Społeczne rozumienie kulturoznawstwa. Przedmiot kulturoznawstwa i jego główne działy Kulturologia i historia kultury

27.06.2019

Do niedawna kulturę badano, także na studiach wyższych, w ramach ugruntowanych od dawna dyscyplin naukowych: filozofii, historii, językoznawstwa, etnografii, historii sztuki, archeologii. Nauki tradycyjne zajmowały się określonymi typami i elementami kultury: językiem, prawem, moralnością, sztuką. Stopniowo jednak stawało się jasne, że takie podejście jest wąskie i nie daje całościowego spojrzenia na kulturę jako zjawisko złożone, wieloaspektowe, reprezentowane we wszystkich sferach życia publicznego. W połowie XX wieku rozpoczęło się kształtowanie się kulturoznawstwa jako ogólnej, integralnej nauki o kulturze, jako samodzielnej dyscypliny naukowej.Kulturologia stopniowo zyskuje swój status, przedmiot, odpowiednie metody badawcze. Sam termin „kulturologia” używany jest od początku XIX wieku. Na początku XX wieku amerykański naukowiec L. Biały (1900-1975)wprowadził termin „kulturologia” do szerokiego obiegu naukowego i uzasadnił potrzebę stworzenia ogólnej teorii kultury.

Obecnie kulturologia nie oddzieliła się jeszcze całkowicie od filozofii i nauk szczegółowych. Tworzy się na bazie tych nauk i wiele z nich czerpie: aparat kategoryczny, zasady, metodologię i metody badawcze.

Na obecnym etapie studia kulturowe Jawi się jako nauka badająca kulturę jako złożony system, podlegający ciągłemu rozwojowi i pozostający w relacjach z innymi systemami i społeczeństwem jako całością.

Kulturologia zawiera dwie główne sekcje:

Teoretyczne studia kulturowe;
- kulturoznawstwo empiryczne i stosowane.

DO teoretyczny Poziom obejmuje wszystkie rodzaje wiedzy o kulturze, które umożliwiają rozwój i budowę naukowej teorii kultury, tj. logicznie zorganizowany system wiedzy o kulturze, jej istocie, wzorcach funkcjonowania i rozwoju. W systemie teoretycznej wiedzy o kulturze wyróżnia się ogólne i szczegółowe teorie kultury. Do głównych problemów ogólna teoria kultury obejmują problematykę jego istoty, struktury, funkcji, genezy, dynamiki historycznej, typologii. Prywatne teorie kultury studiować określone sfery, typy i aspekty kultury. W ich ramach badana jest kultura ekonomiczna, polityczna, prawna, moralna, estetyczna, religijna, kultura życia codziennego, sektor usług, zarządzanie, kultura jednostki, kultura komunikacji i zarządzanie kulturą.

DO empiryczny poziom obejmuje te formy naukowej wiedzy o kulturze, dzięki którym zapewniona jest akumulacja, utrwalanie, przetwarzanie i systematyzacja materiału na temat określonych kultur i ich składników. Poziom empiryczny dostarcza najbardziej konkretnej, szczegółowej i różnorodnej wiedzy o kulturze.

Stosowane Studia Kulturowe wykorzystuje podstawową wiedzę o kulturze do rozwiązywania problemów praktycznych oraz przewidywania, projektowania i regulowania procesów kulturowych.

Poziomy teoretyczny i empiryczny badania kultury są ze sobą organicznie powiązane i wzajemnie się zakładają. Badania empiryczne dostarczają materiału do uogólnień teoretycznych i są kryterium sprawdzającym prawdziwość i skuteczność koncepcji teoretycznej. Teoria logicznie łączy dane empiryczne i nadaje im semantyczne wyjaśnienie, interpretację.

Ponadto teoria kieruje badaniami empirycznymi. Niezależnie od tego, czy badacz jest tego świadomy, czy nie, to teoria, idea teoretyczna, idea dostarczają wskazówek, co i jak badać, i dlaczego studiować.

2) Wschodnia część Morza Śródziemnego jest kolebką trzech światowych religii.

W procesie historii świata różne religie odgrywają różne role.

Najbardziej zauważalne, jak wskazano, wykonują te, które są akceptowane

nazwać świat według liczby wierzących: buddyzm, chrześcijaństwo, islam.

To właśnie te religie wykazały maksymalną zdolność przystosowania się do zmian

stosunki społeczne i wykroczył daleko poza terytorium, na którym

pierwotnie powstał. Religie świata nigdy nie pozostały niezmienione i

zmieniał się zgodnie z biegiem historii. Pochodzenie świata

religii nie różni się od pochodzenia religii w ogóle. Stały się globalne

natychmiast, ale tylko w toku procesu historycznego.

Buddyzm powstał w Indiach w VI-V wieku. pne mi. pod dominacją

stosunki niewolnicze. Wczesny buddyzm charakteryzuje się pragnieniem

wskazać drogę wyjścia z trudnej sytuacji ludzi w uznaniu ich duchowej równości,

rzekomo umożliwiając wszystkim szukanie zbawienia, niezależnie od ich

pozycja w społeczeństwie. Powstała na początku jako jedna z wielu sekt

(lub szkół filozoficznych) północnych Indii, buddyzm następnie szeroko się rozprzestrzenił

w całych Indiach, a później w krajach Azji Południowej, Południowo-Wschodniej i Środkowej. On

wykazywał dużą plastyczność, włączając wierzenia i kultury religijne

różne kraje.

Chrześcijaństwo wywodzące się pierwotnie ze wschodniej części Morza Śródziemnego w r

Żydowskie środowisko etniczne jako jedna z sekt judaizmu, później, choć nie od razu,

ale zdecydowanie zerwał z tym macierzyńskim fundamentem, wchodząc w

sprzeczność. Chrześcijaństwo zastało niemal wypędzone ze swojej ojczyzny

niezwykła siła ekspansji. W I wieku N. mi. rozprzestrzeniło się wśród niewolników -

wyzwoleńcy, biedni lub pozbawieni praw wyborczych, podbici lub rozproszeni przez Rzym

narody. A następnie w trakcie procesu historycznego przeniknął do wszystkich stref ziemskich

piłka.

Było to w dużej mierze ułatwione przez odrzucenie chrześcijaństwa ze środowisk etnicznych,

ograniczenia społeczne i wyrzeczenia. Główne idee chrześcijaństwa -

odkupieńcza misja Jezusa Chrystusa, powtórne przyjście Chrystusa, Sąd Ostateczny,

nagroda niebiańska, ustanowienie królestwa niebieskiego.

Chrześcijaństwo ma trzy odłamy: katolicyzm, prawosławie i protestantyzm,

który z kolei obejmuje nurty - luteranizm, kalwinizm,

Anglikanizm.

Islam powstał w Arabii w VII wieku. N. mi. w innych warunkach społecznych. W przeciwieństwie

z buddyzmu i chrześcijaństwa nie powstało samoistnie, ale w wyniku

celowe działania feudalnej szlachty arabskiej, zainteresowanej

łączenia sił w celu dokonywania przejęć terytorialnych i handlu

ekspansja. Islam rozprzestrzenił się szeroko w wielu krajach Azji i Afryki.

Historyczny los wszystkich trzech religii świata, przy całej ich różnorodności

środowisko historyczne ma coś wspólnego. Pochodzące pierwotnie z jednego

określonego etnicznego środowiska kulturowego, w którym występuje każda z tych trzech religii

dalej szeroko rozpowszechnione w różnych krajach, popadając w różne stany,

elastycznie dopasowując się do nich i jednocześnie na nie wpływając. Już to samo

okoliczność mówi wiele z punktu widzenia interakcji tych religii

i sztuki różnych narodów.

3) Biblia jako zabytek kultury.

Biblia jest zbiorem starożytnego folkloru.

Biblię uważa się za Księgę ksiąg. Niezmiennie zajmuje 1

świecie pod względem honoru i czytelności, całkowitego nakładu, częstotliwości wydawniczej i

tłumaczenia na inne języki. O jego znaczeniu dla wierzących chrześcijan w ogóle

nie muszę mówić. Biblia jest symbolem i sztandarem kultury niemal dwóch

tysiąclecia. Biblia jest życiem całych narodów i państw, miast i wsi,

społeczności i rodziny, pokolenia i jednostki. Według Biblii rodzą się i

umieraj, żeń się i żeń, edukuj i karz, osądzaj i rządź,

uczyć się i tworzyć. Przysięgają na Biblię, jak na to, co najświętsze ze wszystkiego, co istnieje

można znaleźć na ziemi. Biblia już dawno i nieodwołalnie wkroczyła w ciało i krew

życie codzienne i język mówiony. Biblijalizmy, z którymi nasi

mowa i które od dawna zamieniły się w powiedzenia, wielu nawet nie zauważa (głos

płacze na pustyni, kozioł ofiarny, kto nie pracuje, ten nie je, zakopuje

talent w ziemię, niewierzący Tomasz itp.).

Jest mało prawdopodobne, że w historii pisania pojawi się kolejny taki pomnik, o którym mowa

napisali tak dużo, że kłócili się tak samo jak Biblia. I prawie nie dano ich samych

książka ma tak różne oceny – od religijnego podziwu do niej

humorystyczna opowieść o historiach biblijnych (Leo Taxil „Entertaining

Biblia"). W literaturze religijnej znajdziemy także wiele pism, m.in.

Biblia to zbiór kilkudziesięciu ksiąg religijnych i historycznych,

treści legislacyjne, prorocze i literacko-artystyczne. W

Dzieli się na dwie części: Stary Testament i Nowy Testament. Chrześcijanie uznają

obie te części są święte, ale Nowe

przymierze. Jedynie Stary Testament najwięcej nawiązuje do historii starożytnego Wschodu

obszerne fragmenty Biblii.

Stary Testament dzieli się na trzy główne części: 1 – Pięcioksiąg; 2-

Prorocy; 3 - Pisma. Pięć ksiąg pierwszej części to Księga Rodzaju, Wyjścia,

Księga Kapłańska, Liczby, Powtórzonego Prawa. W drugiej części znajdują się księgi „Jezus

Zakonnica”, „Sędziowie”, dwie „Księgi Samuela”, dwie „Księgi Królewskie”, opowiadania nt

dwunastu „mniejszych proroków”. Trzecia część obejmuje „Psałterz”, „Przypowieści

Salomon”, „Hiob”, „Pieśń nad pieśniami”, „Rut”, „Lamentacje Jeremiasza”, „Księga

kaznodzieja” („Kaznodziei”), „Estera”, księgi proroków Daniela, Ezdrasza, Nehemiasza,

dwie księgi Kronik.

4) Ideały kultury Oświecenia.

Era europejskiego oświecenia zajmuje w historii wyjątkowe miejsce

cywilizacja ludzka ze względu na skalę globalną i długoterminową

wartość. Ramy chronologiczne tej epoki wyznacza główny Niemiec

naukowiec W. Windelband jako stulecie między chwalebną rewolucją w Anglii a

Wielka Rewolucja Francuska 1789 r. Przesłanki społeczno-ekonomiczne

kultur Oświecenia to kryzys feudalizmu i rozpoczął się trzeci

wieki wcześniej rozwój stosunków kapitalistycznych w Europie Zachodniej.

Cechą charakterystyczną kultury oświeceniowej jest idea postępu,

co jest ściśle powiązane z koncepcją „umysłu”. Tutaj należy wziąć pod uwagę

zmiana rozumienia „umysłu” - aż do połowy XVII wieku. umysł, postrzegany

filozofów jako „część duszy”, według Locke’a staje się to bardziej procesem

myślenie, nabywając jednocześnie funkcję działania. Blisko powiązane z

nauce, umysł staje się jej głównym narzędziem. Miało to miejsce w epoce Oświecenia

sformułowano koncepcję „wiary w postęp poprzez rozum”, która determinowała

długoterminowy rozwój cywilizacji europejskiej i przyniósł szereg destrukcyjnych

konsekwencje dla ludzkości.

