Pojęcie pola W drugiej połowie XIX wieku do fizyki wprowadzono nowe, rewolucyjne idee; otworzyły one drogę nowemu poglądowi filozoficznemu, odmiennemu od mechanistycznego. Wyniki prac Faradaya, Maxwella i Hertza doprowadziły do ​​rozwoju współczesnej fizyki, do

Systemy świata (od starożytności po Newtona) „Nauka nazywa się nauką, ponieważ nie rozpoznaje fetyszy, nie boi się podnieść ręki na to, co przestarzałe, przestarzałe i z wyczuciem wsłuchuje się w głos doświadczenia i praktyki. Gdyby było inaczej, nie byłoby nauki w ogóle, nie byłoby jej

Idee dotyczące światła starożytnych Greków w VI wieku. p.n.e., kiedy w Grecji filozofia i nauka rozwinęły się wspólnie, Pitagoras sformułował teorię światła, według której proste widzialne promienie są emitowane przez oko i odczuwają przedmiot, dając wrażenie wizualne.

Rozdział 1 Próżnia wśród starożytnych Historia wielu ważnych pojęć zaczyna się od starożytności i eter nie jest tu wyjątkiem. Wyobraźnia i zdrowy rozsądek filozofów przyrody starożytnej Grecji wywołuje uczucie głębokiego zaskoczenia. Ich faktyczne informacje na temat przyrody były

IV. W jaki sposób cząstki zyskują całą swoją masę? Złoty wiek kwarków (t = 10–12 do 10–6 sekund) Patrząc dalej w przeszłość, obserwujemy ogólną tendencję. Wszechświat staje się coraz gorętszy, cząstki stają się coraz bardziej energetyczne, co zwykle oznacza, że ​​tak właśnie jest

Trudno mówić krótko o starożytnej Grecji. Przecież kraj ten miał ogromny wpływ na kształtowanie się nie tylko kultury zachodniej, ale także całej cywilizacji światowej. Poglądy Europejczyków na temat polityki, filozofii, architektury, literatury, medycyny, astronomii i sztuki opierają się na ideach starożytnych Greków.

Na przykład osoby nie można uznać za wykształconą, jeśli nie zna ona podstaw mitologii greckiej. W każdej galerii sztuki bez tej wiedzy na ogół nie da się zrozumieć tego, co jest przedstawione na większości płócien. Języki europejskie zawierają duży procent greckich definicji i słów. W języku rosyjskim cyrylica opiera się na piśmie greckim.

Zaskakujące jest, że tak ogromną rolę w historii cywilizacji ludzkiej odegrał mały lud zamieszkujący małe terytorium. Ludzie zamieszkiwali miasta-państwa położone w najbardziej wysuniętej na południe części Półwyspu Bałkańskiego.

Nawet w okresie swojej świetności ogólna populacja mieszkańców nie przekraczała miliona osób. Było to znacznie mniej niż w Egipcie, Persji, Babilonii i innych wielkich starożytnych monarchiach. Ale wszyscy wiemy, że często nie jest to kwestia ilości, ale jakości. Aleksander Wielki powiedział, że jednego Hellena (starożytnego Greka) można przyrównać do stu barbarzyńców.

Mieszkańcy Półwyspu Bałkańskiego nazywali ludy zamieszkujące ich sąsiedztwo barbarzyńcami. Definicja ta odnosiła się także do mocarstw wschodnich. Sami Grecy uważali się za okręty flagowe ludzkiej cywilizacji. Warto zaznaczyć, że opinia ta jest w dużej mierze słuszna.

Naturalne cechy Grecji

Natura podzieliła Półwysep Bałkański na trzy części. Są to północne, środkowe i południowe. Północna część zaczyna się na południe od Macedonii. W czasach starożytnych obejmował stany położone na północy półwyspu. Obecnie znajdują się tu historyczne regiony Epiru i Tesalii.

Środkowa cześć Grecję oddzielają od północy wysokie góry. Komunikacja odbywa się poprzez Przejście Termopilskie wzdłuż wybrzeża Morza Egejskiego. W starożytności znajdowały się tu tereny takie jak Boeotia, Etolia, Fokida, a także najbardziej rozwinięta i najbogatsza z nich, Attyka. Jego głównym ośrodkiem były Ateny.

Południowa część reprezentuje Półwysep Peloponez. Od regionów środkowych oddziela go Przesmyk Koryncki. Tutaj za główny region uznano Lakonię. Współcześni ludzie są lepiej znani pod nazwą silnego militarnie miasta Sparta.

