System gatunków starożytnej literatury rosyjskiej. Literatura staroruska. Gatunki literatury staroruskiej

12.04.2019

W tym artykule przyjrzymy się cechom literatury staroruskiej. Była to przede wszystkim literatura starożytnej Rusi kościół. Przecież kultura książki na Rusi pojawiła się wraz z przyjęciem chrześcijaństwa. Klasztory stały się ośrodkami pisarstwa, a pierwszymi zabytkami literackimi były głównie dzieła o charakterze religijnym. Tak więc jednym z pierwszych dzieł oryginalnych (to znaczy nie przetłumaczonych, ale napisanych przez autora rosyjskiego) było „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona. Autor udowadnia wyższość Łaski (wiąże się z nią wizerunek Jezusa Chrystusa) nad Prawem, które zdaniem kaznodziei jest konserwatywne i ograniczone narodowo.

Literatura nie została stworzona dla rozrywki, ale dla nauczania. Biorąc pod uwagę cechy starożytnej literatury rosyjskiej, należy zauważyć, że jest ona pouczająca. Uczy kochać Boga i swoją rosyjską ziemię; tworzy wizerunki ludzi idealnych: świętych, książąt, wiernych żon.

Zwróćmy uwagę na jedną pozornie nieistotną cechę starożytnej literatury rosyjskiej: tak było ręcznie. Książki tworzono w jednym egzemplarzu i dopiero wtedy kopiowano ręcznie, gdy zaszła konieczność wykonania kopii lub z biegiem czasu oryginalny tekst stał się bezużyteczny. To nadało książce szczególną wartość i wzbudziło szacunek dla niej. Ponadto dla czytelnika staroruskiego wszystkie książki wywodziły się z głównej - Pisma Świętego.

Ponieważ literatura starożytnej Rusi miała charakter zasadniczo religijny, księgę tę postrzegano jako skarbnicę mądrości, podręcznik prawego życia. Literatura staroruska nie jest fikcją we współczesnym znaczeniu tego słowa. Ona wychodzi jej z drogi unika fikcji i ściśle trzyma się faktów. Autor nie ukazuje swojej indywidualności, kryje się za formą narracyjną. Nie dąży do oryginalności, dla starożytnego pisarza rosyjskiego ważniejsze jest pozostawanie w ramach tradycji, a nie jej łamanie. Dlatego wszystkie życia są do siebie podobne, wszystkie biografie książąt czy historie wojskowe układane są według ogólnego planu, zgodnie z „zasadami”. Kiedy „Opowieść o minionych latach” opowiada o śmierci Olega z konia, ta piękna poetycka legenda brzmi jak dokument historyczny, autor naprawdę wierzy, że tak się stało.

Bohater starożytnej literatury rosyjskiej nie ma żadnej osobowości, żadnego charakteru naszym zdaniem dzisiaj. Los człowieka jest w rękach Boga. Jednocześnie jego dusza jest areną walki dobra ze złem. To pierwsze zwycięży tylko wtedy, gdy człowiek będzie żył według ustalonych raz na zawsze zasad moralnych.

Oczywiście w rosyjskich dziełach średniowiecznych nie znajdziemy ani indywidualnych postaci, ani psychologizmu - nie dlatego, że starożytni pisarze rosyjscy nie wiedzieli, jak to zrobić. W ten sam sposób malarze ikon tworzyli obrazy płaskie, a nie trójwymiarowe, nie dlatego, że nie potrafili pisać „lepiej”, ale dlatego, że stanęli przed innymi zadaniami artystycznymi: twarz Chrystusa nie może być podobna do zwykłej twarzy ludzkiej. Ikona jest znakiem świętości, a nie przedstawieniem świętego.

Literatura starożytnej Rusi wyznaje te same zasady estetyczne: to tworzy twarze, a nie twarze, daje czytelnikowi przykład prawidłowego zachowania zamiast przedstawiać charakter danej osoby. Włodzimierz Monomach zachowuje się jak książę, Sergiusz z Radoneża zachowuje się jak święty. Idealizacja jest jedną z kluczowych zasad starożytnej sztuki rosyjskiej.

Literatura staroruska pod każdym względem unika przyziemności: nie opisuje, ale opowiada. Co więcej, autor nie opowiada we własnym imieniu, przekazuje jedynie to, co jest napisane w świętych księgach, co przeczytał, usłyszał lub widział. W tej narracji nie może być nic osobistego: żadnej manifestacji uczuć, żadnej indywidualnej postawy. („Opowieść o kampanii Igora” w tym sensie jest jednym z nielicznych wyjątków.) Dlatego wiele dzieł rosyjskiego średniowiecza anonimowy, autorzy nawet nie zakładają takiej nieskromności - żeby umieścić swoje imię i nazwisko. A starożytny czytelnik nie może sobie nawet wyobrazić, że to słowo nie pochodzi od Boga. A jeśli Bóg przemawia przez usta autora, to po co mu imię, biografia? Dlatego też dostępne nam informacje na temat autorów starożytnych są tak skąpe.

