Na początek krótki cytat z książki, o której wspomniałeś dla pozostałych czytelników gazety: „Kilka lat temu w Kalifornii poznałem Stepana Paczikowa. Stepan to Udin ze względu na narodowość - uważam za ważne, abyście zwrócili na to uwagę, czytelnicy, ponieważ Udinowie są tak samo starożytnym ludem (wspomina o nich Herodot w V wieku pne), jak nieliczni (Stepan uwielbia mówić o ile jest gotów dać dolara ze swoim podpisem każdej osobie, która wie, kim są Udinowie: jak dotąd przez cały czas dawał tylko dwa dolary)”.
Cóż, nie będziemy już w stanie „zarobić” naszego dolara na autografie tego informatyka z Doliny Krzemowej - w dobie Google nie jest trudno dowiedzieć się o jednym z najstarszych ludów wschodniego Kaukazu. Jednak chodziło o Amerykę...
I jest całkiem możliwe, że rodzina Pachikovów jest jedynymi Udinami. W rzeczywistości ludzie ci mieszkają głównie w Rosji (4267 osób, w obwodach rostowskim i wołgogradzkim, Terytorium Krasnodarskim i Terytorium Stawropolskim), Azerbejdżanie (3800, głównie w regionie Gabala), Gruzji (203 osoby), Armenii (200), Kazachstanie (247 , głównie w obwodzie mangistauskim, dawniej mangyszłackim), Ukrainę (592) oraz szereg innych krajów – łącznie około 10 000 osób.
Vladimir Pozner ma całkowitą rację: starożytni Grecy, w tym Herodot, wspominają o udinach. Opisując w swojej słynnej „Historii” bitwę pod Maratonem wojny grecko-perskiej (490 p.n.e.), historyk nazwał armię perską i żołnierzy Uti (imię własne Udin – Udi, Uti) jako część XIV satrapii. Późniejsi autorzy (np. autor „Argonautyki” Apoloniusz z Rodos, historyk i mąż stanu Polibiusz) jako miejsce zamieszkania wskazali terytorium od wybrzeży Morza Kaspijskiego po Kaukaz, wzdłuż wybrzeża rzeki Kura z Udinów.
Pliniusz Starszy w I wieku naszej ery mi. nazywali Udinów plemieniem scytyjskim, ale w rzeczywistości byli jednym z dominujących plemion albańskich, twórców kaukaskiej Albanii. Nie mają nic wspólnego z Albańczykami na Bałkanach. Ich pokrewnymi ludami są Lezginowie, Archinowie, Tabasaranie i inne ludy Dagestanu i Azerbejdżanu, które kiedyś zamieszkiwały kaukaską Albanię, starożytne państwo z końca II - połowy I wieku. pne e., który zajmował część terytorium współczesnego Azerbejdżanu, Gruzji i Dagestanu. Niestety, w małym artykule prasowym nie sposób opowiedzieć o historii tego państwa, bogatego w wielkie i tragiczne wydarzenia.
Na co dzień Udinowie posługują się językiem udi, na podstawie którego Mesrop Mashtots, twórca alfabetu ormiańskiego, twórca ormiańskiej literatury i pisma, stworzył w V wieku pismo kaukaskich Albańczyków. Co więcej, ten język ma dwa dialekty, a także subdialekty, podzielone na 3 podgrupy! Większość Udinów jest dwujęzyczna, a często trójjęzyczna, używając swojego języka ojczystego, rosyjskiego (lub ormiańskiego) oraz języka kraju zamieszkania. Tradycyjne stroje i kuchnia Udinów są podobne do strojów i kuchni ludów Kaukazu, chociaż oczywiście mają swoje własne cechy.
Udinowie są chrześcijanami (kaukaska Albania przyjęła chrześcijaństwo z Armenii w IV wieku). Mieszkańcy Armenii i Górskiego Karabachu należą do Apostolskiego Kościoła Ormiańskiego, w Azerbejdżanie przeszli pod zwierzchnictwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która ma tam swoją diecezję. I używają kalendarza juliańskiego jako kalendarza kościelnego.
Pomimo przyjęcia chrześcijaństwa Udinowie zachowali szereg starożytnych rytuałów, różne wierzenia (na przykład uzdrowiciele, którzy leczyli nie tylko choroby, ale także złe oko), zwyczaje (na przykład zwyczaj utrzymywania nieugaszonego ognia w palenisku ) i tradycje miały wielki wpływ. Chrześcijanie z Udin często kierowali swoje modlitwy do księżyca.
Do czasu przybycia Rosjan na Kaukaz wsie Udi koncentrowały się głównie w Chanacie Szeki (państwo feudalne, które istniało od połowy XVIII wieku na północy współczesnego Azerbejdżanu i weszło w skład Imperium Rosyjskiego w 1805 r. konflikt ormiańsko-azerbejdżański).
W czasach sowieckich naród ten przeżył kolektywizację i wywłaszczenia, próby przetłumaczenia języka Udi na pismo cyrylicy.
Nawiasem mówiąc, na przestrzeni wieków, ze względów historycznych, pismo Udinów przestało być używane i stopniowo zanikało. Dziś próbują ją ożywić – zarówno w Azerbejdżanie, jak iw Rosji.
Starożytny alfabet albański (składający się z 52 liter) był zgrecką wersją jednego z niesemickich odgałęzień rdzenia aramejskiego. Ale pod koniec lat 90. w Azerbejdżanie powstał alfabet, ponownie składający się z 52 liter, oparty na łacinie.
Masowe przesiedlenia Udinów do rosyjskich miast rozpoczęto po 1988 roku, podczas konfliktu ormiańsko-azerbejdżańskiego. Ale Udinowie Federacji Rosyjskiej nie mają specjalnego statusu administracyjno-terytorialnego.
Mała społeczność stopniowo zapomina swój starożytny język
Seda Kumsieva mieszka w Armenii od 36 lat, jednak były okresy, kiedy uczyła języka rosyjskiego i literatury w wiosce Vardashen, która znajduje się w Azerbejdżanie.
Kryzys końca lat osiemdziesiątych, który doprowadził do wojny ormiańsko-azerbejdżańskiej o Górski Karabach, zmusił ją do opuszczenia domu i wyjazdu do Armenii.
Seda to Udinka, przedstawiciel grupy etnicznej wyznającej chrześcijaństwo i posiadającej własny, niepowtarzalny język. Fakt, że jej mąż jest Ormianinem, odegrał decydującą rolę w tym, jak potoczyło się jej życie. Dziś jej rodzina jest rozproszona po całym Kaukazie.
„Niektórzy z moich krewnych zostali w Vardaszen, inni osiedlili się w Tbilisi. Jestem rasową Udinką, ale mój mąż jest Ormianinem i podobnie jak reszta mieszanych rodzin opuściliśmy Azerbejdżan” – mówi Seda.
