„Zaczarowany wędrowiec” to jedno z największych dzieł N.S.; Leskowa, tworząc typowego bohatera pisarza, prawdziwie Rosjanina. Zainteresowanie charakterem narodowym zdeterminowane jest światopoglądem Leskowa. Istotą myśli autora jest poszukiwanie takiego rozwoju Rosji, który opierałby się na rosyjskich wartościach kulturowych i moralnych, zakorzenionych w głębi życia ludzi. Ruch osobowości uosabiającej prosty naród rosyjski zawarty jest w znaczącym tytule opowieści – „Zaczarowany wędrowiec”. Stanowisko to determinuje ciągłe odwoływanie się Leskowa do doświadczeń folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej.
Porównanie „Zaczarowanego wędrowca” z życiem kanonicznym prowadzi do wniosku, że pisarz „wręcz przeciwnie” odtwarza główne cechy tego gatunku, co pozwala mówić o tej historii jako o antyżyciu. Życie opowiada historię człowieka, który osiągnął ideał świętości, a także opowiada o próbach i pokusach, jakie bohater pokonuje na drodze do Boga. Od dzieciństwa bohater hagiograficzny wie o celu życia. Wiąże się z tym pewna wizja potwierdzająca jego wybranie. To samo dzieje się z Iwanem Seweryaniczem – jest synem modlitewnym i obiecanym. Duch zabitego przez niego mnicha mówi, że droga bohatera wiedzie przez klasztor. Jednak w odróżnieniu od tradycyjnych, hagiograficznych bohaterów, Flyagin pragnie zmienić swój los, świadomie odejść od wyznaczonej mu ścieżki. Flyagin nie jest świętym, a klasztor nie jest ostatnim miejscem jego wędrówek. Urodził się w zwykłej chłopskiej rodzinie. Jednak pod wpływem okoliczności nieustannie popełniał poważne przestępstwa, chociaż w głębi duszy nie chciał tego zrobić, gardził i wyrzucał sobie swoje grzechy: morderstwo niewinnego mnicha, kobiety, którą kochał. Fabuła „Zaczarowanego wędrowca” to opowieść Flyagina o jego życiu i przeznaczeniu. Narusza to także prawo życia, które nie oznacza narracji o sobie. Flyagin potrafi wykazywać się nieświadomym okrucieństwem, okazuje się zdolny do morderstwa, kradzieży i oszustwa, niemniej jednak ucieleśnia pisarzskie wyobrażenie o prawości. Dla Nikołaja Stiepanowicza Leskowa człowiekiem prawym jest ten, który pokonując swoje wady, stara się podporządkować swoje życie służbie ludziom. Sprawiedliwi to „mali, wielcy ludzie”, beznamiętni i bezinteresowni, walczący o sprawiedliwość, błądzący, ale pokonujący swoje błędy. Leskow nie maluje niebiańskiej wizji, nie twarzy, ale twarz. Autorka, nie idealizując bohatera i nie upraszczając go, kreuje postać całościową, choć sprzeczną. Ivan Severyanich potrafi być szalenie okrutny, nieokiełznany w swoich kipiących namiętnościach. Ale podstawą jego gigantycznej natury są dobre, rycerskie bezinteresowne czyny na rzecz innych, bezinteresowne czyny, umiejętność poradzenia sobie z każdym zadaniem. Niewinność i człowieczeństwo, poczucie obowiązku i miłość do ojczyzny – to wspaniałe cechy wędrowca Leskowa.
Ważne dla zrozumienia intencji pisarza są podróże, wędrówki jako podstawa fabuły. W starożytnej literaturze rosyjskiej słowo „ścieżka” przyjmowało co najmniej dwa znaczenia, które umownie można określić jako geograficzne i moralne. Geograficzna to wiedza o świecie i wyobrażeniach na jego temat. Znaczenie moralne zakłada samopoznanie i samodoskonalenie, a jego efektem jest wewnętrzna przemiana. Właśnie w ten sposób A. Nikitin, który zajął się handlem i poznał inną wiarę, nie tylko poszerzył swoje horyzonty, ale także sprawdził się. To samo skrzyżowanie dwóch celów podróży znajdujemy w podróżach Iwana Flyagina, ponieważ przechodzi on przez europejską Rosję od czarnoziemnych stepów na południu Rosji do Ładogi i Niżnego Nowogrodu, od stolic na Kaukaz i pustynie solne w Astrachaniu, ponieważ funkcjonuje w najbardziej zróżnicowanym środowisku narodowo-etnicznym: osiąga skalę symboliczną. Uważany jest za uosobienie narodu. Ivan Flyagin jest ciągnięty przez połacie swojej ojczyzny przez pewne władcze siły, które dodają dramatyzmu jego losowi. Z drugiej jednak strony bohatera cechuje dociekliwość samopoznania. Nieraz zastanawia się, dlaczego jego życie potoczyło się tak, a nie inaczej. Wędrówki Flyagina, podobnie jak jego poprzedników w starożytnej literaturze rosyjskiej, były poszukiwaniem szczęścia i wyjścia z trudnych sytuacji życiowych.