Jednocześnie w starożytnej literaturze rosyjskiej jest to coś specjalnego narodowy ideał piękna, zdobyty przez starożytnych skrybów. Przede wszystkim jest to piękno duchowe, piękno chrześcijańskiej duszy. W rosyjskiej literaturze średniowiecznej, w przeciwieństwie do literatury zachodnioeuropejskiej tej samej epoki, rycerski ideał piękna - piękno broni, zbroi i zwycięskiej bitwy - jest znacznie mniej reprezentowany. Rosyjski rycerz (książę) prowadzi wojnę ze względu na pokój, a nie ze względu na chwałę. Wojna w imię chwały i zysku jest potępiona, co wyraźnie widać w „Opowieści o kampanii Igora”. Pokój oceniany jest jako dobro bezwarunkowe. Starożytny rosyjski ideał piękna zakłada szeroką przestrzeń, ogromną, „ozdobioną” ziemię i jest ozdobiona świątyniami, ponieważ zostały stworzone specjalnie dla wywyższenia ducha, a nie w celach praktycznych.

Z tematem piękna wiąże się także postawa starożytnej literatury rosyjskiej do twórczości ustnej i poetyckiej, folkloru. Z jednej strony folklor miał pochodzenie pogańskie i dlatego nie wpisywał się w ramy nowego, chrześcijańskiego światopoglądu. Z drugiej strony nie mógł powstrzymać się od penetracji literatury. Przecież językiem pisanym na Rusi od samego początku był język rosyjski, a nie łacina, jak w Europie Zachodniej, a między książką a słowem mówionym nie było nieprzekraczalnej granicy. Ludowe wyobrażenia o pięknie i dobroci również na ogół pokrywały się z ideami chrześcijańskimi; chrześcijaństwo przenikało do folkloru niemal bez przeszkód. Dlatego epos bohaterski (epos), który zaczął kształtować się w epoce pogańskiej, przedstawia swoich bohaterów zarówno jako patriotycznych wojowników, jak i obrońców wiary chrześcijańskiej, otoczonych „brudnymi” poganami. Równie łatwo, czasem prawie nieświadomie, starożytni pisarze rosyjscy wykorzystują obrazy i wątki folklorystyczne.

Literatura religijna Rusi szybko wyrosła ze swoich wąskich ram kościelnych i stała się literaturą prawdziwie duchową, która stworzyła cały system gatunków. Tym samym „Kazanie o prawie i łasce” należy do gatunku uroczystego kazania wygłaszanego w kościele, ale Hilarion nie tylko udowadnia łaskę chrześcijaństwa, ale także gloryfikuje ziemię rosyjską, łącząc patos religijny z patriotycznym.

Gatunek życia

Najważniejszym gatunkiem starożytnej literatury rosyjskiej była hagiografia, biografia świętego. Jednocześnie podjęto zadanie, poprzez opowiedzenie o ziemskim życiu kanonizowanego przez Kościół świętego, stworzyć obraz osoby idealnej dla zbudowania wszystkich ludzi.

W " Żywoty świętych męczenników Borysa i Gleba„Książę Gleb zwraca się do swoich zabójców z prośbą o oszczędzenie go: „Nie odcinaj kłosa, który jest jeszcze niedojrzały, napełniony mlekiem dobroci! Nie przycinaj winorośli, która nie jest jeszcze w pełni rozwinięta, ale wydaje owoc !” Opuszczony przez swój oddział Borys w swoim namiocie „płacze ze złamanym sercem, ale w duszy się raduje”: boi się śmierci, a jednocześnie zdaje sobie sprawę, że powtarza los wielu świętych, którzy przyjęli męczeństwo za swoje wiara.

W " Żywoty Sergiusza z Radoneża„Mówi się, że przyszły święty w okresie dojrzewania miał trudności ze zrozumieniem umiejętności czytania i pisania, pozostawał w tyle za rówieśnikami w nauce, co przysporzyło mu wielu cierpień; kiedy Sergiusz wycofał się na pustynię, zaczął go odwiedzać niedźwiedź, z którym pustelnik dzielił swego skromnego pożywienia, zdarzyło się, że święty dał bestii ostatni kawałek chleba.

W tradycjach życia w XVI wieku „ Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”, ale już znacznie odbiegał od kanonów (norm, wymagań) gatunku i dlatego nie został uwzględniony w zbiorze żywotów „Wielkiej Chet-Minei” wraz z innymi biografiami. Piotr i Fevronia to prawdziwe postacie historyczne, które panowały w Muromie w XIII wieku, rosyjscy święci. Autor XVI wieku nie stworzył hagiografii, ale zabawną opowieść zbudowaną na motywach baśniowych, wychwalającą miłość i lojalność bohaterów, a nie tylko ich chrześcijańskie czyny.

A " Życie arcykapłana Avvakuma”, napisany przez niego w XVII wieku, przekształcił się w żywe dzieło autobiograficzne, pełne wiarygodnych wydarzeń i prawdziwych ludzi, żywych szczegółów, uczuć i doświadczeń bohatera-narratora, za którym stoi bystry charakter jednego z duchowych przywódców staroobrzędowców.