W pobliżu Półwyspu Bałkańskiego znajduje się wiele wysp położonych na Morzu Egejskim. Największe z nich to Kreta, Rodos, Eubea, Chios, Lesbos. Starożytni ludzie zamieszkiwali także wschodnie wybrzeże Morza Egejskiego. W tych miejscach znajdowały się obszary takie jak Caria, Ionia i Aeolis.

Każdy rozumie, że górzysty teren ogranicza obszary nadające się do rolnictwa. Uprawa ziemi wymaga tutaj wielkich umiejętności. Dlatego w tych miejscach było ciężko z gruntami ornymi i uprawami. Jednak nierówna i trudna do przebycia linia brzegowa stała się przyczyną szybkiego rozwoju żeglugi.

Epoka starożytna

W starożytności ziemie starożytnej Grecji zamieszkiwali ludzie zwani Pelazgami. Ich skóra była jasna, a włosy ciemne. W III tysiącleciu p.n.e. mi. umieli pisać, mieszkali w ufortyfikowanych osadach, zajmowali się różnymi rzemiosłami i rolnictwem.

Pod koniec tego tysiąclecia najeźdźcy z północy Półwyspu Bałkańskiego najechali żyzne ziemie. Historycy nazywają ich proto-Grekami, ale lepiej znani są jako Achajowie. W wyniku agresji rdzenna ludność została zniszczona lub wypędzona z prawowitych ziem. Ci, którzy przeżyli i zdołali przystosować się do nowej sytuacji, zmieszali się z najeźdźcami.

Miasto Mykeny

Achajowie stworzyli duże miasta-państwa. Największym i najsilniejszym z nich było miasto Mykeny. Powstanie miasta Troja datuje się na ten sam okres. Zamieszkiwane było przez plemię Teukr. Homer w VIII wieku p.n.e. mi. napisał wiersz opowiadający o wyprawie Achajów przeciwko Trojanom.

Historycy przez długi czas uważali wojnę trojańską za fikcję. Jednak archeolog G. Schliemann odkrył ruiny starożytnego miasta w XIX wieku i wysunął pogląd, że zostało ono zniszczone przez silny pożar. Ogień trawiący wszystko mógł powstać w wyniku oblężenia i szturmu Troi przez wojska Achajów.

Cywilizacja minojska

Mówiąc krótko o starożytnej Grecji, warto wspomnieć także o Krecie. Był to zamożny obszar w latach 2000-1400 p.n.e. mi. Okres ten nazywany jest cywilizacją minojską lub kulturą minojską.

Nazwa pochodzi od luksusowego pałacu w mieście Knossos. Według starożytnej legendy mieszkał w nim król Minos. Cała wyspa była pod jego panowaniem. Na rozkaz Minosa zbudowano ogromną flotę. Z jego pomocą potężny władca podbił sąsiednie wyspy. Uważa się, że nawet dumne Ateny składały hołd wszechpotężnemu władcy.

Starożytne dania greckie

Jednak, jak powiedział król Salomon, wszystko przemija. Pod koniec XV wieku p.n.e. mi. Na Krecie doszło do klęski żywiołowej. W rezultacie wymarła cywilizacja minojska. Eksperci uważają, że przyczyną była erupcja wulkanu na wyspie Fera. Erupcja wywołała tsunami. Ogromna fala zniszczyła miasta kreteńskie wraz z ich mieszkańcami. Następnie Achajowie zajęli wyspę Kretę i osiedlili się na niej.

Istnieją podstawy, aby sądzić, że to właśnie klęska żywiołowa na Krecie stała się źródłem legendy o Atlantydzie. Ludzie wypaczyli prawdę historyczną i wymyślili potężną potęgę, która istniała na ogromnym kontynencie na Oceanie Atlantyckim.

Epoka archaiczna

Achajowie, którzy osiedlili się na Bałkanach, żyli spokojnie i dostatnio aż do końca XIII wieku. W tym czasie na żyznych i dobrze odżywionych ziemiach starożytnej Grecji pojawiły się ludy morskie. Prawie nic o nich nie wiadomo. Tylko starożytne źródła egipskie opisują ich jako szczupłych ludzi o białej twarzy i ciemnych blond włosach.