W „Zaczarowanym wędrowcu” występują elementy upodabniające tę historię do kroniki – wynika to ze specyfiki stylu narracji. Narrator zamienia się tu w kronikarza, przedstawiającego wydarzenia sekwencyjnie, niczym kronikarz, pod pewnym kątem, choć jego wypowiedzi noszą wyraźny ślad osobowości narratora, co w kronice było nie do przyjęcia. Tworząc głównego bohatera opowieści, Leskov widział w nim rosyjskiego bohatera. Od pierwszej chwili spotkania narrator-autor kojarzy go z Ilyą Murometsem. Jego biografia obejmowała klęskę pierwszego bohatera stepowego i pacyfikację dzikiego „kanibala” konia oraz wyczyny zbrojne, zbawienie bliskich mu ludzi i zupełnie obcych ludzi, chrzest nomadów oraz walkę z wyimaginowanymi „demony” ucieleśnione w niskich duszach. Doświadcza także pokus od uroków ziemskiego piękna. I wszystko cierpi na świadomość własnej niedoskonałości i wszystko idzie „od jednej walki do drugiej”, nie uginając się ani nie łamiąc, zmierza do wyczynu, który może godnie uwieńczyć jego jasne życie. Konstrukcja „Zaczarowanego wędrowca”, w którym następują jedna po drugiej przygody z okrucieństwami i morderstwami, przypomina strukturę fabuły eposów. Jak wiadomo, epicki bohater ma niezwykłą siłę. Kreując wizerunek Flyagina, Leskov posługuje się także hiperbolą, opisując możliwości Iwana Severyanicha. Ma siłę, wytrzymałość (epizod życia wśród Tatarów, „spór” z Tatarem) i zaradność (cecha ta przybliża go do bohatera epopei cyklu nowogrodzkiego – Sadko). Niezbędne bohaterowi waleczność militarna ujawniła się podczas służby wojskowej Iwana Siewieranicza. Potrafił dokonywać najbardziej niemożliwych operacji. Siła tkwi w organicznym połączeniu z żywym żywiołem narodowym, z ojczyzną i jej przyrodą, z jej ludźmi i tradycjami sięgającymi odległej przeszłości. Tak więc historia „Zaczarowany wędrowiec” jest napisana w najlepszych tradycjach folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej. Leskov w kreatywny sposób analizuje doświadczenia zgromadzone przez literaturę. Pozwala to stworzyć przekorną, ale piękną postać prostodusznego bohatera, niezwykle wrażliwego na piękno.
Podobne streszczenia:
Główny bohater Zaczarowanego Wędrowca. Epickie motywy w historii.
Nikołaj Semenowicz Leskow to oryginalny rosyjski pisarz, którego popularność rośnie z roku na rok. Im coraz częściej mówi się o tajemniczej rosyjskiej duszy, tym chętniej Leskow zostaje zapamiętany.
Opowieść Leskowa „Zaczarowany wędrowiec” powstała w drugiej połowie XIX wieku. W centrum tej pracy znajduje się życie zwykłego rosyjskiego chłopa Iwana Siewierianowicza Flyagina. Obraz ten pochłonął wszystkie cechy narodowego charakteru Rosjanina.
Nikołaja Semenowicza Leskowa zawsze interesowały postacie o silnych, niezwykłych naturach, paradoksalne w ich przejawach. To bohater opowieści „Zaczarowany wędrowiec”.
Na podstawie prac Leskowa.
Dokąd prowadzi ścieżka zaczarowanego wędrowca? Plan. Specyfika samoświadomości narodu rosyjskiego. „Miejsce docelowe” zaczarowanego wędrowca. Biografia Iwana Severyanicha Flyagina.
Ich głównym tematem jest życie duchowe kraju i ludzi. Najważniejsze dla pisarza jest studiowanie życia Rosji, refleksja nad przeszłością i przyszłością.
Specyfika samoświadomości narodu rosyjskiego. „Miejsce docelowe” zaczarowanego wędrowca. „Zaczarowany wędrowiec” a problemy społeczne.
Opowieść „Zaczarowany wędrowiec” stworzył N. Leskov około 1872 roku. Wiadomo, że autor odwiedził już Valaama, a wrażenia z tego znalazły odzwierciedlenie w planie pisarza.
Do obrazu bohatera w opowiadaniu N. Leskova „Zaczarowany wędrowiec”.
Leskov kreuje obraz osoby nieporównywalnej z żadnym z bohaterów literatury rosyjskiej, organicznie zespolonej ze zmieniającymi się elementami życia.
Opowieść „Zaczarowany wędrowiec” jest jednym z najlepszych dzieł rosyjskiego pisarza XIX wieku. N. S. Leskova. Leskow, mistrz obrazów folklorystycznych, przedstawił w opowiadaniu niezwykłe typy rosyjskie, robiąc na czytelniku niezapomniane wrażenie.
Zaczarowany wędrowiec to jedno z największych dzieł N. S. Leskowa, kreujące typowego bohatera pisarza, prawdziwie Rosjanina. Zainteresowanie charakterem narodowym zdeterminowane jest światopoglądem Leskowa. Istotą myśli autora jest poszukiwanie takiego rozwoju Rosji, który opierałby się na rosyjskich wartościach kulturowych i moralnych, zakorzenionych w głębi życia ludzi. Ruch osobowości uosabiającej prosty naród rosyjski zawarty jest w znamiennym tytule opowiadania Zaczarowany wędrowiec. Stanowisko to determinuje ciągłe odwoływanie się Leskowa do doświadczeń folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej.
Porównanie Zaczarowanego wędrowca z życiem kanonicznym prowadzi do wniosku, że pisarz, wręcz odwrotnie, odtwarza główne cechy tego gatunku, co pozwala mówić o tej historii jako o antyżyciu. Życie opowiada historię człowieka, który osiągnął ideał świętości, a także opowiada o próbach i pokusach, jakie bohater pokonuje na drodze do Boga.