Gatunek nauczania

Ponieważ literatura religijna miała na celu wychowanie prawdziwego chrześcijanina, jednym z gatunków stało się nauczanie. Chociaż jest to gatunek kościelny, zbliżony do kazania, był używany także w literaturze świeckiej (świeckiej), gdyż poglądy ówczesnych ludzi na temat prawidłowego, prawego życia nie różniły się od kościelnych. Wiesz" Nauki Włodzimierza Monomacha”, pisany przez niego około 1117 r. „siedząc na saniach” (na krótko przed śmiercią) i adresowany do dzieci.

Pojawia się przed nami idealny starożytny rosyjski książę. Dba o dobro państwa i każdego ze swoich poddanych, kierując się moralnością chrześcijańską. Inne zmartwienie księcia dotyczy kościoła. Całe życie ziemskie należy uważać za dzieło zbawienia duszy. Jest to dzieło miłosierdzia i dobroci, praca wojskowa i praca umysłowa. Ciężka praca jest główną cnotą w życiu Monomacha. Przeprowadził osiemdziesiąt trzy główne kampanie, podpisał dwadzieścia traktatów pokojowych, nauczył się pięciu języków i robił to, co robili jego słudzy i wojownicy.

Kroniki

Znaczącą, jeśli nie największą, częścią starożytnej literatury rosyjskiej są dzieła gatunków historycznych, które znalazły się w kronikach. Pierwsza kronika rosyjska - „Opowieść o minionych latach”„powstał na początku XII wieku. Jego znaczenie jest niezwykle wielkie: był dowodem prawa Rosji do niepodległości państwa, niepodległości. Ale gdyby kronikarze mogli rzetelnie zapisać ostatnie wydarzenia „według eposów tamtych czasów”, , wtedy trzeba było przywrócić wydarzenia z historii przedchrześcijańskiej ze źródeł ustnych: legendy, legendy, powiedzenia, nazwy geograficzne. Dlatego kompilatorzy kroniki zwracają się ku folklorowi. Takie są legendy o śmierci Olega, o zemście Olgi o Drevlyanach, o galaretce Biełgorod itp.

Już w Opowieści o minionych latach ujawniły się dwie najważniejsze cechy literatury staroruskiej: patriotyzm i związki z folklorem. Tradycje chrześcijańsko-księgowe i folkloryczno-pogańskie są w „Opowieści o kampanii Igora” ściśle ze sobą powiązane.

Elementy fikcji i satyry

Oczywiście starożytna literatura rosyjska nie pozostała niezmieniona przez wszystkie siedem stuleci. Widzieliśmy, że z biegiem czasu stała się ona bardziej świecka, nasiliły się elementy fikcji, a motywy satyryczne coraz częściej przenikały do literatury, zwłaszcza w XVI-XVII wieku. Są to na przykład „ Opowieść o nieszczęściu„, pokazując, jakie kłopoty może przynieść człowiekowi nieposłuszeństwo i chęć „życia tak, jak chce”, a nie tak, jak nauczają starsi, oraz „ Opowieść Erszy Erszowicza”, ośmieszając w tradycji podań ludowych tzw. „dwór wojewódzki”.

Ale ogólnie możemy mówić o literaturze starożytnej Rusi jako o pojedynczym zjawisku, z własnymi trwałymi ideami i motywami, które przetrwały 700 lat, z własnymi ogólnymi zasadami estetycznymi, ze stabilnym systemem gatunków.

W starożytnej literaturze rosyjskiej zdefiniowano system gatunków, w ramach którego rozpoczął się rozwój oryginalnej literatury rosyjskiej. Gatunki w literaturze staroruskiej wyróżniała się nieco innymi cechami niż w literaturze nowożytnej. Najważniejsze w ich definicji było „zastosowanie” gatunku, „praktyczny cel”, dla którego przeznaczone było to lub inne dzieło.

Chronografy opowiadały historię świata; o dziejach ojczyzny - kroniki, zabytki pisarstwa historycznego i literatury starożytnej Rusi, w których narracja prowadzona była latami. Opowiadali wydarzenia z historii Rosji i świata. Istniała obszerna literatura zawierająca moralizujące biografie – żywoty świętych czy hagiografię. Powszechnie rozpowszechnione były zbiory opowiadań o życiu mnichów. Takie zbiory nazywano patericonami.

Gatunki uroczystej i nauczającej wymowy są reprezentowane przez różne nauki i słowa. Chrześcijańskie święta gloryfikowano uroczystymi słowami wypowiadanymi w kościele podczas nabożeństw. Nauki obnażały wady i gloryfikowały cnoty.

Spacery opowiadały o podróżach do świętej ziemi Palestyny.

Na tej liście głównych gatunków literatury starożytnej nie uwzględniono wiodących gatunków literatury nowożytnej: ani powieści codziennej, ani opowieści odzwierciedlającej życie prywatne zwykłego człowieka, ani poezji. Niektóre z tych gatunków pojawią się później.

Przy całej rozliczności gatunków były one sobie w pewnym sensie podporządkowane: istniały gatunki główne i drugorzędne. Literatura w swojej strukturze gatunkowej zdawała się powtarzać strukturę społeczeństwa feudalnego. Według D.S. główna rola w tej sprawie przypadła m.in. Lichaczew, „zespoły gatunkowe”. Poszczególne dzieła pogrupowano w spójną całość: kroniki, chronografy, paterikony itp.

