Thomasa Carlyle'a. Carlyle Thomas – krótka biografia. Największe dzieło Carlyle’a

17.07.2019

„Demokracja to konieczność zaakceptowania faktu, że nie rządzą nami bohaterowie”

„Nie wierzę w zbiorową mądrość ignorantów”

Thomasa Carlyle'a

Szkocki pisarz, tłumacz, historyk.

Autor wierzył, że: „W każdej epoce historii świata odkrywamy Wielkiego Człowieka, którego można nazwać jego zbawicielem, iskrą, z której rozbłyska płomień. Historia świata to biografia wielkich ludzi.” Do nich zaliczał: Napoleon, Cromwell, Fryderyk II, Schiller, Goethe. I masy Nie muszą dać się uwieść fałszywym bohaterom i muszą być prowadzeni przez ludzi najwyższej klasy. Jeśli w społeczeństwie osłabnie zasada bohaterstwa, nieubłaganie zaczną działać niszczycielskie siły ludu, objawiające się powstaniami i rewolucjami (miał negatywny stosunek do rewolucji francuskiej: „Każdą rewolucję wymyślają romantycy, przeprowadzają fanatycy i zatwardziali łajdacy cieszą się jego owocami”), dopóki społeczeństwo na nowo nie odkryje w sobie „prawdziwych bohaterów”.

Tą książką Thomas Carlyle w ogromnym stopniu przyczynił się do powstania „Kultu Bohaterów” w historii i literaturze.

„Życie wielkiego człowieka to nie radosne święto, ale bitwa i kampania, walka z władcami i całymi księstwami. Jego życie to nie bezczynna wędrówka po pachnących gajach pomarańczowych i zielonych kwitnących łąkach w towarzystwie śpiewających muz i rumianych gór, ale surowa pielgrzymka przez parne pustynie, przez kraje pokryte śniegiem i lodem. Wędruje wśród ludzi; kocha ich niewytłumaczalną, czułą miłością zmieszaną ze współczuciem, miłością, na którą oni nie mogą mu odpowiedzieć, ale jego dusza żyje samotnie, w odległych rejonach wszechświata.

Thomas Carlyle, Teraz i wcześniej, M., „Republika”, 1994, s. 23-35. 337.

Do jego dzieł zebranych należą m.in 34 wolumeny

Pod koniec życia, gdy stał się sławny, Thomasa Carlyle'a odmówił honorów. Dlaczego?

„Nie bał się potrzeb. Do matki pisał: „Francuski pisarz, D’Alemberta(należący do wąskiego kręgu ludzi, którzy rzeczywiście zasługują na honorowy tytuł uczciwego), argumentuje, że każdy, kto swoje życie poświęca nauce, powinien przyjąć za swoje motto następujące słowa: „Wolność, prawda, ubóstwo”, gdyż kto boi się ubóstwa, może nigdy nie osiągnijcie niczego, wolności ani prawdy.” I Carlyle'a zaakceptował ubóstwo jako coś dla siebie nieuniknionego. […]

Wielki człowiek pozostał niezachwiany i niczym diamentowa skała w swoich przekonaniach, a świat przyszedł do niego i obdarzył go różnymi insygniami. Królowa Wiktoria złożyła Carlyle'owi głębokie kondolencje z powodu nieoczekiwanej śmierci żony, a dwa lata później zapragnęła poznać go osobiście. Cesarz niemiecki udzielił mu rozkazu, wydanego jedynie za faktyczne zasługi, dlatego Carlyle nie odmówił jego przyjęcia. Disraeli, który był wówczas pierwszym ministrem, ze swej strony chciał za wszelką cenę nagrodzić czymś wielkiego człowieka i zaproponował mu do wyboru baroneta lub Order Podwiązki.

Ale surowy purytanin szanował tylko dwa tytuły: tytuł robotnika i tytuł myśliciela, mędrca, których nikt nie może „dać”; poza tym był bezdzietny. Zrzekł się zarówno tytułu baroneta, jak i Orderu Podwiązki i do końca swoich dni utrzymywał prosty, skromny tryb życia. Pomimo całej swojej surowości, Filipin, z którymi wściekał się przeciwko filantropii publicznej, był osobą niezwykle wrażliwą i wrażliwą, nigdy nie odmawiającą tym, którzy zwracali się do niego o pomoc. W ostatnich latach był szczególnie oblegany przez petentów, niektórym pomagał pieniędzmi, innym rekomendacjami; Przede wszystkim zwracali się do niego ludzie młodzi lub zmęczeni życiem z odwiecznym pytaniem „co robić?” Nigdy nikomu nie odmawiał rad i zawsze odpowiadał na listy.”