Jedenastu Udis z Azerbejdżanu mieszka w wiosce Debedavan. Wielu osiedliło się w innych wioskach na terenie Armenii. Udinowie, z którymi rozmawiał IWPR, jasno powiedzieli, że w Armenii czują się bezpiecznie. Jednocześnie wszyscy wyrazili zaniepokojenie, że ich wyjątkowa kultura stopniowo wymiera.
Georgy Babayan, szef wiejskiej społeczności Debedavan, powiedział IWPR: „Nie robimy rozróżnienia między Ormianami a Udis. Podczas emigracji Vardashenów w 1988 r. kilka rodzin Udi przeniosło się do Debedavan wraz z Ormianami. Następnie część z nich wyemigrowała do Rosji. Jesteśmy równi Udinom: dzielimy z nimi zarówno radość, jak i smutek.
„Społeczność nie ma statusu mniejszości narodowej” – powiedziała. „Dzisiaj w ogóle nie ma ani jednego dokumentu regulacyjnego regulującego tę kwestię. Tylko te grupy, które systematycznie starają się zachować swoją tożsamość etniczną, są uznawane za mniejszości narodowe”.
Kharatyan twierdzi, że małżeństwa mieszane z Ormianami nie są głównym powodem, dla którego Udins uciekł z Azerbejdżanu. Według niej byli tam prześladowani z powodów etnicznych.
„W gruzińskiej wiosce Oktomberi osiedlili się ci Udinowie, którzy kiedyś byli prześladowani w Nij. Do ostatnich wysiedleń w Azerbejdżanie istniały nie dwie, a aż pięć osad Udi. Niewiele wiadomo o tych trzech osadach, ponieważ mieszkający tam Udinowie, choć byli chrześcijanami, mówili po azerbejdżańsku. Osady te nazywały się Jourlu, Mirzabeylu i Sultan Nuhi. Kilka osób stamtąd też wyemigrowało do Armenii” – powiedziała.
Poprzez swoich kuzynów, którzy osiedlili się w Tbilisi i nazywają siebie Kumsiashvili, Seda Kumsieva otrzymuje informacje o swoich krewnych, którzy pozostali w Vardaszen. Wciąż tęskni za swoją rodzinną wioską, która dziś nosi inną nazwę - Oguz.
„Chociaż nasz styl życia i tradycje są ormiańskie, Udi mają swoje charakterystyczne święta. Z dzieciństwa pamiętam, jak w maju zawiązywano dzieciom różnokolorowe nitki na rączkach, a potem te strzępy wieszano na gałęziach drzew. Wszyscy złożyli życzenia spełnienia ukochanego marzenia. Święto nazywało się Dimbaz” – mówi Seda.
Zhanna Lalayan, lat 45, jest żoną Ormianina, a jej rodzina również jest rozproszona. „Mój brat Oleg i inni krewni mieszkają w Nij. Mój drugi brat mieszka z rodziną na Ukrainie: jego dzieci nie znają już języka udi. Nowe pokolenie Udinów, którzy osiedlili się w Rosji i innych krajach, nie zna swojego języka ojczystego. Nasz naród powoli się kurczy” – powiedziała.
We wsi Bagratashen mieszka 70-letni Udinka Arshaluys Movsisyan, którego mąż był Ormianinem. Wielu jej krewnych - cały pluton siostrzeńców i siostrzenic - mieszka w Azerbejdżanie. „Moje serce jest rozdarte na kawałki, chcę zobaczyć ich twarze”, Arshaluys z trudem powstrzymuje łzy.
„My, podobnie jak Ormianie, uznajemy krzyż i mamy własne kościoły. Nie uchodziliśmy za Azerbejdżanki i nie odbieraliśmy im dziewczynek, bo jesteśmy krzyżowcami. Podobnie jak Ormianie, nasze panny młode wychodzą w białych strojach, z odkrytymi twarzami, tańczymy tańce ormiańskie, grzebiemy naszych zmarłych zgodnie z ormiańskim zwyczajem. Poza językiem nie ma między nami żadnych różnic”.
Podobnie jak ich odpowiednicy z Azerbejdżanu, ormiańscy historycy nazywają Udinów potomkami kaukaskich Albańczyków. Źródła ormiańskie przypisują jednak proces asymilacji wcześniejszemu okresowi – uważa się, że Udis uznawali Kościół ormiański już w V wieku, jednocześnie zaczęli przejmować ormiańskie tradycje, styl życia i nazwiska.
Według historyków Udins są zachowaną częścią niegdyś wspaniałej kultury. Podkreślają, że język udi nie jest spokrewniony ani z ormiańskim (grupa języków indoeuropejskich), ani z azerbejdżańskim (grupa turecka).
Historia niektórych pierwotnych zwyczajów Udins sięga czasów przedchrześcijańskich.
Arzu Dargiyan wspomina, jak w Azerbejdżanie Udis czcili drzewa. „Wybraliśmy jakieś drzewo owocowe w naszym własnym ogrodzie i oddawaliśmy mu cześć: zapalaliśmy wokół niego świece, składaliśmy w ofierze zwierzęta domowe. Nie można było wspiąć się na święte drzewo ani zerwać z niego owoców: można je było jeść tylko wtedy, gdy same spadły z drzewa” – powiedziała.
Udin Oleg Dulgaryan również pochodzi z Vardashen, ale wyjechał tam jako dziecko. Dziś kieruje organizacją pozarządową zajmującą się problematyką uchodźców i jest zagorzałym orędownikiem zachowania kultury tego starożytnego, ale niezwykle małego ludu.
Dulgaryan mówi, że chce stworzyć związek rodaków „Aghvank” (starożytna nazwa kaukaskiej Albanii), który miałby na celu zachowanie tożsamości Udinów i zaangażowanie się w akademickie badania historii tego ludu.
„Bycie Udi w Armenii nie jest problemem, nie jesteśmy zmuszani do rezygnacji z naszego obywatelstwa. Główne problemy Udi, którzy wyemigrowali z Azerbejdżanu, są podobne do problemów uchodźców ormiańskich” – powiedział.
Dulgaryan ma nadzieję, że rząd wesprze jego projekt. Tymczasem główny element kultury Udin, ich język, znajduje się w stanie poważnego upadku.
„Moi synowie w ogóle nie mówią w języku udi” – skarży się Aleksiej Kazarow, który też kiedyś mieszkał w Vardaszen. „Nasz naród powoli zanika. Na całym świecie pozostało od ośmiu do dziesięciu tysięcy udinów”.
Tatul Hakobyan
Udinowie to autochtoniczny lud wschodnio-kaukaski, którego historycznym obszarem osadniczym jest terytorium współczesnego Azerbejdżanu. Starożytni przodkowie Udinów należeli do wpływowych plemion kaukaskiej Albanii: potężnego państwa utworzonego w II-I wieku pne. Pomimo wpływów arabskich i tureckich ludność zachowała wiarę chrześcijańską. Język Udin jest również wyjątkowy, będąc jednym z głównych w starożytnej kaukaskiej Albanii.