Te wojownicze plemiona zniszczyły większość miast Achajów. Ich populacja została wymordowana. Uratowano jedynie tych, którym udało się uciec w góry i osiedlić w trudno dostępnych miejscach.

Zakłada się, że opuszczone tereny zostały zasiedlone przez Dorów. Osoby te znajdowały się na znacznie niższym etapie rozwoju. Dlatego kultura popadła w ruinę. Zaprzestano budowy kamiennych budynków, a narzędzia stały się prymitywne i prymitywne. Stare pismo zostało zapomniane, ale nowe nie powstało. Okres ogólnego upadku przypadł na XII-IX wiek p.n.e. mi. Historycy nazywają to „ciemnymi wiekami”.

Na Bałkanach ludzie mieszkali w małych wioskach rządzonych przez lokalnych królów. Trzon społeczeństwa stanowiły rodziny patriarchalne, które miały własne gospodarstwa domowe. Niewolników było wówczas niezwykle niewielu. Należały do ​​nich jedynie świątynie, sanktuaria i władcy.

Ale potem przyszedł VIII wiek p.n.e. mi. Charakteryzuje się szybkim rozwojem we wszystkich obszarach życia. W ciągu zaledwie 200 lat w społeczeństwie starożytnej Grecji zaszły dramatyczne zmiany. Nie jest jasne, co spowodowało tę szybką ewolucję. Ale w miejscu nędznych wiosek pojawiły się zamożne państwa-miasta.

Handel i obieg pieniężny zaczął się szybko rozwijać. Powstało nowe pismo oparte na alfabecie fenickim. Rozpoczęto budowę świątyń, teatrów, stadionów i budynków użyteczności publicznej. Greckie statki zaczęły pływać po wodach całego Morza Śródziemnego. Kolonie osadników pojawiły się w Azji Mniejszej, południowych Włoszech, na Sycylii i nad brzegami Morza Czarnego.

Przybory do pisania i arkusz papirusu w starożytnej Grecji

Na czele miast-państw, a właściwie polityk (polis po grecku oznacza miasto), stali królowie. Wokół nich utworzyła się arystokracja. Poniżej znajdowała się duża warstwa zwykłej populacji, a na samym dole drabiny społecznej znajdowali się niewolnicy. Jednocześnie ich liczba gwałtownie wzrosła.

Zatem mówiąc krótko o starożytnej Grecji, możemy stwierdzić, że w VIII wieku p.n.e. mi. Powstało zupełnie nowe państwo. Podstawą była kultura nieodłącznie związana z Achajami. W oparciu o te podstawowe wartości stworzono jeszcze bardziej postępową kulturę. Ponadto powstało nowe pismo, nauka i filozofia zaczęły się szybko rozwijać. Rozpoczął się okres starożytnego świata, o którym współcześni ludzie sporo wiedzą.

Od tysięcy lat ludzie obserwują ruch ciał niebieskich i zjawiska naturalne. I zawsze zastanawialiśmy się: jak działa Wszechświat? W czasach starożytnych obraz budowy wszechświata był znacznie uproszczony. Ludzie po prostu podzielili świat na dwie części – Niebo i Ziemię. Każdy naród ma swoje własne wyobrażenia na temat działania firmamentu.

Ziemia w świadomości ludów starożytności była dużym, płaskim dyskiem, którego powierzchnię zamieszkiwali ludzie i wszystko, co ich otaczało. Według starożytnych ludzi Słońce, Księżyc i 5 planet (Merkury, Wenus, Mars, Jowisz, Saturn) to małe, świetliste ciała niebieskie przymocowane do kuli, które stale obracają się wokół dysku, dokonując pełnego obrotu w ciągu dnia.

Wierzono, że firmament Ziemi jest nieruchomy i znajduje się w centrum Wszechświata, to znaczy każdy starożytny lud w taki czy inny sposób wpadł na pomysł: nasza planeta jest centrum świata.

Taki geocentryczny (od greckiego słowa Geo - ziemia) pogląd był obecny u prawie wszystkich ludów starożytnego świata - Greków, Egipcjan, Słowian, Hindusów…

Prawie wszystkie teorie dotyczące porządku świata, pochodzenia nieba i ziemi, które pojawiły się wówczas, były idealistyczne, ponieważ miały boskie pochodzenie.

Istniały jednak różnice w przedstawieniu struktury wszechświata, ponieważ opierały się one na mitach, tradycjach i legendach właściwych różnym cywilizacjom.