Od dzieciństwa bohater hagiograficzny wie o celu życia. Wiąże się z tym pewna wizja potwierdzająca jego wybranie. To samo dzieje się z Iwanem Seweryaniczem – jest synem modlitewnym i obiecanym. Duch zabitego przez niego mnicha mówi, że droga bohatera wiedzie przez klasztor. Jednak w odróżnieniu od tradycyjnych, hagiograficznych bohaterów, Flyagin pragnie zmienić swój los, świadomie odejść od wyznaczonej mu ścieżki. Flyagin nie jest świętym, a klasztor nie jest ostatnim miejscem jego wędrówek. Urodził się w zwykłej chłopskiej rodzinie. Jednak pod wpływem okoliczności nieustannie popełniał poważne przestępstwa, chociaż w głębi duszy nie chciał tego zrobić, gardził i wyrzucał sobie swoje grzechy: morderstwo niewinnego mnicha, kobiety, którą kochał. Fabuła Zaczarowanego wędrowca to opowieść Flyagina o jego życiu i przeznaczeniu. Narusza to także prawo życia, które nie oznacza narracji o sobie. Flyagin potrafi wykazywać się nieświadomym okrucieństwem, okazuje się zdolny do morderstwa, kradzieży i oszustwa, niemniej jednak ucieleśnia pisarzskie wyobrażenie o prawości. Dla Nikołaja Stiepanowicza Leskowa człowiekiem prawym jest ten, który pokonując swoje wady, stara się podporządkować swoje życie służbie ludziom. Sprawiedliwi to mali, wielcy ludzie, beznamiętni i bezinteresowni, walczący o sprawiedliwość, błądzący, ale pokonujący swoje błędy. Leskow nie maluje niebiańskiej wizji, nie twarzy, ale twarz. Autorka, nie idealizując bohatera i nie upraszczając go, kreuje postać całościową, choć sprzeczną. Ivan Severyanich potrafi być szalenie okrutny, nieokiełznany w swoich kipiących namiętnościach. Ale podstawą jego gigantycznej natury są dobre, rycersko bezinteresowne czyny na rzecz innych, czyny bezinteresowne, umiejętność poradzenia sobie z każdym zadaniem. Niewinność i człowieczeństwo, poczucie obowiązku i miłość do ojczyzny to wspaniałe cechy wędrowca Leskowa.
Ważne dla zrozumienia intencji pisarza są podróże, wędrówki jako podstawa fabuły. W starożytnej literaturze rosyjskiej słowo ścieżka przyjmowało co najmniej dwa znaczenia, które warunkowo można określić jako geograficzne i moralne. Geograficzna to wiedza o świecie i wyobrażeniach na jego temat. Znaczenie moralne zakłada samopoznanie i samodoskonalenie, a jego efektem jest wewnętrzna przemiana. Właśnie w ten sposób A. Nikitin, który zajął się handlem i poznał inną wiarę, nie tylko poszerzył swoje horyzonty, ale także sprawdził się. To samo skrzyżowanie dwóch celów podróży znajdujemy w podróżach Iwana Flyagina, ponieważ przechodzi on przez europejską Rosję od czarnoziemnych stepów na południu Rosji do Ładogi i Niżnego Nowogrodu, od stolic na Kaukaz i pustynie solne w Astrachaniu, ponieważ funkcjonuje w najbardziej zróżnicowanym środowisku narodowo-etnicznym: osiąga skalę symboliczną. Uważany jest za uosobienie narodu. Ivan Flyagin jest ciągnięty przez połacie swojej ojczyzny przez pewne władcze siły, które dodają dramatyzmu jego losowi. Z drugiej jednak strony bohatera cechuje dociekliwość samopoznania. Nieraz zastanawia się, dlaczego jego życie potoczyło się tak, a nie inaczej. Wędrówki Flyagina, podobnie jak jego poprzedników w starożytnej literaturze rosyjskiej, były poszukiwaniem szczęścia i wyjścia z trudnych sytuacji życiowych.
W Zaczarowanym wędrowcu istnieją elementy upodabniające tę historię do kroniki, wynika to ze specyfiki stylu narracji. Narrator zamienia się tu w kronikarza, przedstawiającego wydarzenia sekwencyjnie, niczym kronikarz, z pewnego punktu widzenia, choć jego wypowiedzi noszą wyraźny ślad osobowości narratora, co w kronice było nie do przyjęcia. Tworząc głównego bohatera opowieści, Leskov widział w nim rosyjskiego bohatera. Od pierwszej chwili spotkania narrator-autor kojarzy go z Ilyą Murometsem. Jego biografia obejmowała klęskę pierwszego bohatera stepowego i pacyfikację dzikiego konia-kanibala, wyczyny zbrojne, zbawienie bliskich mu ludzi i zupełnie obcych ludzi, chrzest nomadów oraz walkę z wyimaginowanymi demonami wcielonymi w niskich duszach.
Doświadcza także pokus od uroków ziemskiego piękna. I wszystko cierpi z powodu świadomości własnej niedoskonałości i wszystko przechodzi od jednej walki do drugiej, bez zginania się i łamania, zmierza do wyczynu, który może godnie ukoronować jego jasne życie. Konstrukcja Zaczarowanego wędrowca, w którym następują jedna po drugiej przygody z okrucieństwami i morderstwami, przypomina strukturę fabuły eposów. Jak wiadomo, epicki bohater ma niezwykłą siłę. Kreując wizerunek Flyagina, Leskov posługuje się także hiperbolą, opisując możliwości Iwana Severyanicha. Cechuje go siła, wytrzymałość (epizod w życiu Tatarów, kłótnia z Tatarem) i zaradność (cecha ta przybliża go do bohatera nowogrodzkiego cyklu epopei Sadko). Niezbędne bohaterowi waleczność militarna ujawniła się podczas służby wojskowej Iwana Siewieranicza. Potrafił dokonywać najbardziej niemożliwych operacji. Siła tkwi w organicznym połączeniu z żywym żywiołem narodowym, z ojczyzną i jej przyrodą, z jej ludźmi i tradycjami sięgającymi odległej przeszłości. Tak więc historia Zaczarowany wędrowiec jest napisana w najlepszych tradycjach folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej. Leskov w kreatywny sposób analizuje doświadczenia zgromadzone przez literaturę. Pozwala to stworzyć przekorną, ale piękną postać prostodusznego bohatera, niezwykle wrażliwego na piękno.
