia niejako schodzą na inny plan przed realizacją potrzeb ekonomicznych („zarabiaj”) i wypoczynkowych („ciekawie spędzaj czas wolny”).
Na poziomie samorealizacji czasu wolnego subkulturę młodzieżową wyróżniają następujące cechy, wspólne w różnych kohortach społecznych i wiekowych o różnym stopniu nasilenia.
1. Przede wszystkim rekreacyjno-rekreacyjny. Oprócz komunikacyjnej (komunikacja ze znajomymi) czas wolny pełni głównie funkcję rekreacyjną (około jedna trzecia uczniów szkół średnich zauważa, że ich ulubioną formą spędzania czasu wolnego jest „nicnierobienie”), natomiast funkcje poznawcze, twórcze i heurystyczne nie są w ogóle realizowane lub nie są wystarczająco wdrożone. Rekreacyjne orientacje w zakresie wypoczynku są wzmacniane przez główną treść przekazów telewizyjnych i radiowych, która szerzy wartości głównie kultury masowej.
2. „westernizacja”(amerykanizacja) potrzeb i zainteresowań kulturalnych. Wartości kultury narodowej, zarówno klasycznej, jak i ludowej, zastępowane są schematycznymi stereotypami kultury masowej, nastawionej na wprowadzenie wartości „amerykańskiego stylu życia” w jej prymitywnej i lekkiej reprodukcji.
Według sondaży ulubionymi bohaterami i w pewnym stopniu wzorami do naśladowania są bohaterki tzw. „telenoweli” (dla dziewcząt) i thrillerów wideo, takich jak Rambo (dla chłopców). Westernizacja zainteresowań kulturowych ma jednak także szerszy zakres: obrazy artystyczne ekstrapolowane są na poziom grupowych i indywidualnych zachowań młodych ludzi i przejawiają się w takich cechach zachowań społecznych, jak pragmatyzm, okrucieństwo, dążenie do dobrobytu materialnego ze szkodą dla samorealizacji zawodowej.
3. Priorytet orientacji konsumenckich nad kreatywnymi. Konsumpcjonizm przejawia się zarówno w aspekcie społeczno-kulturowym, jak i heurystycznym. Według badań studentów petersburskich uniwersytetów (1989-1991) konsumpcja w ramach kultury artystycznej zauważalnie przewyższa postawy twórcze w działaniach społeczno-kulturalnych. Tendencja ta jest jeszcze bardziej obecna w samorealizacji kulturalnej młodych studentów, co pośrednio wynika z samego przepływu panujących informacji kulturowych (wartości kultury masowej), co przyczynia się do postrzegania tła i jego powierzchownego utrwalenia w świadomości. Twórcza samorealizacja z reguły pojawia się w formach marginalnych.
4. Słaba indywidualizacja i selektywność kultury. Wybór określonych wartości kulturowych kojarzony jest najczęściej ze stereotypami grupowymi o dość sztywnym charakterze (osoby, które się z nimi nie zgadzają, łatwo wpadają w kategorię „wyrzutków”), a także z prestiżową hierarchią wartości w społeczeństwie nieformalna grupa komunikacyjna (grupa odniesienia).
Stereotypy grupowe i prestiżowa hierarchia wartości są zdeterminowane płcią, poziomem wykształcenia, w pewnym stopniu miejscem zamieszkania i narodowością odbiorcy, ale w każdym razie ich istota jest ta sama: konformizm kulturowy w ramach nieformalnej grupy komunikacyjnej i odrzucenie innych wartości i stereotypów, od łagodniejszych wśród uczniów po bardziej agresywne wśród licealistów. Skrajnym kierunkiem tego nurtu subkultury młodzieżowej są tzw. „zespoły” ze ścisłym uregulowaniem ról i statusów ich członków, które charakteryzują się dewiacyjnym zachowaniem i kryminogennym stylem komunikacji.
5. Pozainstytucjonalna samorealizacja kulturowa. Dane badawcze pokazują, że samorealizacja wypoczynkowa młodych ludzi odbywa się poza instytucjami kultury i jest stosunkowo wyraźnie uwarunkowana wpływem samej telewizji, która jest najbardziej wpływowym instytucjonalnym źródłem oddziaływania nie tylko estetycznego, ale i w ogóle społecznego. Jednak większość programów telewizyjnych dla młodzieży i młodzieży stoi na wyjątkowo niskim poziomie artystycznym i nie niszczy, a wręcz przeciwnie, wzmacnia te stereotypy i hierarchię wartości, które ukształtowały się już na poziomie odniesienia. grupa - najskuteczniejszy komunikator kulturowy.