Zespołowy charakter kronik podkreślił historyk V.O. Klyuchevsky: „Życie to cała konstrukcja architektoniczna, przypominająca w niektórych szczegółach budynek architektoniczny” 1.

Pojęcie „dzieła” było bardziej złożone w literaturze średniowiecznej niż we współczesnej. Dzieło to zarówno kronika, jak i zawarte w niej poszczególne historie, życia i przesłania. Poszczególne części dzieła mogą należeć do różnych gatunków.

Szczególne miejsce wśród przykładów światowych gatunków zajmują „Nauczanie” Włodzimierza Monomacha, „Układ kampanii Igora”, „Układ zniszczenia ziemi rosyjskiej” i „Układ Daniila Zatocznika”. Świadczą one o wysokim poziomie rozwoju literackiego, jaki osiągnęła starożytna Ruś w XI i pierwszej połowie XIII wieku.

Rozwój starożytnej literatury rosyjskiej XI-XVII wieku następuje poprzez stopniowe niszczenie stabilnego systemu gatunków kościelnych i ich transformację. Gatunki literatury światowej podlegają fabularyzacji2. Zwiększają zainteresowanie wewnętrznym światem człowieka, psychologiczną motywacją jego działań, pojawiają się zabawne i codzienne opisy. Bohaterów historycznych zastępują fikcyjni. Doprowadziło to w XVII wieku do radykalnych zmian w wewnętrznej strukturze i stylu gatunków historycznych i przyczyniło się do narodzin nowych, czysto fikcyjnych dzieł. Pojawiła się poezja Virshy, dramat dworski i szkolny, satyra demokratyczna, historie codzienne i opowiadania łotrzykowskie.

Przeczytaj także inne artykuły w dziale „Tożsamość narodowa literatury starożytnej, jej geneza i rozwój”.

główne gatunki starożytnej literatury rosyjskiej

Spójrz tutaj
Opowieści, eposy. Kroniki. Zyje. Pieszy. Nauki. Gatunki literatury staroruskiej.
WTF, SHTO PROISSHODIT
Gatunek to ustalony historycznie rodzaj dzieła literackiego, abstrakcyjny wzór, na podstawie którego tworzone są teksty konkretnych dzieł literackich. System gatunków literatury starożytnej Rusi różnił się znacznie od współczesnego. Literatura staroruska rozwinęła się w dużej mierze pod wpływem literatury bizantyjskiej i zapożyczyła od niej system gatunków, przerabiając je na poziomie narodowym: specyfika gatunków literatury staroruskiej polega na ich związku z tradycyjną rosyjską sztuką ludową.
Gatunki pierwotne

Gatunki te nazywane są pierwotnymi, ponieważ posłużyły jako materiał konstrukcyjny do ujednolicenia gatunków. Gatunki podstawowe:

Życie
Słowo
Nauczanie
Opowieść
Do podstawowych gatunków zaliczają się także zapisy pogodowe, kroniki, legendy kronikarskie i legendy kościelne.

Gatunek hagiografii został zapożyczony z Bizancjum. Jest to najbardziej rozpowszechniony i ukochany gatunek starożytnej literatury rosyjskiej. Życie było niezbędnym atrybutem, gdy dana osoba była kanonizowana, to znaczy była kanonizowana jako święci. Życie zostało stworzone przez ludzi, którzy bezpośrednio komunikowali się z osobą lub mogli wiarygodnie świadczyć o jego życiu. Życie zawsze powstawało po śmierci człowieka. Pełniło ono ogromną funkcję edukacyjną, gdyż życie świętego postrzegano jako przykład życia sprawiedliwego, którego należy naśladować. Ponadto życie pozbawiło człowieka lęku przed śmiercią, głosząc ideę nieśmiertelności duszy ludzkiej. Życie budowano według pewnych kanonów, od których odeszli dopiero w XV-XVI wieku.
Kanony życia

Pobożne pochodzenie bohatera życia, którego rodzice musieli być sprawiedliwi. Rodzice świętego często błagali Boga.
Święty urodził się świętym, a nie nim został.
Święta wyróżniała się ascetycznym stylem życia, spędzała czas w samotności i modlitwie.
Obowiązkowym atrybutem życia był opis cudów, które miały miejsce za życia świętego i po jego śmierci.
Święty nie bał się śmierci.
Życie zakończyło się uwielbieniem świętego.
Jednym z pierwszych dzieł gatunku hagiograficznego w starożytnej literaturze rosyjskiej było życie świętych książąt Borysa i Gleba.