Yakovenko V.I., Thomas Carlyle: jego życie i działalność literacka / Cervantes. Szekspir. J.-J. Rousseau. I.-V. Goethe. Carlyle: Narracje biograficzne (reedycja biblioteki biograficznej F.F. Pawlenkowa), Czelabińsk, „Ural”, 1998, s. 23-35. 424 i 487-488.

W 1898 roku Niemcy A. Kühn i A. Kremer opublikowali wybór wypowiedzi z dzieł Thomasa Carlyle'a pod tytułem: Etyka Życia.

Thomasa Carlyle'a był zwolennikiem idei I. G. Fichte I F.V. Schelling(a nawet opublikował biografię tego ostatniego).

CARLYLE

Carlisle’a (Carlyle) Tomasz (12.04.1795, Eclefechan, Szkocja, - 2.05.1881, Londyn), język angielski, pisarz i historyk. Światopogląd K. ukształtował się pod wpływem Goethego, Fichtego, Schellinga i Niemiecki romantycy. Wróg Francuski materializm i strzał. utylitaryzm.

W Filozof powieść „Sartor Resartus” (1833-34, ruski. uliczka 1902) w tradycji mitologicznej tradycyjnej dla romantyzmu. stworzony w duchu Filozof obraz świata „ubrany” w swego rodzaju symbolikę zasłony-emblematy ukrywające transcendentną naturę i społeczeństwo. Za Fichtem uważał to za iluzję zmysłów. która ukrywa bóstwa przed człowiekiem. strukturę wszechświata. Filozofia, zdaniem K., ma za zadanie „rozwikłać” obecność panteizmu za pomocą symboli i emblematów. ducha w widzialnych formach postrzeganego świata. Romantyczny Naturalizm charakteryzuje się chęcią zjednoczenia mikrokosmosu „pozornej” natury z naturą uniwersalną i wiecznością, tożsamą z duchem. Subiektywizm K. czasami prowadził go do solipsyzmu. Spirytualistyczny K. był używany przez przedstawicieli teozofii.

Po wydaniu „Sartor Resartus” Carlyle stopniowo tracił kontakt z literaturą, której wcześniej nie uważał za część siebie, upatrując w niej sposobu pojmowania świata i człowieka. Światopogląd Carlyle’a rozwija się w kierunku filozofii historii. Jego dzieła „Znaki czasu” (1829) i „Charakterystyka naszych czasów” wyrażały jego krytykę instytucji społecznych i współczesnej filozofii społecznej; Carlyle uważa, że współczesne społeczeństwo jest chore, twierdzi, że ludzie są zbyt zajęci swoim „ja”, zbyt wybredni w swoich problemach; Najpoważniejszą chorobą społeczeństwa jest nadmierne bogactwo jednych i ubóstwo innych. Obecna jest gorsza od poprzedniej ze względu na brak wiary i ideałów. Ludzie nie robią nic intuicyjnie, z głębi swojej esencji, wszyscy kierują się ustalonymi recepturami. Stracili wiarę w siebie, w skuteczność własnych wysiłków, nie zależy im na wewnętrznym doskonaleniu, ale na zewnętrznej adaptacji, gonią zewnętrzne przemiany. Tymczasem reformy są przedwczesne bez samodoskonalenia, bez osiągnięcia wolności nie tylko w sensie politycznym. W eseju „Chartyzm”, który odbił się szerokim echem w społeczeństwie, Carlyle nie wypowiada się ze stanowiska partyjnego, lecz postrzega czartyzm jako życie społeczne, głęboko zakorzenione w niezadowoleniu robotników ze swojej sytuacji. Badając ogólne przyczyny czartyzmu, Carlyle szczegółowo omawia różne aspekty życia społecznego ówczesnej Anglii, polemizuje ze współczesnymi ekonomistami, nie akceptując tezy o przejściowym charakterze nieszczęść robotników, które rzekomo same znikną, i nie zgadza się z zasadą całkowitego nieingerowania państwa w życie gospodarcze. W 1843 roku w książce „Przeszłość i teraźniejszość”, wychodząc od jednej średniowiecznej kroniki, Carlyle porównuje sytuację współczesną z przeszłością; argumentuje, że dawne silne więzi między ludźmi zostały zastąpione połączeniem w postaci kontraktu pieniężnego, a obecna formalność ludzi tylko pogorszyła sytuację, ponieważ całkowicie odebrała ich pozycję panom. Zdaniem Carlyle’a tylko silny człowiek może właściwie rządzić społeczeństwem. W „Pamfletach dnia ostatniego” (1850) Carlyle jeszcze ostrzej krytykuje nowoczesność, mówiąc o niewolnictwie, instytucjach rządowych, parlamencie, modelowych więzieniach (gdzie życie więźniów jest lepsze od życia robotników), podwójnej moralności (ang. wyznawać dwie religie: w niedziele, w dni powszednie. - ekonomia polityczna) itp. W swoim dziennikarstwie Carlyle wypowiada się z punktu widzenia moralności, sumienia i obowiązku, pesymistycznie oceniając obecną sytuację społeczeństwa.