Istniały cztery główne teorie: różne, ale nieco podobne pomysły na temat struktury wszechświata przez starożytne ludy.

Legendy Indii

Starożytni ludy Indii wyobrażali sobie ziemię jako półkulę spoczywającą na grzbietach czterech ogromnych słoni, które z kolei stały na żółwiu, a całą przestrzeń okołoziemską zamykał czarny wąż Sheshu.

Pomysł na strukturę świata w Grecji

Twierdzili starożytni Grecyże Ziemia ma kształt wypukłego dysku, przypominającego kształtem tarczę wojownika. Krainę otaczało bezkresne morze, z którego każdej nocy wyłaniały się gwiazdy. Każdego ranka tonęli w jego głębinach. Słońce, reprezentowane przez boga Heliosa na złotym rydwanie, wstało wcześnie rano ze wschodniego morza, okrążyło niebo i późnym wieczorem wróciło na swoje miejsce. A potężny Atlas trzymał firmament na ramionach.

Starożytny grecki filozof Tales z Miletu wyobrażał sobie Wszechświat jako płynną masę, wewnątrz której znajduje się duża półkula. Zakrzywiona powierzchnia półkuli to sklepienie nieba, a dolna, płaska powierzchnia, swobodnie unosząca się w morzu, to Ziemia.

Jednak starożytni greccy materialiści obalili tę przestarzałą hipotezę, dostarczając przekonujących dowodów na okrągłość ziemi. Arystoteles przekonał się o tym obserwując przyrodę, jak gwiazdy zmieniają wysokość nad horyzontem, a statki znikają za wybrzuszeniem ziemi.

Ziemia oczami starożytnych Egipcjan

Mieszkańcy Egiptu zupełnie inaczej wyobrażali sobie naszą planetę. Planeta wydawała się Egipcjanom płaska, a niebo w formie ogromnej kopuły spoczywało na czterech wysokich górach położonych na czterech krańcach świata. Egipt znajdował się w centrum Ziemi.

Starożytni Egipcjanie używali wizerunków swoich bogów do personifikowania przestrzeni, powierzchni i żywiołów. Ziemia - bogini Hebe - leżała poniżej, nad nią, pochylona, ​​stała bogini Nut (gwiaździste niebo), a bóg powietrza Shu, który był między nimi, nie pozwolił jej spaść na Ziemię. Wierzono, że bogini Nut każdego dnia połykała gwiazdy i rodziła je na nowo. Słońce codziennie przemierzało niebo na złotej łodzi, rządzonej przez boga Ra.

Starożytni Słowianie mieli także własne wyobrażenie o strukturze świata. Ich zdaniem światło podzielono na trzy części:

Wszystkie trzy światy są połączone ze sobą niczym oś poprzez Drzewo Świata. Gwiazdy, Słońce i Księżyc żyją w gałęziach świętego drzewa, a Wąż żyje w korzeniach. Święte drzewo uważano za podporę, bez której świat by się zawalił, gdyby został zniszczony.

Odpowiedź na pytanie, jak starożytni ludzie wyobrażali sobie naszą planetę, można znaleźć w starożytnych artefaktach, które przetrwały do ​​dziś.

Naukowcy znajdują pierwsze prototypy map geograficznych w różnych krajach, znane nam z obrazów na ścianach świątyń, fresków i rysunków w pierwszych księgach astronomicznych. W starożytności ludzie starali się przekazywać informacje o budowie świata kolejnym pokoleniom. Pogląd człowieka na Ziemię w dużej mierze zależał od topografii, charakteru i klimatu miejsc, w których żył.

Idee religijne i życie religijne starożytnych Greków pozostawały w ścisłym związku z całym ich życiem historycznym. Już w najstarszych zabytkach twórczości greckiej wyraźnie widać antropomorficzny charakter greckiego politeizmu, wyjaśniony narodowymi cechami całego rozwoju kulturalnego na tym obszarze; przedstawienia konkretne, ogólnie rzecz biorąc, przeważają nad abstrakcyjnymi, tak jak pod względem ilościowym humanoidalni bogowie i boginie, bohaterowie i bohaterki przeważają nad bóstwami o znaczeniu abstrakcyjnym (które z kolei otrzymują cechy antropomorficzne). W tym czy innym kulcie, tym czy innym pisarzu lub artyście, te czy inne ogólne lub mitologiczne (i mitograficzne) idee są związane z tym lub innym bóstwem.