Nazwa
Od czasów starożytnych ludzie byli znani pod nazwami „uti”, „udi”. Plemię Uti, które brało udział w bitwie pod Maratonem po stronie Persów, jest wspomniane w słynnym dziele z V wieku. PNE. „Historia” starożytnego autora Herodota. Wzmianka o narodowości znajduje się w zabytkach z I wieku. pne-II w. OGŁOSZENIE Strabon, Pliniusz, Klaudiusz Ptolemeusz, Gajusz Pliniusz Secunda. w V wieku OGŁOSZENIE od etnonimu pochodzi nazwa jednego z regionów kaukaskiej Albanii - Utik lub Uti, który zajmował część terytorium współczesnego Azerbejdżanu.
Gdzie mieszkają, numer
W czasach starożytnych Udinowie zajmowali rozległe terytoria kaukaskiej Albanii, które obejmowały dorzecze rzeki Kura, obszar od gór Kaukazu po Morze Kaspijskie. Inwazja arabska zmusiła Udis do opuszczenia Górskiego Karabachu i większości Utik. Ludzie przenieśli się na terytorium współczesnego regionu Gabala w Azerbejdżanie do wioski Nij, gdzie dziś zwarto mieszka największa diaspora Udi.
Populacja w 1880 roku wynosiła około 10 000 osób. Wejście do państwa rosyjskiego, zaprzestanie działalności albańskiego katolicozatu, który przeszedł pod jurysdykcję Kościoła ormiańskiego, doprowadziło do utraty samoidentyfikacji narodowej części Udinów. Powodem przesiedlenia ludności z terenów historycznych była wojna ormiańsko-azerbejdżańska z lat 1918-1920. W efekcie część Udis przeniosła się do Gruzji, zakładając osadę Zinobiani, która później otrzymała nazwę Oktomberi.
Nadejście władzy radzieckiej wraz z ideologią ateizmu, polityką wywłaszczania i kolektywizacji lat 30. XX wieku. doprowadziło do spadku liczby ludności, migracji niektórych rodzin do sąsiednich regionów. Negatywne czynniki doprowadziły do znacznego zmniejszenia liczby ludności, która w 1926 r. wynosiła zaledwie 2440 osób. Kolejnym znaczącym wydarzeniem w historii ludu jest konflikt karabaski, w wyniku którego około jedna trzecia Udinów wyemigrowała do Rosji i innych państw.
Dziś liczba przedstawicieli narodowości na świecie wynosi 10 000 osób. Spośród nich 3800 osób mieszka w Azerbejdżanie (3697 w regionie Gabala we wsi Nij). W Rosji, według spisu z 2010 roku, zarejestrowanych jest 4267 udinów:
- Obwód rostowski - 1866 osób
- Terytorium Krasnodarskie - 776 osób.
- obwód wołgogradzki - 327 osób
- Terytorium Stawropola - 300 osób.
Nij jest jedyną strefą zwartej osady Udinów. Rodziny rozdzielne i przedstawiciele narodowości mieszkają za granicą:
- Ukraina - 592 osoby
- Kazachstan - 247 osób
- Gruzja - 203 osoby
- Armenia - 200 osób
Język
Język udin był jednym z głównych w kaukaskiej Albanii. Na jego podstawie w V wieku powstało pismo albańskie, które stało się powszechne. Główne teksty biblijne zostały przetłumaczone na język albański, co doprowadziło do wyparcia języka ormiańskiego podczas nabożeństw. Z czasem pismo wyszło z użycia, ale naukowcom udało się znaleźć literacki pomnik zawierający cały alfabet albański, składający się z 52 liter.
Z biegiem czasu starożytny Udi został zmodyfikowany pod wpływem języków azerbejdżańskiego, rosyjskiego, syryjskiego, arabskiego, gruzińskiego, greckiego. W XIX - początku XX wieku. starano się tworzyć szkoły narodowe, nauczające w języku ojczystym. Dziś w szkole podstawowej w osadzie Nij uczy się języka udi, rozwija się pismo i stworzono elementarz.
Wygląd
Udinowie należą do rasy kaukaskiej, rasy bałkańsko-kaukaskiej, typu kaukaskiego. Cudzoziemcy zwracali uwagę na wysoki wzrost, dobrą budowę, siłę fizyczną przedstawicieli narodowości. W porównaniu z innymi ludami Kaukazu wyróżniają się przewagą kasztanów i blond włosów, średniego wzrostu. Inne charakterystyczne cechy wyglądu to:
- poziomo umieszczone szare, brązowe oczy;
- szeroka twarz, niskie czoło, wydatne kości policzkowe, ostro wystający podbródek;
- grube wargi;
- rozwinięta linia włosów;
- długi nos, rozszerzający się ku końcowi;
- wysokie uszy, duże płatki uszu.
Płótno
Tradycyjny strój męski udin przypominał strój całkowicie kaukaski, różniąc się niektórymi szczegółami. Odzież nadającą się do noszenia reprezentowała koszula gurata ze stojącym kołnierzem, luźne spodnie. Noszono na nią obcisły kaftan z wysokim kołnierzem – arkhaluk. Strój przewiązany był paskiem ozdobionym srebrnymi blaszkami, do którego przymocowany był sztylet. Kapelusz z owczej skóry, który miał stożkowy kształt, służył jako nakrycie głowy.
Strój damski jest podobny do ormiańskiego stroju narodowego Karabachu. Bielizna składała się z długich spodni, koszuli sięgającej do ziemi. Na krój zakładano skróconą suknię wiosłową, przypominającą arkhaluk zebraną w talii z rozciętymi wydłużonymi rękawami. Strój zapinali paskiem: srebrnym - w zamożnych rodzinach, suknem - w zwykłych.
Do garnituru weekendowego dodano fartuch z długą spódnicą, wiązany pod pachami. Ciekawostką jest złożone nakrycie głowy, składające się z okrągłej czapki, do której przymocowane były płócienne trójkąty zawiązane pod brodą, połączone warkoczem. Na wierzch nałożono dwie chusty różnej wielkości, a następnie dainu - dużą czarną chustę. Zamężne kobiety miały zakrywać dolną część twarzy, do czego używały jaszmaka – małej chustki zapinanej na szyi.
Rodzinny sposób
Głową rodu Udi był człowiek, który miał decydujący głos w sprawach publicznych i gospodarczych. Żyli w dużych i małych rodzinach, rodziny osiedlały się w pobliżu, tworząc kwatery rodzinne w osadach. Sposób życia znalazł odzwierciedlenie w języku: słowa „sąsiad” i „krewny” mają ten sam rdzeń wśród Udis.