Kulturę oświeceniowców charakteryzuje absolutyzacja znaczenia edukacji w społeczeństwie

formacja nowego człowieka. Postaciom tamtej epoki wydawało się, że to wystarczy

Krótki opis

Do niedawna kulturę badano, także na studiach wyższych, w ramach ugruntowanych od dawna dyscyplin naukowych: filozofii, historii, językoznawstwa, etnografii, historii sztuki, archeologii. Nauki tradycyjne zajmowały się określonymi typami i elementami kultury: językiem, prawem, moralnością, sztuką. Stopniowo jednak stawało się jasne, że takie podejście jest wąskie i nie daje całościowego spojrzenia na kulturę jako zjawisko złożone, wieloaspektowe, reprezentowane we wszystkich sferach życia publicznego. W połowie XX wieku rozpoczęło się kształtowanie się kulturoznawstwa jako ogólnej, integralnej nauki o kulturze, jako samodzielnej dyscypliny naukowej. Kulturologia stopniowo zyskuje odpowiadający jej status, przedmiot i metody badawcze. Sam termin „kulturologia” używany jest od początku XIX wieku. Na początku XX wieku amerykański uczony L. White (1900-1975) wprowadził do szerokiego obiegu naukowego termin „kulturologia” i uzasadnił potrzebę stworzenia ogólnej teorii kultury.

Kulturoznawstwo jako nauka zaczęło nabierać kształtu 300 lat temu, w XVIII wieku. Powstał głównie pod koniec XIX wieku. i wtedy po raz pierwszy pojawiło się słowo kulturologia. Nazwę nauki ostatecznie ustalił amerykański naukowiec White w 1947 roku.

Kulturologia bada kulturę we wszystkich jej formach i przejawach, relacje i interakcję różnych form kultury, funkcje i prawa jej rozwoju, interakcję człowieka, kultury i społeczeństwa.

Główne sekcje:

Filozofia kultury
Historia kultury
Socjologia kultury
Psychologia kultury
Interdyscyplinarne powiązania kulturoznawstwa: filozofii, historii, socjologii, psychologii, etnografii, etnologii, archeologii, językoznawstwa, sztuki, ekonomii, medycyny itp.

Źródła do badania kultury: mity, legendy, tradycje, rytuały, zwyczaje, znaleziska archeologiczne, zabytki sztuki i architektury, narzędzia i przedmioty gospodarstwa domowego, źródła pisane i pomniki literatury, języki itp.

Kulturoznawstwo jako integracyjna dyscyplina naukowa

Jeśli chodzi o studia kulturowe, wtedy reprezentuje integracyjny dyscyplina naukowa badająca kulturę zarówno z punktu widzenia behawioralnego podejścia do niej, jak i z punktu widzenia określenia specyficznego miejsca różnych form sztuki w jednym systemie kultury, a także z punktu widzenia jej uwarunkowania społeczne, dynamika jego struktury i funkcji, jego rola w rozwoju człowieka i społeczeństwa. W konsekwencji absorbuje i przemyślenia z punktu widzenia własnej dziedziny wiedzy, pojęć, metod właściwych socjologii, psychologii, filozofii kultury, antropologii, etnologii, historii sztuki i innych nauk humanistycznych, ale dodaje do tego wszystkiego coś innego, unikalnego dla co odróżnia ją od wszystkich innych dziedzin nauk społecznych i humanistycznych. To jest integrująca wiedza o holistycznym fenomenie kultury jako specyficzny sposób działania człowieka, jako system ideałów, wartości i norm regulujących zachowanie jednostki, grupy społecznej, ludzi w określonych warunkach społeczno-historycznych.

Powyższe stanowi podstawę do określenia przedmiotu i przedmiotu studiów kulturowych. Obiekt Kulturoznawstwo to holistyczne zjawisko kultury jako twórczego, specyficznie ludzkiego sposobu działania i jego rezultatów w postaci przedmiotów materialnych i duchowych niezbędnych do prawdziwie ludzkiej egzystencji i rozwoju osobistego.

Po ustaleniu oryginalności przedmiotu kulturoznawstwa mamy możliwość ustalenia, z czego się on składa. przedmiot. Selekcja przedmiotu nauki odbywa się poprzez wyodrębnienie pewnych właściwości i cech przedmiotu, które interesują badacza, syntezę ich w mniej lub bardziej jasno określony obszar tematyczny tej nauki. Choć kultura jako przedmiot badań zajmowała umysły myślicieli od okresu starożytności aż po czasy nowożytne, izolacja obszaru przedmiotowego kulturoznawstwa jako nauki rozpoczęła się stosunkowo niedawno, bo dopiero w XX wieku. Termin „studia kulturowe” po raz pierwszy wprowadził wybitny niemiecki chemik, laureat Nagrody Nobla Wilhelm Ostwald w 1913 r. 16 lat później amerykański socjolog Reed Bain skorelował ten termin z pojęciami „socjologia” i „ekologia człowieka”. . Jednakże w znaczeniu zbliżonym do powyższego termin ten został po raz pierwszy użyty w 1939 roku przez wybitnego amerykańskiego antropologa i kulturologa Leslie White. Kulturoznawstwo interpretował jako „dział antropologii, który uznaje kulturę za specyficzny porządek zjawisk zorganizowanych według własnych zasad i rozwijających się według własnych praw”.

W ciągu ponad sześćdziesięciu lat, jakie upłynęły od momentu użycia właśnie takiego słownego użycia tego terminu, poglądy na temat obszaru przedmiotowego kulturoznawstwa znacznie się rozwinęły. Obejmuje obecnie idee dotyczące kultury jako specyficznej działalności polegającej na tworzeniu form symbolicznych, jako systemu regulacyjnego i normatywnego, jako zespołu kulturowych funkcji, ideałów, norm, standardów zachowań, jako dynamicznego procesu społecznego zachodzącego w historycznie specyficznych warunkach. warunki społeczno-ekonomiczne i duchowe danej epoki.

Wszystko to pozwala nam wyjaśnić definicję przedmiotu rozważanej nauki. Przedmiotem kulturoznawstwa jest badanie wzorców powstawania i rozwoju holistycznego zjawiska kultury jako specyficznie ludzkiego sposobu działania, systemu symbolicznych form, ideałów, wartości i norm, które regulują zachowanie ludzi i rozwijają się zgodnie z nimi. własne zasady, w kontekście historycznych cech rozwoju społeczno-gospodarczego, politycznego i duchowego określonego narodu i określonej epoki.

Doprecyzowanie przedmiotu i przedmiotu badanej dyscypliny naukowej pozwala na sformułowanie definicji kulturoznawstwa jako nauki. Kulturologia to system wiedzy naukowej o cechach, tendencjach i wzorcach powstawania i rozwoju kultury jako specyficznie ludzkiego sposobu działania oraz system symbolicznych form, ideałów, wartości i norm regulujących interakcję jednostek i wspólnot społecznych (rodzinne, etniczne, terytorialne itp.) w historycznie specyficznych warunkach społeczno-ekonomicznych, politycznych i duchowych danej epoki.

Kulturologia(łac. kultura

Sekcje kulturoznawstwa:

Sekcje kulturoznawstwa	Obszary badawcze
Podstawowe nauki o kulturze
Cel: teoretyczne poznanie zjawiska kultury, opracowanie aparatu kategorycznego i metod badawczych
Ontologia i epistemologia kultury	Różnorodność definicji kultury i perspektyw wiedzy, funkcji i parametrów społecznych. Podstawy wiedzy o kulturze i jej miejsce w systemie nauk, struktura wewnętrzna i metodologia
Morfologia kultury	Główne parametry struktury funkcjonalnej kultury jako systemu form organizacji społecznej, regulacji i komunikacji, poznania, akumulacji i transmisji doświadczeń społecznych
Semantyka kulturowa	Idee dotyczące symboli, znaków i obrazów, języków i tekstów kultury, mechanizmów komunikacji kulturowej
Antropologia kultury	Idee dotyczące osobowych parametrów kultury, osoby jako „producenta” i „konsumenta” kultury
Socjologia kultury	Idee dotyczące rozwarstwienia społecznego oraz przestrzennego i czasowego zróżnicowania kultury, kultury jako systemu interakcji społecznych
Społeczna dynamika kultury	Idee dotyczące głównych typów procesów społeczno-kulturowych, genezy i zmienności zjawisk i systemów kulturowych
Historyczna dynamika kultury	Idee dotyczące ewolucji form organizacji społeczno-kulturowej
Stosowane Studia Kulturowe
Cel: prognozowanie, projektowanie i regulacja rzeczywistych procesów kulturowych zachodzących w praktyce społecznej
Stosowane aspekty kulturoznawstwa	Idee dotyczące polityki kulturalnej, funkcje instytucji kultury, cele i metody działania sieci instytucji kultury, zadania i technologie interakcji społeczno-kulturowej, w tym ochrony i wykorzystania dziedzictwa kulturowego

2. Kultura jako przedmiot badań interdyscyplinarnych (związki kulturoznawstwa z innymi naukami).

Ważne miejsce w systemie nauk o kulturze zajmują filozofia kultury. Przez długi czas ogólne teoretyczne problemy kultury rozwijane były w ramach filozofii kultury. Obecnie, jak już zauważono, kulturologia zyskuje samodzielny status, zachowując jednak nadal ścisłe związki teoretyczne z filozofią kultury. Filozofia kultury pełni rolę organicznego składnika filozofii, jako jedna z jej stosunkowo autonomicznych teorii. Filozofia kultury reprezentuje najwyższy, najbardziej abstrakcyjny poziom badań nad kulturą. Ona pełni rolę metodologiczne podstawy kulturoznawstwa.

Jednocześnie filozofia kultury i kulturoznawstwo różnią się postawami, z jakimi podchodzą do badania kultury. Kulturologia uważa kulturę w swoich relacjach wewnętrznych za niezależny system i filozofia kultury analizuje kulturę zgodnie z przedmiotem i funkcjami filozofii w kontekście kategorii filozoficznych – takich jak byt, świadomość, poznanie, osobowość, społeczeństwo.

Filozofia jest nauką o najogólniejszych zasadach i wzorach bytu i poznania. Dąży do opracowania systematycznego i holistycznego spojrzenia na świat. A filozofia kultury stara się to pokazać jakie jest miejsce kultury w tym ogólnym obrazie bytu. Filozofia stara się odpowiedzieć na pytanie, czy świat jest poznawalny, jakie są możliwości i granice poznania, jego cele, poziomy, formy i metody. Filozofia kultury z kolei stara się definiować oryginalność i metodologia poznania zjawisk kulturowych. Ważną gałęzią filozofii jest dialektyka jako doktryna powszechnego powiązania i rozwoju. Filozofia kultury odkrywa jak zasady i prawa dialektyczne manifestują się w procesie kulturowo-historycznym. Definiuje pojęcia postępu kulturowego, regresji, ciągłości, dziedzictwa. Filozofia kultury rozpatruje zatem kulturę w systemie kategorii filozoficznych i na tym właśnie polega różnica w stosunku do kulturoznawstwa.

W systemie wiedzy o kulturze szczególne miejsce zajmują socjologia kultury. Znaczenie tej nauki w ostatnim czasie wzrosło. Specyfika socjologicznego podejścia do społeczeństwa polega na badaniu go jako integralnego systemu. Wszystkie nauki społeczne, w ramach swojego przedmiotu, starają się przedstawiać sferę i stronę życia społecznego, które badają, jako całość. Socjologia (i to jest jej specyfika) bada społeczeństwo jako całość w dwóch kierunkach:

1. Wyjaśnia relacje koordynacji i podporządkowania pomiędzy elementami systemu społecznego.
2. Analizuje miejsce i rolę poszczególnych elementów systemu w życiu społeczeństwa, ich status strukturalny i funkcjonalny w systemie społecznym.

