Każdy człowiek może czynić dobre uczynki, niezależnie od majątku finansowego.
Ale dla wielu gwiazd działalność charytatywna stała się drugim, a nawet pierwszym zajęciem w ich życiu, co oczywiście jest bardzo inspirujące dla ich fanów. Dziś porozmawiamy o ludziach, którzy nie tylko zasłynęli, ale także udało im się choć trochę zmienić ten świat na lepsze.Chulpan Khamatova i Dina Korzun
Chulpan Khamatova można chyba nazwać twarzą rosyjskiej akcji charytatywnej, bo to ona wraz z aktorką Diną Korzun została założycielkami fundacji Give Life!, o której wszyscy słyszeli. Wszystko zaczęło się od tego, że Chulpan zainteresował się problemem moskiewskiego centrum hematologicznego, które musiało zebrać 200 tysięcy dolarów na urządzenie do napromieniania krwi. Aktorka zainteresowała się problemem, opowiedziała o tym swojej przyjaciółce Dinie Korzun i postanowili zorganizować koncert charytatywny. Dzięki temu pomoc „punktowa” nabrała charakteru na szeroką skalę – Chulpan i Dina uznali, że w ich mocy jest pomoc najmniejszym pacjentom chorym na nowotwór.
„Sam jestem mamą i mam dwójkę dzieci. Kiedy widzę chore dziecko – w wieku moich dziewczynek, pierwszą reakcją jest: „Panie, dziękuję Ci, że mnie to ominęło”. Bo nie mogę sobie wyobrazić, jak sobie z tym poradzę – Chulpan podzielił się w wywiadzie. Wtedy myślę, co czuje ta mama i jak znajduje siłę, żeby się uśmiechać? A gdzie jest gwarancja, że to faktycznie mnie ominie? A potem przychodzi wiara w lekarstwo i siłę ducha rodziców i dzieci. I strach mija, a ty rozumiesz, że wiele problemów można rozwiązać całkowicie spokojnie. Potrzebujemy tylko kilku czynów, ruchów, działań.
Gwiazdy, które nie posiadają jeszcze własnego funduszu charytatywnego, uczestniczą w jednorazowych promocjach i projektach charytatywnych (co też im sprzyja), z reguły razem ze znanymi markami. Nawiasem mówiąc, nie zawsze kosmetycznie. Na przykład Megan Fox prowadzi kampanię przeciwko przemocy domowej przy wsparciu marki kosmetycznej Avon, a LG przyciąga gwiazdy sportu, takie jak Tatiana Navka, Aleksiej Niemow i Swietłana Khorkina, do promowania oddawania krwi w Rosji. Całkiem niedawno aktorka Nonna Grishaeva została twarzą programu charytatywnego World Without Tears banku VTB, który zajmuje się problemami rozwoju i zdrowia dzieci.
Natalia Vodianova stała się prawdziwą ambasadorką dobrych uczynków - supermodelka zorganizowała swoją Fundację Nagie Serce, która buduje place zabaw, a Natalia bardzo wspiera dzieci niepełnosprawne i stara się pomóc im dorastać na równi z rówieśnikami. Gwiazda pojechała do Krymska po straszliwej powodzi, niosła ogień paraolimpiady, organizowała aukcje i wyścigi charytatywne
Skandaliczna diva popu Lady Gaga lwią część swoich dochodów przeznacza na cele charytatywne. W 2011 roku piosenkarka przekazała z własnej kieszeni milion dolarów fundacji pomagającej bezdomnej młodzieży w Nowym Jorku. Następnie Gaga „dojrzała” do własnej organizacji BornThisWayFoundation – której celem jest walka z chuligaństwem i edukacja tolerancyjnej młodzieży. Gwiazda uważa, że głównymi problemami naszych czasów są gniew i nietolerancja.
Konstantin Chabenski jest osobą bardzo skromną, przez długi czas ukrywał fakt, że zrobił wiele dobrych uczynków. Założył fundusz pomocy dzieciom chorym na raka, a także studia rozwoju twórczego w całej Rosji, dając zwykłym dzieciom możliwość dotknięcia świata kina. Nawiasem mówiąc, to podopieczni Konstantina Chabenskiego zagrali w filmie „Geograf wypił swój świat”. A Chabenski aktywnie opowiada się za prawami sierot i przeciwko „prawu Dimy Jakowlewa”
Elton John to jeden z najsłynniejszych działaczy na rzecz AIDS. W wywiadzie artystka przyznała: „Bardzo mi wstyd, że nie zrobiłam więcej dla walki z AIDS, kiedy w pobliżu umierali moi przyjaciele, w tym Ryan. Po prostu nie miałem siły ani trzeźwości, aby cokolwiek z tym zrobić”. Obecnie Sir Elton John jest założycielem największej Fundacji na rzecz AIDS. Muzyk próbował także adoptować zakażonego wirusem HIV chłopca z ukraińskiego sierocińca, ale bezskutecznie.
Madonna nie pozostała obojętna na problemy głodującej Afryki, a w szczególności kraju Malawi, gdzie znalazła swojego adoptowanego syna. Piosenkarka założyła Fundację Rising Malawi („Odrodzenie Malawi”) i stara się walczyć z biedą w tym stanie. Madonna otwiera tam szkoły, pomaga sierotom i osobom zakażonym wirusem HIV. Za własne pieniądze Madge zbudowała akademię dla dziewcząt w Malawi – gwiazdę oburza fakt, że kobiety w tym kraju generalnie nie są akceptowane do zdobywania wykształcenia
Kilka lat temu życie Seana Penna zmieniło się diametralnie – aktor odwiedził Haiti po niszczycielskim trzęsieniu ziemi i postanowił zacząć pomagać tej biednej wyspie. Początkowo Penn przeprowadził kilka akcji pod nazwą „Pomóż nam. Help Haiti”, a następnie założył fundację Sean Penn and Friends Help Haiti, która obecnie stale niesie pomoc Haitańczykom. Nawiasem mówiąc, jego była żona Madonna również od czasu do czasu odwiedza Haiti, aby wesprzeć fundację Seana.
Justin Bieber często słyszy kierowane pod jego adresem obelgi, choć jest za co chwalić 19-letniego piosenkarza. Na przykład Justin regularnie odwiedza organizację charytatywną Make A Wish, która powstała, aby spełniać marzenia dzieci cierpiących na straszliwe dolegliwości. On sam komunikuje się ze swoimi małymi fanami, przyjeżdżając do szpitali. Bieber założył także fundusz Believe Charity Drive, do którego trafia część pieniędzy ze sprzedaży wszystkich jego albumów.
Modelka Gisele Bundchen po trzęsieniu ziemi na Haiti przekazała swoją osobistą biżuterię na kwotę 1,5 miliona dolarów, odwiedziła Kenię jako ambasador ONZ. Giselle nie pozostaje także obojętna na problemy ekologii i ochrony przyrody. Modelka w szczególności wypowiadała się przeciwko rakowi skóry, namawiając kobiety, aby nie żartowały z solarium i słońca. Jednocześnie Giselle pomaga zbierać fundusze na fundusz na rzecz dzieci UNICEF. Jednym słowem Bundchen stara się być na czasie wszędzie i na raz.
Shakira założyła fundację charytatywną Fundación Pies Descalzos (dosłownie „Fundacja Bare Feet”) w 1997 roku. Przez ten czas jej organizacji udało się zrobić wiele dobrego – Shakira wspiera dzieci z rodzin o niskich dochodach w rodzinnej Kolumbii. Fundacja zbiera fundusze na rzecz chorych dzieci, a także pomaga tym, którzy chcą zdobyć wykształcenie, dzieciom wojskowym i trudnej młodzieży. W wywiadzie Shakira przyznała, że państwo popycha dzieci do przestępstwa, nie zapewniając im edukacji.