Nikołaja Semenowicza Leskowa zawsze interesowały postacie o silnych, niezwykłych naturach, paradoksalne w ich przejawach. Oto bohater opowieści Zaczarowany wędrowiec.
Ivan Severyanych Flyagin opowiada współtowarzyszom podróży pół wieku własnego życia z prostotą i prawdomównością graniczącą z wyznaniem. Przed słuchaczami i czytelnikami poznajemy losy byłego zbiegłego wędrowca-poddani, przemierzającego ziemie swojej ojczyzny. Leskov nazywa swojego bohatera bohaterem-czarnym-Rizzem i porównuje go z Ilyą Murometsem. Obraz bohaterstwa prostego człowieka, który bez uginania się przeszedł trudne próby, ma w opowieści znaczenie symboliczne.
Bohater pokonuje dzikiego konia i pokonuje w pojedynku konia stepowego. bohater pokonuje zielonego węża, doświadcza pokusy kobiecych wdzięków; nieraz poświęcając się, ratuje bliskich, dokonuje wyczynu zbrojnego, ginie w niewoli, chrzci cudzoziemców, walczy z demonem i transmituje o losach kraju.
To tak, jakby cały tradycyjny zbiór starożytnej rosyjskiej literatury hagiograficznej i folkloru, odzwierciedlający bohaterstwo ludzkiej podróży przez życiowe pasje, pasował do biografii Flyagina. Chłop, wojownik, nowicjusz, Iwan Siewieryanicz, podobnie jak jego epicki pierwowzór, umarł przez całe życie, ale nie umarł. Tacy ludzie noszą w sobie ogromny potencjał siły, znacznie przewyższający słabych i nieodważnych rosyjskich książąt. Leskov nazywa wędrowca przemierzającego boki swojej ojczyzny i historii zaczarowanym, poddanym pewnym czarodziejskim zaklęciom życia, które pogrążają bohatera w dramatycznych wydarzeniach.
Jednym z uroków, który ma niepokonaną władzę nad Flyaginem, jest urok piękna, który oświetla świat. Wiosenny krajobraz, przystojny koń, rosyjska piosenka i idealna kobieta z natury są w stanie rozpalić namiętną naturę Iwana Severyanicha. „...Och, ty wężu!.., och, ty stepowy draniu! Flyagin krzyczy na targach koni, gdzie można było się tylko tak urodzić.” I czuję, że moja dusza z wielką pasją rzuciła się do niej, do tego konia.
Strona 1 ]
Tradycje literatury staroruskiej można je znaleźć w dziełach rosyjskich pisarzy XVIII wieku. Częściowo można je zidentyfikować w pracach M.V. Łomonosow, A.N. Radishcheva, N.M. Karamzina i inni.
Nowy poziom asymilacji tradycji starożytnej literatury rosyjskiej ujawnia twórczość A.S. Puszkin. „Wielki rosyjski poeta nie tylko wykorzystywał wątki, motywy i obrazy starożytnej literatury rosyjskiej, ale także sięgał po jej style i poszczególne gatunki, aby odtworzyć „ducha czasów”” 1. W swoim dziele „Rusłan i Ludmiła” poeta posłużył się imieniem głównego bohatera starożytnej rosyjskiej opowieści o Erusłanie Łazarewiczu – Rusłanie – oraz motywem jego spotkania z bohaterską głową trzymającą miecz.
Puszkin wielokrotnie sięgał do kronik rosyjskich, uderzyła go „prostota i dokładność przedstawienia przedmiotów”. Pod ich wpływem powstała „Pieśń proroczego Olega”. Tekst staroruski skłonił poetę do filozoficznego myślenia o celu poety. Poeta to mag, wróżbita, prorok. „Nie boi się potężnych władców” i nie potrzebuje daru książęcego. Stąd, z tej ballady Puszkina, wątki rozciągają się do programowego wiersza „Prorok”, a także do wizerunku kronikarza Pimena w tragedii „Borys Godunow”. Pimen Puszkina to mądry starzec, naoczny świadek wielu wydarzeń historycznych, który pisze o nich tylko prawdę. „Postać Pimena nie jest moim wynalazkiem” – napisał Puszkin. „Zebrałam w nim cechy, które urzekły mnie w naszych dawnych kronikach, wzruszającą łagodność, prostotę, coś dziecięcego, a jednocześnie mądrego, gorliwość, można by rzec, pobożną dla władzy królewskiej danej mu przez Boga, zupełny braku próżności, namiętności oddychają tymi cennymi zabytkami dawnych czasów” 2. Zgodnie ze starożytnymi rosyjskimi tradycjami Puszkin odtwarza „wzruszającą dobrą naturę starożytnych kronikarzy”.
Współczesny badacz zauważył, że style kronikarskie i hagiograficzne pojawiły się w nowy sposób u Puszkina w latach trzydziestych XIX wieku w takich dziełach, jak „Genealogia mojego bohatera”, „Historia wsi Goryukhin”, „Opowieść Belkina” 3.
Romantyzm poezji Lermontowa opierał się także na motywach heroiczno-patriotycznych starożytnych rosyjskich baśni i legend historycznych, co przejawiało się w rozwinięciu tematu Iwana Groźnego i motywów demonologicznych („Demon”).
N.V. w nowy sposób podchodzi do wykorzystania tradycji starożytnej literatury rosyjskiej. Gogola. Zauważono, że we wczesnych utworach pisarza („Wieczory na farmie pod Dikanką”, „Mirgorod”) motywy folklorystyczne łączone są z motywami starożytnych rosyjskich legend i wierzeń. W dojrzałym okresie swojej twórczości zwraca uwagę na pomniki wymowy nauczycielskiej starożytnej Rusi („Wybrane fragmenty korespondencji z przyjaciółmi”).