Znamy ponadto różne kombinacje, hierarchie genealogii istot boskich - „Olymp”, różne systemy „dwunastu bogów” (na przykład w Atenach - Zeus, Hera, Posejdon, Demeter, Apollo, Artemida, Hefajstos, Atena, Ares, Afrodyta, Hermes, Hestia). Takie powiązania wyjaśnia się nie tylko od momentu stwórczego, ale także od warunków życia historycznego Hellenów; w greckim politeizmie można prześledzić także warstwy późniejsze (elementy wschodnie; deifikacja – nawet za życia). W ogólnej świadomości religijnej Hellenów najwyraźniej nie istniał żaden konkretny, ogólnie przyjęty dogmat. Różnorodność idei religijnych wyrażała się także w różnorodności kultów, których środowisko zewnętrzne staje się obecnie coraz bardziej wyraźne dzięki wykopaliskom i znaleziskom archeologicznym. Dowiadujemy się, jakich bogów lub bohaterów gdzie czczono, a który gdzie i gdzie był czczony (np. Zeus – w Dodonie i Olimpii, Apollo – w Delfach i Delos, Atena – w Atenach, Hera na Samos , Asklepios – w Epidauros); znamy świątynie czczone przez wszystkich (lub wielu) Hellenów, jak wyrocznia delficka lub dodońska czy świątynia delijska; Znamy duże i małe amfikcje (wspólnoty kultowe).

Można dalej rozróżnić kult publiczny i prywatny. Wszechogarniające znaczenie państwa odbiło się także na sferze religijnej. Świat starożytny, ogólnie rzecz biorąc, nie znał ani Kościoła wewnętrznego jako królestwa nie z tego świata, ani Kościoła jako państwa w państwie: „kościół” i „państwo” były w nim pojęciami, które się wchłaniały lub warunkowały, a na przykład ksiądz był jedynym lub urzędnikiem państwowym.

Nie wszędzie jednak można było tę zasadę stosować z bezwarunkową konsekwencją; praktyka powodowała określone odchylenia i tworzyła pewne kombinacje. Co więcej, jeśli powszechnie znane bóstwo uważano za główne bóstwo danego państwa, wówczas państwo to czasami uznawało (jak w Atenach) inne kulty; Obok tych kultów narodowych istniały także indywidualne kulty podziału państwa (na przykład demes ateńskie) i kulty o znaczeniu prywatnym (na przykład dom lub rodzina), a także kulty prywatnych stowarzyszeń lub jednostek.

Ponieważ zwyciężyła zasada państwowa (która nie zatriumfowała wszędzie jednocześnie i jednakowo), każdy obywatel miał obowiązek, oprócz swoich prywatnych bóstw, oddawać cześć bogom swojej „wspólnoty obywatelskiej” (zmiany przyniosła epoka hellenistyczna, które generalnie przyczyniły się do procesu niwelacji). Cześć ta wyrażała się w sposób czysto zewnętrzny – poprzez możliwy udział w określonych rytuałach i uroczystościach sprawowanych w imieniu państwa (lub podziału państwa), do udziału w innych przypadkach zapraszana była niecywilna ludność gminy; wówczas zarówno obywatele, jak i osoby niebędące obywatelami zmuszeni byli szukać zaspokojenia swoich potrzeb religijnych, tak jak mogli, chcieli i mogli. Należy myśleć, że w ogóle cześć bogów była zewnętrzna; wewnętrzna świadomość religijna była z naszego punktu widzenia naiwna, a wśród mas przesądy nie malały, lecz rosły (zwłaszcza później, gdy znalazło dla siebie pożywienie ze Wschodu); Ale w wykształconym społeczeństwie ruch edukacyjny rozpoczął się wcześnie, początkowo nieśmiało, potem coraz bardziej energicznie, z jednym końcem (negatywnym) dotykającym mas; religijność w ogóle niewiele osłabła (a czasem nawet – choć boleśnie – wzrosła), natomiast religia, czyli dawne idee i kulty, stopniowo – zwłaszcza w miarę rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa – traciła zarówno swoje znaczenie, jak i treść. Tak w przybliżeniu przedstawia się wewnętrzna i zewnętrzna historia religii greckiej w czasie dostępnym do bliższych badań.