Zgodnie ze specyfiką podejścia socjologicznego socjologia kultury

Bada miejsce poszczególnych elementów i sfer kultury, a także kultury jako całości w systemie społecznym;
- bada kulturę jako zjawisko społeczne generowane przez potrzeby społeczne;
- traktuje kulturę jako system norm, wartości, sposobów życia jednostek i różnych społeczności, a także instytucje społeczne, które te wartości rozwijają i upowszechniają.

Podobnie jak socjologia w ogóle, socjologia kultury ma charakter wielopoziomowy. Różnica pomiędzy jej poziomami polega na stopniu historycznej wspólności analizowanych zjawisk. W socjologii kultury wyróżnia się trzy poziomy:

1. Ogólna socjologiczna teoria kultury badająca miejsce i rolę kultury w życiu społeczeństwa.
2. Poszczególne socjologiczne teorie kultury (socjologia religii, socjologia edukacji, socjologia sztuki itp.). Eksplorują miejsce i rola poszczególnych sfer i typów kultury w życiu społeczeństwa, ich funkcje społeczne. Na przykład socjologia sztuki bada relacje między sztuką a widzem, wpływ warunków społecznych na proces tworzenia i funkcjonowanie dzieł sztuki, problemy percepcji i gustu artystycznego. Ponadto problemy kultury rozpatrywane są w wybranych aspektach socjologii przemysłu, socjologii miasta, socjologii wsi, socjologii młodzieży, socjologii rodziny i innych szczegółowych teorii socjologicznych.
3. Szczegółowe socjologiczne badania kultury. Zajmują się gromadzeniem i analizą konkretnych faktów z życia kulturalnego.

W odróżnieniu od filozofii kultury, socjologię kultury wyróżnia orientacja praktyczna.. Socjologia kultury jest z nią bezpośrednio powiązana rozwiązywanie problemów praktycznych. Ma na celu badanie sposobów i środków zarządzania procesami kulturowymi, wypracowywanie rekomendacji dla zintegrowanego rozwoju kultury.

Istnieją ścisłe powiązania między kulturoznawstwem a historią kultury. Historia kultury studiuje przestrzennie - tymczasowe modyfikacje światowego procesu kulturowego i historycznego, rozwój kultury poszczególnych krajów, regionów, narodów. Scena – regionalny typ kultury, epoka historyczna, przestrzeń kulturowa, czas kulturowy, kulturowy obraz świata – kluczowe pojęcia badań historyczno-kulturowych. Historia kultury sytuuje się na styku nauk historycznych z jednej strony i kulturoznawstwa z drugiej.

Owocne podejście do analizy historii kultury zaproponowali historycy francuscy, zjednoczeni wokół czasopisma Annals of Economic and Social History. Została założona w 1929 roku M. Blok(1876 - 1944). Studia szkoły „Roczniki” pozwoliły spojrzeć na problematykę historii jako relacji między różnymi kulturami. Powinno być dialog kultur kiedy jedna kultura zadaje pytania i otrzymuje odpowiedzi od innej kultury za pośrednictwem historyka dążącego do ostatecznego obiektywizmu, zwracając uwagę na teksty, słownik kultury, narzędzia, mapy zaczerpnięte z pól starożytnych i folklor. Wszystko to dokonano w pracach M. Bloka. W klasycznym dziele „Społeczeństwo feudalne” odwołuje się do studiów nad feudalizmem nie tylko dokumentów prawnych, ekonomicznych, ale także dzieł literackich, epickich, bohaterskich legend.

Zatem, Szkoła Annales wypracowała wieloczynnikowe podejście do analizy zjawisk historycznych. Przedstawiciele tego nurtu uważali, że fakty społeczne należy badać kompleksowo. Główną rolę odgrywa tu połączenie analizy społecznej i kulturowej. Idee tej szkoły przejęli historycy wielu krajów i dziś ten kierunek uważany jest za najbardziej produktywny. Z tych zasad metodologicznych korzystają także rosyjscy naukowcy w swoich badaniach. Są to prace dotyczące średniowiecznej kultury Zachodu I JA. Gurewicz według europejskiego renesansu L.M. Batkina, kultury starożytnej i bizantyjskiej SS. Awerintsewa, kulturoznawstwo historyczne MM. Bachtin.

Adaptacyjna funkcja kultury

Najważniejszą funkcją kultury jest adaptacyjny, umożliwienie człowiekowi przystosowania się do środowiska, co jest warunkiem koniecznym przetrwania wszystkich organizmów żywych w procesie ewolucji. Człowiek jednak nie przystosowuje się do zmian środowiska, jak inne organizmy żywe, ale zmienia środowisko zgodnie ze swoimi potrzebami, dostosowując je do siebie. Tworzy to nowy, sztuczny świat – kulturę. Innymi słowy, człowiek nie może prowadzić naturalnego trybu życia, jak zwierzęta i aby przetrwać, tworzy wokół siebie sztuczne siedlisko.

Oczywiście człowiek nie może osiągnąć całkowitej niezależności od środowiska, ponieważ każda konkretna forma kultury wynika w dużej mierze z warunków naturalnych. Rodzaj gospodarki, mieszkań, tradycji i zwyczajów, wierzeń, obrzędów i rytuałów narodów będzie zależał od warunków naturalnych i klimatycznych.

W miarę rozwoju kultury ludzkość zapewnia sobie coraz większe bezpieczeństwo i wygodę. Ale pozbywszy się starych lęków i niebezpieczeństw, człowiek staje twarzą w twarz z nowymi zagrożeniami, które dla siebie stwarza. Tak więc dzisiaj nie można bać się tak groźnych chorób przeszłości, jak dżuma czy ospa, ale pojawiły się nowe choroby, takie jak AIDS, na które nie wynaleziono jeszcze lekarstwa, oraz inne śmiertelne choroby stworzone przez samego człowieka czekają w laboratoriów wojskowych. Zatem człowiek musi chronić się nie tylko przed środowiskiem naturalnym, ale także przed światem kultury.

Funkcja adaptacyjna ma dwoisty charakter. Z jednej strony przejawia się to w stworzeniu środków ochrony niezbędnych człowiekowi ze świata zewnętrznego. Są to wszystkie wytwory kultury, które pomagają prymitywnemu, a później cywilizowanemu człowiekowi przetrwać i czuć się pewnie w świecie: użycie ognia, tworzenie produktywnego rolnictwa, medycyna itp. Jest to tzw szczególne środki ochrony osoba. Należą do nich nie tylko przedmioty kultury materialnej, ale także te specyficzne środki, które człowiek rozwija, aby przystosować się do życia w społeczeństwie, chroniąc go przed wzajemną zagładą i śmiercią. Są to struktury państwowe, prawa, zwyczaje, tradycje, standardy moralne itp.

Istnieje również niespecyficzne środki ochrony człowieka to kultura jako całość, istniejąca jako obraz świata. Rozumiejąc kulturę jako „drugą naturę”, świat stworzony przez człowieka, podkreślamy najważniejszą właściwość ludzkiej działalności i kultury - zdolność „podwajania” świata, uwydatniania w nim warstw sensoryczno-obiektywnych i idealno-figuratywnych. Kultura jako obraz świata pozwala widzieć świat nie jako ciągły przepływ informacji, ale odbierać je w uporządkowanej i ustrukturyzowanej formie.

Znacząca funkcja

Kultura jako obraz świata łączy się z inną funkcją kultury – symboliczny, znaczący, te. funkcja nazewnictwa. Tworzenie imion i tytułów jest bardzo ważne dla danej osoby. Jeśli jakiś przedmiot lub zjawisko nie jest nazwane, nie ma nazwy, nie jest wyznaczone przez osobę, to dla nas nie istnieje. Nadając nazwę przedmiotowi lub zjawisku i oceniając go np. jako zagrażający, jednocześnie otrzymujemy niezbędną informację, która pozwala nam działać, aby uniknąć niebezpieczeństwa. Rzeczywiście, zaznaczając zagrożenie, nie tylko nadajemy mu nazwę, ale wpisujemy je w hierarchię bytu.

Kultura jako obraz i obraz świata stanowi więc uporządkowany i zrównoważony schemat kosmosu, będący pryzmatem, przez który człowiek patrzy na świat. Schemat ten wyraża się poprzez filozofię, literaturę, mitologię, ideologię, a także w działaniach ludzi. Jej treść jest realizowana fragmentarycznie przez większość członków etnosu, jest w pełni dostępna jedynie dla niewielkiej liczby znawców kultury. Podstawą tego obrazu świata są stałe etniczne – wartości i normy kultury etnicznej.

2.3 Funkcja poznawcza (epistemologiczna)..

Ważną funkcją kultury jest także funkcja poznawcza (gnozeologiczna). Kultura skupia doświadczenia i umiejętności wielu pokoleń ludzi, gromadzi bogatą wiedzę o świecie, a tym samym stwarza sprzyjające możliwości jej dalszego poznania i rozwoju. Funkcja ta najpełniej przejawia się w nauce i wiedzy naukowej. Oczywiście wiedzę zdobywa się także w innych obszarach kultury, jednak tam jest ona produktem ubocznym działalności człowieka, a w nauce głównym celem jest zdobycie obiektywnej wiedzy o świecie.

Nauka przez długi czas pozostawała fenomenem wyłącznie cywilizacji i kultury europejskiej, podczas gdy inne narody wybrały inny sposób rozumienia otaczającego ich świata. Tak więc na Wschodzie stworzono w tym celu najbardziej złożone systemy filozofii i psychotechniki. Poważnie dyskutowali o takich sposobach rozumienia świata, nietypowych dla racjonalnych umysłów Europejczyków, jak telepatia (przekazywanie myśli na odległość), telekineza (zdolność wpływania myślą na przedmioty), jasnowidzenie (zdolność przewidywania przyszłości) i wiele innych .

Funkcja poznawcza jest nierozerwalnie związana z funkcja gromadzenia i przechowywania informacji, gdyż wiedza, informacja są rezultatami poznania świata. Naturalnym warunkiem życia jednostki i społeczeństwa jako całości jest potrzeba informacji na różnorodne tematy. Musimy pamiętać o swojej przeszłości, umieć ją właściwie ocenić, przyznać się do błędów. Człowiek musi wiedzieć, kim jest, skąd pochodzi i dokąd zmierza. W związku z tymi zagadnieniami ukształtowała się informacyjna funkcja kultury.

Kultura stała się specyficznie ludzką formą produkcji, akumulacji, przechowywania i przekazywania wiedzy. W przeciwieństwie do zwierząt, u których przekazywanie informacji z pokolenia na pokolenie odbywa się głównie na drodze genetycznej, u ludzi informacja jest kodowana w różnych systemach znakowych. Dzięki temu informacja oddziela się od osób, które ją uzyskały, zyskuje niezależną egzystencję, nie znikając po ich śmierci. Staje się własnością publiczną, a każde nowe pokolenie nie rozpoczyna swojej ścieżki życiowej od zera, ale aktywnie doskonali doświadczenia zgromadzone przez poprzednie pokolenia.

Informacja przekazywana jest nie tylko w aspekcie czasowym – z pokolenia na pokolenie, ale także w obrębie jednego pokolenia – jako proces wymiany doświadczeń pomiędzy społeczeństwami, grupami społecznymi i jednostkami. Istnieć zwrotny(świadomy) i bezrefleksyjny(nieświadome) formy translacji doświadczenia kulturowego. Do form refleksyjnych zalicza się celowe kształcenie i wychowanie. Bezrefleksyjne - spontaniczne przyswajanie norm kulturowych, które następuje nieświadomie, poprzez bezpośrednie naśladowanie innych.