W drugiej połowie XIX wieku nowy etap w rozwoju tradycji artystycznych literatury starożytnej wiązał się z nazwiskami L.N. Tołstoj i F.M. Dostojewski.
W starożytnej literaturze rosyjskiej Dostojewski widzi odzwierciedlenie kultury duchowej ludu, wyraz jego ideałów etycznych i estetycznych. Nieprzypadkowo pisarz uważał Jezusa Chrystusa za najwyższy ideał moralny ludu, a Teodozjusza z Peczerska i Sergiusza z Radoneża za historyczne ideały ludu. W powieści „Bracia Karamazow”, obalając indywidualistyczny, anarchiczny „bunt” Iwana Karamazowa, tworzy „majestatyczną pozytywną postać” rosyjskiego mnicha - Starszego Zosimy. „Przyjąłem twarz i postać starożytnych rosyjskich mnichów i świętych” – pisał Dostojewski – „z głęboką pokorą, bezgranicznymi, naiwnymi nadziejami co do przyszłości Rosji, jej moralnego, a nawet politycznego losu. Czyż metropolici św. Sergiusza, Piotra i Aleksieja nie mieli zawsze na myśli Rosji w tym sensie? 4"
Umieszczając filozoficzne i moralne problemy sensu życia, dobra i zła w centrum powieści „Zbrodnia i kara”, „Idiota”, „Bracia Karamazow”, pisarz przeniósł ich rozwiązanie z płaszczyzny tymczasowej do sfery „wiecznych prawd” i uciekał się do tego, celując w techniki abstrakcji charakterystyczne dla literatury staroruskiej.
L.N. Tołstoj w swojej powieści „Wojna i pokój” odwołuje się do epickich tradycji starożytnych rosyjskich kronik i opowieści wojskowych. Pisarz interesuje się starożytną hagiografią rosyjską, w której dostrzegł „naszą prawdziwą poezję rosyjską”, a w swojej działalności pedagogicznej wykorzystuje materiał zabytków literackich („ABC”).
Dzieła staroruskie Tołstoj wykorzystuje także w innych dziełach sztuki („Ojciec Sergiusz” – odcinek z „Życia arcykapłana Awwakuma”). Przypowieści i symbole ewangeliczne są szeroko wykorzystywane przez pisarza w traktatach filozoficznych i publicystycznych. Pociągała go moralna i psychologiczna strona starożytnych rosyjskich arcydzieł, poezja ich przedstawienia oraz miejsca „naiwnie artystyczne”. W latach 70. i 80. XIX w. jego ulubioną lekturą stały się zbiory dzieł hagiograficznych – Prologi i Menaiony. Tołstoj napisał w „Spowiedziach”: „Wyłączając cuda, patrząc na nie jako na fabułę wyrażającą myśl, przeczytanie tego objawiło mi sens życia” 5 . Pisarz dochodzi do wniosku, że święci to zwykli ludzie: „Nigdy nie było i nie może być takich świętych, którzy byliby całkowicie odrębni od innych ludzi, których ciała pozostałyby niezniszczalne, którzy dokonywaliby cudów itp. » 6.
G.I. uważał rosyjskich ascetów za typ „inteligencji narodowej”. Uspienski. W cyklu esejów „Potęga ziemi” zauważył, że inteligencja ta przyniosła ludziom „boską prawdę”. „Wychowała na łaskę losu słabych, bezradnie opuszczonych przez bezduszną naturę; pomagała, zawsze w działaniu, przeciw zbyt okrutnemu naciskowi prawdy zoologicznej; nie nadała tej prawdzie zbyt dużego zasięgu, postawiła jej granice... jej typ był świętym Bożym... Nie, święty naszego ludu, choć wyrzeka się trosk doczesnych, żyje tylko dla świata. Jest pracownikiem światowym, stale przebywa w tłumie, wśród ludzi i nie mówi, ale faktycznie wykonuje pracę” 7.
Hagiografia staroruska organicznie wkroczyła w świadomość twórczą wybitnego i wciąż niedocenionego pisarza N.S. Leskowa. Rozumiejąc tajemnice rosyjskiego charakteru narodowego, sięgnął do legend Prologu i Czetyi-Menii. Pisarz traktował te książki jak dzieła literackie, odnotowując w nich „obrazy, których nie można sobie wyobrazić”. Leskowa uderzyła „jasność, prostota, nieodpartość” narracji, „fabuły i twarze”. Historie Prologu pozwoliły mu dowiedzieć się, „jak ludzie wyobrażają sobie bóstwo i jego udział w ludzkich losach”. Tworząc postacie „sprawiedliwych” 8, „pozytywnych typów narodu rosyjskiego”, Leskow pokazał ciernistą drogę poszukiwania ideału moralnego. Jego bohaterowie są nierozerwalnie związani z rozległymi obszarami swojej ojczyzny, jej wielowiekową, cierpliwą historią. Są przepełnieni prawdziwym człowieczeństwem, poświęceniem, talentem i ciężką pracą.
Tradycje starożytnej literatury rosyjskiej opanowują także pisarze XX wieku: rosyjscy symboliści, M. Gorki, W. Majakowski, S. Jesienin itp.