W latach 1837-40 Carlyle wielokrotnie wygłaszał wykłady publiczne w Londynie. Ostatni kurs ukazał się pod tytułem „O bohaterach, kulcie bohaterów i bohaterstwie w dziejach” (1840). Według Carlyle’a istnieje historia, biografia wielkich ludzi: wychowawców, mecenasów, twórców. Wszystkie rzeczy istniejące na świecie są ucieleśnieniem ich myśli i aspiracji. Wielcy ludzie - prorocy, poeci, kaznodzieje, pisarze, władcy. Wbrew panującym wówczas trendom Carlyle widzi w wielkich ludziach coś nadprzyrodzonego, prorokach, przez których dokonuje się nieustanne objawienie Boga. Ich dusze są otwarte na boską treść życia, ich cechami są szczerość, oryginalność i poczucie rzeczywistości. W 1845 r. Carlyle opublikował „Listy i przemówienia Olivera Cromwella”, a w 1851 r. biografię D. Sterlinga. Ostatnim ważnym dziełem Carlyle'a jest „Życie Fryderyka Wielkiego” (t. 1-5, 1858-65). Pracując nad książką, Carlyle dwukrotnie odwiedził Niemcy (1852,1858). Podczas wojny francusko-pruskiej Carlyle publikował w „The Times” po stronie Niemiec, za co Bismarck przyznał mu Order Zasługi. Carlyle miał ogromny wpływ moralny i literacki (w szczególności na Dickensa, Yeskina itp.) Na swoich współczesnych, broniąc wartości moralnych w dobie rewolucji i zmian.

Prace: Woris, v. 1-30. L. 1899-1923; po rosyjsku Tłum.: Novalis. M., 1901; Sartora Resartusa. Książka Życie i myśli pana Teufelsdröcka. 1-3. M., 1902; Etyka życia. Pracuj ciężko i nie zniechęcaj się! Petersburg, 1906; Teraz i wcześniej. M., 1906; Broszury z ostatniego dnia. Petersburg, 1907; Bohaterowie, kult bohaterów i bohaterstwo w historii. Petersburg, 1908; Eksperymenty historyczne i krytyczne. M-, 1978; Rewolucja Francuska. Fabuła. M., 1991.

Dosł.: Yakovenko V. I. T. Carlyle, jego życie i działalność literacka. Petersburg, 1891; Jaś P. T. Carlyle’a. Petersburg, 1903; Kareev N.I. Thomas Carlyle. Jego życie, jego osobowość, jego dzieła, jego idee. Str. 1923; SimonsD. Carlyle'a. M., 1981; Oszustwo JA Thomas Carlyle: historia pierwszych czterdziestu lat życia, 1795-1835. L., 1882; Ten sam. Thomas Carlyle: Historia jego życia w Londynie, 1834/81. L., 1884; Hood E. P. T. Carlyle. Myśliciel filozoficzny, teolog, historyk i poeta. N. Y., 1970; Campbell l. T. Carlyle'a. L., 1974.

I. V. Borisova

Nowa encyklopedia filozoficzna: w 4 tomach. M.: Myśl. Pod redakcją VS Stepina. 2001 .