Wiek małżeństwa był dla dziewcząt w wieku 12-14 lat, dla chłopców - w wieku 16-17 lat. Dziewczyna w wieku 18-20 lat była uważana za starą pannę, małżeństwo w tym wieku stało się niezwykle trudne. Kobieta zajmowała zależną, całkowicie podporządkowaną pozycję w rodzinie. Do jej zadań należały prace domowe, gotowanie, wychowywanie dzieci. Kobietom zabroniono wdawać się w ogólne rozmowy, jadać przy jednym stole z mężczyznami i opuszczać podwórko bez pozwolenia współmałżonka.
Po ślubie na młodą żonę nałożono szereg zakazów. Wśród nich unikanie teścia, starszych krewnych męża, które trwało do 15 lat, obejmowało ukrywanie twarzy i milczenie. Potem pozwolono otworzyć twarz, ale synowa często milczała do końca życia.
Narodziny chłopca były radosnym wydarzeniem w rodzinie. Urodzona dziewczynka mogła stać się powodem gniewu ojca, jej matka była często bita i poniżana za urodzenie dziecka niechcianej płci. Jeśli noworodki często umierały w rodzinie, odprawiali rytuał oszukiwania sił zła. W tym celu zastosowano dwie metody:
- Związek mleczny. Według wierzeń bracia mleczni stali się krewnymi. Aby symbolicznie przenieść dziecko ze swojego nazwiska na cudze, przyłożono go do piersi karmiącej matki, której dzieci przeżyły.
- Skup i sprzedaż. Spośród rzetelnych ludzi wybierano „kupującego”, który zapłacił za dziecko i powiedział: „Wychowuj to dziecko pod moim nazwiskiem”. W rzeczywistości wychowanie kontynuowano w rodzimej rodzinie, ale „sprzedaż” chroniła dziecko przed wpływem złych duchów.
Rytuały sprzedaży i bractwa mleczarskiego łączyły uczestników, dlatego w przyszłości członkom ich rodzin zabroniono zawierania małżeństw.
Kobieta w ciąży i przez pierwsze 40 dni po porodzie była uważana za nieczystą: dostawała osobne naczynia, nie wolno było wyrabiać ciasta, chodzić do kreta. Podczas porodu obecna była położna, która oprócz opieki lekarskiej wykonywała szereg rytuałów. Pojawienie się krwi podczas porodu przypisywano działaniu złych duchów. Aby uniknąć negatywnych konsekwencji, pod poduszką rodzącej trzymano sztylet, czosnek i szpikulec. Jeśli proces był trudny, kobiety łamały sobie nad głowami chleb, skropiony wodą, w której ojciec dziecka mył ręce.
Ósmego dnia odbywały się chrzciny według kanonów prawosławnych. Ojciec chrzestny stał się krewnym rodziny, przez całe życie chrześniaka odgrywał w niej ważną rolę: dawał prezenty, brał udział w ceremonii zaślubin, stał się honorowym gościem na każdej imprezie.
Znaczenie roli ojca chrzestnego jest zapisane w języku: „hashba-ba”, jak go nazywano, oznacza „ojciec-księżyc”. Termin ten sięga starożytnych przedchrześcijańskich wierzeń Udis, którzy czcili księżyc. Podczas uroczystości ojciec chrzestny obiecał rodzicom złożyć ofiarę z barana w jedne z urodzin dziecka. W określonym czasie wezwał do siebie rodzinę urodzinowego mężczyzny, zabił zwierzę, którego mięso było koniecznie gotowane: w tym przypadku nie stosowano innych metod gotowania.
mieszkanie
Osady Udi miały układ rozproszony, obejmowały jeden lub więcej ośrodków, w których znajdował się kościół, plac zgromadzeń powszechnych i różne instytucje. Dwór otoczony był kamiennym lub wiklinowym płotem, na dziedzińcu znajdowały się budynki gospodarcze, zagrody dla bydła, a tandoor – piec do wypieku chleba.
Tradycyjne mieszkanie to parterowy dom zbudowany z kamienia rzecznego, cegły mułowej. Charakterystyczne cechy budynku - wysoka podmurówka z podpiwniczeniem. Pod dwu- lub czterospadowym dachem wyposażano obszerne poddasze, na którym suszono owoce i hodowano jedwabniki.
Przed wszechobecnością szkła w mieszkaniu nie robiono okien, doświetlając przestrzeń małymi okienkami, otworem dymowym w półce. W ciągu dnia drzwi były szeroko otwarte, aw nocy używano lampy naftowej. Na środku domu umieszczono otwarte palenisko, zastąpione później kominkiem z kominem dymowym. Od czasów pogańskich zachowała się tradycja trzymania ognia w palenisku przez całą dobę: nad bezpieczeństwem czuwać miała kobieta.
Życie
Główne zajęcia Udinów są związane z ziemią: uprawa roli, uprawa tytoniu, ogrodnictwo, rolnictwo, ogrodnictwo. Główne uprawy to pszenica, ryż, kukurydza, jęczmień, proso. W posiadłościach dominowały sady, w których uprawiano grusze, śliwki, śliwki wiśniowe, morele, jabłka, figi, persymony, derenie. Rozległe tereny zajmowały plantacje orzechów włoskich, leszczyny, kasztanów, winogron i morwy. W ogrodach znaleziono różnorodne uprawy: dynia, bakłażan, pomidory, mięta, kolendra, czosnek, ogórki, papryka, arbuz, melon.
Hodowla zwierząt odgrywała drugorzędną rolę. Hodowali owce, świnie, kury, indyki i bydło. W gospodarstwach pomocniczych utrzymywano głównie zwierzęta, z których pozyskiwano produkty mleczne. Mięsa nie było w codziennej diecie, pojawiało się na stołach w święta. Tradycyjne rzemiosło zaspokajało potrzeby ludności, wytwarzane towary nie były eksportowane. Za najbardziej rozwinięte uznano garncarstwo, obróbkę wełny, snycerstwo.
Religia
Albański kościół, do którego należeli Udinowie, jest jednym z najstarszych w chrześcijańskim świecie. Rozprzestrzenianie się nowej wiary w regionie rozpoczęło się w II wieku wraz z przybyciem apostoła Elizeusza, wyświęconego przez pierwszego patriarchę Jerozolimy. Położył podwaliny pod osadę Gise, dzisiejszą wieś Kisz, pierwszy kościół, który stał się duchowym centrum ołtarza.
Początkowo Kościół albański był w jedności z Kościołem Apostolskim Armenii. W VI wieku proklamowano autokefalię, związaną z zajęciem Armenii przez Bizantyjczyków. Jednak sto lat później niepodległość została utracona, po czym Kościół albański otrzymał status autonomicznego katolicozatu w ramach Kościoła ormiańskiego. W XI wieku potęga Gruzji wzrosła, dążąc do nawrócenia sąsiednich ludów na własną wiarę. Doprowadziło to do wyalienowania znacznej części Udinów na rzecz Gruzińskiej Cerkwi Prawosławnej, co doprowadziło do rozpadu i całkowitej asymilacji przedstawicieli tej narodowości w środowisku gruzińskim.