Ideały moralnego i duchowego piękna osoby rosyjskiej były rozwijane przez naszą literaturę w ciągu jej prawie tysiącletniego rozwoju. Literatura staroruska stworzyła postacie wytrwałych w duchu, czystych serc ascetów, którzy poświęcili swoje życie służbie ludziom i dobru publicznemu. Uzupełniały ludowy ideał bohatera – obrońcy granic ziemi rosyjskiej, rozwinięty przez poezję epicką. D.N. pisał o ścisłym związku tych dwóch ideałów. Mamin-Sibiryak w liście do N.L. Barskowa 20 kwietnia 1896 r.: „Wydaje mi się, że „bohaterowie” stanowią doskonałe uzupełnienie „hierarchów”. A tu i ówdzie przedstawiciele swojej ojczyzny, za nimi widać Ruś, na której straży stali. Wśród bohaterów dominuje siła fizyczna: bronią swojej ojczyzny szerokimi piersiami i dlatego ta „bohaterska placówka” jest tak dobra (mówimy o obrazie V.M. Wasnetsowa „Bogatyrs”. - Automatyczny.), wysunięte na linię boju, przed którą wędrowały historyczne drapieżniki... „Święci” ukazują inną stronę historii Rosji, jeszcze ważniejszą, jako bastion moralny i świętość dla przyszłych wielomilionowych ludzi. Ci wybrani mieli przeczucie historii wielkiego narodu…” 9
Dzieła starożytnej literatury rosyjskiej zyskały dziś nowe życie. Stanowią potężny środek wychowania patriotycznego, wpajając poczucie dumy narodowej i wiarę w niezniszczalność twórczej siły życiowej, energii i piękna moralnego narodu rosyjskiego. Jak słusznie i głęboko zauważyła A.I. Herzen: „Ludzkość w różnych epokach, w różnych krajach, patrząc wstecz, widzi przeszłość, ale już samym sposobem jej postrzegania i odzwierciedlenia ujawnia się... Konsekwentnie patrząc wstecz, za każdym razem patrzymy na przeszłość inaczej ilekroć spojrzymy na to z nowej strony, za każdym razem do jego zrozumienia dodamy całe doświadczenie nowo przebytej ścieżki. Stając się pełniejsi świadomi przeszłości, rozumiemy teraźniejszość; Zstępując głębiej w znaczenie przeszłości, odsłaniamy znaczenie przyszłości; patrząc wstecz, robimy krok do przodu” 10.
Tradycje
folklor i starożytna literatura rosyjska w opowiadaniu N. S. Leskowa „Zaczarowana
wędrowiec"
„Zaczarowany wędrowiec” jest jednym z największych
prace N. S.; Leskowa, tworzącego typowego bohatera pisarza, naprawdę
Rosjanin. Determinuje się zainteresowanie charakterem narodowym
Światopogląd Leskowa. Istotą myśli autora jest poszukiwanie takiego rozwoju Rosji,
który opierałby się na rosyjskich wartościach kulturowych i moralnych,
zakorzenione w głębinach życia ludowego. Ruch osoby, która uosabia
prości Rosjanie, ucieleśnieni w znaczącym tytule opowieści -
„Zaczarowany wędrowiec”. To stanowisko decyduje o nieustannej atrakcyjności Leskowa
do doświadczeń folkloru i starożytnej literatury rosyjskiej.
Porównanie
„Zaczarowany wędrowiec” ze swoją kanoniczną hagiografią naprowadza na myśl, jaką ma pisarz
„dokładnie odwrotnie” odtwarza główne cechy tego gatunku, co na to pozwala
mówić o tej historii jako o anty-życiu. Życie opowiada o człowieku, który osiągnął
ideał świętości, opowiada o próbach i pokusach, jakie pokonał bohater
w drodze do Boga. Od dzieciństwa bohater hagiograficzny wie o celu życia. Związane z tym
jakąkolwiek wizję potwierdzającą jego wybranie. To tak, jakby działo się to samo
a z Iwanem Seweryanichem – synem modlitewnym i obiecanym. Duch tego, którego zabił
Mnich mówi, że droga bohatera prowadzi do klasztoru. Ale w przeciwieństwie do tradycyjnych
hagiograficzni bohaterowie Flyagin pragnie zmienić swój los, świadomie się od niego oddalić
z góry dla niego wyznaczoną ścieżkę. Flyagin nie jest święty, a klasztor nie jest ostatnim miejscem
jego podróże. Urodził się w zwykłej chłopskiej rodzinie. Ale pod wpływem
okolicznościach stale popełniał poważne przestępstwa, choć w głębi duszy tego nie zrobił
chciał to zrobić, gardził sobą i wyrzucał sobie swoje grzechy: zamordowanie niewinnego mnicha,
kobietę, którą kochał. Fabuła „Zaczarowanego wędrowca” to opowieść Flyagina
o swoim życiu i przeznaczeniu. Naruszyło to również prawo życia, czego nie oznaczało
opowieści o sobie. Flyagin może okazywać nieświadome okrucieństwo,
okazuje się zdolny do morderstwa, kradzieży, oszustwa, a mimo to ucieleśnia
pisarzskie wyobrażenie o prawości. Dla Nikołaja Stiepanowicza Leskowa
sprawiedliwym jest ten, kto pokonując swoje braki, stara się podporządkować swoje życie służbie
do ludzi. Sprawiedliwi to „mali, wielcy ludzie”, beznamiętni i bezinteresowni,
walcząc o sprawiedliwość, mylą się, ale pokonują swoje
nieporozumienia Leskow nie maluje niebiańskiej wizji, nie twarzy, ale twarz. Autorko, nie
idealizowanie bohatera, a nie upraszczanie go, tworzy całość całościową, choć sprzeczną
postać. Ivan Severyanich potrafi być szalenie okrutny, nieokiełznany w swoim
wrzące namiętności. Ale podstawa jego gigantycznej natury jest w naturze, rycerska
bezinteresowne czyny na rzecz innych, bezinteresowne czyny, zdolności
poradzić sobie z każdym zadaniem. Niewinność i człowieczeństwo, poczucie obowiązku i miłość
ojczyzna – oto niezwykłe cechy wędrowca Leskowa.