Staroruska elokwencja

Gatunek ten został zapożyczony przez starożytną literaturę rosyjską z Bizancjum, gdzie elokwencja była formą oratorium. W starożytnej literaturze rosyjskiej elokwencja występowała w trzech odmianach:

Dydaktyczny (instruktażowy)
Polityczny
Uroczysty
Nauczanie

Nauczanie to rodzaj gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Nauczanie to gatunek, w którym starożytni kronikarze rosyjscy próbowali przedstawić model zachowania każdego starożytnego Rosjanina: zarówno księcia, jak i zwykłego człowieka. Najbardziej uderzającym przykładem tego gatunku jest Nauka Włodzimierza Monomacha zawarta w Opowieści o minionych latach. W „Opowieści o minionych latach” nauka Włodzimierza Monomacha sięga roku 1096. W tym czasie konflikt między książętami w walce o tron osiągnął punkt kulminacyjny. W swoim nauczaniu Władimir Monomach udziela rad, jak zorganizować swoje życie. Mówi, że nie ma potrzeby szukać zbawienia duszy w odosobnieniu. Trzeba służyć Bogu pomagając potrzebującym. Idąc na wojnę, powinniście się modlić, Bóg na pewno wam pomoże. Monomach potwierdza te słowa przykładem ze swojego życia: brał udział w wielu bitwach, a Bóg go chronił. Monomach twierdzi, że należy przyjrzeć się temu, jak funkcjonuje świat przyrody i starać się organizować stosunki społeczne według modelu harmonijnego porządku świata. Nauczanie Włodzimierza Monomacha skierowane jest do potomków.

Słowo to jest rodzajem gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Przykładem politycznej różnorodności staroruskiej elokwencji jest Opowieść o kampanii Igora. Dzieło to jest przedmiotem wielu kontrowersji co do jego autentyczności. Dzieje się tak dlatego, że nie zachował się oryginalny tekst Układu Kampanii Igora. W 1812 roku uległ zniszczeniu w wyniku pożaru. Zachowały się jedynie kopie. Od tego czasu modne stało się obalanie tego wg
Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej dzieli się zwykle na podstawowe i jednoczące.
Podstawowy

Jednoczenie
Gatunek to ustalony historycznie rodzaj dzieła literackiego, abstrakcyjny wzór, na podstawie którego tworzone są teksty konkretnych dzieł literackich. System gatunków literatury starożytnej Rusi różnił się znacznie od współczesnego. Literatura staroruska rozwinęła się w dużej mierze pod wpływem literatury bizantyjskiej i zapożyczyła od niej system gatunków, przerabiając je na poziomie narodowym: specyfika gatunków literatury staroruskiej polega na ich związku z tradycyjną rosyjską sztuką ludową. Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej dzieli się zwykle na podstawowe i jednoczące.
Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej dzieli się zwykle na podstawowe i jednoczące.
Podstawowy
1) Gatunek Życie. Został stworzony przez osoby bezpośrednio zaznajomione z osobą kanonizowaną i kanonizowaną po jej śmierci.
2) Elokwencja staroruska, zapożyczona z Bizancjum, służyła jako forma oratorium.

3) Nauczanie. Nauczanie to gatunek, w którym starożytni kronikarze rosyjscy próbowali przedstawić model zachowania każdego starożytnego Rosjanina: zarówno księcia, jak i zwykłego człowieka.

4) Słowo. Słowo to jest rodzajem gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Przykładem politycznej różnorodności staroruskiej elokwencji jest Opowieść o kampanii Igora.

5) Opowieść. Jest to tekst o charakterze epickim, opowiadający o książętach, wojsku
wyczyny, o zbrodniach książęcych.

Jednoczenie

1) Kronika to opowieść o wydarzeniach historycznych. To najstarszy gatunek starożytnej literatury rosyjskiej.

2) Chronografy to teksty zawierające opis czasu z XV-XVI wieku.

3) Cheti-menaia (dosłownie czytanie według miesiąca) zbiór dzieł o świętych ludziach.

4) Patericon opis życia świętych ojców.

5) Apokryfy są dosłownie tłumaczone ze starożytnego języka greckiego jako intymne, tajne. Są to dzieła o charakterze religijnym i legendarnym.

Gatunek to ustalony historycznie rodzaj dzieła literackiego, abstrakcyjny wzór, na podstawie którego tworzone są teksty konkretnych dzieł literackich. System gatunków literatury starożytnej Rusi różnił się znacznie od współczesnego. Literatura staroruska rozwinęła się w dużej mierze pod wpływem literatury bizantyjskiej i zapożyczyła od niej system gatunków, przerabiając je na poziomie narodowym: specyfika gatunków literatury staroruskiej polega na ich związku z tradycyjną rosyjską sztuką ludową. Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej dzieli się zwykle na podstawowe i jednoczące. Gatunek to ustalony historycznie rodzaj dzieła literackiego, abstrakcyjny wzór, na podstawie którego tworzone są teksty konkretnych dzieł literackich. System gatunków literatury starożytnej Rusi różnił się znacznie od współczesnego. Literatura staroruska rozwinęła się w dużej mierze pod wpływem literatury bizantyjskiej i zapożyczyła od niej system gatunków, przerabiając je na poziomie narodowym: specyfika gatunków literatury staroruskiej polega na ich związku z tradycyjną rosyjską sztuką ludową. Gatunki starożytnej literatury rosyjskiej dzieli się zwykle na podstawowe i jednoczące.