6. Brak samoidentyfikacji etnokulturowej. Ten trend, który w dużym stopniu wyróżnia młodzież rosyjską, wynika nie tylko z westernizacji masowej świadomości młodzieży, ale także z natury socjalizacji humanitarnej w jej instytucjonalnych formach. Internalizacja norm i wartości, która następuje właśnie w tym okresie, opiera się albo na tradycyjnie sowieckim, albo zachodnim modelu edukacji, w każdym razie nienarodowym, natomiast internalizacja treści etnokulturowych jest praktycznie nieobecna. Kultura ludowa (tradycje, zwyczaje, folklor itp.) przez większość młodych ludzi jest postrzegana jako anachronizm. Tymczasem to kultura etniczna jest ogniwem cementującym transmisję społeczno-kulturową. Próby wprowadzenia treści etniczno-kulturowych do procesu socjalizacji w większości przypadków ograniczają się do inicjacji w prawosławie, podczas gdy tradycje ludowe nie ograniczają się oczywiście do samych wartości religijnych. Ponadto samoidentyfikacja etnokulturowa polega przede wszystkim na kształtowaniu pozytywnych uczuć w stosunku do historii, tradycji własnego narodu, czyli tego, co potocznie nazywa się „miłością do Ojczyzny”, a nie na zapoznawaniu się i zapoznawaniu z jedna, nawet najbardziej masowa, spowiedź.
Brak tożsamości etniczno-kulturowej wśród rosyjskiej młodzieży prowadzi po prostu z jednej strony do łatwiejszego przenikania zachodnich wartości do świadomości młodzieży, z drugiej strony do przejawów etatycznego (państwowego) nacjonalizmu.
Pojawienie się takiej, a nie innej, o wskazanych cechach subkultury młodzieżowej wynika z kilku powodów, wśród których najważniejsze są następujące.
1. Młodzi ludzie, mimo pewnej i całkiem naturalnej izolacji pokoleniowej, żyje we wspólnej przestrzeni społecznej i kulturalnej, dlatego kryzys społeczeństwa i jego podstawowych instytucji nie mógł nie wpłynąć na treść i kierunek subkultury młodzieżowej. Dlatego też rozwój jakichkolwiek programów specjalnie dla młodzieży nie podlega dyskusji, z wyjątkiem adaptacji społecznej lub poradnictwa zawodowego. Wszelkie wysiłki zmierzające do skorygowania procesu socjalizacji nieuchronnie odbiją się na stanie wszystkich instytucji społecznych społeczeństwa rosyjskiego, a przede wszystkim systemu edukacji, instytucji kulturalnych i mediów. Czym jest społeczeństwo, a więc młody jeż, a co za tym idzie – subkultura młodzieżowa.
2. Kryzys instytucji rodziny i wychowania rodzinnego, tłumienie indywidualności i inicjatywy dziecka, nastolatka, młodego człowieka zarówno przez rodziców, jak i nauczycieli, przez wszystkich przedstawicieli świata „dorosłych”, nie może nie doprowadzić do z jednej strony do infantylizmu społecznego i kulturowego, z drugiej strony do pragmatyzmu i niedoskonałości społecznej (w niektórych przypadkach pośrednio) – oraz do przejawów natury nielegalnej lub ekstremistycznej. Agresywny styl wychowania rodzi agresywną młodzież, przygotowaną przez samych dorosłych na alienację międzypokoleniową, gdy dorosłe dzieci nie mogą wybaczyć ani wychowawcom, ani całemu społeczeństwu skupiania się na posłusznych, pozbawionych inicjatywy wykonawcach ze szkodą dla niezależności, inicjatywy, niezależności , jedynie skierowanych do głównego nurtu oczekiwań społecznych, ale nie tłumionych agentów socjalizacji.
3. Komercjalizacja mediów, w pewnym stopniu całej kultury artystycznej, tworzy pewien „obraz” subkultury nie mniej niż główne podmioty socjalizacji – rodzina i system edukacji. W końcu oglądanie telewizji wraz z komunikacją, jak już wspomniano, jest najczęstszym rodzajem samorealizacji w czasie wolnym. Subkultura młodzieżowa w wielu swoich cechach po prostu powtarza subkulturę telewizyjną, która sama kształtuje wygodnego widza.
Subkultura młodzieżowa jest zniekształconym zwierciadłem dorosłego świata rzeczy, relacji i wartości. W chorym społeczeństwie nie można liczyć na efektywną samorealizację kulturową młodego pokolenia, zwłaszcza że poziom kulturowy pozostałych grup wiekowych i społeczno-demograficznych ludności rosyjskiej również stale się obniża.