Zobacz, co „CARLILE” znajduje się w innych słownikach:

Carlyle, Thomas Thomas Carlyle (eng. Thomas Carlyle, 1795 1881) Brytyjski (szkocki) pisarz, historyk i filozof… Wikipedia

Thomas (a właściwie Carlyle) (Thomas Carlyle, 1795 1881) Angielski krytyk, prozaik, filozof, historyk i publicysta. W latach 20 XIX wiek, kiedy Carlyle wszedł do literatury, rewolucja przemysłowa w zasadzie dobiegła końca, wielka burżuazja położyła ... ... Encyklopedia literacka

Thomas Carlyle, jeden z najsłynniejszych angielskich pisarzy i publicystów XIX wieku, urodził się w 1795 r. Purytanin rodzina wiejskiego murarza. Młody Thomas uczęszczał do wiejskiej szkoły. W 1809 roku Carlyle udał się pieszo do Edynburga, wstąpił na uniwersytet, po czym wykładał. W 1826 roku poślubił Jana Welsha, który wyróżniał się inteligencją, lecz którego traktował jednak dość egoistycznie. Od 1828 do 1834 roku Carlyle mieszkał w jej majątku, oddając się zajęciom literackim. Następnie przeniósł się do Londynu, gdzie wygłaszał publiczne wykłady na temat literatury niemieckiej, stał się jednym z najbardziej wpływowych pisarzy, a w 1865 roku został mianowany rektorem Uniwersytetu w Edynburgu. Thomas Carlyle zmarł w 1881 r.

Carlyle rozpoczął karierę literacką od popularyzacji literatury niemieckiej, przetłumaczył „Wilhelma Meistera” (1824, stąd jego korespondencja z Goethem: Korespondencja między Goethem a Carlylem, 1887), napisał biografię Schillera (1825), opublikował antologię dzieł Niemieccy romantycy(Romans niemiecki, 1827). W swoich poglądach filozoficznych był także nieprzemyślanym i zagubionym zwolennikiem niemieckiej filozofii idealistycznej (patrz jego Sartor resartus). Z literatury Carlyle przeszedł do historii, napisał historię rewolucji francuskiej (w której widział sąd Boży), dzieło o Cromwellu (Listy i przemówienia, 1845) i Fryderyku II (1858 - 1865). W historii Thomas Carlyle widział produkt twórczości wielkich ludzi - ideę, którą szczegółowo rozwinął na wykładach, a następnie opublikował w książce „O bohaterach i bohaterstwie w historii” (1841).

W miarę jak rozwijał się ruch czartystów i zbliżała się rewolucja 1848 r., Carlyle poświęcał coraz więcej czasu i uwagi kwestii społecznej, poświęcając jej trzy prace: Czartyzm (1840), Teraz i wcześniej (1843) oraz Pamflety (Pamflety w Dniach Ostatnich). , 1850). W swoich broszurach społecznych Thomas Carlyle ostro krytykował społeczeństwo burżuazyjne z jego kulturą „mechaniczną” i „utylitarną”, kultem nauk przyrodniczych i ekonomii politycznej, którego literatura służąca zabawianiu dobrze odżywionych magnatów, z jej podstawowymi interesami zredukowanymi do trosk o pożywieniu i pocieszeniu, z kultem Mamony, która wyparła Boga, z ekonomiczną doktryną laissez aller (wolnej konkurencji), która doprowadziła do „nieurodzaju, ruchu czartystów, proklamowania Czerwonej Republiki”, jednym słowem , do „chaosu”. Buntując się przeciwko burżuazji, Carlyle uzbroił się jeszcze ostrzej przeciwko klasie robotniczej, która starała się przejąć władzę polityczną w drodze powszechnego prawa wyborczego (czartyzm), gdyż Bóg stworzył wszechświat, a zatem i społeczeństwo, na zasadach „dominacji” i „podporządkowania” , a nie „równość” ”

Thomasa Carlyle’a. Zdjęcie 1854

Carlyle wierzył, że tylko nowa arystokracja, „nowi arystoi”, może uratować Anglię przed panującym „chaosem” i ponownie zamienić życie w „kosmos”. Do tej klasy powinni należeć kapitaliści, którzy rozumieją, że ich celem nie jest polowanie na zysk „jak Hindusi na skalpy”, że podaż i popyt nie są jedynym prawem życia, a płace nie są jedynym ogniwem łączącym ludzi – a inteligencję , która zdała sobie sprawę, że jej powołaniem nie jest „bawienie” (zajmowanie się literaturą), ale „edukowanie”. Jeśli ci „liderzy przemysłu”, którzy właściwie rozumieją swoją społeczną odpowiedzialność, staną na czele społeczeństwa, robotnicy będą im chętnie posłuszni, tak jak dzieci są posłuszne swoim ojcom. Na takich zasadach ojcowskiej opieki nad klasami wyższymi i dobrowolnego poddania się klas niższych, zdaniem Carlyle’a, zbudowano społeczeństwo feudalne, któremu sprzeciwiał się jako ideał i jako wzór podawał swoim współczesnym (w „Teraz i dawniej”). .