Gatunki podstawowe Gatunki pierwotne Gatunki te nazywane są podstawowymi, ponieważ posłużyły jako materiał do ujednolicenia gatunków. Gatunki podstawowe: Opowieść o nauczaniu słów życia. Gatunki podstawowe obejmują także zapisy pogody, kroniki, legendy kronikowe i legendy kościelne.

Życie Życie Gatunek życia został zapożyczony z Bizancjum. Jest to najbardziej rozpowszechniony i ukochany gatunek starożytnej literatury rosyjskiej. Życie było atrybutem niezbędnym przy kanonizacji człowieka, tj. zostali kanonizowani. Życie zostało stworzone przez ludzi, którzy bezpośrednio komunikowali się z osobą lub mogli wiarygodnie świadczyć o jego życiu. Życie zawsze powstawało po śmierci człowieka. Pełniło ono ogromną funkcję edukacyjną, gdyż życie świętego postrzegano jako przykład życia sprawiedliwego, którego należy naśladować. Ponadto życie pozbawiło człowieka lęku przed śmiercią, głosząc ideę nieśmiertelności duszy ludzkiej. Życie budowano według pewnych kanonów, od których odeszli dopiero w XV-XVI wieku.

Kanony Życia Pobożne pochodzenie bohatera Życia, którego rodzice musieli być sprawiedliwi. Rodzice świętego często błagali Boga. Święty urodził się świętym, a nie nim został. Święta wyróżniała się ascetycznym stylem życia, spędzała czas w samotności i modlitwie. Obowiązkowym atrybutem życia był opis cudów, które miały miejsce za życia świętego i po jego śmierci. Święty nie bał się śmierci. Życie zakończyło się uwielbieniem świętego. Jednym z pierwszych dzieł gatunku hagiograficznego w starożytnej literaturze rosyjskiej było życie świętych książąt Borysa i Gleba.

Elokwencja staroruska Gatunek ten został zapożyczony z literatury staroruskiej z Bizancjum, gdzie elokwencja była formą oratorium. W starożytnej literaturze rosyjskiej elokwencja występowała w trzech odmianach: dydaktycznej (pouczającej) politycznej uroczystej

Nauczanie Nauczanie jest rodzajem gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Nauczanie to gatunek, w którym starożytni kronikarze rosyjscy próbowali przedstawić model zachowania każdego starożytnego Rosjanina: zarówno księcia, jak i zwykłego człowieka. Najbardziej uderzającym przykładem tego gatunku jest „Nauczanie Włodzimierza Monomacha” zawarte w „Opowieści o minionych latach”. W Opowieści o minionych latach nauki Włodzimierza Monomacha datowane są na rok 1096. W tym czasie konflikt między książętami w walce o tron osiągnął punkt kulminacyjny. W swoim nauczaniu Władimir Monomach udziela rad, jak zorganizować swoje życie. Mówi, że nie ma potrzeby szukać zbawienia duszy w odosobnieniu. Trzeba służyć Bogu pomagając potrzebującym. Idąc na wojnę, należy się modlić - Bóg na pewno pomoże. Monomach potwierdza te słowa przykładem ze swojego życia: brał udział w wielu bitwach - a Bóg go chronił. Monomach twierdzi, że należy przyjrzeć się temu, jak funkcjonuje świat przyrody i starać się organizować stosunki społeczne według modelu harmonijnego porządku świata. Nauczanie Włodzimierza Monomacha skierowane jest do potomków.

Słowo Słowo to rodzaj gatunku starożytnej rosyjskiej elokwencji. Przykładem politycznej różnorodności starożytnej rosyjskiej elokwencji jest „Opowieść o kampanii Igora”. Dzieło to jest przedmiotem wielu kontrowersji co do jego autentyczności. Dzieje się tak dlatego, że nie zachował się oryginalny tekst „Opowieści o kampanii Igora”. W 1812 roku uległ zniszczeniu w wyniku pożaru. Zachowały się jedynie kopie. Od tego czasu modne stało się podważanie jego autentyczności. Słowo opowiada o kampanii wojskowej księcia Igora przeciwko Połowcom, która miała miejsce w historii w 1185 roku. Badacze sugerują, że autor „Opowieści o kampanii Igora” był jednym z uczestników opisywanej kampanii. Spory o autentyczność tego dzieła toczono zwłaszcza dlatego, że wyróżnia się ono z systemu gatunkowego starożytnej literatury rosyjskiej niezwykłością zastosowanych w nim środków i technik artystycznych. Naruszona jest tu tradycyjna chronologiczna zasada narracji: autor zostaje przeniesiony w przeszłość, po czym powraca do teraźniejszości (co nie było typowe dla starożytnej literatury rosyjskiej), autor dokonuje lirycznych dygresji, pojawiają się wstawione epizody (sen Światosława, krzyk Jarosławny) . Słowo zawiera wiele elementów tradycyjnej ustnej sztuki ludowej i symboliki. Wyraźnie czuć wpływ baśni, epopei. Tło polityczne dzieła jest oczywiste: w walce ze wspólnym wrogiem rosyjscy książęta muszą się zjednoczyć, brak jedności prowadzi do śmierci i porażki.