Ważny dla
Zrozumienie intencji pisarza jest podróżą, podstawą jest tułaczka
działka. W starożytnej literaturze rosyjskiej słowo „ścieżka” przynajmniej sugerowało
dwa znaczenia, które można warunkowo określić jako geograficzne i
morał. Geograficzna to wiedza o świecie i wyobrażeniach na jego temat.
Znaczenie moralne zakłada samopoznanie i samodoskonalenie
rezultatem jest wewnętrzna transformacja. Dokładnie tak postępował A. Nikitin
spraw handlowych, poznawszy inną wiarę, nie tylko poszerzył swoją
horyzonty, ale także przetestowałem siebie. To samo skrzyżowanie dwóch celów podróży my
znajdziemy także w podróżach Iwana Flyagina, ponieważ przemierza on Europę
Rosja od czarnoziemnych stepów na południu Rosji po Ładogę i Niżny Nowogród
stolice na Kaukazie i pustyniach solnych w Astrachaniu, ponieważ działa
najbardziej zróżnicowane środowisko narodowo-etniczne: spotyka się z symboliką
skala. Uważany jest za uosobienie narodu. Ivana Flyagina ciągną otwarte przestrzenie
ojczyznę przez pewne potężne siły, które nadają dramatyzmu jego losowi. Nos
bohatera cechuje natomiast dociekliwość samopoznania. Nie zrobił tego ani razu
myśli o tym, dlaczego jego życie potoczyło się tak, a nie inaczej. Wędrowny
Flyagin, podobnie jak jego poprzednicy w starożytnej literaturze rosyjskiej, był poszukiwaniem
szczęście i wyjście z trudnych sytuacji życiowych.
Dostępne w
„Zaczarowany wędrowiec” ma cechy upodabniające tę historię do kroniki – to zasługa
cechy stylu narracji. Narrator zmienia się tutaj w
kronikarz, który opisuje wydarzenia po kolei, jak kronikarz, pod pewnym
punktu widzenia, chociaż jego przemówienia noszą silny ślad osobowości
narratora, co w kronice było nie do przyjęcia. Tworzenie głównego bohatera
historii Leskow widział w nim rosyjskiego bohatera. Od pierwszej chwili on
znajomość powoduje, że narrator-autor kojarzy się z Ilyą Muromets. Biografia
obejmowało to klęskę pierwszego bohatera stepowego i pacyfikację dzikiej przyrody
koń „kanibal” i wyczyny zbrojne oraz zbawienie bliskich mu osób i zupełnie obcych osób, oraz
chrzest nomadów oraz walka z duszami wyimaginowanymi i wcielonymi
„demony”. Doświadcza także pokus od uroków ziemskiego piękna. I wszystko cierpi
ze świadomości własnej niedoskonałości i wszystko idzie „od jednego strażnika do”.
inny”, bez zginania się i łamania, zmierza do wyczynu, do którego jest zdolny
odpowiedni sposób na ukoronowanie jego barwnego życia. Struktura „Zaczarowanego wędrowca”, gdzie
przygody z okrucieństwami i morderstwami następują jedna po drugiej, przypomina
budowa fabuły eposów. Jak wiadomo, epicki bohater tak ma
niezwykła siła. Tworząc wizerunek Flyagina, Leskov również wykorzystuje
hiperbola opisująca możliwości Iwana Siewieranicza. Ma zarówno siłę, jak i
wytrzymałość (epizod życia wśród Tatarów, „spór” z Tatarem) i zaradność (to
cecha zbliża go do bohatera eposu cyklu nowogrodzkiego – Sadko). Wojskowy
męstwo potrzebne bohaterowi objawiło się podczas służby Iwana Siewieryanicza
armia. Potrafił dokonywać najbardziej niemożliwych operacji. Moc leży
w organicznym związku z żywym żywiołem narodowym, z ojczyzną i jej otoczeniem
przyrodę, jej ludzi i tradycje sięgające odległej przeszłości. Więc
Tak więc historia „Zaczarowany wędrowiec” jest napisana w najlepszych tradycjach folkloru i
starożytna literatura rosyjska. Leskov twórczo podchodzi do przemyślenia doświadczenia,
zgromadzonych przez literaturę. Pozwala to stworzyć sprzeczne, ale piękne
postać prostodusznego bohatera, niezwykle wrażliwego na piękno.
Lista
literatura
Do przygotowania
W tej pracy wykorzystano materiały ze strony http://www.coolsoch.ru/
Ujawnienie różnorodnych powiązań między twórczością N.S. Leskowa a
dzieł starożytnej literatury rosyjskiej jest dziś jednym z pilnych zadań krytyki literackiej. Nie ulega wątpliwości, że rosyjska literatura średniowieczna była dla pisarza niewyczerpanym źródłem inspiracji. Wizerunki bohaterów jego powieści, opowiadań i opowiadań związane są z jej tradycjami, Leskov odnajduje w nich bogactwo wątków, które ożywia dla współczesnego czytelnika, język starożytnych tekstów wpływa na werbalną strukturę jego dzieł. Jednak całościowe rozwiązanie tej kwestii utrudniała obfitość materiału i brak wiedzy na temat twórczego dziedzictwa Leskowa.
Nasza praca ma swoją własną temat rozważenie pojedynczego korpusu tekstów literackich N.S. Leskowa jako całości z punktu widzenia ich związku z tradycjami gatunkowymi literatury staroruskiej. Uwzględnienie tylko jednej, być może najważniejszej tradycji w twórczości N.S. Leskowa, nie zaprzecza znaczeniu innych, w szczególności tradycji zachodnioeuropejskiej. W Aneksie zamieściliśmy dla przykładu materiał dotyczący refleksji „Postępu pielgrzyma” Johna Bunyana w twórczości Leskowa, gdyż naszym zdaniem najważniejszą cechą stylu twórczego pisarza jest otwartość na różne formy literackie, kulturalne, i tradycje religijne.