Filozofia społeczna Carlyle'a wywarła ogromny wpływ na pisarzy takich jak Dickens, Kingsley, pani Gaskell, Disraeli, Ruskina itd. i został w pewnym stopniu wdrożony przez angielską burżuazję w epoce „pokoju społecznego”, który panował w Anglii po niepokojach czartystów aż do lat osiemdziesiątych XIX wieku. Prace zebrane Carlyle'a w 37 tomach zostały opublikowane w 1871 roku (wydanie ludowe).

Literatura o Thomasie Carlyle'u

Masson, Carlyle'a. Osobowość i dzieła

Garnetta, Życie Thomasa Carlyle’a

McPhersona,

Schulze-Gevernitz, Carlyle'a. Jego pogląd na świat i społeczeństwo

Origin, autor wielotomowych dzieł „Rewolucja francuska” (1837), „Bohaterowie, kult bohaterów i bohaterstwo w historii” (1841), „Dzieje życia Fryderyka II Pruskiego” (1858-65). Wyznawał romantyczny „kult bohaterów” – jednostek wyjątkowych, jak Napoleon, którzy swoimi czynami wypełniają boskie przeznaczenie i popychają ludzkość do przodu, wznosząc się ponad tłum ograniczonych zwykłych ludzi. Znany także jako jeden z najwybitniejszych stylistów epoki wiktoriańskiej.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 1

✪ Thomasa Carlyle’a. Odcinek 19 Program „Prorok Mahomet oczami niemuzułmanów”

Napisy na filmie obcojęzycznym

Początek działalności

Urodzony w prostej chłopskiej rodzinie; przeznaczony przez rodziców, surowych kalwinistów, do kariery duchowej, w wieku 14 lat wstąpił na Uniwersytet w Edynburgu. Nie chcąc być księdzem, po ukończeniu kursu na uniwersytecie został nauczycielem matematyki na prowincji, ale wkrótce wrócił do Edynburga. Tutaj, utrzymując się z dorywczych dochodów literackich, przez pewien czas intensywnie studiował prawo, przygotowując się do wykonywania zawodu prawnika; ale i to szybko porzucił, interesując się literaturą niemiecką.

Eseje o literaturze niemieckiej

Carlyle uważał, że „proroczy smutek głęboki jak smutek Dantego” ukryty w „słonecznym i wyrafinowanym Goethem” jest dostępny tylko dla kilku śmiertelników.

Prowadził wykłady z literatury niemieckiej, w 1838 r. – z literatury europejskiej, w 1839 r. – na temat „Rewolucja we współczesnej Europie”. Ostatni raz uczyłem na tym kursie w 1840 roku. Był to jedyny opublikowany i dlatego zachowany kurs na temat roli bohatera w historii. Sama lista bohaterów: Dante, Szekspir, Luter, Rousseau, Napoleon, Cromwell itd. Wykłady te przyniosły Carlyle'owi pewien dochód i po 1840 roku nie potrzebował już pieniędzy i rzadko był w stanie zmotywować go do mówienia.

Książka o rewolucji francuskiej. Poglądy historyczne i filozoficzne

Tę samą oryginalność, jak te dzieła, wyróżnia „Historia rewolucji francuskiej” („Rewolucja francuska, historia”), żrąca broszura „Chartyzm” (), wykłady na temat bohaterów i bohaterstwa w historii („O kulcie bohaterów” ) oraz refleksje historyczno-filozoficzne „Przeszłość i teraźniejszość” ().