Przejęcie wpływów w regionie przez Imperium Rosyjskie doprowadziło do podziału historycznej strefy zamieszkania Udinów. Albański katolicozat, który istniał do końca XIX wieku w Górskim Karabachu, został przeorganizowany w metropolię Kościoła ormiańskiego. Udis, którzy pozostali w Azerbejdżanie, nie należą do żadnego kościoła partykularnego, okresowo wchodzą w interakcje z azerbejdżańską diecezją Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.
Pomimo wczesnego przystąpienia chrześcijaństwa, w tradycjach Udinów zachowały się pozostałości dawnych wierzeń pogańskich. Uderzającym przykładem jest święto Vardavar, zbiegające się w czasie z dniem Przemienienia Pańskiego. Charakterystyczną cechą święta jest polewanie wodą i używanie róż eksponowanych na ulicach, przy drzwiach domów. Korzenie tradycji sięgają starożytnych świąt ku czci bogini żywiołu wody Astghik oraz bogini matki, bogini miłości i płodności Anahit.
Tradycje
Tradycja weselna Udin jest uważana za jedną z najbardziej złożonych i bogatych w rytuały wśród ludów kaukaskich. Tradycyjną opcją są śluby za porozumieniem stron z zapłatą ceny panny młodej. Praktykowano małżeństwa Luchny, porwania panny młodej były niezwykle rzadkie, ponieważ uznano to za poważną zniewagę dla rodziny dziewczyny.
Ceremonia zaślubin składała się z następujących etapów:
- Małżeństwo i zmowa. Rodzina pana młodego jeszcze przed osiągnięciem wieku małżeńskiego rozpoczynała wybór panny młodej. Ponieważ młodym ludziom różnej płci zabroniono wspólnego chodzenia i swobodnego komunikowania się, podczas świąt religijnych odbywały się „narzeczone”. Przy wyborze dziewczyny zwracano szczególną uwagę na status społeczno-ekonomiczny rodziny, narodowość i przynależność religijną. Pan młody przychodził zabiegać o pannę młodą ze starszymi krewnymi, w późniejszych okresach w sprawę zaangażowano zewnętrznych swatów. Od strony panny młodej głównym bohaterem był brat matki.
- Małe zaręczyny. Kiedy negocjacje między stronami zakończyły się pomyślnie, przeprowadzono małą ceremonię zaręczyn. Jeśli o rękę dziewczyny ubiegał się jedyny młody mężczyzna, panny młodej nie pytano o zdanie. Gdy było kilku kandydatów, każdy z nich kładł na tacy przedmiot, który przyniósł ze sobą. Następnie taca została przekazana pannie młodej: po wybraniu przedmiotu dziewczyna wybrała również pana młodego. Na znak potwierdzenia umowy wujek panny młodej podarował panu młodemu srebrny pierścień.
- Duże zaangażowanie. W domu rodziny dziewczynki zebrali się krewni z obu stron, około 100 osób. Uznano to za mało: w dniu ślubu na uroczystości obecnych było co najmniej 200-300 gości. Urządzali ucztę, pan młody przynosił część stroju weselnego: najczęściej pas i biżuterię na głowę. Obowiązkowym rytuałem jest obdarowanie brata panny młodej lub innego bliskiego krewnego. Między wielkimi zaręczynami a ślubem musiał upłynąć co najmniej rok, maksymalna przerwa wynosiła do czterech lat: dano czas na przygotowanie kalym i posagu. W każde ważne święto religijne pan młody dawał prezenty rodzinie panny młodej, urządzał uczty, przesyłał szczegóły sukni ślubnej: w przeciwieństwie do większości innych ludów ten obowiązek wśród Udis spoczywał na barkach mężczyzny. Warto zauważyć, że rodzicom panny młodej zabroniono uczestniczyć w wakacjach.
- Uroczystość ślubu. Wesele trwało 3 dni. Pierwszego dnia urządzano osobne biesiady w rodzinach nowożeńców z udziałem krewnych ich nazwisk. Obowiązywał rytuał kąpieli pana młodego w wodzie z miodem. Po matce wręczyła czerwoną chusteczkę, symbolizującą życzenie miłości i pomyślności. Następnego dnia pociąg weselny odjechał po pannę młodą, towarzysząc ruchowi okrzykami, strzelając z broni. W domu dziewczyny goście urządzili komiczne przeszkody i próby, które pokonali dzięki prezentom, walecznej waleczności. Następnie odbyli ceremonię ślubną w kościele, po czym młoda żona została zabrana do domu teścia, gdzie wydali ucztę.
- Uroczystości poślubne. Trzeci dzień upłynął pod znakiem rytuału obmycia nóg rodzicom męża, po czym pozwolono dziewczynce opuścić pokój rodzinny i poruszać się po domu. Ponieważ rodziców panny młodej nie było na uczcie weselnej, ósmego dnia po uroczystości zostali zaproszeni do siebie. Po wzajemnej wymianie prezentów i uczcie ceremonie weselne dobiegały końca, ustępując miejsca codziennym obowiązkom domowym.
Żywność
Podstawą diety udin była żywność roślinna i mleczna. Powszechny jest pilaw, którego podstawą w różnych odmianach są ryż, fasola, kasztany, kukurydza i suszone owoce. Tradycyjnym daniem Udi, które uważano za codzienne pożywienie rolników, jest harisa. Składa się z pszenicy gotowanej do stanu kleiku, bogato aromatyzowanej masłem z dodatkiem drobnych kawałków drobiu i mięsa.
W kuchni Udi nie brakuje potraw z warzyw i ziół: bakłażana, dyni, pokrzywy, szczawiu, pomidorów, papryki, kapusty. W kuchni orzechy były aktywnie wykorzystywane do robienia ciast, słodyczy, tworzenia masła orzechowego, jako dodatek do sałatek, dań gorących, zup. Niektóre potrawy są zapożyczone z tradycyjnych kuchni Armenii i Azerbejdżanu: dolma, grill, kurczak chihyrtma.
Wideo
Udinowie to ludzie z grupy Lezgi z rodziny języków nachsko-dagestańskich, uważani za bezpośrednich potomków ludności starożytnej kaukaskiej Albanii. Od IV wieku n.e. Udinowie wyznają chrześcijaństwo, będąc tym samym jednym z najstarszych (po Ormianach i Gruzinach) chrześcijańskich ludów Kaukazu i pierwszymi ochrzczonymi ludami zamieszkującymi Ruś.