Zamiar Podjęte badania mają na celu identyfikację różnego rodzaju powiązań twórczego dziedzictwa pisarza z starożytną literaturą rosyjską, zbadanie oryginalności artystycznej twórczości N.S. Leskowa, a przede wszystkim poetyki fabuły w jednym specyficznym i nie do końca zbadanym aspekcie – w aspekt
holistyczne podejście do starożytnych rosyjskich źródeł fabuł i systemów figuratywnych.
W trakcie badania będziemy kontynuować założenia o aktywnej postawie N. S. Leskowa wobec zabytków starożytnej literatury rosyjskiej, która przejawia się w postaci bezpośrednich powiązań genetycznych między twórczością N. S. Leskowa a ich starożytnymi źródłami rosyjskimi, powiązań typologicznych na poziomie konstrukcji fabuły i systemu figuratywnego, jak jak również w formie indywidualnych różnorodnych wspomnień na poziomie werbalnej i stylistycznej konstrukcji tekstów. Jednocześnie materiał starożytnej literatury rosyjskiej pod wpływem planu twórczego autora ulega pewnym przekształceniom, nabierając cech aktualności i realizmu.
Znaczenie Determinantą badań jest z jednej strony bogactwo indywidualnych obserwacji i komentarzy współczesnej krytyki literackiej na temat wykorzystania przez N.S. Leskowa pewnych aspektów poetyki gatunków starożytnej literatury rosyjskiej, z drugiej zaś – obecny brak holistycznego podejścia do tego problemu.
To właśnie próba holistycznej i wszechstronnej analizy dziedzictwa twórczego N.S. Leskowa w jego korelacji z różnymi gatunkami starożytnej literatury rosyjskiej nowość proponowane badania.
Należy zauważyć, że aktywne wykorzystanie poetyki gatunków starożytnej literatury rosyjskiej przejawiło się w XIX wieku nie tylko w twórczości N.S. Leskowa, ale także w twórczości innych znanych pisarzy. Jako przykłady możemy wstępnie przytoczyć adaptację prozy Garshina i Korolenki, adaptację życia Remizowa oraz wykorzystanie opowiadań prozatorskich w opowieściach ludowych L.N. Tołstoja. Dlatego Praktyczne znaczenie
Praca polega na tym, że holistyczna analiza różnego rodzaju powiązań między twórczym dziedzictwem N.S. Leskowa a tradycjami gatunkowymi starożytnej literatury rosyjskiej pomoże w pełniejszym, dokładniejszym zrozumieniu rozwoju procesu literackiego charakterystycznego dla okresu rosyjskiej literatury klasycznej XIX w. i dostarczy nowego materiału na dowód ciągłości procesu kulturowego, gdyż – jak zauważył Yu.M. Łotman – „przeszłe stany kultury nieustannie wrzucają w jej przyszłość swoje fragmenty: teksty, fragmenty, indywidualne nazwy i pomniki. z tych elementów ma swoją objętość „pamięci”, każdy z kontekstów, w jakich się włącza, aktualizuje w pewnym stopniu jej głębię” 1 .
Materiał badawczy służył jako: 1) dzieła N.S. Leskowa z lat 70. („Katedry”, „Zapieczętowany anioł”, „Zaczarowany wędrowiec”, „Na krańcu świata”), cykl opowieści o sprawiedliwych, legendy z lat 80. - 90., apokryficzna opowieść „Zejście do piekła” i cykl esejów „Dodatki do świątecznych opowieści”; 2) dzieła różnych gatunków starożytnej literatury rosyjskiej (apokryfy, kroniki, hagiografia, świecka opowieść „o wszechmocy pokuty”, spacery, przesłuchania itp.).
Struktura Praca składa się z trzech rozdziałów, wstępu i zakończenia, załącznika, spisu literatury i jest podporządkowana celowi pracy. W pracy zbadano typologiczne powiązania z gatunkami starożytnej literatury rosyjskiej oraz bezpośrednimi zapożyczeniami dokonanymi przez pisarza. Rozdział pierwszy, „Cechy twórczości N.S. Leskowa i dziedzictwo literatury staroruskiej”, ukazuje religijne i światopoglądowe tło zainteresowań N.S. Leskowa literaturą staroruską; charakteryzuje stopień zbadania zagadnienia związku twórczości pisarza z gatunkiem
rozważane są tradycje starożytnej literatury rosyjskiej, geneza zainteresowań pisarza literaturą i historią starożytnej Rusi. W drugim rozdziale „Dzieła lat 70. i tradycje gatunków życia, opowieści o „wszechmocy pokuty”, chodzeniu, legendzie o cudownej ikonie, kwestionowaniu” ujawnia się związek z gatunkami starożytnego rosyjskiego literatura powieści kronikarskiej „Soborianie”, która – jak zauważają badacze – jest „protografią całego dojrzałego dzieła Leskowa”*; Analizie poddano historie „Zaczarowany wędrowiec”, „Zapieczętowany anioł”, „Na krańcu świata”. Rozdział trzeci „Tradycje gatunków hagiografii, legendy prozatorskiej, apokryfów w twórczości lat 80. – 90. XX wieku”. poświęcony jest cyklowi opowieści o sprawiedliwych, legendach opartych na materiale Prologu oraz opowieściach apokryficznych.
Dodatek zawiera staroruskie opowieści Prologu, wykorzystane w słynnym cyklu legend Leskowa, przegląd cytatów z Pisma Świętego i literatury staroruskiej oraz analizę wpływu XVII-wiecznej opowieści angielskiej „Wędrówka pielgrzyma” Johna Bunyana – o twórczości pisarza.