Nie należąc do żadnej z uznanych partii politycznych, Carlyle czuł się samotny i przez jakiś czas myślał o wydaniu własnego magazynu, w którym głosiłby swój „radykalizm wierzący”. Wszystkie wskazane dzieła Carlyle’a przepojone są chęcią sprowadzenia postępu ludzkości do życia poszczególnych wybitnych osobistości-bohaterów (według Carlyle’a historia świata to biografia wielkich ludzi, zob. Teoria wielkich ludzi), do kładzenia wyłącznie moralności obowiązek u podstaw cywilizacji; jego program polityczny ogranicza się do głoszenia pracy, zmysłu moralnego i wiary. Przesadne docenianie bohaterstwa w historii oraz nieufność do potęgi instytucji i wiedzy doprowadziły go do formalnego kultu czasów minionych, bardziej sprzyjającego bohaterskim ludziom. Jego poglądy zostały wyrażone jaśniej niż gdziekolwiek indziej w dwunastu „broszurach w dniach ostatnich”; tutaj śmieje się z emancypacji Czarnych, z demokracji, filantropii, nauk polityczno-ekonomicznych itp. Po tych broszurach jego dawni wrogowie nie tylko oburzyli się na Carlyle'a, ale także wielu wielbicieli przestało go rozumieć.

Inne pisma historyczne

W latach czterdziestych XIX wieku poglądy Carlyle'a przesunęły się w stronę konserwatyzmu. Stopniowo w twórczości Carlyle’a krytyka kapitalizmu brzmiała coraz bardziej stłumiona, a jego wypowiedzi skierowane przeciwko działaniom mas stawały się coraz ostrzejsze. W książce „Przed i teraz” namalował idylliczne obrazy średniowiecznego społeczeństwa, w którym rzekomo panowała prosta szlachecka moralność, dobry monarcha zapewniał swoim poddanym dobrobyt i wolność, a Kościół dbał o wysokie wartości moralne. To była romantyczna utopia, która zbliżyła Carlyle'a do feudalnych socjalistów.
Ze wszystkich pism Carlyle'a największe znaczenie historyczne mają Listy i przemówienia Olivera Cromwella (1845-46) z komentarzem; ci drudzy nie są jednak bezstronni wobec „bohatera” Cromwella. Carlyle w nowy sposób ukazał rolę Cromwella w historii kraju, w szczególności jego zasługi w podniesieniu potęgi morskiej Anglii i wzmocnieniu jej międzynarodowego prestiżu. Praca była nowatorska jak na swoje czasy. Do tego czasu angielscy historycy ignorowali tę postać, widząc w nim jedynie „królobójstwa” i „tyrana”. Carlyle podjął próbę ujawnienia prawdziwych motywów i znaczenia działań rządowych Cromwella. Próbował zrozumieć naturę samej rewolucji, wychodząc jednak z faktu, że rewolucja angielska, w przeciwieństwie do francuskiej, miała charakter religijny i nie miała „ziemskich celów”.
Najobszerniejszym dziełem Carlyle'a jest Historia pruskiego Fryderyka II, zwanego Fryderykiem Wielkim II (1858-65), która skłoniła go do podróży do Niemiec. Pomimo wielu znakomitych właściwości cierpi na duże wydłużenie. Carlyle gloryfikuje tego „król-bohatera” i podziwia porządek feudalnych Prus.

W 1841 niezadowolony z polityki Biblioteki Brytyjskiej zainicjował utworzenie Biblioteki Londyńskiej.

Carlyle i nazizm

Angielski filozof Thomas Carlyle (1795-1881) był jednym z tych, którzy powrócili do idei wybitnej roli jednostek, „bohaterów” w historii. Jedno z jego najsłynniejszych dzieł, które wywarło ogromny wpływ na jego współczesnych i potomków, nosi tytuł „Bohaterowie i bohaterstwo w historii” (1840, przekład rosyjski 1891; zob. też: Carlyle 1994). Według Carlyle’a historia świata to biografia wielkich ludzi. Carlyle w swoich pracach skupia się na konkretnych jednostkach i ich rolach, głosi wysokie cele i uczucia, pisze szereg znakomitych biografii. Dużo mniej mówi o masach. Jego zdaniem masy są często jedynie narzędziem w rękach wielkich osobistości. Według Carlyle’a istnieje swego rodzaju koło lub cykl historyczny. Kiedy w społeczeństwie osłabnie zasada bohaterstwa, wówczas mogą wybuchnąć ukryte niszczycielskie siły mas (w rewolucjach i powstaniach) i działać, dopóki społeczeństwo na nowo nie odkryje w sobie „prawdziwych bohaterów”, przywódców (takich jak Cromwell czy Napoleon). Takie heroiczne podejście niewątpliwie zwróciło uwagę na rolę jednostek i postawiło (ale nie rozwiązało) problem ujawnienia przyczyn wahań tej roli w historii. Miał jednak zbyt oczywiste wady (poza niesystematycznym przedstawieniem): brano pod uwagę tylko „bohaterów”, społeczeństwo było ściśle podzielone na przywódców i masy, przyczyny rewolucji sprowadzały się do uczuć społecznych itp.