Wiodące miejsce w historii dobroczynności i mecenatu Rosji zajmowali krajowi przedsiębiorcy - właściciele znacznego kapitału. Nie tylko rozwinęli handel, przemysł, bankowość, nasycili rynek towarami, zadbali o dobrobyt gospodarczy, ale także wnieśli nieoceniony wkład w rozwój społeczeństwa, nauki i kultury kraju, opuszczając szpitale, placówki oświatowe, teatry, sztukę galerie, biblioteki jako dziedzictwo. Przedsiębiorczość filantropijna w przedrewolucyjnej Rosji, działalność charytatywna była integralną cechą, cechą krajowych przedsiębiorców. Pod wieloma względami o tej jakości decydowało podejście przedsiębiorców do ich biznesu, które zawsze było wyjątkowe w Rosji. Dla rosyjskiego przedsiębiorcy bycie filantropem oznaczało coś więcej niż tylko hojność czy możliwość otrzymania przywilejów i przedostania się do wyższych warstw społeczeństwa - była to pod wieloma względami cecha narodowa Rosjan i miała podłoże religijne. W przeciwieństwie do Zachodu, w Rosji nie było kultu ludzi bogatych. O bogactwie na Rusi mawiano: Bóg dał je człowiekowi do użytku i będzie o nim wymagał sprawozdania. Prawdę tę przyjęło i głosiło przez wieki wielu przedstawicieli krajowego świata biznesu, a działalność charytatywna stała się w pewnym sensie historyczną tradycją rosyjskich przedsiębiorców. Początki dobroczynności rosyjskich biznesmenów sięgają wieków wstecz i wiążą się z ascezą pierwszych rosyjskich kupców, którzy w swojej działalności zawsze kierowali się znanymi słowami z Nauk Włodzimierza Monomacha: Usprawiedliwiajcie się i nie niech mocarz zrujnuje człowieka.” W pierwszej połowie XIX w. organizatorami akcji charytatywnej była szlachta.
Budowę prywatnych szpitali, przytułków, solidne datki finansowe na „pomoc biednym” tłumaczono zarówno impulsem patriotycznym, jak i pragnieniem bogatej szlachty, aby „wyróżnić się” w oczach świeckiego społeczeństwa swoją hojnością, szlachetnością, zadziwiaj współczesnych oryginalnością prezentów.
To właśnie ta ostatnia okoliczność wyjaśnia fakt, że czasami budowano instytucje charytatywne w formie wspaniałych pałaców. Do unikalnych przykładów instytucji charytatywnych o charakterze pałacowym można zaliczyć Dom Hospicjum Szeremietiewo, zbudowany w Moskwie przez znanych architektów G. Quarenghi i E.N. Azarowa, Dom Wdowy (architekt I. Gilardi), Szpital Golicyna (architekt M. Kazakow) i wiele innych inni.
W 1896 roku artysta na zlecenie Mamontowa wykonał wspaniały panel na Ogólnorosyjską Wystawę w Niżnym Nowogrodzie: „Mikula Selyaninowicz” i „Sen księżniczki”.
Koło artystyczne Mammoth było stowarzyszeniem wyjątkowym. Znana jest również Prywatna Opera Mamontowa.
Można z całą pewnością stwierdzić, że gdyby cały dorobek Prywatnej Opery Mamontowa ograniczał jedynie fakt, że utworzyła ona Czaliapina, geniusza sceny operowej, to wystarczyłoby, aby najwyższe uznanie działalności Mamontowa i jego teatr.
Paweł Michajłowicz Tretiakow (1832-1898). W zjawisku P.M. Tretiakow jest pod wrażeniem lojalności wobec bramki. Tretiakow był wysoko ceniony przez samych artystów, z którymi był kojarzony przede wszystkim na polu kolekcjonerskim. Taki pomysł - położyć podwaliny pod publiczne, dostępne repozytorium sztuki - nie zrodził się u żadnego z jego współczesnych, chociaż przed Tretiakowem istnieli prywatni kolekcjonerzy, ale nabywali obrazy, rzeźby, naczynia, kryształy przede wszystkim dla siebie, dla swoich prywatne kolekcje i dzieła sztuki będące własnością kolekcjonerów mogą być nieliczne. W fenomenie Tretiakowa uderza również to, że nie miał on żadnego specjalnego wykształcenia artystycznego, jednak rozpoznawał utalentowanych artystów wcześniej niż inni. Przed wieloma zdawał sobie sprawę z nieocenionych walorów artystycznych arcydzieł malarstwa ikonowego starożytnej Rusi.
Wiktor Michajłowicz Wasniecow (1848 - 1926) - artysta, kolekcjoner ikon. Urodzony w rodzinie księdza. Studiował w Seminarium Teologicznym Wiatka, ale opuścił go w zeszłym roku. W 1867 r młody człowiek udał się do Petersburga. Początkowo studiował w Szkole Rysunkowej Towarzystwa Zachęty Artystów pod kierunkiem I.N. Kramskoja, a od 1868 r. w Akademii Sztuk. W kwietniu 1878 był już w Moskwie i od tego czasu nie został oddzielony od tego miasta. Próbując stworzyć dzieła w prawdziwie narodowym stylu, Wiktor Michajłowicz sięgnął po wydarzenia z przeszłości, obrazy eposów i rosyjskich baśni. Powszechnie znane były monumentalne malowidła ścienne wykonane przez Wasnetsowa w cerkwiach. Szczególnie duży sukces towarzyszył jego pracy w katedrze Włodzimierza w Kijowie w 1885 roku. Wiktor Michajłowicz stał się nie tylko koneserem, ale także kolekcjonerem rosyjskich antyków. Na początku XX wieku kolekcja ikon V.M. Vasnetsova była już tak znacząca, że pokazana na wystawie Pierwszego Kongresu Artystów Rosyjskich przyciągnęła uwagę. Po śmierci artysty jego dom i wszystkie zbiory dzieł sztuki zostały przekazane jego córce Tatyanie Viktorovnej Vasnetsovej. Dzięki niej w 1953 roku Muzeum Pamięci V.M. Wasnetsowa, który istnieje do dziś. Dziś w domu-muzeum Wiktora Michajłowicza Wasniecowa znajduje się 25 tysięcy eksponatów, które pozwalają zapoznać się z biografią i twórczością słynnego artysty.
Wasilij Wasiljewicz Wierieszczagin (1842-1904): artysta, eseista, kolekcjoner sztuki etnograficznej i dekoracyjnej, urodził się w rodzinie szlacheckiej. Ukończył Korpus Kadetów Marynarki Wojennej w Petersburgu.
Potem pokazał skłonność do sztuki i zaczął uczęszczać do szkoły rysunkowej artystów. Porzucając karierę wojskową, Vereshchagin wstąpił do Akademii Sztuk Pięknych. Kolekcjonerstwo zaczął dość wcześnie, w latach sześćdziesiątych XIX wieku.
I już z pierwszej wyprawy przez Kaukaz i Dunaj przywiózł najróżniejsze „trofea”. W jego kolekcji znalazły się przedmioty z niemal całego świata. Od 1892 roku życie Wierieszczagina było ściśle związane z Moskwą.
Moskiewski Dom Artystów wyglądał jak prawdziwe muzeum. W samym warsztacie znajdowała się duża biblioteka.
W latach 1895 i 1898. V.V. Wierieszczagin przekazał poszczególne przedmioty ze swojej kolekcji Cesarskiemu Muzeum Historycznemu. V.V. Wierieszczagin zginął 31 marca 1904 r. podczas eksplozji pancernika Pietropawłowsk w Port Arthur.
Kolekcjoner, wydawca, filantrop Kozma Terentyevich Soldatenkov (1818-1901) pochodzi z rodziny kupieckiej. Jako dziecko nie otrzymał żadnego wykształcenia, ledwo uczył się umiejętności czytania i pisania po rosyjsku, a całą młodość spędził w „chłopcach” przy ladzie bogatego ojca. Nazwisko Sołdatenkowa w historii kultury wiąże się z działalnością wydawniczą w Rosji drugiej połowy przedostatniego stulecia, z kolekcjonowaniem malarstwa krajowego: publikacje Sołdatenkowa cieszyły się w kraju wielkim oddźwiękiem publicznym, a kolekcja obrazów mogła być porównywalna do galerii P.M. Tretiakow. W jego domowej galerii znajdowały się tak znane dzieła jak „Pasecznik” I.N. Kramskoy, „Wiosna - wielka woda” I.I. Lewitana, „Picie herbaty w Mytishchi” i „Widzenie umarłych” V.G. Perow, „Śniadanie arystokraty” P.A. Fiedotow, szkic „Pojawienie się Chrystusa ludziom” i wstępny szkic słynnego obrazu.