W mglistym obszarze pierwotnej, pierwotnej religii greckiej prace naukowe nakreśliły jedynie kilka ogólnych punktów, chociaż zwykle są one pozowane z nadmierną surowością i skrajnościami. Już starożytna filozofia pozostawiła po sobie trojakie, alegoryczne wyjaśnienie mitów: psychologiczne (lub etyczne), historyczno-polityczne (nie do końca słusznie zwane euhemerycznym) i fizyczne; Wyjaśniła pojawienie się religii od indywidualnego momentu. Złączył się tu także wąski punkt widzenia teologiczny i w zasadzie na tej samej podstawie zbudowano „Symbolik” Kreutzera („Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen”, niem. Kreuzer, 1836), a także wiele innych inne systemy i teorie, które zignorowały moment ewolucji.

Stopniowo jednak doszli do wniosku, że religia starożytnej Grecji ma swoje własne, złożone korzenie historyczne i że znaczenia mitów należy szukać nie za nimi, ale w nich samych. Początkowo religię starożytnej Grecji rozważano jedynie samą w sobie, w obawie przed wyjściem poza Homera i w ogóle poza granice kultury czysto helleńskiej (tej zasady przestrzega do dziś szkoła „królewska”): stąd lokalistyczna interpretacja mitów – z fizyczny (na przykład Forkhammer, niemiecki Forchhammer) lub tylko z historycznego punktu widzenia (na przykład Müller, niemiecki K. O. Müller).

Niektórzy skupiali się głównie na idealnej treści mitologii greckiej, redukując ją do zjawisk o charakterze lokalnym, inni - do realności, dopatrując się śladów cech lokalnych (plemiennych itp.) w złożoności politeizmu starożytnej Grecji. Z czasem w ten czy inny sposób trzeba było uznać pierwotne znaczenie elementów wschodnich w religii greckiej. Lingwistyka porównawcza dała początek „mitologii porównawczej indoeuropejskiej”. Ten dotychczas dominujący kierunek nauki był owocny w tym sensie, że wyraźnie ukazał potrzebę badań porównawczych religii starożytnej Grecji i zebrał obszerny materiał do tego badania; lecz – nie mówiąc już o skrajnej prostocie metod metodologicznych i skrajnym pośpiechu w osądach – zajmowała się nie tyle badaniem religii greckiej metodą porównawczą, ile poszukiwaniem jej głównych punktów, sięgających czasów jedności panapskiej (co więcej, językowa koncepcja ludów indoeuropejskich była zbyt ostro utożsamiana z etniczną). Jeśli chodzi o zasadniczą treść mitów („choroba języka” – zdaniem M. Müllera), to zbyt często sprowadzała się ona wyłącznie do zjawisk naturalnych – głównie do słońca, księżyca lub burz.

Młodsza szkoła mitologii porównawczej uważa bóstwa niebieskie za wynik dalszego, sztucznego rozwoju pierwotnej mitologii „ludowej”, która znała jedynie demony (folkloryzm, animizm). Ostatnio nasiliła się reakcja na mitologię indoeuropejską. Doskonałe przedstawienie i krytykę tej porównawczej mitologii indogermańskiej, a także inne wyjaśnienia pochodzenia kultu i mitu można znaleźć w pierwszym rozdziale pracy O. Gruppe „D. grych. Kulte und Mythen w ihr. Bez. zu den orient. Religionen” (niemiecki O. Gruppe, t. 1, 1887).

W mitologii greckiej nie sposób nie rozpoznać późniejszych warstw, zwłaszcza w całej zewnętrznej formie mitów (tak jak do nas sprowadziły), choć nie zawsze da się je określić historycznie, tak jak nie zawsze da się wyróżnić warstwę czysto religijną. część mitów. Pod tą skorupą kryją się ogólne elementy aryjskie, ale często są one tak samo trudne do odróżnienia od elementów specyficznie greckich, jak w ogóle określenie początku czysto greckiej kultury. Nie mniej trudno jest określić z jakąkolwiek dokładnością podstawową treść różnych mitów helleńskich, co niewątpliwie jest niezwykle złożone. Przyroda ze swoimi właściwościami i zjawiskami odegrała tu dużą rolę, ale może przede wszystkim służebną; Oprócz tych naturalnych momentów historycznych należy także rozpoznać momenty historyczne i etyczne (ponieważ bogowie na ogół nie żyli inaczej i nie lepiej niż ludzie).