Notatki
1 Smelser N. Socjologia. M., 1994. S. 41.
2 Więcej szczegółów zob.: Arnoldov A.I. Wprowadzenie do kulturoznawstwa. M., 1993; Ikonnikova S. N. Dialog o kulturze. L., 1987.
Więcej szczegółów zob.: Levicheva V.F. Młody Babilon. M., 1989. Shepanskaya T.B. Symbolika subkultury młodzieżowej: doświadczenie studiowania systemu. SPb., 1993.
4 Szerzej zob.: Sikevich Z.V. Kultura młodzieżowa; plusy i minusy. L., 1990.
5 Szerzej zob.: Inteligencja a moralność / wyd. L.I. Kokhanovich, V. T. Lisovsky. M., 1990; Młodzież Rosji – rozwój społeczny / Redcoll. V.I. Chuprov (redaktor naczelny) i in., M., 1992;
6 Młodzież Rosji: trendy, perspektywy / wyd. I.M. Ilyinsky, A.V. Sharonov. M., 1993; L i tak w cue A. V., L i ever oraz V. T. W poszukiwaniu ideału. Dialog pokoleń. Murmańsk, 1994.
7 Saltanovich I.P. Tworzenie optymalnego środowiska muzycznego najważniejszym czynnikiem rozwoju duchowego // Młodzież w kontekście reform społeczno-gospodarczych / Teach, wyd. V. T. Lisowski. SPb., 1995. S.37-38.
We współczesnych warunkach skrajnej mobilności wszelkich procesów społecznych w społeczeństwie rosyjskim subkulturę młodzieżową należy rozpatrywać w kilku płaszczyznach, w równym stopniu wyznaczając poziom i kierunek samorealizacji kulturowej. Stan kultury młodzieżowej według V.Ya. Surtaev, ze względu na następujące czynniki: 1
Kryzys systemowy, który dotknął strukturę społeczną społeczeństwa wraz z początkiem pierestrojki i zaostrzył się w związku z upadkiem ZSRR i przejściem do gospodarki rynkowej, w naturalny sposób doprowadził do zmiany wytycznych społecznych, przewartościowania tradycyjnych wartości. Poszukiwanie własnej drogi w nowych warunkach społeczno-ekonomicznych, orientacja na przyspieszony awans statusowy i jednocześnie postępującą nieadaptację społeczną – wszystko to złożyło się na specyfikę samorealizacji kulturowej młodego człowieka .
Współczesna kultura rosyjska znajduje się dziś w stanie kryzysu, podobnie jak samo społeczeństwo. Z jednej strony władze nie w pełni dostrzegają znaczenie rozwoju kulturalnego społeczeństwa dla pomyślnej realizacji projektów społecznych i przezwyciężenia kryzysu. Z drugiej strony komercjalizacja procesu kulturalnego, coraz bardziej zauważalne odejście od norm i wartości kultury „wysokiej” na rzecz przeciętnych przykładów kultury masowej, także nie może nie wpłynąć na system postaw, orientacji i ideałów kulturowych społeczeństw. młoda osoba.
Próby wdrożenia kompleksowego programu socjalizacji humanitarnej na skalę ogólnokrajową nie powiodły się. Dziś praktycznie nie ma jednolitego systemu edukacji humanitarnej, a prywatne inicjatywy w tym zakresie, realizowane w eksperymentalnych lub niepaństwowych placówkach oświatowych, obejmują jedynie kilka grup młodzieży w dużych rosyjskich miastach. W większości szkół socjalizacja humanitarna ogranicza się jednak do standardowego zestawu dyscyplin humanitarnych i tzw. „pracy pozaszkolnej”, która nie tylko zapoznaje młodych ludzi z wartościami kulturowymi, ale odwraca ich od nich na rzecz rozrywki i samorealizacji .
Okres dojrzewania, a w pewnym stopniu cały okres dorastania, charakteryzuje się cechami impulsywności, niestabilności pragnień, nietolerancji i zuchwałości. To właśnie ta specyfika włącza młodych mężczyzn do grup rówieśniczych jednorodnych pod względem wieku i klasy społecznej, które zaspokajają typowe młodzieńcze potrzeby w zakresie stylu zachowania, mody, wypoczynku i komunikacji interpersonalnej. Grupy rówieśnicze pełnią społeczno-psychologiczną funkcję terapeutyczną – przełamywanie alienacji społecznej. Naturalnie, w takich grupach kształtują się własne normy i postawy kulturowe, przede wszystkim na skutek emocjonalnego i zmysłowego postrzegania rzeczywistości oraz młodzieńczego nonkonformizmu.