Doświadczenie społeczno-kulturowe przekazywane jest poprzez działanie takich instytucji społecznych, jak rodzina, system edukacji, środki masowego przekazu i instytucje kultury. Z upływem czasu produkcja i akumulacja wiedzy postępuje w coraz szybszym tempie. W czasach nowożytnych ilość informacji podwaja się co 15 lat. Zatem kultura, pełniąc funkcję informacyjną, umożliwia proces ciągłości kulturowej, łączenia narodów, epok i pokoleń.

Funkcja aksjologiczna

Orientacje wartości ludzi są z nimi związane funkcja aksjologiczna (wartościująca). ich kultura. Ponieważ stopień znaczenia przedmiotów i zjawisk otaczającego świata dla życia ludzi nie jest taki sam, kształtuje się pewien system wartości społeczeństwa lub grupy społecznej. Wartości implikują wybór tego lub innego przedmiotu, stanu, potrzeby, celu zgodnie z kryterium ich przydatności dla życia ludzkiego. Wartości służą jako podstawa kultury, pomagając społeczeństwu i każdemu człowiekowi oddzielić dobro od zła, prawdę od błędu, uczciwe od niesprawiedliwego, dozwolone od zabronionego.

Wybór wartości następuje w procesie praktycznej działalności. W miarę gromadzenia się doświadczenia wartości powstają i znikają, są weryfikowane i wzbogacane. Różne narody mają odmienne koncepcje dobra i zła, to właśnie wartości stanowią o specyfice każdej kultury. To, co jest ważne dla jednej kultury, może nie być ważne dla innej. Każdy naród tworzy własną piramidę, hierarchię wartości, choć sam zbiór wartości ma charakter uniwersalny. Możliwe jest warunkowe podzielenie (sklasyfikowanie) podstawowych wartości na:

* niezbędny- życie, zdrowie, bezpieczeństwo, dobrobyt, siła itp.;

* społeczny- pozycja w społeczeństwie, status, praca, zawód, niezależność osobista, rodzina, równość płci;

* polityczny- wolność słowa, wolności obywatelskie, legalność, pokój obywatelski;

* morał- dobro, dobro, miłość, drrkba, obowiązek, honor, bezinteresowność, przyzwoitość, wierność, sprawiedliwość, szacunek dla starszych, miłość do dzieci;

* estetyka- piękno, ideał, styl, harmonia, moda, oryginalność.

Wiele z powyższych wartości może nie istnieć w danej kulturze. Ponadto każda kultura na swój sposób reprezentuje pewne wartości. Zatem ideały piękna są zupełnie inne u różnych narodów. Przykładowo, zgodnie z ideałem piękna w średniowiecznych Chinach, arystokratki musiały mieć małą stopę. Pożądany cel osiągnięto za pomocą bolesnych zabiegów wiązania stóp, poddając je dziewczętom od piątego roku życia, w wyniku czego kobiety te stały się kalekami.

Za pomocą wartości ludzie orientują się w świecie, społeczeństwie, określają swoje działania, swój stosunek do innych. Większość ludzi wierzy, że dąży do dobra, prawdy, miłości. Oczywiście to, co jednym wydaje się dobre, dla innych może być złe. A to znowu świadczy o kulturowej specyfice wartości. Przez całe życie pełnimy rolę „oceniających” otaczającego nas świata, opierając się na własnych wyobrażeniach na temat dobra i zła.

Kultura profesjonalna

Kultura zawodowa charakteryzuje poziom i jakość kształcenia zawodowego. Stan społeczeństwa z pewnością nie wpływa na jakość kultury zawodowej. Ponieważ wymaga to odpowiednich instytucji edukacyjnych zapewniających wykwalifikowaną edukację, instytutów i laboratoriów, pracowni i warsztatów itp. dlatego wysoki poziom kultury zawodowej jest wyznacznikiem rozwiniętego społeczeństwa.

W zasadzie powinien z niego korzystać każdy, kto wykonuje pracę zarobkową, czy to w sektorze publicznym, czy prywatnym. Kultura zawodowa obejmuje zestaw specjalistycznej wiedzy teoretycznej i umiejętności praktycznych związanych z określonym rodzajem pracy. Stopień opanowania kultury zawodowej wyraża się w kwalifikacji i kategorii kwalifikacji. Należy rozróżnić a) kwalifikację formalną, która jest potwierdzona świadectwem (dyplomem, świadectwem, świadectwem) ukończenia określonej placówki edukacyjnej i implikuje system wiedzy teoretycznej niezbędnej w danym zawodzie, b) uzyskaną kwalifikację rzeczywistą po kilkuletniej pracy w tej dziedzinie, obejmującej zestaw praktycznych umiejętności i umiejętności, czyli doświadczenia zawodowego

Wschodni typ kultury

Kultura orientalna odnosi się przede wszystkim do jej dwóch odmian: kultury indyjskiej i kultury chińskiej.

indiańska kultura jest przede wszystkim Kultura wedyjska. Opiera się na literaturze wedyjskiej, na starożytnych tekstach - Wedach, pisanych w sanskrycie i datowanych na II tysiąclecie p.n.e. Najstarszy okres kultury indyjskiej nazywany jest wedyjskim. Wedy zawierają pierwsze wyobrażenia ludzi o rzeczywistości. Wedy (od sanskryckiego słowa „weda” - „wiedza”) - to wiedza o człowieku i świecie, o dobru i złu, idea duszy. Tutaj po raz pierwszy jest mowa o prawie karmy, tj. o zależności życia człowieka od jego działań. Wedy przekazują wiedzę o sposobach osiągania doskonałości i wyzwalania człowieka z różnego rodzaju uzależnień. W Wedach podawane są także symbole tematyczne (takie jak okrąg, swastyka – znak nieskończoności, koło Buddy i inne symbole nieustannego ruchu).

Literatura wedyjska jest najstarszą w historii ludzkości. Najstarszą z ksiąg – Wedy – jest Rygweda. Jej hymny antycypują Biblię. Świat ludzi, według Wed, podlegał ścisłej kosmicznej hierarchii. Od czasów starożytnych istniał podział na warny (kolory i kategorie). Bramini to mędrcy, interpretatorzy Wed, ich symbolicznym kolorem jest biały, kolor dobroci i świętości. Kshatriyowie to wojownicy i władcy, ich symbolem jest czerwień - siła i namiętności. Vaisyowie są rolnikami, hodowcami bydła, ich symbolem jest żółty, kolor umiaru i pracowitości. Sudrowie są sługami, kolor czarny to ignorancja. Cykl narodzin, życia i śmierci odpowiadał cyklom naturalnym.

Według Wed cykl narodzin, życia i śmierci ludzi odpowiada cyklom naturalnym. Idea wiecznego cyklu życia i idea wiecznego duchowego Źródła jest podstawą idei o wiecznej, nieśmiertelnej duszy. Według tych idei dusza po śmierci ciała nadal żyje, przechodząc do ciała narodzonej istoty. Ale jakie ciało? Zależy to od wielu okoliczności i jest zgodne z tzw. prawo karmy. Mówi, że suma dobrych i złych uczynków człowieka (tj karma) otrzymane w poprzednich wcieleniach determinuje formę kolejnych narodzin. Można urodzić się niewolnikiem, zwierzęciem, robakiem, przydrożnym kamieniem. Przyczyna wszystkich twoich cierpień jest w tobie. Ta idea karmy jest najważniejsza, jest potężnym bodźcem etycznym, który determinuje życzliwy stosunek do natury (ponieważ w każdym naturalnym stworzeniu widać odrodzoną osobę, być może niedawno zmarłego krewnego lub przyjaciela).

Księgi wedyjskie podają metody i środki wyzwolenia z prawa karmy. To jest życie moralne i ascetyczne, pustelnia, joga(słowo jest tłumaczone jako połączenie, połączenie). Joga ma ogromne znaczenie. Tworzy system samoprzygotowania człowieka do szczególnego życia duchowego i pozbycia się nałogów.

Kultura orientalna w dużej mierze opiera się na mitologia. Tak więc starożytna egipska rzeźba robi wrażenie religijne i mistyczne. Wielkość piramid i tajemnicze sfinksy zainspirowały ideę znikomości człowieka wobec potężnych sił wszechświata. Starożytny Egipt charakteryzuje się kultem faraona i kultem zmarłych uwiecznianych w mumiach i piramidach. Kultura indyjska nie była tak religijna jak egipska, ciążyła bardziej w kierunku świata żywych, dlatego przywiązywała dużą wagę do rozwoju wymagań moralnych wobec człowieka, kształtowania się prawa moralnego (dharmy) i poszukiwania dróg ludzkich jedność.

Kultura indyjska, bardziej niż inne kultury Wschodu, jest skupiona na samorozwój jednostki i społeczeństwa, koncentracja wysiłków na rzecz rozwoju kultury wewnętrznej i zewnętrznej. Interwencja Boga jest jedynie dopełnieniem działań ludzi zmierzających do ulepszenia świata. W kulturze Wschodu dobrobyt nie przychodzi z zewnątrz, ale jest przygotowywany przez całą kulturalną pracę ludzkości.

Najwyraźniej tu tkwią źródła wewnętrznej głębi i psychologizmu kultury Wschodu w porównaniu z Zachodem. Koncentruje się na samorozumieniu, dogłębnej, wewnętrznej, immanentnej religijności, intuicjonizmie i irracjonalizmie. Na tym polega różnica między kulturą Wschodu a kulturą Zachodu.

Ta specyfika znajduje odzwierciedlenie we współczesnych przejawach kultury indyjskiej. Jesteśmy także głęboko zainteresowani medycyną tybetańską; i metody uzdrawiania zmodernizowane do myślenia europejskiego („radża joga”, hatha joga, medytacja transcendentalna) oraz działalność społeczeństwa świadomości Kryszny i filozofia życia Rajnesha i innych. Sołowjow w swoim dziele „Historyczne sprawy filozofii” mówił o „żywych owocach” filozofii indyjskiej, która w dalszym ciągu karmi światową myśl ludzką życiodajnymi sokami. Żadna filozofia nie miała takiego wpływu na kulturę Zachodu jak indyjska. Kultura rosyjska Jego naśladowcami stali się N. Roerich i D. Andreev, a także niemieccy myśliciele i pisarze - R. Steiner i G. Hesse oraz wielu, wielu innych. G. Hesse, autor znanych na całym świecie powieści „Wilk stepowy” i „ Gra szklanych paciorków” w wierszu wyraził swoją wielką miłość do kultury indyjskiej.

Duchowy potencjał starożytnej kultury indyjskiej, jej wartości moralne pozostały prawie niezmienione do dziś. Indie dały światu kulturę buddyzmu, piękną literaturę. Miłość do człowieka, podziw dla natury, ideały tolerancji, przebaczenia i zrozumienia znajdują odzwierciedlenie w naukach wielkiego humanisty naszych czasów - M. Gandhiego. Piękno i oryginalność kultury indyjskiej zostało ucieleśnione w twórczości rosyjskich i europejskich artystów i myślicieli.

starożytna kultura chińska- kolejna ważna kultura Wschodu. Porównanie go z indyjskim pokazuje, jak różne grupy etniczne są w stanie tworzyć jakościowo różne kultury. Etnos chiński dał początek kulturze zorientowanej społecznie, w przeciwieństwie do indyjskiej, która koncentruje się głównie na wewnętrznym świecie człowieka i jego możliwościach.