Thomas Carlyle urodził się 4 grudnia 1795 roku w Ecclefechan. Brytyjski (szkocki) pisarz, historyk i filozof. Autor książek - „Historia rewolucji francuskiej”, „Eksperymenty historyczne i krytyczne”, „Bohaterowie i bohaterstwo w historii”, „Nibelungowie” itp. Zmarł 5 lutego 1881 roku w Londynie.

Aforyzmy, cytaty, powiedzenia, frazy Thomasa Carlyle'a

Nie bądź niewolnikiem słów.
Historia jest kwintesencją plotek.
Jeśli ktoś wie, kiedy przestać, wie wszystko.
Teraźniejszość jest sumą przeszłości.
Historia świata to biografia wielkich ludzi.
Książka to najczystsza esencja ludzkiej duszy.
Liczbami można udowodnić wszystko.
Metafizyka jest próbą wzniesienia się ponad umysł.
Najstraszniejszą niewiarą jest niewiara w siebie.
Każda korona chwały jest także koroną cierniową.
Gotówka to nie jedyne połączenie międzyludzkie.
W takim stopniu, w jakim człowiek przezwycięża strach, jest człowiekiem.
Życie to bardzo krótki czas pomiędzy dwiema wiecznościami.
Nikt nie wie, co zrobi Tłum, zwłaszcza on sam.
Zdrowy człowiek jest najcenniejszym wytworem natury.
Cisza jest głęboka jak Wieczność; rozmowy są małe, jak czas.
Najbardziej nieprzyjemnym uczuciem jest poczucie własnej bezsilności.
Ze wszystkich narodów świata Anglicy są najgłupsi w rozmowie i najinteligentniejsi w działaniu.
Człowiek żyje jedynie nadzieją; nadzieja jest w istocie jego jedyną własnością.
Człowiek nie może być niepoprawnie zły, jeśli chociaż raz szczerze się zaśmiał.
Wielkość wielkiego człowieka objawia się w sposobie, w jaki traktuje małych ludzi.
Nie ma smutniejszego dowodu na znikomość człowieka niż brak wiary w wielkich ludzi.
Gdy tylko podczas kłótni poczujemy złość, nie walczymy już o prawdę, ale o siebie.
Na naszym promiennym horyzoncie zawsze znajduje się ciemna plama, a jest to nasz własny cień.
W dziedzinie literatury posuną się nawet do płacenia pisarzom za to, czego nie napisali.
Głównym organem ludzkiego ciała, niewzruszonym fundamentem, na którym spoczywa dusza, jest portfel.
Osoba, która nie umie zachować swoich opinii dla siebie, nie jest zdolna w żadnej sprawie do niczego wybitnego.
Stań się uczciwym człowiekiem, a będziesz mieć pewność, że na świecie jest o jednego łobuza mniej.
Każdy ma pod kapeluszem swój teatr, w którym rozgrywają się dramaty, często bardziej skomplikowane niż te rozgrywane w teatrach.
Muzyka wraz ze swoją melodią przenosi nas na sam skraj wieczności i daje możliwość zrozumienia jej wielkości w ciągu kilku minut.
Dwóch lub trzech to już Społeczeństwo. Jeden stanie się Bogiem, drugi diabłem, jeden będzie mówił z ambony, drugi będzie zwisał pod poprzeczką.
Ideał jest w Tobie. Przeszkody na drodze do osiągnięcia tego są w Tobie. Twoja pozycja jest materiałem, z którego musisz zrealizować ten ideał.
Jeśli chcesz powstrzymać kogoś przed zrobieniem czegoś, spraw, aby o tym mówił: im więcej ludzie mówią, tym mniej są skłonni to zrobić.
Nie da się zrobić ani jednego kroku na tej ziemi bez zetknięcia się z odpowiedzialnością i obowiązkiem, który należy wypełnić.
Naszym celem nie jest próba wyraźnego zobaczenia tego, co jest od nas odległe i ukryte we mgle, ale praca nad tym, co jest pod ręką.