Archeolog, kolekcjoner Aleksiej Siergiejewicz Uvarow (1825–1884) – ze starej i szlacheckiej rodziny, syn Prezesa Akademii Nauk, hrabiego S.S. Uwarow. Z inicjatywy Uvarowa w 1864 roku utworzono Moskiewskie Towarzystwo Archeologiczne, które postawiło przed sobą szerokie zadania w zakresie konserwacji i badania zabytków sztuki i starożytności. Aleksiej Siergiejewicz Uvarow brał udział w tworzeniu Rosyjskiego Muzeum Historycznego. Najlepsze eksponaty uzyskane dzięki staraniom członków Towarzystwa zostały przekazane Muzeum Cesarskiemu na jego pierwszą wystawę. Po śmierci ojca Aleksiej Siergiejewicz odziedziczył najbogatszą rodzinną kolekcję dzieł sztuki i antyków w majątku Porechyje w obwodzie moskiewskim. Kontynuacją muzeum był wspaniały ogród botaniczny - aż trzydzieści tysięcy „wybranych gatunków roślin” sprowadzonych na region moskiewski z całego świata. Po śmierci Uvarov A.S. wdowa po nim, Praskovya Sergeevna Uvarova, kontynuowała dzieło rozpoczęte przez męża.
Praskovya Sergeevna Uvarova (1840-1924), z domu Shcherbatova, ze szlacheckiej rodziny książęcej. Uvarova otrzymała wszechstronną edukację domową: wśród jej mentorów był profesor F.I. Buslaev, który studiował z nią literaturę rosyjską i historię sztuki, N.G. Rubinsteina, u którego pobierała lekcje muzyki. AK Savrasov zajmował się rysunkiem i malarstwem. Kolekcjoner, bibliofil Wasilij Nikołajewicz Basnin (1799-1876) wiele czasu i wysiłku poświęcił pracy społecznej, badaniom historycznym i lokalnym oraz kolekcjonerstwu. Już w młodości ryciny stały się przedmiotem jego hobby.
Oprócz rycin w zbiorach Basnina znalazły się akwarele, rysunki i obrazy mistrzów rosyjskich i zachodnioeuropejskich oraz grafiki artystów chińskich. Posiadał wyjątkową bibliotekę. Zawierało około dwunastu tysięcy książek – był to największy prywatny księgozbiór tamtych lat. Po śmierci kolekcjonera materiały dotyczące historii Syberii przekazano do archiwów państwowych. Teraz kolekcja Basny jest przechowywana w Moskwie - w sali grawerskiej Państwowego Muzeum Sztuk Pięknych im. A.S. Puszkin.
Jedną z najsłynniejszych filantropek Moskwy XIX wieku była Varvara Alekseevna Morozova.
Założyła i sfinansowała całą sieć instytucji charytatywnych: szpital i szpital położniczy, aptekę, „sanatorium”, sierociniec, kołysankę (jak wówczas nazywano żłobek), przytułek, przytułek kronikarzy, dom charytatywny, szkoła, szkoła robótek ręcznych, biblioteka.
Patronat materialny V.A. Morozowa zapewniła także miastu, rocznie przeznaczała 760 rubli. na zasiłku Żeńskiego Gimnazjum Maryjskiego. Często Lew Tołstoj zwracał się do Morozowej z prośbą o datki na cele charytatywne. Pięćdziesiąt tysięcy rubli V.A. Morozowa przekazała darowiznę na budowę uniwersytetu ludowego w Moskwie przy placu Miusskiej, którego główne fundusze na utworzenie przekazał innemu filantropowi - A.L. Szaniawski.
W Moskwie V.A. Morozowa zbudowała szkołę zawodową, szkołę podstawową i była członkinią „Towarzystwa Pomocy Nieletnim Zwolnionym z Więziennictwa”. Jednym z jej głównych przedsięwzięć charytatywnych było utworzenie tzw. Kursów Prechistenskiego dla robotników, które odegrały dużą rolę w kształceniu moskiewskich mas pracujących. Kursy otwarto w wynajętej sali V.A. Budynek Morozova na Prechistence w 1897 roku cieszył się dużą popularnością.
Dzięki darowiznom V.A. Morozowej (około 50 tysięcy rubli) możliwe stało się utworzenie pierwszej w Rosji bezpłatnej czytelni bibliotecznej imienia I. JEST. Turgieniewa, który został otwarty w 1885 roku.
Ogólnie rzecz biorąc, Varvara Alekseevna nie była lekkomyślną filantropką, umiała liczyć pieniądze i dzięki analizie zapewniała korzyści materialne.
Wnioski. Etap, który rozpoczął się w 1861 roku i trwał do początków XX wieku, można scharakteryzować jako okres dobroczynności publicznej, prywatnej, która przejęła doświadczenie dobroczynności publicznej z poprzedniego etapu. W okresie poreformatorskim, w latach aktywnej konsolidacji stosunków kapitalistycznych, społeczeństwo domagało się nowych form i metod polityki i praktyki społecznej, nie zadowalały się sztywnymi przepisami biurokratycznymi, ograniczającymi amatorską twórczość i innowacyjność w sferze społecznej.
Do połowy XIX wieku. idee humanizmu odbiły się echem wśród Rosjan o poglądach liberalnych i postępowych, którzy swoim konkretnym wkładem starali się złagodzić cierpienia najmniej chronionych społecznie rodaków - biednych i starszych, biednych, chorych, sierot. Dzięki ich inicjatywom w Rosji powstały nowe stowarzyszenia charytatywne, wzrosła liczba publicznych instytucji charytatywnych, udoskonalono treści i formy ich pracy oraz metody zarządzania. Reformy lat 60. i 70. XIX wieku. wywarło znaczący wpływ na losy dobroczynności publicznej i prywatnej w Rosji, przyczyniło się do ich późniejszego rozwoju.
Z tej pracy możemy wyciągnąć wniosek, że miłość prywatna spełnia wymóg sumienia, jest to wymóg pilny i dobroczynny. Oddziałuje, w przeciwieństwie do publiczności, nie tylko na ciało, ale przede wszystkim na ducha człowieka. Dobroczynność prywatna zamyka problemy społeczeństwa, tak samo jak działalność charytatywna prywatna jest wyrazem współczucia, wybuchem serca. Dobroczynność publiczna powstała z prywatnej, tak jak bardziej złożona z prostej. Jest doskonalszy, ale zakorzeniony w prywatności i z niej wyrasta. Dobroczynność publiczna ma bardziej formalny charakter w swoich działaniach i oddziałuje głównie na ciało, a nie na ducha człowieka.
Chciałbym także zwrócić uwagę na tych ludzi, którzy nie byli ani wielkimi artystami, ani genialnymi artystami, ale weszli do historii Ojczyzny, ponieważ przyczynili się do jej rozwoju i wzbogacenia. Ci ludzie to przedstawiciele najbogatszych dynastii przemysłowych i handlowych kraju. Ich ogromne fortuny zdobyli ich ojcowie i dziadkowie – w większości przedsiębiorczy, bystrzy rosyjscy chłopi.
Wśród ich synów i wnuków było wielu, którzy wykorzystywali kapitał rodzinny na cele charytatywne, na rzecz rozwoju kultury i nauki, stając się mecenasami sztuki.
Wśród tych ludzi były bystre, oryginalne osobowości, które przekazały na ołtarz sztuki nie tylko mnóstwo pieniędzy, ale także swoją energię i żar swoich dusz. Z ich imionami wiąże się wiele zabytków życia kulturalnego Rosji, wiele dobrych uczynków.
Bogactwo zobowiązuje
(przysłowie przerobione przez P.P. Ryabushinsky'ego z francuskiego „szlachta zobowiązuje” na rosyjski)
Początki rosyjskiej dobroczynności
Historia rosyjskiej dobroczynności sięga czasów, gdy podstawą państwowości był kościół. Klasztory udzielały schronienia sierotom i chorym, dzieliły się zbożem do siewu z biednymi chłopami i uczyły umiejętności czytania i pisania. To właśnie przy klasztorach zaczęto budować pierwsze przytułki i szpitale. W Moskwie, w klasztorach Nowospasskiego, Nowodziewiczy i Donskoja, zachowały się budynki z XVII wieku, w których kiedyś mieściły się szpitale.
Dla Słowian wsparcie dla bliźniego, współczucie i ludzka życzliwość były przez cały czas tradycyjnymi cechami charakteru. Najczęstszym aktem miłosierdzia w tamtym czasie było jałmużna, towarzysząca modlitwie i pokucie. Niezależnie od wysokości pomocy, czy była to datka osoby królewskiej na rzecz klasztoru, czy grosz dla świętego głupca, główną troską nie było wsparcie biednych, ale poprawa moralna dawcy.
Pod koniec XVII wieku polityka państwa zaczęła stopniowo zastępować dominującą rolę Kościoła w opiece nad potrzebującymi.