Tę samą rolę, jaką buddyzm i hinduizm odegrały w kulturze indyjskiej, odegrały w kulturze chińskiej Konfucjanizm. Ten system religijno-filozoficzny został założony przez jednego z najsłynniejszych mędrców starożytności - Konfucjusz. Jego imię pochodzi od łacińskiej transkrypcji chińskiego Kong Tzu – „nauczyciel Kun”. Konfucjusz żył w latach 551-479 p.n.e. i stworzył doktrynę, która przez ponad 2 tysiące lat stanowiła ideologiczną podstawę imperium chińskiego. Konfucjusz kontynuował tradycje kultury chińskiej, zapoczątkowane już w II tysiącleciu p.n.e. Szczególną uwagę zwracał nie na kwestie kosmologii, ale na filozofię praktyczną: co człowiek musi zrobić, aby żyć ze wszystkimi ludźmi w pokoju i harmonii.

Zasadnicza treść ksiąg Konfucjusza związana jest z nauką moralną i uzasadnieniem norm etycznych. W ramach konfucjanizmu rozwinął się system etyki państwowo-politycznej i indywidualnej, norm regulacji i życia rytualnego. Patriarchalny charakter kultury konfucjańskiej znajduje odzwierciedlenie w jej żądaniu synowskiej pobożności („xiao”), która rozciągała się zarówno na stosunki rodzinne, jak i państwowe. Konfucjusz pisał: „Rzadko się zdarza, aby osoba pełna synowskiej pobożności i posłuszeństwa wobec starszych chciała drażnić władcę. A wcale nie zdarza się, aby ten, kto nie lubi drażnić władcy, miał skłonność do buntu. , wtedy rodzi się droga synowskiej pobożności i posłuszeństwa starszym – czyż nie w nich zakorzenione jest człowieczeństwo?

Oprócz konfucjanizmu szczególną rolę odegrała starożytna kultura chińska Taoizm, którego ideały były pod wieloma względami podobne do moralnych poszukiwań kultury wedyjskiej w Indiach.

Jedną z cech kultury chińskiej była nadmierna biurokratyzacja. Od czasów starożytnych (przynajmniej od XVI wieku p.n.e.) w Chinach rozwinął się biurokratyczny system rządów. Już wtedy wyróżniała się warstwa wykształconych urzędników, koncentrujących władzę państwową w swoich rękach i regulujących całe życie starożytnego chińskiego społeczeństwa za pomocą norm moralnych i prawnych oraz zasad etykiety.

Biurokracja zmonopolizowała system edukacji, ponieważ umiejętność czytania i pisania zapewniała wyższy status społeczny i awans na szczeblu państwowym. Długie szkolenie i system najtrudniejszych egzaminów nie miały sobie równych w starożytnym świecie. Kultura chińska dała światu proch i papier, unikalne systemy sztuk walki i osobliwe doktryny filozoficzne.

Kultura Wschodu zawiera w sobie takie bogactwo myśli ludzkiej, które pozostawia niewielu obojętnych, zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie. Specyfika kultury Wschodu jest szczególnie wyraźna w porównaniu z kulturą Zachodu.

Zachodni typ kultury

Skorelowana ze Wschodem europejska (zachodnia) tradycja kulturowo-historyczna ukazuje nam przede wszystkim swoistą sekwencję epok (etapów) rozwoju cywilizacji, która powstała w basenie Morza Egejskiego w wyniku upadku, a na podstawą kultury kreteńsko-mykeńskiej. Ta sekwencja epok historycznych jest następująca:

klasyczna kultura helleńska;

krok hellenistyczno-rzymski;

Kultura rzymsko-germańska chrześcijańskiego średniowiecza;

nową kulturę europejską.

Trzy ostatnie etapy można także uznać (na tle antycznej klasyki greckiej) za swoiste warianty westernizacji tradycyjnej kultury Rzymian i Niemców, a następnie całej romańsko-germańskiej Europy. U Hegla i Toynbeego dwie pierwsze i dwie drugie epoki łączą się w niezależne formacje cywilizacyjno-historyczne (świat starożytny i zachodni). Dla Marksa starożytność europejska i średniowiecze, choć stanowią paralelę do społeczeństw Wschodu opartych na azjatyckim sposobie produkcji, to jednak stanowią razem z nimi jeden przedkapitalistyczny etap rozwoju historycznego, po którym następuje uniwersalna era kapitalistyczna współczesności, która ostro się jej sprzeciwia.

Tak czy inaczej, ale u początków i fundamentów wszystkich społeczeństw i kultur europejskiej (zachodniej) tradycji cywilizacyjnej kryje się coś niewyobrażalnego z normalnego (tradycyjnego czy wschodniego) punktu widzenia: gospodarka, społeczeństwo, państwo, kultura , całkowicie spoczywający na barkach jednego, niezależnie, na własne ryzyko i ryzyko, wykonując swoje „prace i dni”, swoje działania i komunikację osobistą. Osoba-społeczeństwo, osoba-państwo, osoba-światopogląd, osobowość prawdziwie holistyczna, wolna i niezależna w myślach, słowach i czynach, Odyseja (jak mówi M.K. Pietrow). I być może to wcale nie przypadek, że Odyseja Homera i Ulisses Jamesa Joyce’a rozpoczynają i kończą ścieżki, którymi przemierzała europejska kultura duchowa: wraz z Odysejami rynek i demokracja, społeczeństwo obywatelskie i wolny osobisty światopogląd weszły i wzmocniły kulturę europejską . .

Do najważniejszych wynalazków kultury europejskiej na poziomie językowo-znakowym jej reprezentacji w sferze duchowej i ideologicznej zalicza się filozofię w powyższym znaczeniu tego pojęcia oraz naukę jako specyficzną formę aktywności poznawczej, charakterystyczną dla ostatniej epoki zachodniego kręgu kulturowego. tradycja. Granica między „sofianicznymi” i „uuuuowionymi” formami kultury w ogóle (a także w odniesieniu do specyfiki odpowiednich form ideologicznych) jest tak znacząca, że bardzo często w ruchu kultury europejskiej wyróżnia się tylko dwa główne okresy, brane pod uwagę w swej względnej niezależności od społeczno-gospodarczych i narodowo-etnicznych obszarów przejawów życia cywilizacyjnego i historycznego. Mianowicie:

od połowy I tysiąclecia p.n.e n do XVII w.;

okres XVII-XX w. (na jego oznaczenie używa się dwóch głównych terminów: okres nowej kultury europejskiej lub okres cywilizacji technogenicznej).

Biorąc pod uwagę inne kryteria, a przede wszystkim reprezentację chrześcijaństwa w kulturze europejskiej, ta prosta periodyzacja staje się bardziej skomplikowana: zwykle w tym przypadku mówi się (ma na myśli pierwszy duży okres) o epokach kultury starożytnej, greckiej i rzymskiej , o kulturze średniowiecza i o kulturze renesansu (od tej ostatniej epoki niektórzy autorzy rozpoczynają odliczanie nowej kultury europejskiej). W ramach drugiego dużego okresu często wyróżnia się kulturę oświecenia, romantyzm i klasyczną niemiecką epokę kulturową końca XVIII i początku XIX wieku. Ten początkowy segment nowej kultury europejskiej pokrywa się chronologicznie z erą rewolucji burżuazyjnych i narodowych w Europie Zachodniej i Ameryce. Jest to także czas zatwierdzenia ekonomicznego kształtowania się społeczeństwa (kapitalizmu).

Druga połowa XIX – XX wieku charakteryzują się inaczej. Jednak jest całkiem oczywiste, że w ciągu tych półtora stuleci sytuacja w kulturze i sferze publicznej zachodniej cywilizacji technogenicznej – pomimo ciągłego napływu aktualizacji i szeregu kataklizmów społecznych i państwowo-narodowych – stabilizuje się. W tym w związku z coraz szerszym objęciem kultur pozaeuropejskich orientacjami wartościowymi cywilizacji zachodniej. W efekcie współczesną kulturę Zachodu ocenia się albo w zgodzie ze Spenglerowską mitologią „Upadku Europy”, albo w tonacji optymistycznej, a zarazem wyraźnie europocentrycznej.

Kulturoznawstwo jako nauka. Charakterystyka głównych sekcji.

Kulturologia(łac. kultura- uprawa, rolnictwo, edukacja, kult;

Kulturoznawstwo jako nauka zaczęło nabierać kształtu w XVIII wieku. Powstał głównie pod koniec XIX wieku. Nazwę nauki ostatecznie ustalił amerykański naukowiec White w 1947 roku.
Kulturologia bada kulturę we wszystkich jej formach i przejawach, relacje i interakcję różnych form kultury, funkcje i prawa jej rozwoju, interakcję człowieka, kultury i społeczeństwa.

Sekcje kulturoznawstwa:

społeczne - bada mechanizmy funkcjonalne społeczno-kulturowej organizacji życia ludzi.
- Humanitarny - koncentruje się na badaniu form i procesów samopoznania kultury, ucieleśnionych w różnych „tekstach” kultury.
- Podstawowy - rozwija aparat kategoryczny i metody badawcze, bada kulturę w celu poznania teoretycznego i historycznego tej tematyki.
- Stosowana - wykorzystuje podstawową wiedzę o kulturze do rozwiązywania problemów praktycznych, a także przewidywania, projektowania i regulowania procesów kulturowych.

Tabela nr 3. Sekcje kulturoznawstwa

Przedmiot kulturoznawstwa

W szerokim rozumieniu kulturoznawstwo to zespół nauk szczegółowych oraz teologicznych i filozoficznych koncepcji kultury; inne słonie, to wszystkie te nauki o kulturze, jej historii, istocie, wzorach funkcjonowania i rozwoju, które można odnaleźć w pracach naukowców reprezentujących różne opcje rozumienia fenomenu kultury. Ponadto nauki kulturologiczne badają system instytucji kulturalnych, za pośrednictwem których odbywa się wychowanie i edukacja człowieka oraz które wytwarzają, przechowują i przekazują informacje kulturowe.

Z tego punktu widzenia przedmiot kulturoznawstwa tworzy zespół różnorodnych dyscyplin, do których zalicza się historię, socjologię kultury oraz zespół wiedzy antropologicznej. Ponadto przedmiotem szeroko rozumianych kulturoznawstwa powinny być: historia kulturoznawstwa, ekologia kultury, psychologia kultury, etnologia (etnografia), teologia (teologia) kultury. Jednak przy tak szerokim podejściu przedmiot kulturoznawstwa jawi się jako zbiór różnych dyscyplin czy nauk badających kulturę i można go utożsamiać z przedmiotem filozofii kultury, socjologii kultury, antropologii kulturowej i innych teorii średniowiecznego społeczeństwa. poziom. W tym przypadku kulturologia zostaje pozbawiona własnego przedmiotu badań i staje się integralną częścią powyższych dyscyplin.

Bardziej wyważonym wydaje się podejście, które rozumie przedmiot kulturoznawstwa w wąskim znaczeniu i przedstawia go jako odrębną, niezależną naukę, pewien system wiedzy. W takim podejściu kulturologia pełni rolę ogólnej teorii kultury, opierającej się w swoich uogólnieniach i wnioskach na wiedzy konkretnych nauk, takich jak teoria kultury artystycznej, historia kultury i inne nauki szczegółowe o kulturze. Przy takim podejściu wyjściową podstawą jest rozważenie kultury w jej specyficznych formach, w których objawia się ona jako istotna cecha człowieka, forma i sposób jego życia.

Zatem, przedmiot kulturoznawstwa to zbiór pytań o genezę, funkcjonowanie i rozwój kultury jako specyficznie ludzkiego sposobu życia, odmiennego od świata dzikiej przyrody. Ma na celu badanie najbardziej ogólnych wzorców rozwoju kultury, jej przejawów, obecnych we wszystkich znanych kulturach ludzkości.