Pochodzenie
Pochodzenie Udins ginie w mrokach czasu. Niektórzy twierdzą, że Udinowie, pod nazwą „uti”, zostali wymienieni przez Herodota (V wpne) wśród ludów państwa perskiego, które brały udział w kampanii Dariusza przeciwko Persom. Jednak w odpowiednim fragmencie „Historii” Herodota mówimy o ludach 14. satrapii Achemenidów, które w przybliżeniu odpowiadały obecnemu Beludżystanowi, który jest bardzo oddalony od Kaukazu.
Starożytny rzymski naukowiec Pliniusz Starszy (I wne) w swojej Historii naturalnej wspomina lud Udini mieszkający nad brzegiem Morza Kaspijskiego, w pobliżu kaukaskiej Albanii. Jednak miejsce, w którym Pliniusz umieszcza Udins, nie pozwala utożsamiać go z prawdziwym obiektem geograficznym, gdyż Pliniusz uważał, że Morze Kaspijskie było połączone cieśniną z oceanem na północy. Z grubsza można przyjąć, że Udinowie mieszkali w nadmorskiej części dzisiejszego Dagestanu.
Jednocześnie Pliniusz nazywa Udinów „plemieniem scytyjskim”, podczas gdy historycznie znani Udinowie należą do rodziny Nakh-Dagestan. W języku Udi nie ma szczególnie dużej liczby zapożyczeń z języków irańskich, co mogłoby wskazywać, że są to z pochodzenia Scytowie, zmieszani z plemionami Dagestanu. Jest całkiem możliwe, że udins Pliniusza i późniejsze udins są tylko przypadkowo spółgłoskowe, ale w ogóle nie są spokrewnione.
Nazwa regionu kaukaskiej Albanii – Utik, kojarzona, jak mówią, z etnonimem Udinów, pojawia się dopiero w V wieku. W grecko-rzymskich autorach nazywała się Otena. Nie znajdował się on jednak w nadmorskim Dagestanie, lecz w narożniku utworzonym przez zbieg rzek Araks i Kura, a od zachodu ograniczony Górskim Karabachem. Można przypuszczać, że Udinowie przenieśli się z Dagestanu na Zakaukazie, ale znowu będzie to tylko hipoteza.
Język Udi wykazuje ścisły związek z językiem niektórych dokumentów kaukaskiej Albanii, państwa, które powstało w II-I wieku. PNE. na terenie dzisiejszego zachodniego Azerbejdżanu i Dagestanu. W Albanii nie było jednego języka mówionego. Grecko-rzymski geograf Strabon (I wpne - I wne) napisał, że Albańczycy są podzieleni na 26 ludów, z których każdy nie rozumie dobrze drugiego. Niewykluczone, że Udinowie stanowili już jedną z grup etnicznych kaukaskiej Albanii.
Pierwsze głoszenie chrześcijaństwa
Według legendy chrzcicielem kaukaskiej Albanii był Elizeusz, uczeń apostoła siedemdziesięciu Tadeuszów, ochrzczony, podobnie jak Jezus, przez Jana w Jordanie. Elizeusz, po śmierci Tadeusza około 50 roku życia, został wyświęcony na biskupa przez samego apostoła Jakuba. Następnie udał się, aby głosić Ewangelię w kraju Uti (Utik) – to znaczy, jeśli powyższe identyfikacje są prawidłowe, w kraju Udins. Tam zbudował pierwszy kościół w pewnym mieście Gis i gdzieś tam zginął z rąk oprawców.
Gis jest identyfikowany przez badaczy z wioską Kish w regionie Sheki w Azerbejdżanie. Do niedawna Kish była wioską Udi. Zachował się kościół chrześcijański (obecnie muzeum), którego budowa pochodzi z XII wieku. Według tradycji uważa się, że świątynia ta została zbudowana na miejscu starożytnego kościoła założonego przez Równego Apostołom Elizeusza.
Elizeusz jest lokalnie czczonym świętym tylko we wspólnotach kościelnych Udi. Nie jest kanonizowany nawet na skalę ormiańskiego kościoła gregoriańskiego, do którego historycznie należą Udinowie.
Nawrócenie na chrześcijaństwo
Historycznie wiarygodny chrzest Udins sięga końca IV wieku. W tym czasie chrześcijaństwo stało się już religią państwową w sąsiedniej Armenii i Gruzji.
W 301 (według tradycji kościelnej) lub 314 (jak uważa większość historyków) św. Grzegorz Oświeciciel nawrócił Armenię na chrześcijaństwo. Według ormiańskiego historyka Mojżesza Kaghankatvatsiego (VII w.), Grzegorz ochrzcił także władcę Albanii, Urnayra. Informacja ta nie zgadza się jednak z wiadomością, że już w 370 roku Urnair był poganinem. Większość historyków kojarzy szerzenie się chrześcijaństwa w Albanii z działalnością wnuka św. Grzegorz – Grigoris, który został pierwszym biskupem Albanii i zginął śmiercią męczeńską z rąk Albańczyków w Derbencie w 348 roku.
Dopiero w 371 r. elita rządząca Albanią przyjmuje jednak chrześcijaństwo. Albania staje się przyczółkiem chrześcijaństwa na Kaukazie Wschodnim. Centrum biskupstwa albańskiego znajdowało się w mieście Partaw (obecna Barda, czyli Berdaa ze źródeł arabskich), na terenie współczesnego Azerbejdżanu. Partaw znajdował się właśnie w regionie Utik, czyli na ziemi Udinów.
Kościół albański był autokefaliczny, podobnie jak ormiański i kartli (gruziński). W 451 r. IV Sobór Powszechny (Chalcedoński) potępił jako herezję monofizytyzm (doktrynę o jedynej - boskiej - naturze Chrystusa), której wyznawały kościoły kaukaskie. W 554 r. na II Soborze w mieście Dvin (Armenia) kościoły kaukaskie ostatecznie zerwały z bizantyńskim. Kościół gruziński następnie przeszedł na prawosławie, podczas gdy kościoły ormiański i albański zachowały monofizytyzm. Na początku VIII wieku kościół albański utracił autokefalię i stał się częścią kościoła ormiańskiego.
Udi w naszych czasach
Będąc chrześcijanami, Udinowie zachowali wiele interesujących rytuałów z pogańskiej przeszłości. Zwyczaj wiązał się z tradycjami zaratusztrianizmu, by nigdy nie gasić ognia w palenisku. Modlitwy Udi skierowane do księżyca wzniosły się do jeszcze bardziej starożytnych obrzędów kultowych.
Do niedawna największa liczba Udis mieszkała w Azerbejdżanie. Ale w 1989 r. wielu z nich, jako chrześcijanie, zresztą ormiańscy gregorianie z wyznania, stało się ofiarami czystek etnicznych w Azerbejdżanie. Większość została zmuszona do ucieczki do Armenii, Gruzji lub Rosji. Reszta poddawana jest silnej asymilacji.