Przykładem uroczystej różnorodności starożytnej rosyjskiej elokwencji jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, które powstało w pierwszej trzeciej XI wieku. Słowo to napisał metropolita Hilarion z okazji zakończenia budowy fortyfikacji wojskowych w Kijowie. Słowo to wyraża ideę politycznej i wojskowej niezależności Rusi od Bizancjum. Przez „Prawo” Hilarion rozumie Stary Testament, który został dany Żydom, ale nie odpowiada on narodom rosyjskim i innym. Dlatego Bóg dał Nowy Testament, który nazywa się „Łaską”. W Bizancjum czczony jest cesarz Konstantyn, który przyczynił się do szerzenia i ugruntowania się tam chrześcijaństwa. Hilarion twierdzi, że książę Włodzimierz Czerwone Słońce, który ochrzcił Ruś, nie jest gorszy od cesarza bizantyjskiego i powinien być szanowany także przez naród rosyjski. Dzieło księcia Włodzimierza kontynuuje Jarosław Mądry. Główną ideą „Słowa Prawa i Łaski” jest to, że Ruś jest tak dobra jak Bizancjum. Przykładem uroczystej różnorodności starożytnej rosyjskiej elokwencji jest „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, które powstało w pierwszej trzeciej XI wieku. Słowo to napisał metropolita Hilarion z okazji zakończenia budowy fortyfikacji wojskowych w Kijowie. Słowo to wyraża ideę politycznej i wojskowej niezależności Rusi od Bizancjum. Przez „Prawo” Hilarion rozumie Stary Testament, który został dany Żydom, ale nie odpowiada on narodom rosyjskim i innym. Dlatego Bóg dał Nowy Testament, który nazywa się „Łaską”. W Bizancjum czczony jest cesarz Konstantyn, który przyczynił się do szerzenia i ugruntowania się tam chrześcijaństwa. Hilarion twierdzi, że książę Włodzimierz Czerwone Słońce, który ochrzcił Ruś, nie jest gorszy od cesarza bizantyjskiego i powinien być szanowany także przez naród rosyjski. Dzieło księcia Włodzimierza kontynuuje Jarosław Mądry. Główną ideą „Słowa Prawa i Łaski” jest to, że Ruś jest tak dobra jak Bizancjum.

Opowieść Opowieść to tekst o charakterze epickim, opowiadający o książętach, wyczynach wojskowych i książęcych zbrodniach. Przykładami historii wojskowych są „Opowieść o bitwie nad rzeką Kalką”, „Opowieść o zniszczeniu Riazania przez Batu-chana”, „Opowieść o życiu Aleksandra Newskiego”.

Kronika jest narracją wydarzeń historycznych. To najstarszy gatunek starożytnej literatury rosyjskiej. W starożytnej Rusi kronika odgrywała bardzo ważną rolę, gdyż nie tylko relacjonowała wydarzenia historyczne z przeszłości, ale była także dokumentem polityczno-prawnym, świadczącym o tym, jak postępować w określonych sytuacjach. Najstarszą kroniką jest „Opowieść o minionych latach”, która trafiła do nas na listach Kroniki Laurentiana z XIV wieku i Kroniki Ipatiewa z XV wieku. Kronika opowiada o pochodzeniu Rosjan, genealogii książąt kijowskich i powstaniu starożytnego państwa rosyjskiego.

Na szczególną uwagę zasługuje gatunek apokryfów. Apokryfy - dosłownie przetłumaczone ze starożytnego języka greckiego jako „intymny, sekretny”. Są to dzieła o charakterze religijnym i legendarnym. Apokryfy stały się szczególnie popularne w XIII i XIV wieku, jednak Kościół nie rozpoznał tego gatunku i nie uznaje go do dziś. Na szczególną uwagę zasługuje gatunek apokryfów. Apokryfy - dosłownie przetłumaczone ze starożytnego języka greckiego jako „intymny, sekretny”. Są to dzieła o charakterze religijnym i legendarnym. Apokryfy stały się szczególnie popularne w XIII i XIV wieku, jednak Kościół nie rozpoznał tego gatunku i nie uznaje go do dziś.

Pracę można wykorzystać do lekcji i sprawozdań na temat „Filozofia”

W tej części serwisu możesz pobrać gotowe prezentacje z zakresu filozofii i nauk filozoficznych. Gotowa prezentacja na temat filozofii zawiera ilustracje, fotografie, diagramy, tabele i główne tezy badanego tematu. Prezentacja filozoficzna jest dobrą metodą wizualnego przedstawienia złożonego materiału. Nasz zbiór gotowych prezentacji z filozofii obejmuje wszystkie tematy filozoficzne procesu edukacyjnego zarówno w szkole, jak i na uniwersytecie.

Badacze stają przed kolejnym problemem: dokładniejszym datowaniem zabytku na ostatnie dziesięciolecia XII wieku. Rozwiązanie tej kwestii zależy od tego, jak określić ładunek ideologiczny świeckiej: czy chodziło mu o ogólną, „odwieczną” kwestię rozbicia Rusi, czy też autor nawoływał do zjednoczenia w obliczu konkretnego zagrożenia.