Ważnym kamieniem milowym w tym okresie było otwarcie za Piotra I (w 1715 r.) pierwszych domów wychowawczych dla podrzutków.
Za czasów Katarzyny II dla sierocińca, który otworzyła w Moskwie w 1764 r., opracowano już specjalny program edukacyjny, który wchłonął najlepsze idee Oświecenia. Cesarzowa przeznaczyła na nowy zakład 100 000 rubli. kapitał osobisty, reszta pieniędzy pochodziła od dobrowolnych darczyńców. Sierociniec stał się pierwszą zbiorową firmą bogatych Moskali.
Żona cesarza Pawła I, Maria Fiodorowna, kierowała już wszystkimi domami oświatowymi w Rosji, kierując nimi przez ponad 30 lat. Została uznana przez współczesnych za najbardziej hojnego i pogodnego dobroczyńcę. Cesarzowa za swojego życia przekazała darowizny pięciu instytutom metropolitalnym i pozostawiła w testamencie do 4 milionów rubli. Pod jej rządami dzieci w Domu Sierot uczyły się rzemiosła, kształciły z nich nauczycieli, a nawet aktorów. A w 1806 roku pojawiła się pierwsza w Rosji placówka oświatowa dla dzieci niepełnosprawnych, szkoła dla głuchoniemych.
Na początku XIX wieku Maria Fedorovna otworzyła Dom Wdów w Petersburgu dla wdów po oficerach, urzędnikach i damach pełniących służbę w wydziale sądowym i państwowych placówkach oświatowych. Owdowiałe dzieci kierowano na naukę do różnych placówek oświatowych, w zależności od ich pochodzenia. Dom ten zyskał szczególną popularność po zniesieniu pańszczyzny, kiedy napłynęło wiele wniosków od zbankrutowanych właścicieli ziemskich. Istniała do 1917 roku. Cesarzowa zrobiła wiele dla wychowania i edukacji kobiet.
Do końca XIX wieku w Rosji opieka nad potrzebującymi koncentrowała się w rękach samego państwa lub rodziny cesarskiej, która w oczach ludu była głównym orędownikiem.
Wśród członków rodzin królewskich było wielu ludzi, którzy z głębi serca czynili dobro, oddając ogromną część swoich dusz sprawie opieki. Tak więc żona Aleksandra I, Elżbieta Aleksiejewna, z 200 tysięcy rubli. wydał jedynie 15 tysięcy rubli na własne utrzymanie, resztę przekazując na zasiłki dla potrzebujących. Co więcej, wiele z jej dobrych uczynków stało się znanych dopiero po jej śmierci.
W Rosji w latach 1860–1914 ruch charytatywny osiągnął naprawdę imponujący zasięg, jakiego nie znało żadne inne państwo europejskie. Wielkie reformy Aleksandra II dały impuls do wewnętrznej aktywności całego społeczeństwa.
Szybki wzrost liczby ludności miast na skutek napływu chłopów, wzrost liczby biednych i bezrobotnych stał się poważnymi problemami społeczno-ekonomicznymi i psychologicznymi, z którymi państwo nie było już w stanie sobie poradzić.
W tym czasie najbardziej wypłacalną częścią populacji okazała się klasa kupiecka, która stopniowo wkroczyła na arenę historyczną.
Wszystko pochodziło z biznesu
Słynny rosyjski historyk M.N. Pogodin w swoim przemówieniu w Moskwie w 1856 roku mówił o kupcach moskiewskich: „... wiernie służy Ojczyźnie swoją pracą... Gdybyśmy policzyli wszystkie ich datki tylko za obecne stulecie, wyniosłaby to taką liczbę aby Europa się pokłoniła.”
Wracając do historii działalności charytatywnej w Rosji, znajdujemy wiele dowodów na to, że droga do działalności charytatywnej wiedzie przez przedsiębiorczość. Te dwie działalności są ze sobą nierozerwalnie powiązane.
Można powiedzieć, że duży biznes jest podstawą działalności charytatywnej. Najpierw powstaje duży kapitał, a potem pojawia się możliwość przekazania darowizny.
Nie przeciwstawiając się dobru i pożytkowi, należy jednak podkreślić, że działalność charytatywna często pomagała rozwijać i umacniać sprawę. Po zbudowaniu fabryk i fabryk ich właściciele zmuszeni byli budować mieszkania dla pracowników. Dla pracownika, który rano przeszedł 5–6 km do fabryki, było to mniej sensowne; chory potrzebuje szpitala; kobieta z dziećmi mogła pracować tylko wtedy, gdy było żłobek.
Duzi przedsiębiorcy wykonali wiele pracy społecznej. Była to zarówno korzyść, jak i moralny obowiązek. Na pytanie, dlaczego baraki mieszkalne dla pracowników są bezpłatne, właściciele odpowiedzieli, że byli w stanie pokryć koszty z zysków ze sprzedaży towarów, nie ruszając przy tym i tak niewielkiej pensji swojej załogi. Budowali domy dla robotników, stołówki artelowe, szpitale położnicze, żłobki dla dzieci, przytułki dla starszych i kalekich pracowników itp. W ten sposób powstały całe miasta przemysłowe, w których funkcjonowały nawet teatry i biblioteki, nie mówiąc już o szkołach podstawowych i zawodowych dla robotników i ich dzieci. Konowalilowowie, Krasilszczikowie, Morozowowie, Ryabuszynscy i inni przemysłowcy mieli małe miasteczka. Kapitaliści musieli stworzyć warunki dla swojego biznesu, który w tamtym czasie nie miał podstaw. Aby osiągnąć zysk, potrzebowali zdrowych, piśmiennych i niepijących pracowników. Obliczenia były trafne, poprawiając warunki ich pracy i życia, kapitaliści przyczynili się do powstania dynastii robotniczych, dzieci robotników poszły do tej samej fabryki.
Pod koniec XIX wieku w Rosji powstały setki miast fabrycznych, które stały się ośrodkami przemysłowymi z rozwiniętą infrastrukturą: są to Orekhovo-Zuyevo, Iwanowo-Woznesensk, Jegorievsk, Kostroma i wiele innych. Nawiasem mówiąc, współczesna Presnya to dawna osada fabryczna słynnej manufaktury Prokhorovskaya, która nadal nazywa się Trekhgornaya. Od takich obozów robotniczych, które stały się wzorem działalności charytatywnej, rozpoczęła się industrializacja Rosji.
Wielu przemysłowców dzięki filantropii zyskało zarówno we własnych kręgach, jak i w społeczeństwie szeroką reputację i dobrą reputację. Dziesiątki, setki tysięcy, a nawet miliony rubli wydanych na dobre cele były mocnym dowodem dobrobytu firmy. Jednocześnie interesowało ich pochodzenie kapitału w Moskwie, nie lubili na przykład ani lichwiarzy, ani rolników-podatników. Fortunę zdobytą własną pracą uważano za zaszczytną.
Działalność charytatywną prowadzono oszczędnie i oszczędnie. Wszystkie wkłady przechodziły przez dział księgowości firmy i były dokładnie kontrolowane.
Niezwykłą cechą przedsiębiorców przeszłości był stosunek do przedmiotu swojej działalności charytatywnej. Budując nową instytucję, traktowali ją tak, jakby była kolejnym warsztatem własnej fabryki, mając jednak na uwadze brak przyszłych zysków. I byli bezpośrednio zaangażowani w samą budowę: znaleźli projektantów, kupili sprzęt i wyposażyli wnętrze. Po otwarciu placówki przemysłowcy dożywotnio zasiadali w jej radzie nadzorczej, poczuwając się do odpowiedzialności za życie nowego potomstwa.
Ludzie o szczególnych cechach moralnych
Wielcy rosyjscy przedsiębiorcy z klasy kupieckiej, aktywnie zaangażowani w działalność charytatywną na przełomie XIX i XX wieku, byli ludźmi szczególnej rasy, o szczególnych walorach moralnych. Przede wszystkim wielu z nich było chłopami i głosiło staroobrzędowców.
Surowe wychowanie w rodzinie wymagało ścisłego przestrzegania woli rodzica, który od najmłodszych lat wprowadzał do biznesu dzieci płci męskiej, nie czyniąc im żadnych ustępstw. Od 7. 8. roku życia chłopcy pomagali już w sklepie, nie tylko wykonując drobne prace związane ze sprzątaniem, drobnymi naprawami, rozwożeniem towarów, ale także prowadząc ewidencję w księgach spichlerzowych. Szybko zagłębiając się w zawiłości technologii i rachunkowości, już w wieku 16-17 lat młodzi ludzie mogli zajmować całkiem poważne stanowiska w rodzinnym przedsiębiorstwie. Tak więc syn producenta V.I. Prochorow Timofey przejął zarządzanie fabryką swojego ojca w wieku 16 lat. Przez 2 lata udało mu się 10-krotnie zwiększyć kapitał. Stojąc mocno na nogach, Tymoteusz zaczął działać charytatywnie.