Przy takim rozumieniu przedmiotu kulturoznawstwa jego głównymi zadaniami są:

najgłębsze, kompletne i całościowe wyjaśnienie kultury, jej
istota, treść, cechy i funkcje;
badanie genezy (pochodzenia i rozwoju) kultury jako całości oraz poszczególnych zjawisk i procesów w kulturze;
określenie miejsca i roli człowieka w procesach kulturowych;
rozwój aparatu kategorycznego, metod i środków badania kultury;
interakcja z innymi naukami badającymi kulturę;
badanie informacji o kulturze pochodzących ze sztuki, filozofii, religii i innych dziedzin związanych z pozanaukową wiedzą o kulturze;
badanie rozwoju poszczególnych kultur.

Cel studiów kulturowych

Cel kulturoznawstwa staje się takim studium, na podstawie którego kształtuje się jego rozumienie. W tym celu należy zidentyfikować i przeanalizować: fakty kultury, które razem tworzą system zjawisk kulturowych; powiązania pomiędzy elementami kultury; dynamika systemów kulturowych; metody wytwarzania i przyswajania zjawisk kulturowych; rodzaje kultur i leżące u ich podstaw normy, wartości i symbole (kody kulturowe); kody kulturowe i komunikacja między nimi.

Cele i zadania kulturoznawstwa wyznaczają funkcje tej nauki.

Funkcje kulturoznawstwa

Funkcje kulturoznawstwa można połączyć w kilka głównych grup, w zależności od realizowanych zadań:

kognitywny funkcja - badanie i rozumienie istoty i roli kultury w życiu społeczeństwa, jej struktury i funkcji, jej typologii, podziału na gałęzie, typy i formy, ludzko-twórczy cel kultury;
koncepcyjne i opisowe funkcja - rozwój systemów teoretycznych, koncepcji i kategorii, które pozwalają na sporządzenie pełnego obrazu powstawania i rozwoju kultury oraz sformułowanie reguł opisu odzwierciedlających cechy realizacji procesów społeczno-kulturowych;
szacowany funkcja - wdrożenie odpowiedniej oceny wpływu holistycznego zjawiska kultury, jego różnych typów, gałęzi, typów i form na kształtowanie się cech społecznych i duchowych jednostki, wspólnoty społecznej, społeczeństwa jako całości;
wyjaśnianie funkcja - naukowe wyjaśnianie cech zespołów kulturowych, zjawisk i wydarzeń, mechanizmów funkcjonowania podmiotów i instytucji kultury, ich socjalizującego wpływu na kształtowanie się osobowości w oparciu o naukowe rozumienie ujawnionych faktów, tendencji i wzorców rozwój procesów społeczno-kulturowych;
ideologiczny funkcja - realizacja ideałów społeczno-politycznych w rozwoju podstawowych i stosowanych problemów rozwoju kultury, regulująca wpływ jej wartości i norm na zachowanie jednostek i wspólnot społecznych;
edukacyjny funkcja (nauczania) - upowszechnianie wiedzy o kulturze i ocenianie, które pomaga studentom, profesjonalistom, a także osobom zainteresowanym problematyką kultury, poznać cechy tego zjawiska społecznego, jego rolę w rozwoju człowieka i społeczeństwa .

Przedmiot kulturoznawstwa, jego zadania, cele i funkcje wyznaczają ogólny zarys kulturoznawstwa jako nauki. Każdy z nich z kolei wymaga pogłębionych badań.

Historyczna droga, jaką przebyła ludzkość od starożytności do współczesności, była złożona i pełna sprzeczności. Na tej ścieżce często łączono zjawiska postępowe i regresywne, pragnienie nowego i przywiązanie do znanych form życia, pragnienie zmiany i idealizację przeszłości. Jednocześnie we wszystkich sytuacjach główną rolę w życiu człowieka zawsze odgrywała kultura, która pomagała człowiekowi dostosować się do stale zmieniających się warunków życia, odnaleźć jego sens i cel oraz zachować w człowieku to, co ludzkie. Z tego powodu człowiek zawsze interesował się tą sferą otaczającego świata, co spowodowało pojawienie się szczególnej gałęzi wiedzy człowieka - kulturoznawstwa i odpowiadającej mu dyscypliny akademickiej zajmującej się badaniem kultury. Kulturoznawstwo to przede wszystkim nauka o kulturze.. Ta specyficzna tematyka odróżnia ją od innych dyscyplin społecznych, humanitarnych i wyjaśnia konieczność jej istnienia jako szczególnej gałęzi wiedzy.

Kształtowanie się kulturoznawstwa jako nauki

We współczesnej humanistyce pojęcie „kultury” należy do kategorii fundamentalnej. Pośród wielu kategorii i terminów naukowych nie ma chyba drugiego pojęcia, które miałoby tak wiele odcieni semantycznych i byłoby używane w tak różnych kontekstach. Sytuacja ta nie jest przypadkowa, gdyż kultura jest przedmiotem badań wielu dyscyplin naukowych, z których każda podkreśla własne aspekty badania kultury oraz podaje własne rozumienie i definicję kultury. Jednocześnie sama kultura jest wielofunkcyjna, dlatego każda nauka jako przedmiot swoich badań wyodrębnia jeden z jej aspektów lub części, podchodzi do badań własnymi metodami i metodami, ostatecznie formułując własne rozumienie i definicję kultury.

Próby naukowego wyjaśnienia fenomenu kultury mają krótką historię. Pierwszą taką próbę podjęto w r

XVII wiek Angielski filozof T. Hobbes i niemiecki prawnik S. Puffenlorff, którzy wyrazili pogląd, że człowiek może znajdować się w dwóch stanach – naturalnym (naturalnym), będącym najniższym etapem jego rozwoju, gdyż jest on twórczo bierny, oraz kulturowym, który im uważany za wyższy etap rozwoju człowieka, ponieważ jest twórczo produktywny.

Doktryna kultury rozwinęła się na przełomie XVIII i XIX wieku. w pracach niemieckiego pedagoga I.G. Herdera, który rozpatrywał kulturę w aspekcie historycznym. Rozwój kultury jest jednak jej zdaniem treścią i znaczeniem procesu historycznego. Kultura to ujawnienie podstawowych sił człowieka, które znacznie różnią się między różnymi narodami, dlatego w prawdziwym życiu istnieją różne etapy i epoki rozwoju kultury. Jednocześnie ustalono opinię, że rdzeniem kultury jest życie duchowe człowieka, jego zdolności duchowe. Stan ten utrzymywał się dość długo.

Na przełomie XIX i XX w. Zaczęły pojawiać się prace, w których analiza problemów kulturowych była zadaniem głównym, a nie drugorzędnym, jak dotychczas. Prace te pod wieloma względami wiązały się ze świadomością kryzysu kultury europejskiej, poszukiwaniem jego przyczyn i sposobów wyjścia z niego. W rezultacie filozofowie i naukowcy zdali sobie sprawę z potrzeby integracyjnej nauki o kulturze. Równie ważne było skupienie i usystematyzowanie ogromnej i różnorodnej informacji o historii kultury różnych narodów, relacjach grup społecznych i jednostek, stylach zachowania, myślenia i sztuki.

Na tej podstawie powstała niezależna nauka o kulturze. Mniej więcej w tym samym czasie pojawił się termin „kulturologia”. Po raz pierwszy użył go niemiecki naukowiec W. Ostwald w 1915 roku w swojej książce „System nauk”, jednak wówczas termin ten nie był powszechnie używany. Stało się to później i jest związane z nazwiskiem amerykańskiego antropologa kultury L.A. White, który w swoich pracach „Nauka o kulturze” (1949), „Ewolucja kultury” (1959), „Pojęcie kultury” (1973) uzasadniał potrzebę wyodrębnienia wszelkiej wiedzy o kulturze w odrębną naukę, położył jego ogólnych podstaw teoretycznych, podjął próbę wyodrębnienia go z przedmiotu badań, oddzielając go od nauk pokrewnych, którym przypisywał psychologię i socjologię. Jeśli psychologia – argumentował White – bada psychologiczne reakcje organizmu człowieka na czynniki zewnętrzne, a socjologia bada wzorce relacji między jednostką a społeczeństwem, to przedmiotem kulturoznawstwa powinno być rozumienie relacji między takimi zjawiskami kulturowymi jak zwyczaj , tradycja, ideologia. Przepowiadał wielką przyszłość kulturoznawstwu, wierząc, że reprezentuje ona nowy, jakościowo wyższy poziom rozumienia człowieka i świata. Dlatego termin „kulturologia” kojarzony jest z imieniem White’a.

Mimo że kulturologia stopniowo zajmuje coraz mocniejszą pozycję wśród innych nauk społecznych i humanistycznych, spory o jej status naukowy nie ustają. Na Zachodzie termin ten nie został od razu zaakceptowany, a tamtejszą kulturą nadal zajmowały się takie dyscypliny, jak antropologia społeczna i kulturowa, socjologia, psychologia, językoznawstwo itp. Sytuacja ta wskazuje, że proces samostanowienia kulturoznawstwa jako dyscyplina naukowo-dydaktyczna nie została jeszcze ukończona. Dziś kulturoznawstwo jest w trakcie kształtowania się, jego treść i struktura nie nabyły jeszcze wyraźnych granic naukowych, badania w nim są sprzeczne, istnieje wiele metodologicznych podejść do jej przedmiotu. Wszystko to sugeruje, że ten obszar wiedzy naukowej jest w trakcie kształtowania się i twórczych poszukiwań.

Kulturologia jest zatem młodą nauką, która jest w powijakach. Największą przeszkodą w jej dalszym rozwoju jest brak stanowiska na temat niniejszego badania, z którym zgodziłaby się większość badaczy. Identyfikacja przedmiotu kulturoznawstwa dokonuje się na naszych oczach, w walce różnych opinii i punktów widzenia.

Status kulturoznawstwa i jego miejsce wśród innych nauk

Jednym z głównych zagadnień identyfikacji specyfiki wiedzy kulturologicznej i przedmiotu jej badań jest ujęcie relacji kulturologii z innymi pokrewnymi lub bliskimi obszarami wiedzy naukowej. Jeśli zdefiniujemy kulturę jako wszystko, co jest wytworem człowieka i ludzkości (taka definicja jest bardzo powszechna), stanie się jasne, dlaczego określenie statusu kulturoznawstwa jest trudne. Okazuje się wtedy, że w świecie, w którym żyjemy, istnieje tylko świat kultury, który istnieje z woli człowieka, i świat natury, który powstał bez wpływu ludzi. W związku z tym wszystkie nauki, które dziś istnieją, dzielą się na dwie grupy - nauki przyrodnicze (nauki przyrodnicze) i nauki o świecie kultury - nauki społeczne i humanistyczne. Innymi słowy, wszystkie nauki społeczne i humanistyczne są ostatecznie naukami o kulturze – wiedzą o rodzajach, formach i skutkach ludzkiej działalności. Jednocześnie nie jest jasne, gdzie wśród tych nauk miejsce zajmuje kulturoznawstwo i co powinna badać.

Aby odpowiedzieć na te pytania, nauki społeczne i humanistyczne można podzielić na dwie nierówne grupy:

1. nauki o wyspecjalizowanych rodzajach działalności człowieka, podzielone według przedmiotu tej działalności, a mianowicie:

nauki o formach organizacji i regulacji społecznej - prawne, polityczne, wojskowe, ekonomiczne;
nauki o formach społecznego komunikowania i przekazywania doświadczeń – filologiczne, pedagogiczne, nauki o sztuce i religioznawstwo;
nauki o rodzajach materialnie przekształcającej działalności człowieka – techniczne i rolnicze;

2. nauki o ogólnych aspektach działalności człowieka, niezależnie od jej przedmiotu, a mianowicie:

nauki historyczne badające powstawanie i rozwój działalności człowieka w dowolnej dziedzinie, niezależnie od jej przedmiotu;
nauki psychologiczne badające wzorce aktywności umysłowej oraz zachowania indywidualne i grupowe;
nauki socjologiczne, odkrywanie form i metod jednoczenia i współdziałania ludzi w ich wspólnym życiu;
nauki o kulturze, które analizują normy, wartości, znaki i symbole jako warunki powstawania i funkcjonowania narodów (kultury), ukazując istotę człowieka.