Ponadto mówiąc o cechach subkultury młodzieżowej w Rosji, należy wziąć pod uwagę obecność znaczących różnic regionalnych i narodowych, a także rosnące rozwarstwienie wartości i majątku młodych ludzi.
Pomimo dobrze znanej heterogeniczności subkultura młodzieżowa w Rosji ma wiele specyficznych cech, które odróżniają ją od innych przejawów kulturowych. Obejmują one:
Przede wszystkim rozrywka . Oprócz funkcji komunikacyjnej (komunikacja ze znajomymi) czas wolny pełni także funkcję rekreacyjną (około jedna trzecia uczniów szkół średnich zauważa, że ich ulubioną formą spędzania czasu wolnego jest „nicnierobienie”), natomiast funkcje poznawcze, twórcze i heurystyczne nie są w ogóle realizowane lub nie są wystarczająco wdrożone. Rekreacyjne orientacje w zakresie wypoczynku są wzmacniane przez główną treść przekazów telewizyjnych i radiowych, która szerzy wartości głównie kultury masowej.
„Westernizacja” wzorców kulturowych . Wartości kultury narodowej, zarówno klasycznej, jak i ludowej, zastępowane są schematycznymi stereotypami kultury masowej, nastawionej na wprowadzenie wartości „amerykańskiego stylu życia” w jego prymitywnej i lekkiej wersji. Według sondaży ulubionymi bohaterami i w pewnym stopniu wzorami do naśladowania są bohaterki tzw. „telenoweli” (dla dziewcząt) i thrillerów wideo, takich jak Rambo (dla chłopców). Westernizacja zainteresowań kulturowych ma jednak także szerszy zakres: obrazy artystyczne przenoszone są na poziom grupowych i indywidualnych zachowań młodych ludzi i przejawiają się w takich cechach zachowań społecznych, jak pragmatyzm, okrucieństwo, dążenie do dobrobytu materialnego ze szkodą dla samorealizacji zawodowej.
Priorytet orientacji konsumenckich nad kreatywnymi . Konsumpcjonizm stawiany jest jako główny wyróżnik subkultury młodzieżowej, zarówno na poziomie zachowań młodych ludzi, jak i na poziomie postrzegania norm kulturowych.
Słaba indywidualizacja i selektywność kultury . Wybór określonych wartości kulturowych kojarzony jest najczęściej ze stereotypami grupowymi o dość sztywnym charakterze (osoby, które się z nimi nie zgadzają, łatwo wpadają w kategorię „wyrzutków”), a także z prestiżową hierarchią wartości w danej grupy subkulturowej, które determinowane są przez płeć, poziom wykształcenia, określone miejsce zamieszkania i narodowość.
Pozainstytucjonalna samorealizacja kulturowa . Dane badawcze pokazują, że samorealizacja wypoczynkowa młodych ludzi odbywa się poza instytucjami kultury i jest stosunkowo wyraźnie uwarunkowana wpływem samej telewizji – najbardziej wpływowego instytucjonalnego źródła oddziaływania nie tylko estetycznego, ale i w ogóle społecznego. Jednak większość programów młodzieżowych i młodzieżowych wyróżnia się niezwykle niskim poziomem artystycznym i w żaden sposób nie niszczy, a wręcz przeciwnie, wzmacnia uformowane już stereotypy i hierarchię wartości.
Brak samoidentyfikacji etnokulturowej . Wśród młodzieżowych grup subkulturowych w większości nie występuje samoidentyfikacja etniczno-kulturowa. Kultura ludowa (tradycje, zwyczaje, folklor itp.) przez większość młodych ludzi jest postrzegana jako anachronizm. Tymczasem to kultura etniczna jest ogniwem cementującym transmisję społeczno-kulturową. Próby wprowadzenia treści etniczno-kulturowych do procesu socjalizacji w większości przypadków ograniczają się do inicjacji w prawosławie, podczas gdy tradycje ludowe nie ograniczają się oczywiście do samych wartości religijnych. Ponadto samoidentyfikacja etnokulturowa polega przede wszystkim na kształtowaniu pozytywnych uczuć w stosunku do historii, tradycji własnego narodu, czyli tego, co potocznie nazywa się „miłością do Ojczyzny”, a nie na poznawaniu i przystąpić do jednej, nawet najbardziej masowej spowiedzi.
Należy zauważyć, że powyższe cechy są mniej więcej nieodłączne od subkultury młodzieżowej jako całości. Jednak stopień ich przejawu może się znacznie różnić w zależności od rodzaju subkultury młodzieżowej.