Każde pokolenie starało się także zaszczepić w dzieciach umiar w potrzebach, skromność i rozważne podejście do kapitału nabytego w rodzinie. Dzieci wiedziały, że oprócz przydzielonych pieniędzy będą musiały także same dorobić.
Kolejne pokolenia przedsiębiorców to już ludzie z wyższym wykształceniem. Wnuk chłopa pańszczyźnianego, Savva Timofeevich Morozov, jeden z najsłynniejszych przedstawicieli dynastii dobroczyńców Morozowów, w wieku 13 lat mówił trzema językami obcymi, pomagając następnie ojcu w negocjacjach za granicą i sporządzaniu umów. Wykształcenie wyższe zdobył na Uniwersytecie Moskiewskim, a w wieku 25 lat obronił rozprawę doktorską w Cambridge, uzyskując patenty na wynalazki z zakresu lakierów i barwników. Syn słynnego moskiewskiego kupca A.V. Buryshkina PA Buryszkin otrzymał doskonałe wykształcenie, ukończył Liceum Katkowa, Wydział Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego i Moskiewski Instytut Handlowy, w wieku 25 lat objął stanowisko dyrektora w zarządzie firmy rodzinnej.
Sprytni, chwytający, otwarci na wszystko, co nowe, rosyjscy kupcy prowadzili swój biznes z rozmachem, ale sumiennie. Stawiając sobie za cel zwiększenie dziedzicznego majątku, przedsiębiorcy poczuli ogromną odpowiedzialność za pozyskany kapitał. Żarliwie pragnęli, aby stolica działała także po ich śmierci. Uczciwość i przyzwoitość, szacunek dla sprawy konkurencji, mocne słowo kupieckie, mające moc dokumentu, pomogły przedsiębiorcom znaleźć wspólny język w pracy socjalnej. Działając w zarządach organizacji charytatywnych, zachęcali się nawzajem na wszelkie możliwe sposoby do przekazywania datków na dobre uczynki.
Wychowani w chrześcijaństwie przedsiębiorcy uważali działalność charytatywną za coś naturalnego i koniecznego. Szybko rosnący kapitał charytatywny często odgrywał decydującą rolę w rozwiązywaniu problemów państwa.
Szeroko zakrojona działalność charytatywna sprowadziła do państwa galerie i teatry, szkoły i biblioteki, uniwersytety i instytucje naukowe, szpitale i schroniska. Pamiętam słynne oświadczenie głównego ideologa tego ruchu, Pawła Michajłowicza Tretiakowa. Pisał, że od najmłodszych lat marzył, że „nabyte od społeczeństwa (ludu) powróci także do społeczeństwa (ludu) w jakichś pożytecznych instytucjach”.
Złożoność natury i szczególne myślenie ukazuje nam najwybitniejszy przedstawiciel rosyjskich filantropów Gavrila Gavrilovich Solodovnikov (1826–1901). Kupiec pierwszego cechu, dziedziczny obywatel honorowy, wielki właściciel ziemski, właściciel ziemski, bankier, dorobił się milionów dzięki niezwykłemu talentowi i przedsiębiorczości.
O jego skąpstwie w życiu codziennym krążyły legendy i anegdoty. Krążyły pogłoski, że oszczędza na jedzeniu i daje groszowy napiwek. Ale Solodovnikov nie szczędził pieniędzy na cele charytatywne. Niesłabnąca chwała przyszła do niego po śmierci. Zgodnie ze swoją duchową wolą pozostawił Moskwie ponad 20 milionów rubli na cele charytatywne. Krewni otrzymali z jego dziedzictwa nieco ponad 800 tysięcy rubli.
Dobroczynność w swoich przejawach i ze swej natury jest niezwykle różnorodna.
Motywami działania charytatywnego mogą być różne okoliczności, na przykład rodzinne. Poważna choroba lub śmierć bliskich spowodowały chęć przekazania datków na dobre uczynki. Powstały więc sanatoria, szpitale, przytułki, powstały placówki oświatowe.
Impulsem do przejawu dobroczynności dla Rosjanina mogło być silne wrażenie emocjonalne.
W 1862 r. car Aleksander II i jego żona Maria Aleksandrowna odwiedzili dom burmistrza, szewca Michaiła Leontiewicza Korolewa. Wrażenie, jakie wywołało to wydarzenie, było tak silne, że bracia Michaił i Iwan Korolowowie zapragnęli uczcić to wydarzenie darowizną w wysokości 8 000 rubli. na stypendia dla małych szkół. Moskiewskie stowarzyszenie kupieckie uwieczniło pamięć o odwiedzinach koronowanych, otwierając po drugiej stronie rzeki Moskwy Szkołę Aleksandra Maryjskiego Zamoskworeckiego, w której kształciły się biedne dzieci obojga płci. W radzie nadzorczej instytucji zasiadali najbardziej wpływowi ludzie w Moskwie. Następnie M.L. Korolew zapisał kapitał w wysokości 50 000 rubli, aby wzmocnić fundusze szkoły.
Datki składano także z okazji ważnych dat lub wydarzeń w rodzinie królewskiej. I tak na przykład z okazji narodzin córek Mikołaja II, Tatiany i Olgi w żeńskich placówkach oświatowych utworzono 25 dodatkowych stypendiów. A w 1907 r. 50 stypendiów im. spadkobiercy suwerena Aleksieja w męskich placówkach oświatowych. Z okazji 300-lecia dynastii Romanowów przeznaczono 300 000 rubli na cele charytatywne.
Najsilniejszym motywem przekazania darowizn była troska o szczęście dzieci. Najjaśniejszy przykład miłości rodzicielskiej pozostawił w historii Wasilij Fiodorowicz Arszanow. Zdając sobie sprawę, że żaden z jego synów nie byłby w stanie kontynuować handlu zgodnie z wolą jego duszy, postanowił dać im możliwość robienia tego, co kochają. Dla jego syna, który lubił muzykę, wybudowano w Saratowie oranżerię. Jego budynek do dziś zachwyca swoim pięknem i jest uważany za jeden z najlepszych na świecie. Inny syn, który studiował geologię, otrzymał stanowisko Instytutu Badawczego zajmującego się badaniem skał i minerałów. Dziś jest to Instytut Badawczy Surowców Mineralnych przy Staromonetnym Lane w Moskwie.
Nawet postęp naukowy i technologiczny był bodźcem do działalności charytatywnej. D.P. W 1904 roku, w wieku 20 lat, Ryabushinsky zbudował pierwsze na świecie laboratorium aerodynamiczne dla rozwoju aeronautyki oraz laboratorium hydrodynamiczne, później przekształcone w Instytut Aerodynamiki i zyskało szeroką sławę dzięki swojej pracy nad teorią aeronautyki.
F.P. Ryabuszynski, zamiłowany do historii naturalnej i wiedzy geograficznej, stał się inicjatorem i organizatorem wyprawy naukowej na Kamczatkę w 1908 roku.
Na wyprawę na Kamczatkę przeznaczył 200 tysięcy rubli. znaczną część jego majątku. Inspirowało go najszczersze pragnienie przyniesienia pożytku Ojczyźnie. Wyprawa zakończyła się sukcesem, nauka, a Rosyjskie Towarzystwo Geograficzne otrzymało najbogatsze dane z wielkiej wyprawy na Kamczatkę.
Ruch charytatywny w Rosji na przełomie XIX i XX wieku rozwijał się w dwóch kierunkach: wsparcia sfery społecznej, kultury dla szerokich mas ludowych oraz mecenatu nauki i sztuki wysokiej.
Przedstawiciele różnych klas, bogaci i biedni, oddawali potrzebującym to, co mieli: jedne warunki, inne siłę i czas. Byli to asceci, którzy czerpali satysfakcję ze świadomości własnego pożytku, ze służenia Ojczyźnie poprzez filantropię. Naszym zadaniem jest o nich pamiętać i podążać za ich przykładem.
Na początku XX w. w Moskwie działało 628 instytucji charytatywnych, w tym 427 dla dorosłych, 201 dla dzieci, w tym przytułki, 239 schronisk.