W 2009 roku w Azerbejdżanie było 3800 Udis. Mieszkają tam w zwartej wiosce Nij w regionie Gabala na północy republiki. Według Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności z 2010 r. W Federacji Rosyjskiej mieszkało 4127 Udinów. Są rozsiani po różnych regionach, głównie na Kaukazie Północnym. Przede wszystkim - 1866 osób - mieszkało w obwodzie rostowskim. Udinowie mieszkają także na Ukrainie, w Kazachstanie, Gruzji i Armenii. Łączna liczba na świecie nie przekracza 10 tys.
W kaukaskiej Albanii stworzono własne pismo na podstawie alfabetu ormiańskiego, ale Udowie go zgubili. Język Udi ma różne warianty alfabetów opartych zarówno na cyrylicy, jak i alfabecie łacińskim, powstałych w XIX-XX wieku. Wszyscy Udinowie mówią językami krajów, w których mieszkają, ponad jedna trzecia rosyjskich Udinów nie zna swojego języka ojczystego. Prawie wszyscy Udinowie należą do ormiańskiego kościoła gregoriańskiego i odprawiają nabożeństwa w języku ormiańskim. Jedność religijna Udinów jest najważniejszym czynnikiem decydującym o ich pochodzeniu etnicznym.
Udinowie (imię własne „udi”, „uti”) to jeden z najstarszych ludów wschodniego Kaukazu, jedno z plemion kaukaskiej Albanii i bezpośredni spadkobiercy tradycji językowej Albańczyków kaukaskich. Historycznym miejscem zamieszkania tego ludu jest terytorium współczesnego Azerbejdżanu. Obecnie uti mieszkają także w Rosji, Gruzji, Kazachstanie, na Ukrainie.
Całkowita liczba to około 10 000 osób, około 200 Udis mieszka w Armenii. W ostatnim czasie Azerbejdżan zwraca szczególną uwagę na tę grupę etniczną. Władze Republiki Azerbejdżanu restaurują świątynie, wskrzeszają tradycje uti, zaszczepiają niechęć do Ormian, którzy rzekomo przyczynili się do asymilacji udinów w Karabachu. Nic dziwnego. Azerbejdżanie potrzebują „albańskiej” przeszłości i którzy, jeśli nie Udinowie, są bezpośrednimi spadkobiercami kaukaskich Albańczyków…
O korzeniach
Badacz Państwowego Uniwersytetu w Baku R. Mobili w artykule „Zjawisko Udi w historii chrześcijaństwa w Azerbejdżanie” wyraził całkowicie sprzeczny, starczy pogląd, że „Udinowie zostali zasymilowani przez przybyszową grupę etniczną – Ormian, a część Udinowie, po przejściu na islam, w większości zasymilowali się i rozpuścili w utworzonym wówczas narodzie azerbejdżańskim”. Historyk Igor Kuzniecow pisze w artykule „Udins”: „Średniowieczne źródła ormiańskie (np. Uti arandznak, Rot-i-baz-Kura. Agvank znajduje się na północ od Kury, tj. Albania z ośrodkiem w Kabałaku (obecnie wieś Chukhur-Kabala, rejon Kutkashensky/Kabala). Utik stał się częścią Armenii pod rządami Artasha I (189-160 pne). Agvank pozostał niezależny. Po podziale Armenii między Rzym i Iran (387 rne) Utik (a także Artsakh i część Paytakaran) został przyłączony do Aghvank, z którego utworzono specjalny perski marzpanship (gubernatorstwo). Od tego czasu ustalono rozszerzone rozumienie Albanii, obejmujące większość terytorium współczesnej Republiki Azerbejdżanu. Przed 510 rne władza królewska została zachowana w Albanii (lokalna gałąź dynastii Partów – Arszakidzi, którzy rządzili także w Armenii: Vachagan I, Vache, Urnair, Iavchagan, Merkhavan, Sato, Asai, Esvalen, Vache, Vachagan III), po zniesieniu kary śmierci w tym perscy marcepanowie i albańscy książęta Mihranidów, którzy uznali zwierzchnictwo sasańskiego Iranu. Do czasu przybycia Rosjan na Kaukaz wsie, których ludność nadal uważała się za Udinów, skupiały się głównie w Chanacie Szeki (wszedł do Rosji w 1805 r. Bayan (obecnie rejon Oguz), wieś Nij (obecnie rejon Kabalinsky), wieś Kisz (rejon szeki). Już Azerbejdżanie, ale wciąż pamiętający język Udi. Wsie te znajdują się na terenie starożytnego Aghvank. Ponadto , pojedyncze wioski Udinów lub ich potomków zachowały się na ziemiach starożytnego Utik i Artsakh”.
Pismo albańskie zostało stworzone przez Mashtots
Większość Udis jest dwujęzyczna, często trójjęzyczna. Według ekspertów język udi był w przeszłości jednym z powszechnych języków kaukaskiej Albanii, na podstawie którego Mesrop Mashtots stworzył w V wieku pismo albańskie, kładąc podwaliny pod język literacki Udin. Początkowo językiem pisma i kultu w Albanii był ormiański. Albański alfabet Masztocewa składał się z 52 liter. Później alfabet ten był szeroko stosowany: najważniejsze teksty biblijne tłumaczono na język albański, odprawiano w nim nabożeństwa. Jednak później, ze względów historycznych, pismo albańskie przestało być używane i stopniowo zanikało. Igor Kuzniecow pisze: „Około 430 rne. pismo dla języka aghwańskiego stworzył Mesrop Mashtots, kronika wspomina o książkach, tablicach do pisania wykonanych tym listem oraz o ich spaleniu przez Chazarów w VII wieku. itp. W 1937 r. I.V. Abuladze znalazł alfabet aghwański (52 litery, z których wiele przypomina ormiańskie i gruzińskie - chutsuri) w ormiańskim rękopisie z XV wieku. (Matenadaran, Fundusz Eczmiadzyński nr 7117). W latach 1948-1952. Podczas wykopalisk w Mingaczewir dokonano kilku kolejnych znalezisk epigraficznych. W 1956 r. A. Kurdian (USA) odkrył drugą kopię alfabetu (przepisaną w XVI wieku). Słabo czytelne ormiańskie pomniki epigraficzne są często deklarowane jako Aghvan. W rzeczywistości dotychczas znaleziono ich nie więcej niż 7-8 (pismo odrębne, pismo od lewej do prawej, wokal). Wszystkie zabytki należą do V-VIII wieku.
Kościół albański był w jedności z Ormiańskim Kościołem Apostolskim
Od czasów chrystianizacji Albanii Udinowie należeli do Kościoła albańskiego, który pozostawał w kanonicznej jedności z Apostolskim Kościołem Ormiańskim, a zwierzchnika Kościoła albańskiego zapewniał ormiański katolikos. Podobnie jak AAC, Kościół albański nie uznał Soboru Chalcedońskiego, wyznając teologię przedchalcedońską.