Można powiedzieć, że obecność kulturoznawstwa w systemie wiedzy naukowej ujmuje się w dwóch aspektach.

Po pierwsze, jako specyficzna metoda kulturologiczna i stopień uogólnienia dowolnego analizowanego materiału w ramach dowolnej nauki społecznej lub humanitarnej, tj. jako integralna część każdej nauki. Na tym poziomie powstają modelowe konstrukcje pojęciowe, które opisują nie to, jak w ogóle ten obszar życia funkcjonuje i jakie są granice jego istnienia, ale jak przystosowuje się do zmieniających się warunków, jak się reprodukuje, jakie są przyczyny i mechanizmy swojego porządku. W ramach każdej nauki można wyodrębnić dziedzinę badań dotyczącą mechanizmów i metod organizacji, regulacji i komunikowania się ludzi w odpowiednich obszarach ich życia. Nazywa się to powszechnie zjawiskiem gospodarczym, politycznym, religijnym, językowym itp. kultura.

Po drugie, jako samodzielny obszar wiedzy społecznej i humanitarnej o społeczeństwie i jego kulturze. W tym aspekcie kulturoznawstwo można uznać za odrębną grupę nauk i naukę odrębną, niezależną. Innymi słowy, kulturologię można rozpatrywać w znaczeniu wąskim i szerokim. W zależności od tego wyróżniony zostanie przedmiot kulturoznawstwa i jego struktura, a także powiązanie z innymi naukami.

Związek kulturoznawstwa z innymi naukami

Kulturologia powstała na styku historii, filozofii, socjologii, etnologii, antropologii, psychologii społecznej, historii sztuki itp., dlatego kulturologia jest złożoną nauką społeczno-humanitarną. Jej interdyscyplinarność wpisuje się w ogólny trend współczesnej nauki w kierunku integracji, wzajemnego oddziaływania i przenikania różnych dziedzin wiedzy w badaniu wspólnego przedmiotu badań. W odniesieniu do kulturoznawstwa rozwój wiedzy naukowej prowadzi do syntezy nauk o kulturze, powstania wzajemnie powiązanego zestawu idei naukowych o kulturze jako integralnym systemie. Jednocześnie każda z nauk, z którymi styka się kulturoznawstwo, pogłębia rozumienie kultury, uzupełniając ją własnymi badaniami i wiedzą. Z kulturoznawstwem najściślej związane są filozofia kultury, antropologia filozoficzna, społeczna i kulturowa, historia kultury oraz socjologia.

Kulturologia i filozofia kultury

Kulturologia, jako dziedzina wiedzy oddzielona od filozofii, zachowała związek z filozofią kultury, która stanowi organiczny składnik filozofii, jako jedna ze stosunkowo autonomicznych sieci teorii. Filozofie jako taki dąży do wypracowania systematycznego i holistycznego spojrzenia na świat, stara się odpowiedzieć na pytanie, czy świat jest poznawalny, jakie są możliwości i granice poznania, jego cele, poziomy, formy i metody oraz filozofia kultury powinna ukazać, jakie miejsce zajmuje kultura w tym ogólnym obrazie bytu, dąży do ustalenia oryginalności i metodologii poznania zjawisk kulturowych, reprezentując najwyższy, najbardziej abstrakcyjny poziom badania kultury. Stanowiąc podstawę metodologiczną kulturoznawstwa, określa ogólne wytyczne poznawcze kulturoznawstwa, wyjaśnia istotę kultury i stawia dla niej istotne dla życia człowieka problemy, np. o znaczeniu kultury, o warunkach jej istnienia. istnienia, o strukturze kultury, przyczynach jej zmian itp.

Filozofia kultury i kulturoznawstwo różnią się postawami, z jakimi podchodzą do badania kultury. Kulturologia rozpatruje kulturę w jej wewnętrznych stosunkach jako niezależny system, a filozofia kultury analizuje kulturę w zgodzie z przedmiotem i funkcjami filozofii w kontekście takich kategorii filozoficznych, jak byt, świadomość, poznanie, osobowość, społeczeństwo. Filozofia uwzględnia kulturę we wszystkich jej specyficznych formach, natomiast w kulturoznawstwie nacisk kładzie się na wyjaśnianie różnych form kultury za pomocą teorii filozoficznych średniego szczebla, opartych na materiałach antropologicznych i historycznych. Dzięki takiemu podejściu kulturologia pozwala na stworzenie holistycznego obrazu świata człowieka, uwzględniającego różnorodność i różnorodność procesów w nim zachodzących.

Kulturologia i historia kultury

Fabuła bada społeczeństwo ludzkie w jego specyficznych formach i warunkach istnienia.

Te formy i warunki nie pozostają niezmienione raz na zawsze; jednolity i powszechny dla całej ludzkości. Ulegają one ciągłym zmianom, a historia bada społeczeństwo pod kątem tych zmian. Dlatego Historia kultury identyfikuje historyczne typy kultur, porównuje je, ujawnia ogólne wzorce kulturowe procesu historycznego, na podstawie których można opisać i wyjaśnić specyficzne historyczne cechy rozwoju kultury. Uogólnione spojrzenie na historię ludzkości pozwoliło na sformułowanie zasady historyzmu, zgodnie z którą kultura jest postrzegana nie jako zamrożona i niezmienna całość, ale jako dynamiczny system kultur lokalnych, które rozwijają się i wymieniają. Można powiedzieć, że proces historyczny funkcjonuje jako zespół określonych form kultury. Każdy z nich jest zdeterminowany czynnikami etnicznymi, religijnymi i historycznymi, dlatego stanowi stosunkowo niezależną całość. Każda kultura ma swoją pierwotną historię, zdeterminowaną zespołem specyficznych warunków jej istnienia.

Kulturologia z kolei bada ogólne prawa kultury i ujawnia jej cechy typologiczne, rozwija system własnych kategorii. W tym kontekście dane historyczne pomagają skonstruować teorię powstania kultury, ujawnić prawa jej historycznego rozwoju. W tym celu kulturoznawstwo bada historyczną różnorodność faktów związanych z kulturą przeszłości i teraźniejszości, co pozwala zrozumieć i wyjaśnić kulturę współczesną. W ten sposób tworzy się historia kultury, która bada rozwój kultury poszczególnych krajów, regionów, narodów.

Kulturoznawstwo i socjologia

Kultura jest wytworem ludzkiego życia społecznego i nie jest możliwa poza społeczeństwem ludzkim. Będąc zjawiskiem społecznym, rozwija się według własnych praw. W tym sensie kultura jest przedmiotem badań socjologii.

Socjologia kultury bada proces funkcjonowania kultury w społeczeństwie; tendencje rozwoju kulturalnego, przejawiające się w świadomości, zachowaniu i sposobie życia grup społecznych. W strukturze społecznej społeczeństwa wyróżnia się grupy różnych poziomów - makrogrupy, warstwy, stany, narody, grupy etniczne, z których każda wyróżnia się cechami kulturowymi, preferencjami wartościowymi, gustami, stylem i sposobem życia oraz wiele mikrogrup, które tworzą różne subkultury. Grupy takie powstają ze względu na różne przesłanki – płeć, wiek, zawodowe, religijne itp. Wielość kultur grupowych tworzy „mozaikowy” obraz życia kulturalnego.

Socjologia kultury w swoich badaniach opiera się na wielu szczegółowych teoriach socjologicznych, które są sobie bliskie przedmiotowo i w znaczący sposób uzupełniają rozumienie procesów kulturowych, nawiązując interdyscyplinarne powiązania z różnymi gałęziami wiedzy socjologicznej – socjologią sztuki, socjologią kultury. moralność, socjologia religii, socjologia nauki, socjologia prawa, etnosocjologia, socjologia wieku i grup społecznych, socjologia przestępczości i zachowań dewiacyjnych, socjologia czasu wolnego, socjologia miasta itp. Każda z nich nie potrafią stworzyć całościowego spojrzenia na rzeczywistość kulturową. Socjologia sztuki dostarczy zatem bogatych informacji o artystycznym życiu społeczeństwa, a socjologia czasu wolnego pokaże, jak różne grupy społeczeństwa wykorzystują swój czas wolny. To bardzo ważna, choć częściowa informacja. Wymagany jest oczywiście wyższy poziom uogólnienia wiedzy o kulturze, a zadanie to realizuje socjologia kultury.

Kulturoznawstwo i antropologia

Antropologia - dziedzina wiedzy naukowej, w ramach której badane są podstawowe problemy egzystencji człowieka w środowisku naturalnym i sztucznym. Dziś wyróżnia się w tym obszarze kilka kierunków: antropologia fizyczna, której głównym przedmiotem jest człowiek jako gatunek biologiczny oraz współczesne i kopalne naczelne antropoidy; antropologia społeczna i kulturowa, której głównym przedmiotem są badania porównawcze społeczeństw ludzkich; antropologia filozoficzna i religijna, które nie są naukami empirycznymi, ale połączeniem odpowiednio nauk filozoficznych i teologicznych o naturze ludzkiej.

Antropologia kulturowa zajmuje się badaniem człowieka jako podmiotu kultury, poda opis życia różnych społeczeństw na różnych etapach rozwoju, ich sposobu życia, obyczajów, obyczajów itp., bada specyficzne wartości kulturowe, formy relacji kulturowych , mechanizmy przekazywania umiejętności kulturowych z osoby na osobę. Jest to ważne dla kulturoznawstwa, gdyż pozwala zrozumieć, co kryje się za faktami kultury, jakie potrzeby wyrażają jej specyficzne formy historyczne, społeczne czy osobowe. Można powiedzieć, że antropologia kulturowa zajmuje się badaniem kultur etnicznych, opisywaniem ich zjawisk kulturowych, systematyzowaniem i porównywaniem. W istocie bada człowieka w aspekcie wyrażania swojego wewnętrznego świata w faktach działalności kulturalnej.

W ramach antropologii kulturowej bada się historyczny proces relacji człowieka z kulturą, adaptację człowieka do otaczającego środowiska kulturowego, kształtowanie się duchowego świata jednostki, ucieleśnienie potencjałów twórczych w działaniu i jego wyniki . Antropologia kulturowa ujawnia „węzłowe” momenty socjalizacji i inkulturacji człowieka, specyfikę każdego etapu ścieżki życiowej, bada wpływ środowiska kulturowego, systemów edukacji i wychowania oraz przystosowania się do nich; rolę rodziny, rówieśników, pokolenia, zwracając szczególną uwagę na psychologiczne uzasadnienie tak uniwersalnych zjawisk, jak życie, dusza, śmierć, miłość, przyjaźń, wiara, sens, świat duchowy mężczyzny i kobiety.

Wykład 1. Struktura i kompozycja współczesnej wiedzy kulturowej

1. Ogólna charakterystyka kultury współczesnej

Znaki współczesnej kultury: dynamizm, eklektyzm, dwuznaczność, mozaikowość, różnorodność obrazu całościowego, policentryczność, pęknięcie w jej strukturze i integralna hierarchia organizacji jej przestrzeni.