Miłosierdzie, miłosierdzie, dobre uczynki od wieków były charakterystyczne dla narodu rosyjskiego i stanowiły zasadniczą cechę jego sposobu życia, charakteru i życia.
Miłosierdzie, miłosierdzie, dobre uczynki od wieków były charakterystyczne dla narodu rosyjskiego i stanowiły zasadniczą cechę jego sposobu życia, charakteru i życia. Jeden z najbardziej wnikliwych historyków rosyjskich, Wasilij Osipowicz Klyuchevsky, napisał nawet na ten temat całą monografię, nazywając ją „Dobrym ludem starożytnej Rusi”, w której argumentował, że działalność charytatywna jest zarówno „pomocniczym środkiem poprawy społeczeństwa”, jak i „konieczny warunek osobistego zdrowia moralnego”.
Dobroczynność lub dobroczynność, jak powiedzieli wcześniej, wynikały z różnych motywów. Tu jest proste ludzkie współczucie dla bliźniego i świadomość obywatelskiej solidarności pomiędzy członkami społeczeństwa, a także poglądy moralne i patriotyzm oraz chęć uzyskania uznania ze strony społeczeństwa i państwa. O ubóstwie nauczali wielcy książęta kijowscy, carowie rosyjscy witali i zachęcali do dobroczynności. Od niepamiętnych czasów kościelna miłość polegała na tworzeniu „domów nędznych”, „domów Bożych”, przytułków i „złych domów”, schronień dla „haniebnych” (nieślubnych) dzieci w kościołach i klasztorach. Od roku 1775 wraz z utworzeniem na prowincji zakonów dobroczynności publicznej ukształtował się państwowy system dobroczynności. Wraz z wprowadzeniem instytucji zemstvo w kraju w latach 60. i 70. XIX wieku. rozwija się zemstvo i miejska działalność charytatywna.
Ale prywatna filantropia zyskała szczególnie dużą skalę w Rosji. Powstały w drugiej połowie XVIII wieku, w następnym stuleciu, zwłaszcza na przełomie XIX i XX wieku, rozwinął się w potężny ruch społeczny, na niebie którego błyszczały oryginalne osobowości, które zdobyły szacunek swoich współczesnych i wszedł do historii Rosji.
Wśród tych niezapomnianych nazwisk jest wielu Moskali. Działalność charytatywna w Moskwie nabrała szczególnie uderzającego charakteru, gdyż w mieście skupiały się ogromne stolice przemysłowe i finansowe, a ich właściciele mieli możliwość hojnego przekazywania datków na potrzeby społeczne. Budowali szpitale, szpitale położnicze, domy opieki, domy dziecka, przedszkola, domy wdów, instytucje oświatowe, biblioteki; ustanowił stypendia dla uczniów i studentów szkół średnich; uruchomiono bezpłatne stołówki i łaźnie; dawał posagi biednym narzeczonym.
W mieście działały setki różnych instytucji i stowarzyszeń charytatywnych. Istniały dziesiątki specjalistycznych czasopism poświęconych tej tematyce. Na przykład w latach 1885–1894 arcykapłan G.P. Smirnow-Płatonow wydawał czasopismo „Pomoc dzieciom: czasopismo dla wszystkich zainteresowanych działalnością charytatywną”. Departament Instytucji Cesarzowej Marii w latach 1897-1902. miał swój własny „Herald of Charity: czasopismo poświęcone wszelkim zagadnieniom związanym z dobroczynnością i dobroczynnością publiczną”. Opieka nad domami pracowitości i pracy w latach 1897-1917. ukazywało się czasopismo „Pomoc Pracy”. W 1914 roku Ogólnorosyjski Związek Instytucji, Stowarzyszeń i Działaczy Dobroczynności Publicznej i Prywatnej założył czasopismo Charity and Charity in Russia.
W 1909 r. Powstał Ogólnorosyjski Związek Założycieli Stowarzyszeń i Działaczy Dobroczynności Publicznej i Prywatnej, który postawił sobie za zadanie usprawnienie i zjednoczenie działalności charytatywnej w Rosji. W latach 1910 i 1914 odbyły się jego kongresy.
Działalność charytatywna jako forma służby publicznej stała się usługą publiczną, tj. sprawa publiczna po 1917 r. Teraz Rosja powraca do głębokich tradycji życia ludowego. Dobroczynność powinna stać się normą dla współczesnych przedsiębiorców. Z otchłani zapomnienia powracają nazwiska dobroczyńców dawnej Moskwy. Nasza pamięć nagradza ich zasługami za dobre uczynki, a jednocześnie może uczyć: nie jest grzechem przejmować wszystko, co pożyteczne z przeszłych doświadczeń.
Cywilizacja Rosyjska
Prezes Klubu Morozowa dr hab. Stolyarov A.S.
Przez większą część XX wieku pojęcie „dobroczynności” w socjalistycznej Rosji opuściło codzienny leksykon. Nie na miejscu byłoby zatem rozpoczęcie artykułu o dobroczynności od encyklopedycznych definicji tego zjawiska społecznego.
1. DEFINICJA MIŁOŚCI I PATRONÓW
- Miłość jest przejawem współczucia dla bliźniego i moralnym obowiązkiem posiadacza, aby śpieszyć z pomocą nieposiadającym. (Słownik Brockhausa i Efrona, 1891)
- Dobroczynność – działania i czyny o charakterze nieodpłatnym, mające na celu pożytek publiczny lub niesienie pomocy materialnej ubogim. (Słownik objaśniający języka rosyjskiego / oprac. S. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. M., 1983).
- Działalność charytatywna to niesienie pomocy materialnej potrzebującym, zarówno przez osoby indywidualne, jak i organizacje. Działalność charytatywna może mieć także na celu zachęcanie i rozwój wszelkich form działalności o znaczeniu społecznym (na przykład ochrona środowiska, ochrona zabytków itp.) (Big Encyclopedic Dictionary, 2000)
Filantrop Gajusz Cilnis, żyjący w latach 74–64 p.n.e., był współpracownikiem rzymskiego cesarza Augusta. Organizował biesiady i poczęstunki dla ludzi sztuki, patronował poetom Wergiliuszowi i Horakiemu oraz wspierał ich finansowo.
Mecenat poetów sprawił, że imię Mecenasa stało się powszechnie znane. Obecnie filantropia jest kierunkiem działalności charytatywnej związanej ze wspieraniem kultury i sztuki.
2. HISTORIA MIŁOŚCI W ROSJI
Za pierwszy historyczny dowód dobroczynności na starożytnej Rusi uważa się porozumienia księcia Olega (911) i księcia Igora (945) z Bizancjum w sprawie okupu za więźniów, wspomniane w „Opowieści o minionych latach”.
Za początek działalności charytatywnej w Rosji można uznać rok 998 – rok chrztu Rusi. Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa zgodnie z jednym z jego głównych przykazań: „Kochaj bliźniego swego jak siebie samego”, na Rusi zaczęto mówić o jałmużnie na rzecz biednych, co znalazło odzwierciedlenie w rozdawaniu jałmużny.
Książę kijowski Włodzimierz Światosławowicz na mocy Karty z 996 r. oficjalnie obciążył duchowieństwo działalnością charytatywną, określając dziesięcinę na utrzymanie klasztorów, kościołów, przytułków i szpitali.
Hojnie pomagał biednym. Zwoływał ludzi zewsząd na swoje uczty, nakarmił, poił wszystkich, którzy przybyli, opiekował się tymi, którzy nie mogli się ruszyć, kazał dostarczać żywność na wozach.
Działalność rosyjskich filantropów i mecenasów w XVIII-XIX wieku. było z góry określone przez politykę państwa, filozofię pomocy istniejącą w rosyjskim społeczeństwie.
W 1712 r. Piotr I ogłosił dekret „O zakładaniu szpitali we wszystkich prowincjach”. Głównym źródłem finansowania wszystkich instytucji Piotra były darowizny prywatne: na przykład sam car przekazywał na te cele nawet jedną trzecią swojej pensji .
Na rozkaz cesarzowej Katarzyny II w 1775 r. stworzono system pomocy państwa obejmującej biednych, żebraków i sieroty. Pod koniec XIX wieku w Rosji istniało już ponad 1000 instytucji i organizacji charytatywnych.
Działalność charytatywna państwa stworzyła podstawę dla prywatnej inicjatywy o charakterze charytatywnym. Stopniowo, wzorując się na rodzinie królewskiej, działalność charytatywna w Rosji stała się zjawiskiem bardzo powszechnym wśród zamożnych, przedsiębiorczych Rosjan.