Pod koniec V wieku Kościół albański, w związku ze zniewoleniem Armenii przez Bizantyjczyków, proklamował niepodległość. Abbas został pierwszym niezależnym katolikosem Kościoła albańskiego. Jednocześnie zachowana została jedność kanoniczna i doktrynalna obu Kościołów (kościół albański należał do rodziny niechalcedońskich kościołów starożytnego Wschodu). W latach 704-705, po nieudanej próbie nawrócenia się albańskiego katolikosa Nersesa Bakura na chalcedonizm, Krajowa Rada Kościelna Kościoła albańskiego podjęła decyzję o powrocie pod zwierzchnictwo kościoła ormiańskiego i od tego czasu kościół albański stał się częścią Kościół ormiański jako autonomiczny katolicyzm.
Biskup Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, słynny historyk cerkiewny, teolog metropolita Makary (w świecie Michaił Pietrowicz Bułhakow) w swoim dziele „Historia Cerkwi Rosyjskiej” w rozdziale „Kościół Chrystusowy w Wielkiej Armenii i Albanii” pisze: „To należy również zauważyć, że w Albanii, jednej z prowincji ormiańskich, był także katolikos, poczynając od jego krewnego Grzegorza, który został tam umieszczony w tej randze przez samego Grzegorza Oświeciciela. Ale katolikos Albanii nie miał praw Eczmiadzynu, od którego otrzymał święcenia kapłańskie i był w ciągłej zależności, korzystając jednak z większej niezależności i przewag niż wszyscy inni biskupi i arcybiskupi Armenii.
W związku z islamizacją kaukaskiej Albanii większość chrześcijańskich Albańczyków zasymilowała się z Ormianami. Spośród wszystkich chrześcijańskich plemion albańskich tylko Udinowie zachowali swoją tożsamość etniczną, nadal wraz z Ormianami stanowiąc jedno stado albańskiego katolikozatu.
Wraz z włączeniem terytoriów dawnej Albanii kaukaskiej do Imperium Rosyjskiego do końca XV w. XIX wieku, a na prośbę władz cesarskich został przekształcony w metropolię Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. Wszystkie parafie albańskiego katolicozatu, w tym parafie Udi, podlegały diecezjom Artsakh i albańskiej Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego.
Dziś Udi mieszkający na kanonicznym terytorium Kościoła Ormiańskiego (w Armenii i Górskim Karabachu) są wyznawcami Ormiańskiego Kościoła Apostolskiego. Udiny Azerbejdżanu, gdzie ze względów politycznych działalność Cerkwi ormiańskiej jest niemożliwa, przeszły pod zwierzchnictwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, która posiada własną diecezję w Azerbejdżanie.
Prześladowania chrześcijan Udin podczas wojny karabaskiej
W czasie wojny karabaskiej Udinowie jako lud wyznający chrześcijaństwo, podobnie jak Ormianie, byli prześladowani. Zamira Mammadova, korespondentka Realniy Kavkaz, pisze w swoim artykule „Tysiąc lat bólu w Albanii oczami uchodźcy Udi”: „Jednak żaden z uczestników zamieszek nie próbował ustalić narodowości pozostałych nie-Azerbejdżan mieszkańcy miasta. Dlatego Udinowie, którzy mieszkali w Kirovabadzie, również wpadli w ten krwawy wir. W tamtych czasach w Kirowabadzie wraz z Ormianami, Rosjanami, Ukraińcami i Udimi rozbijano także rodziny i domy. Jak wiecie, wiele rodzin Udi wyznaje chrześcijaństwo. A to, jak powiedział narrator, jest w oczach Azerów grzechem śmiertelnym. Według niego rodziny Udi z miasta doskonale zdawały sobie sprawę, że prędzej czy później nadejdzie ich kolej. Co w końcu się stało. Tylko zimą 1990 roku Nij (wieś o zwartej populacji Udi w regionie Kutkaszen w Azerbejdżanie) opuściło ponad dwa tysiące osób. Niestety, w momencie tragicznych wydarzeń Udis w Azerbejdżanie mieli zbyt małe i niewystarczające zasoby ludzkie i nie mieli możliwości obrony ojczyzny”.
Wracając do historii, dziennikarka Mammadova mówi: „Wraz z rozprzestrzenianiem się islamu w regionie większość chrześcijańskich Albańczyków zasymilowała się z Ormianami. Ze wszystkich chrześcijańskich plemion albańskich tylko Udinowie zachowali swoją dawną samoidentyfikację etniczną. W tym samym czasie o wiele więcej Udinów zostało przymusowo poddanych turkifikacji. Na przykład na początku XX wieku na terytorium współczesnego Azerbejdżanu było 47 wiosek Udi, a dziś istnieją tam tylko pozostałości Nij. W archiwach zachował się list przywódców Udi do rosyjskiego cara, w którym ludzie proszą o ochronę przed tureckimi rabusiami, o pomoc w wytrwaniu w wierze chrześcijańskiej”.
Ormianie wzywają ONZ...
Kilka lat temu etnograf Hranush Kharatyan poruszył kwestię udinów w mediach, odwołując się do ONZ. „Chcę zwrócić szczególną uwagę na problemy Udis, rdzennej ludności Aghvank” – powiedziała pani Kharatyan. - W latach 1988-90. ten lud, zarówno ilościowo, jak i jakościowo, był na skraju zagłady”.
Należy zauważyć, że z powodu ucisku religijnego liczba udinów w Azerbejdżanie spadła do minimum. Po pogromach i deportacji Ormian z Azerbejdżanu wypędzono też większość Udinów. Teraz Udis mieszkają w 3 wioskach Azerbejdżanu. Są to Vardashen, Nij i Mirzabeylu (pierwsza wioska została przemianowana ze względu na ormiańskie brzmienie).
Zislamizowani Udinowie, których przymusowo zarejestrowano jako Azerów, mieszkają w Yevlakh, Sheki, Shamakhi, Kutkashen, Mingachevir i innych regionach Azerbejdżanu. Udis, którzy wyemigrowali z Azerbejdżanu, mieszkają teraz w Rosji, na Ukrainie i w Armenii”.
Niestety Armenia i Ormianie, z którymi Udinowie przebyli długą drogę w historii, w żaden sposób nie są w stanie przyczynić się do odrodzenia narodowej twórczości Udi (200 Udinów na terytorium Armenii to za mało), ale nie należy przymykać oczu na fałszowanie historii i antyormiańską propagandę Baku. W końcu to Azerbejdżanie przywłaszczyli sobie historyczne dziedzictwo Udinów i pozbawili ich prawa do samoidentyfikacji etnicznej. O tym mówią Udinowie – uchodźcy z Azerbejdżanu…
Przygotowane przez Elenę Shuvaeva-Petrosyan