Lokalny i kulturowy podział świata helleńskiego nie pozostał bez wpływu; Niezaprzeczalna jest także obecność elementów orientalnych w religii greckiej. Byłoby zbyt złożonym i zbyt trudnym zadaniem historyczne wyjaśnienie, choćby w sposób najbardziej ogólny, jak wszystkie te momenty stopniowo ze sobą współistniały; jednak pewną wiedzę w tym zakresie można osiągnąć, opierając się zwłaszcza na doświadczeniach zachowanych zarówno w treści wewnętrznej, jak i w środowisku zewnętrznym kultów, a ponadto biorąc pod uwagę, jeśli to możliwe, całe starożytne życie historyczne Hellenów (ścieżka w tym kierunku szczególnie wskazał Curtins w swoim „Studien z. Gesch. d. griech. Olimps”, w „Sitzb. d. Berl. Akad.”, niem. E. Curtins, 1890). Znaczący jest na przykład związek w religii greckiej wielkich bogów z małymi, ludowymi bóstwami, a nadprzyrodzonego świata bogów z podziemiem; Charakterystyczny jest kult zmarłych, wyrażający się w kulcie bohaterów; Ciekawa jest mistyczna treść religii greckiej.

LITEWSKI UNIWERSYTET EDUKOLOGICZNY WYDZIAŁ FILOLOGII WYDZIAŁ FILOLOGII I DYDAKTYKI ROSYJSKIEJ KONCEPCJE STAROŻYTNYCH GRECKICH NA TEMAT POCZĄTKU LUDZKOŚCI Ukończyli: Vilmantas Patsevicius Filologia rosyjska i komunikacja międzykulturowa IV rok, II grupa Wilno, 20 12 Można postawić tezę, że mit jest jednym z najwcześniejsze i najważniejsze elementy kultury starożytnej. Mit to „uniwersalne uogólnienie życia ludzkiego, życiodajna energia kultury, można by rzec – integralna własność wszelkiej kultury”1. Mit stanowi jedną całość, zawiera w sobie zarówno „prawdziwy, jak i fikcyjny, zarówno racjonalny, jak i emocjonalny, zarówno naturalny, jak i kulturowy”2. Mit „Pięć Wieków” opisuje pięć wieków (pokoleń ludzi), z których każdy kolejny był gorszy od poprzedniego. Postanowiłem scharakteryzować wszystkie pięć wieków w formie tabeli. Charakterystyka pięciu stuleci Złoto-Srebrnych Miedzianych Półbogów - Żelaznych bohaterów Życie: Życie: Życie: Życie: Życie: Długie; krótki Straszny „szczęśliwy, smutny trudny „bezbolesny nieszczęśliwy straszny beztroski” („wyczerpujący i szczęśliwy”; pełen żalu i bez smutku smutek; zmartwienia; jakby nierozsądny; „wieczna uczta”; pozbawiony radości. Śmierć: Śmierć: Śmierć: Śmierć: jak „spokój, w „podziemnej „czarnej śmierci” spokój; w spokojnym śnie „ponure „wyspowe królestwo” błogosławionej „pracy”) z dala od ludzi Wartości: Wartości: Wartości: Wartości: Wartości: szczęście; nieszczęście; smutek „duma i odwaga; zło; brak szacunku dla harmonii; wojna obfitująca w męskość dla rodziców; pokój z jękami” bohaterstwo niewierność („nie jesteśmy sobie wierni”); 1 Gorochow V.F. Kultura starożytna: u początków cywilizacji europejskiej. http://www.sociology.mephi.ru/docs/kulturologia/html/gorohov.html [Data dostępu: 29.11.2013] 2 Tamże. "nie lubić"; brak prawdy i dobra, sprawiedliwości i sumienia; przemoc; „duma i siła”; Ludzie: Ludzie: Ludzie: Ludzie: Ludzie: zdrowi; nierozsądny; „straszny i odważny; niewierny; dumny; radosny; nieszczęśni są potężni”; silni okazują brak szacunku szczęśliwemu „ogromnemu podejściu do wzrostu i swoich rodziców; niezniszczalny niegościnny; wytrzymałość"; okrutni, źli i agresywni („zniszczyli się nawzajem”); Mit ten dość wyraźnie ukazuje regres rasy ludzkiej, kiedy ludzie stawali się coraz gorsi. Na potwierdzenie moich słów przytoczę słowa jednego z najwybitniejszych archeologów w Rosji, Wadima Michajłowicza Massona, który napisał, że