Jeśli chodzi o działalność charytatywną, w Rosji aktywnymi dobroczyńcami nie byli arystokraci i intelektualiści, jak w Europie Zachodniej. W XIX-wiecznej Rosji rozwinęły się inne podstawy ekonomiczne działalności charytatywnej.
szlachta po reformie z 1861 r., zachowując majątek w postaci nieruchomości, nie dysponowali dużymi sumami pieniędzy. inteligencja rosyjska przepojona ideą miłosierdzia nie potrafiła jej wcielić w życie, gdyż sama potrzebowała pomocy finansowej.
Dlatego historia działalności charytatywnej w Rosji jest ściśle związana z działalnością przedsiębiorczą bogatych ludzi, a mianowicie kupcy. Motywacją rosyjskich kupców był instynkt praktycznej pomocy potrzebującym. Dobroczynność była postrzegana przez kupców jako czyn dobroczynny. Szczególną rolę odegrała zwiększona religijność klasy kupieckiej, która ukształtowała pragnienie znalezienia łaski w życiu wiecznym poprzez cnotę w życiu ziemskim. Hojność rosyjskich kupców na cele charytatywne zdumiała współczesnych.
3. ROZWÓJ ROSYJSKIEJ MIŁOŚCI WXIXWEKE.
Mówiąc o miłości, trzeba zrozumieć siły napędowe tego zjawiska. Motywację ludzi do angażowania się w działalność charytatywną i mecenat można określić za pomocą czterech punktów:
1) motyw religijny, co objawia się manifestacją filantropii wobec biednych i pozbawionych środków do życia oraz budową cerkwi.
W ciągu tysiącletniej historii naród rosyjski ukształtował postawę wobec bogactwa w wyniku grzesznego życia. Chrystus powiedział: „Nie gromadźcie sobie skarbów na ziemi... ale gromadźcie sobie skarby w niebie... bo gdzie jest wasz skarb, tam będzie wasze serce”. I to stało się dla prawosławnych duchową podstawą nieposiadania.
Wielu rosyjskich przedsiębiorców budowało świątynie, co odzwierciedlało ideę odkupienia za bogactwo, które zawsze wiąże się z grzechem.
2) Motyw osobisty pozwala osobie zaangażowanej w działalność charytatywną ugruntować swoją pozycję osoby.
3) Motyw statusu rozwiązuje potrzeby człowieka, aby awansować w hierarchii społecznej. (Na przykład awanse, nagrody, tytuły).
4) Motyw pamiątkowy oznacza tworzenie dobra, aby zachować dobrą pamięć o sobie w pokoleniach potomków i współobywateli.
Należy zauważyć, że w Rosji prywatna działalność charytatywna zawsze była rekompensatą za nieefektywny model państwa. Dobroczynność umożliwiła „cerowanie tych dziur społecznych”, do których państwo „nie sięgało rąk”. Rozumiejąc to, państwo zawsze zachęcało do działalności charytatywnej.
W latach 60. i 80. XIX wieku powstało 70% stowarzyszeń charytatywnych przedrewolucyjnej Rosji, które pomogły w rozwoju narodu rosyjskiego w nowych warunkach historycznych. Tak więc w latach 1861-1870. W latach 1871-1880 w Rosji powstało 580 instytucji charytatywnych. - 809 itd.
Nie bez powodu można powiedzieć, że rosyjscy kupcy i przemysłowcy stworzyli materialną podstawę rozkwitu kultury narodowej, który nastąpił na przełomie XIX i XX wieku.
Odrodzenie narodowych form rosyjskich w sztuce w czasach dominacji zachodnioeuropejskich koncepcji piękna wiąże się z mecenatem kupców. Budowa kościołów w stylu rosyjskim, odrodzenie rosyjskiego malarstwa duchowego, zachęta mistrzów, którzy tworzyli dzieła w duchu narodowym, odbywały się w dużej mierze za pieniądze rosyjskich przedsiębiorców. Kupcy rosyjscy pełnili funkcje, które w innych krajach spoczywały przede wszystkim na inteligencji i warstwie wykształconej.
4. DYNASTYJA KUPUJĄCA MOROZOWÓW JEST JASNYM PRZYKŁADEM MIŁOŚCI I PATRONÓW W HISTORII ROSJI.
W drugiej połowie XIX wieku zaawansowani rosyjscy przemysłowcy zaczęli kompleksowo podchodzić do organizacji działalności swoich przedsiębiorstw. Do tego czasu niespotykaną dotąd uwagę zwracano na stworzenie korzystnych warunków życia pracowników fabryk. Zbudowano kamienne baraki, w których robotnicy mogli mieszkać z rodzinami, zbudowano szpitale i szkoły. Wszystko to miało na celu znaczną poprawę pracy i życia pracowników w przedsiębiorstwach przemysłowych. Tak różnorodne programy dla personelu fabryki i jego rodzin nazywane są obecnie „polityką społeczną”. Ale wtedy nie używano tego określenia, a sami przedsiębiorcy woleli nazywać tworzone przez siebie instytucje instytucjami charytatywnymi.
Wraz z przybyciem Savvy Timofiejewicza Morozowa do kierownictwa „Partnerstwa Manufaktury Nikolskiej” Orekhovo-Zuyevo rozpoczęło przemiany społeczne, które poprawiły warunki pracy i życia pracowników. Stosunki robotników z przedsiębiorcami po strajku Morozowa w 1885 r. zaczęto odbudowywać. Umożliwiło to utrzymanie harmonii społecznej i stabilnego funkcjonowania fabryk włókienniczych przez 20 lat.
Pod naciskiem Savvy Morozowa wprowadzono znaczące zmiany w warunkach pracy pracowników w Manufakturze Nikolskaya:
- zniesiono pracę nocną kobiet i dzieci do lat 12;
- codzienna praca młodzieży od 12. roku życia ograniczona jest do 8 godzin;
- płatna nieobecność w pracy pracownic w ciąży do 40 dni oraz płatny urlop po porodzie przez 15 dni;
- w celu opieki nad dzieckiem pracownikowi zapewniono dodatkowe godziny odpoczynku w godzinach pracy;
- zamiast 12-godzinnego dnia pracy wprowadzono 10-godzinny dzień pracy (zarząd nie zgodził się z Savvą Morozowem, który domagał się wprowadzenia 8-godzinnego dnia pracy);
- Wprowadzono emerytury dla pracowników kadrowych, którzy przepracowali w fabryce 10 lat.
Innym kierunkiem polityki społecznej Morozowów było zapewnienie bezpłatnych mieszkań swoim robotnikom i pracownikom. Na początku XX wieku. Manufaktura Nikolska, na której czele stał S. T. Morozow, liczyła 30 baraków, w których mieszkało ogółem 14 441 osób (dane za 1906 r.). Jednocześnie zdecydowana większość szaf przypadała na jedną rodzinę (91,1%).
Zbudowany w Orekhovo-Zuyevo i wyposażony w najnowszą technologię medyczną szpital (obecnie 1. szpital miejski) został uznany za najlepszy w Europie. Niepracujący członkowie rodzin otrzymywali tu bezpłatną opiekę medyczną na równych zasadach z pracownikami. Wszyscy pacjenci otrzymywali bezpłatne posiłki w porcjach. Na szczególną uwagę zasługuje oddział położniczy, który otrzymał wzmocnione wyżywienie.
W celu stworzenia warunków dla zdrowego stylu życia pracowników i ich rozwoju kulturalnego, S.T. Morozow zorganizował w Orekhovo-Zuevo jedno z pierwszych towarzystw trzeźwościowych w Rosji, pierwszą nieprofesjonalną orkiestrę, a także chór robotniczy i pracowniczy, trupę teatralną.
Savva zbudował trzy teatry publiczne w Rosji, dwa z nich w Orekhovo-Zuevo. Letni dwupiętrowy teatr (niezachowany) mieścił się w parku ludowym (obecnie „Park 1 Maja”) i cieszył się dużym zainteresowaniem rodzin robotniczych. W mieście Nikolskim zorganizowano dwie biblioteki: publiczną, drugą w szkole Nikolskiej. Obie biblioteki udostępniały książki do bezpłatnego czytania.