Rozwój technologii informacyjnych, akceptacja mediów przez opinię publiczną i nastroje społeczne. Środki masowego przekazu odzwierciedlają zewnętrzne, konsumpcyjne, bezduszne życie, tworzą pewne wyobrażenia o świecie, powodują zniszczenie tradycyjnie cenionych wartości i dają efekt sugestii.

Marszałek McLuhan (1911–1980) w swoim dziele Galaktyka Gutenberga dzieli historię na trzy fazy:

1) wcześniej pisemny etap komunikacji;

2) skodyfikowana komunikacja pisemna;

3) cudiwizualne.

Współczesne społeczeństwo nazywa się informacyjnym, ponieważ informacja zapewnia w nim powiązanie różnych poziomów i planów jego istnienia i działania. Procesy informacyjne leżą u podstaw funkcjonowania wszystkich jej systemów. Rozwój środków masowego przekazu wzmocnił jakość masowego charakteru, nadając mu pewne cechy zjawiska społeczno-kulturowego. Zysk osiąga się nie poprzez produkcję, ale poprzez obieg kapitału, władzę sprawuje się poprzez specjalne operacje informacyjne, sama informacja zyskuje status towaru, stając się cennym przedmiotem biznesu.

Cywilizacja postindustrialna jest cywilizacją nowych technologii. Środki komunikacji zaczynają nie tylko oddziaływać na masy, ale także je wytwarzać.

Ostatnie dziesięciolecia rozwoju współczesnego społeczeństwa doprowadziły do powstania zjawiska człowieka masowego. Fenomen człowieka masowego charakteryzuje się:

1) człowiek masowy to duża pod względem liczebności grupa, która ma wpływ na procesy społeczno-kulturowe;

2) czynnik unifikacji w masę wynika z obecności pola informacyjnego, wpływu mediów;

3) współczesny człowiek masowy nie odczuwa niedoborów kulturowych w zakresie poziomu swojego rozwoju itp.;

4) masowy człowiek jest dziś poszukiwany przez nowoczesny styl życia i jest do niego dostosowany.

Człowiek masowy to człowiek o świadomości masowej i jednocześnie indywidualista.

Człowiek postrzega realną rzeczywistość poprzez system tworzenia mitów medialnych. Mitologizacja- cechą charakterystyczną współczesnej kultury masowej, bycie w sferze mitów jest charakterystyczną cechą życia współczesnego człowieka.

2. Skład i struktura wiedzy kulturowej

Kulturoznawstwo jako nauka powstało w połowie XX wieku. Jednym z głównych zadań tej nauki jest identyfikacja wzorców rozwoju kulturowego różniących się od praw natury i praw materialnego życia człowieka oraz określenie specyfiki kultury jako samoistnie wartościowej sfery bytu.

Współczesne kulturoznawstwa to duży zespół dyscyplin naukowych, różne obszary pracy naukowej, różne podejścia do problemów kultury, metodologia, szkoły naukowe itp. O jasnej i zrozumiałej strukturze wiedzy kulturowej nie trzeba mówić. Bardzo często ma charakter wstępny. Niemniej jednak obecnie możemy wyróżnić najważniejsze elementy struktury wiedzy kulturowej.

Po pierwsze, jest to teoria kultury, która ukazuje nam całą różnorodność prób ogólnego rozumienia kultury, wersje „obrazów” kultury, warianty systemów pojęć, kategorii, schematów teoretycznych, za pomocą których można próbować opisać kulturę i jej rozwój.

W tym obszarze szczególne miejsce zajmuje filozofia kultury, która rozwiązuje problem tworzenia teorii kultury za pomocą metod i koncepcji charakterystycznych dla filozofii.

Po drugie, jest to socjologia kultury, będąca połączeniem socjologii (badania systemu społecznego) i nauk o kulturze.

Badania z zakresu socjologii kultury mają charakter zarówno teoretyczny, jak i praktyczny. W tym drugim przypadku można wskazać koncepcje polityki kulturalnej i działania instynktów kulturowych (struktur społeczeństwa związanych z kulturą), prognozowania, projektowania i regulacji społeczno-kulturowych, badań nad edukacją kulturalną w Rosji i innych krajach, problemy socjalizacji i inkulturacji jednostki (przyzwyczajanie się człowieka do systemu społeczno-kulturowego), ochrona dziedzictwa kulturowego.

Po trzecie, są to studia historyczno-kulturowe, które nie tylko opierają się na dorobku nauk humanistycznych (historia, filologia, krytyka literacka, historia sztuki, historia religii itp.), ale także wykorzystują nowe podejścia kulturowe. Tutaj możemy wyróżnić:

1) studia historyczno-kulturowe o profilu ogólnym, badania kultury mentalności (czyli sposobów, w jakie ludzie postrzegają świat ukształtowany w różnych kulturach);

2) badania religijnego aspektu kultury;

3) kulturowe aspekty językoznawstwa, semiotyki (teorii systemów znakowych), krytyki artystycznej i estetyki. Po czwarte, jest to antropologia kulturowa – dziedzina wiedzy kulturowej, pod wieloma względami bliska socjologii kultury, jednak zwracająca większą uwagę na etniczne elementy kultury, procesy interakcji między kulturami różnych narodów, badająca cechy językowe i kulturowe. inne środki komunikacji (komunikacja, wymiana informacji) w różnych kulturach.

Zainteresowania antropologii kulturowej nie ograniczają się do powyższych zagadnień.

Zgodnie ze swoją nazwą (w tłumaczeniu z języka greckiego antropologia oznacza „naukę o człowieku”) za swoje główne zadanie stawia stworzenie jak najpełniejszego obrazu życia człowieka w środowisku kulturowym, czyli w środowisku stworzonym przez człowieka samego siebie. Aby rozwiązać ten problem, antropologia kulturowa szeroko wykorzystuje dane z nauk przyrodniczych zajmujących się życiem człowieka, a także archeologii, etnografii, językoznawstwa, socjologii, historii religii i mitologii, folkloru i filozofii.

Wszystkie te dziedziny nauk o kulturze można nazwać podstawowymi lub podstawowymi. Jednak oprócz nich wyłaniają się inne specjalne i nietradycyjne obszary badań. Wiele z nich ma szczególne znaczenie.

Na przykład w ramach teorii kultury szczegółowe teorie dynamiki (zmiany, rozwoju) kultury, morfologii (tworzenia się systemu typów i form) kultury, typologii (nauki o typach) kultur, hermeneutyki (nauki interpretacji) kultury, pojawiły się wzorce kulturowe i ludzie (archetypy). , paradygmaty, zinversalia). Tutaj metody studiów kulturowych są badane oddzielnie.

Synteza na podstawie kulturoznawstwa, wiedzy historycznej, kulturowej, socjologicznej, psychologicznej umożliwia opracowanie problemów mentalności, cech psychologicznych poszczególnych kultur, kultury „somatycznej” (cielesnej) różnych narodów itp. Porównawcze badania kulturowe (porównawcze) mają ogromne znaczenie dla rozwoju kulturoznawstwa. W ostatnich dziesięcioleciach dynamicznie rozwija się kierunek ekologiczno-kulturowy („ekologia kulturologiczna”), badający relacje różnych kultur ze środowiskiem naturalnym. System wiedzy o kulturze podlega ciągłemu rozwojowi.

Z książki Los eponimów. 300 historii o pochodzeniu słów. Odniesienie do słownika autor Blau Mark Grigoriewicz

Skład i struktura słownika Słownik zawiera biografie osób oraz opisy imion (wywodzące się od imion tych osób), które są wykorzystywane w wielu dziedzinach współczesnego życia - w nauce (m.in. matematyce, fizyce, zoologii, botanice, geografii, historii) itp.), technologii (w tym

Z książki Listy o poezji rosyjskiej autor Amelin Grigorij

WYJAZD V Skład mieszany

Z książki Kulturologia: podręcznik dla uniwersytetów autor Apresjan Ruben Grantowicz

2.1. Kształcenie wiedzy kulturologicznej Początkowo badanie kultury przebiegało w granicach problemów filozoficznych i zgodnie z filozofią historii. Po raz pierwszy posługując się pojęciem „kultury” w przeciwieństwie do „natury” – „natury”, starożytni autorzy określili granice

Z książki Wiek Ramzesa [Życie, religia, kultura] przez Monte Pierre’a

16,5. Rola podejścia kulturologicznego w rozumieniu i rozwiązywaniu nowych problemów pedagogicznych Podejście kulturologiczne to zespół technik metodologicznych umożliwiających analizę dowolnej sfery życia społecznego i psychicznego (w tym sfery edukacji i pedagogiki)

Z książki Otwarte seminarium naukowe: Fenomen człowieka w jego ewolucji i dynamice. 2005-2011 autor Khoruzhy Siergiej Siergiejewicz

Z książki Życie codzienne Etrusków przez Ergona Jacques’a

07.10.09 Kasatkina T.A. Dostojewski: struktura obrazu - struktura osoby - struktura sytuacji życiowej Khoruzhy SS: Dziś mamy referat Tatiany Aleksandrownej Kasatkiny na temat antropologii Dostojewskiego. I muszę powiedzieć w ramach krótkiej przedmowy, że jestem wyjątkowy.

Z książki Rok Wołu - MMIX autor Romanow Roman Romanowicz

Z książki Muzea Petersburga. Duży i mały autor Perwuszina Elena Władimirowna

Składniki myślo-zbrodni W trakcie badania okoliczności i istoty tajnego buntu dokonanego przez Autora przeciwko księciu tego świata wielokrotnie natrafialiśmy na przejawy jeszcze bardziej niebezpiecznego zamiaru – tajnej propagandy tzw. drugi

Z książki Alchemia autor Rabinowicz Wadim Lwowicz

„Tabor naturalny” Teren otwarty przy stacji „Lebyazhye” kolei Oktiabrskiej. Kierunki: Św. „Lebyazhye” (od dworca Bałtyckiego w drodze 1 godzina 22 minuty). Idź dalej wzdłuż pociągu, przejdź przez przejazd w lewą stronę, a następnie - wzdłuż drogi prostopadle do torów. Po 100–150

Z książki Rosyjskie przysłowia i powiedzenia autor Bersenyeva Katerina Gennadievna

Skład głównych łacińskich korpusów alchemicznych Poniżej znajduje się skład dwóch najbardziej reprezentatywnych łacińskich korpusów alchemicznych z XVII wieku, które w późniejszych czasach stanowią główne źródło historycznych badań alchemicznych. Wszystkie kolejne

Z książki Kulturologia i globalne wyzwania naszych czasów autor Mosolova L. M.

Skład i struktura zbioru W zbiorze znajdują się: a) przysłowia i powiedzenia szeroko stosowane we współczesnym języku rosyjskim, b) przysłowia o określonej treści społeczno-historycznej (o biednych i bogatych, o panu i chłopie, itp.), na przykład: - kraść i biednym -

Z książki Aleksander III i jego czasy autor Tołmaczow Jewgienij Pietrowicz

O wkładzie E. S. Markaryana w rozwój teoretycznych i metodologicznych podstaw studiów kulturowych nad sztuką L. M. Mosołowa. (Sankt Petersburg). Pierwsze artykuły z zakresu kulturoznawstwa o sztuce pojawiły się w naszym kraju w latach 80. XX wieku, kiedy to system

Z książki Encyklopedia słowiańska autor Artemow Władysław Władimirowicz

Z książki Osetyjczycy na Bliskim Wschodzie: osadnictwo, adaptacja, ewolucja etniczno-społeczna (krótki esej) autor Chochiev Georgy Witalijewicz

Skład Słowian Wiele plemion stopniowo włączało się do składu Słowian wschodnich. Jednym z tych plemion były neurony, o których mówi Herodot i których pamięć zachowała się w toponimii zachodnich regionów starożytnej Rosji.Herodot tak opisuje maniery neuronów: „Ci ludzie,