mit ten reprezentuje „rodzaj ewolucji z przeciwnym znakiem, kiedy ludzie stopniowo ulegali rozkładowi moralnemu, ulegali zepsuciu i było coraz gorzej”3. „Odwrócona ewolucja” została bardzo trafnie odnotowana. Zmiana stuleci jest żywym przykładem regresu człowieka. Od najlepszego wszystko idzie do gorszego, jakby stopniowo (gradacja). Innym mitem, który nas interesuje, jest „Deucalion i Pyrra”. Zeus, zły na ludzi z epoki miedzi, postanowił zniszczyć wszystko, co żyje i zesłał potop na ziemię. Deucalion za radą Prometeusza zbudował arkę w formie dużej skrzyni, na której on i Pyrra uciekli podczas dziewięciodniowej powodzi, która zniszczyła ludzkość. Dziesiątego dnia woda zaczęła opadać i arka wylądowała na górze Parnas. Po bezpiecznym zejściu na ziemię i złożeniu ofiar 3 Masson V.M. Pierwsze cywilizacje. - L. - 1989. - 20 s. Zeus, Deucalion otrzymał od niego radę, jak wskrzesić ludzkość. Po owinięciu głów i poluzowaniu pasów Deucalion i Pyrra musieli rzucać im kamienie na głowy. Wykonali polecenie. Mężczyźni pojawili się z kamieni rzuconych przez Deukaliona, a kobiety z kamieni Pyrry. Można powiedzieć, że twórcami (protoplastami) ludzkości są właśnie Deucalion i jego żona Pyrra. W wielu mitach (i oczywiście w tych dwóch) najważniejszą mocą jest Bóg (najczęściej Zeus). Od tego zależą losy nie tylko poszczególnych ludzi, ale całej ludzkości, co widać na przykładzie mitu „Deucalion i Pyrra”. W końcu dlaczego doszło do potopu, a mianowicie dlatego, że Zeus był zły na króla Likaona za złożenie w ofierze zakładnika samemu Zeusowi. I ogólnie uważam, że przyczyną samej powodzi było zniszczenie porządku świata ustanowionego przez bogów. Bogów należy szanować, czcić, rządzą światem („źli, nie byli posłuszni bogom olimpijskim”) i ten brak szacunku, zepsucie ludzi, stało się przyczyną potopu. Wydaje mi się, że te dwa mity (Pięć Wieków oraz Deukalion i Pyrra) są ze sobą powiązane. Przecież „miedziani” ludzie kochali wojnę i byli dumni, innymi słowy, było to „zepsute”, „brudne” pokolenie ludzi, które należało oczyścić. Uważam, że powódź sama w sobie musiała być formą oczyszczenia ludzi. Można tu podkreślić takie właściwości wody, jak „zmycie grzechu, rozpuszczenie starego życia i zrodzenie nowego”4. Mit ten można przypisać mitom antropogonicznym, które mówią „o pochodzeniu (w tym stworzeniu) człowieka”5, ale z drugiej strony, myślę, że mit ten można przypisać także mitom eschatologicznym, które mówią „o końcu świata”5. świat, tymczasowy lub ostateczny”6. Podsumuję to. Można sformułować dwie tezy: 1. Twórcą (przodkiem) ludzkości był Bóg (w micie „Pięć Wieków” to On stworzył „rodzaj ludzki”). 2. Ludzkość powstała z kamieni rzuconych przez Deukaliona (mężczyźni) i Pyrrę (kobiety). 4 Tresidder J. Słownik symboli. - M., 1999. - 44 s. 5 mitów narodów świata: Encyklopedia. M., 1980. - T. 1. - 87 s. 6 Meletinsky E.M. Od mitu do literatury. M., - 2000. - 28 s. Referencje 1. Gorochow V.F. Kultura starożytna: u początków cywilizacji europejskiej // http://www.sociology.mephi.ru/docs/kulturologia/html/gorohov.html [Data dostępu: 29.11.2013]. 2. Masson, V. M. Pierwsze cywilizacje. - L.: Nauka, 1989. 3. Meletinsky E.M. Od mitu do literatury. M.: Rosyjski Państwowy Uniwersytet Humanistyczny, 2000. 4. Mity narodów świata. Encyklopedia. (W 2 tomach) / rozdz. wyd. SA Tokariew. - M.: Encyklopedia radziecka, 1980. - T. 1. 5. Tresidder D. Słownik symboli. M., PRASA UCZCIWA. 1999.