Cała ta działalność S.T.Morozowa zasługiwała na wysoką ocenę jego współczesnych. Pułkownik żandarmerii Włodzimierza N.I. Woronow napisał w swoich esejach: „Życie robotników w fabrykach Savvy Morozowa jest lepsze niż inne. Pracownicy cieszą się zdrowymi, wygodnymi mieszkaniami, lokale są wzorowe, spełniają niezbędne warunki higieniczne, a także same fabryki, w których pracownicy spędzają połowę życia.
Jako filantrop i filantrop S.T.Morozow w pełni sprawdził się w stolicy Rosji, Moskwie. Pomagał zarówno osobom indywidualnym, jak i organizacjom. Darowizny były zawsze znaczne: kilkadziesiąt tysięcy rubli na budowę szpitala położniczego w szpitalu Starojekateryninskaja, 10 tysięcy rubli „na cele charytatywne dla chorych psychicznie w Moskwie”.
Savva Morozov wspierał inicjatywy kulturalne oparte na swoich poglądach. Dlatego Morozow nie przekazał ani grosza Muzeum Sztuk Pięknych. Jego pasją był teatr i często prosił o zachowanie tajemnicy przekazywanych przez niego datków. Tak było na początku lat 90-tych. XIX w., kiedy to finansował moskiewski prywatny teatr. „Widzisz” – powiedział – „handel ma swój własny katechizm. Dlatego proszę ciebie i twoich towarzyszy, abyście nic o mnie nie mówili.
Wszyscy znają pomoc ST Morozowa dla Moskiewskiego Teatru Artystycznego, któremu nie tylko przekazał w sumie około pół miliona rubli, ale był także organizatorem i duszą zespołu twórców tego teatru. Rozwiązał wiele problemów produkcyjnych, cały swój wolny czas poświęcał budowie, a nawet mieszkał w budowanym teatrze.
Powszechnie znana wśród współczesnych ze swojej działalności charytatywnej była matka Savvy Morozowa - M.F. Morozow (z domu Simonova). Głęboka religijność w połączeniu z ogromnymi zasobami finansowymi pozwoliła Marii Fedorovnej Morozowej co roku przez dziesięciolecia przekazywać setki tysięcy rubli na cele charytatywne. Według współczesnych „... w Moskwie nie ma ani jednej publicznej instytucji edukacyjnej ani charytatywnej, która nie skorzystałaby z jej dużych darowizn”. W swoim domu przy Trekhsvyatitelsky Lane zbudowała kościół pod wezwaniem św. Apostoł Tymoteusz. Odprawiano tam nabożeństwa w każdą sobotę i niedzielę oraz w święta, na których rygorystycznie była obecna Maria Fedorovna.
Szerokość i hojność M.F. Morozowa zaimponowała nawet znanym moskiewskim kupcom-filantropom. Na przykład po śmierci Timofeya Savvicha ku jego pamięci przekazała 100 tysięcy rubli na cmentarz Rogożski (na dzwonnicę, dom biskupi, przytułek, szkołę, remont świątyni). Jeszcze większe ilości M.F. Morozowa przekazała testamentem kościołowi i celom charytatywnym.
W dniu pogrzebu Marii Fiodorowna, zgodnie z jej ostatnią wolą i zgodnie z prawosławnymi zwyczajami, dokonano charytatywnej dystrybucji pieniędzy i żywności dla biednych, łącznie z płatnymi obiadami w dniu pogrzebu dla tysiąca osób w dwóch moskiewskich bezpłatnych stołówkach . Ponad 26 tysięcy pracowników fabryk Morozowa otrzymało pieniądze (w przybliżeniu w wysokości dziennej pensji) oraz „karma pamiątkowa”...
Morozowowie to milionerzy, filantropi, osoby publiczne... Wielu z nich stało się przykładami aktywnej działalności charytatywnej w różnych dziedzinach kultury. Aleksiej Wikulowicz stworzył Muzeum Porcelany, Iwan Abramowicz kolekcjonował impresjonistów (obecnie zbiory Muzeum Puszkina), Michaił Abramowicz był sponsorem Sali Greckiej Muzeum Puszkina, był dyrektorem Rosyjskiego Towarzystwa Muzycznego; Varvara Alekseevna stworzyła czytelnię biblioteczną nazwaną jej imieniem. Turgieniew, Siergiej Timofiejewicz – muzeum sztuki rzemieślniczej, liczne szpitale i szkoły „Morozowa” wybudowano w Moskwie, Oriechowie-Zujewie, Twerze, Bogorodsku.
5. SYTUACJA Z DZIAŁALNOŚCIĄ Charytatywną WE WSPÓŁCZESNEJ ROSJI I MOŻLIWOŚCI JEJ POPRAWY.
Obecny, nowoczesny etap rozwoju dobroczynności trwa nie dłużej niż dwie dekady. Widzimy, że nie ma potrzeby mówić o przywróceniu rosyjskiej dobroczynności w jej tradycyjnej formie dla przedrewolucyjnej Rosji.
Tradycyjna miłość opierała się na emocjach – przyciąganiu serca, współczuciu, świadomości grzechu, lęku przed sądem Bożym itp. Teraz wiele z tego, co jest wymienione w strukturze osobowości współczesnych ludzi, zostało albo przekreślonych, albo znacząco się zmieniło. Motyw religijny, który wcześniej dominował, obecnie często stanowi jedynie zewnętrzne otoczenie innych motywów. Często wykorzystuje się go w polityce PR w celu osiągnięcia określonego statusu.
We współczesnej rosyjskiej organizacji charytatywnej wiodącą pozycję zajmuje motyw statusu. „Dobroczynność” staje się warunkiem dostania się do struktur władzy. I tu są różnice w działaniu motywu statusowego w przedrewolucyjnej Rosji.
Ryż. Motywy działalności charytatywnej
Wcześniej osoba, która osiągnęła już określony status społeczny, zajmowała się działalnością charytatywną. Swoimi działaniami po prostu ją wzmocnił i starał się urzeczywistnić motyw pamięci. obecnie praktyczne Rosjanin wykorzystuje działalność charytatywną jako narzędzie do zajmowania pozycji statusowej i rozwoju kariery.
Niestety, państwu rosyjskiemu nie udało się zapewnić sprawiedliwego podziału sowieckiego dziedzictwa gospodarczego wśród obywateli kraju. Dlatego musi stworzyć ekonomiczne i polityczne warunki wstępne dla dobrowolnej motywacji klas posiadających do rozwiązywania problemów społecznych społeczeństwa. Prowadzone są pewne prace w tym kierunku.
Według gazety Duma Państwowa około 2/3 struktur komercyjnych zajmuje się obecnie działalnością charytatywną. W zasadzie są to przedstawiciele małego i średniego biznesu, który z definicji jest bliżej ludzi. Jednak działalność charytatywna korporacyjna nie stała się jeszcze skutecznym narzędziem łagodzenia potwornego rozwarstwienia naszego społeczeństwa.
Ryż. 2. Formy dobroczynności przedsiębiorstw handlowych.
Należy zauważyć, że baza legislacyjna wszystkich szczebli władzy nie jest wystarczająco rozwinięta, aby uwzględnić wszystkie motywy zaangażowania obywateli w działalność charytatywną i nie zachęca ich w wystarczającym stopniu. Idealnie byłoby, gdybyśmy dążyli do modelu, w którym wszystkie warstwy społeczeństwa korzystałyby z pomocy charytatywnej.
Ryż. 3. Negatywne warunki rozwoju dobroczynności we współczesnej Rosji
Zatem, jak pokazują badania naukowe, istnieje kilka poważnych przeszkód dla skutecznego rozwoju filantropii w kraju. Najważniejsze z nich to:
- niekorzystny system podatkowy dla filantropów i beneficjentów;
- nieufny, często negatywny stosunek społeczeństwa rosyjskiego do organizacji charytatywnej i jej przedstawicieli.
Aby stworzyć sprzyjające warunki dla rozwoju filantropii w Rosji, konieczne jest:
Poprawa ram legislacyjnych i regulacyjnych w dziedzinie działalności charytatywnej;
Wprowadzenie korzystnego systemu podatkowego dla darczyńców i odbiorców środków na cele charytatywne;
Zapewnienie gwarancji praw własności i tworzenie warunków dla rozwoju przedsiębiorczości;
Zwiększanie otwartości i przejrzystości struktur darczyńców dla społeczeństwa i rządu
Kształtowanie kultury miłosierdzia, standardów etycznych, wysokiego profesjonalizmu i odpowiedzialności darczyńców;
Kształtowanie pozytywnego nastawienia do działalności filantropijnej i instytucji filantropijnych;
Utworzenie systemu zachęt państwowych.