W swoim podstawowym opracowaniu „Słowa” opowiadają się za drugą opcją. Uważa, że „Słowo” jest „rzeczywistym i aktualnym apelem jakiegoś mieszkańca Kijowa do tych książąt rosyjskich, którzy mogli i powinni byli uratować Ruś Południową przed zagrożeniem, które wisiało nad nią latem 1185 roku”. Wynika z tego, że „Świecki” mógł zostać napisany w 1185 r., „kiedy sytuację skrajnie zaostrzyły zewnętrzne niebezpieczeństwa i wewnętrzne niezgody, byłby bezużyteczny w 1186 r., kiedy nic nie słyszano o Połowcach... Powinniśmy , kontynuuje, wykluczają nie tylko spokojny rok 1186, ale także następny (ostatni z możliwych), 1187, gdyż w „Opowieści o kampanii Igora” nie ma wezwania do Włodzimierza Glebowicza z Perejasławia, ciężko rannego w maju- Czerwiec 1185 A do 1187 Włodzimierz, będąc „odważnym i silnym w wojsku”, poczuł, że może wziąć udział w kampanii, ale 18 kwietnia zmarł w drodze”. W innej pracy tak przedstawia okoliczności, w jakich mogło powstać i wydać „Słowo”. Według naukowca „prawdopodobnie został skomponowany i wykonany w Kijowie na dworze wielkiego księcia z okazji przyjęcia niezwykłego gościa, który potrzebował wsparcia wszystkich – księcia Igora, który właśnie wrócił z niewoli połowieckiej”.

Hipoteza Rybakowa ma pewne słabości. Jako moment datowania badacze uznali już obecność w Laycie dialogu chanów Konczaka i Gzy na temat losów syna Igora, Włodzimierza, który pozostał w niewoli połowieckiej. Konczak mówi: „Sokół już leci do gniazda, a sokół zaplątał się w czerwoną dziewczynę”. Gza, który proponował strzelić do sokoła złotymi strzałami, protestuje: „Jeśli zapląta się w czerwoną dziewczynę, to ani sokół, ani dziewczyna nie będą piękne, to ptaki zaczną bić na polu połowieckim”. Jak wiecie, Władimir naprawdę poślubił córkę Konczaka. Kronika Ipatiewa z 1188 r. podaje: „...Włodzimierz Połowiec przybył z Konczakowną, a Igor udzielił ślubu jego synowi i poślubił go z jego dzieckiem”, ale twórca „Laika” mógł już latem - jesienią r. 1185 bądźcie pewni, że Czy los Włodzimierza potoczy się pomyślnie po ucieczce ojca z niewoli? W Kronice Laurentyńskiej czytamy, że po ucieczce księcia pozostałych jeńców „było przetrzymywanych stanowczo i surowo oraz karano licznymi pancernikami i egzekucjami”.

Okazuje się, że opiera się ona nie na danych samego pomnika, ale na stylu jego napisania, na „namiętnym dziennikarstwie” pomnika, który determinuje jego związek z pewnymi ważnymi wydarzeniami politycznymi. Jednak randkowanie w oparciu o te same założenia okazuje się zupełnie inne: gg.

"Artystyczna charakterystyka Światosława z Kijowa" - mówi - "różni się od cech innych żyjących książąt. Główną metodą opisu Światosława jest epicka przesada i pod tym względem wizerunek Światosława jest bardzo zbliżony do tak dawno zmarłego bohaterowie świeccy jak Wsesław z Połocka, Oleg Gorisławicz, Jarosław Osmomysl, których cechy są kompletne, są kompletne (w przeciwieństwie do Igora, Wsiewołoda, Ruryka i innych).

Hiperbolizacja władzy Światosława, której w rzeczywistości nie posiadał, przypomina zasadę tworzenia pośmiertnej pochwały książęcej w kronice i wydaje się retrospektywna”, czyli „Lay” powstał po śmierci zmarłego Światosława z Kijowa w lipcu 1194 r. „Świeckich” nie można było napisać później w maju 1196 r. - w tym miesiącu zmarł brat Igora Wsiewołod Światosławicz, a na końcu pomnika wzniesiono toast Bui-Turu za Wsiewołoda.

Zakłada, że „Słowo” jest aktualnym apelem do książąt rosyjskich, spowodowanym wydarzeniami lat. - walka między Rurikiem Rostisławowiczem, który został teraz księciem kijowskim, a Olgowiczami - Jarosławem z Czernihowa, Igorem i Wsiewołodem Światosławiczem o tron kijowski. Rurik wzywa Połowców na pomoc, a oni „rzucili się do rozlewu krwi i cieszyli się z walki [kłótni, niezgody – O.T.] wśród książąt rosyjskich”. Naturalnie, w tych latach temat szkodliwości książęcych konfliktów domowych w obliczu niebezpieczeństwa połowieckiego stał się niezwykle aktualny i temu tematowi poświęcone jest „Słowo”.

W sytuacji konfliktowej autor Laika, jak twierdzi, stara się także „usprawiedliwić książąt czernihowskich za klęskę z 1185 r., udowodnić ich militarne i moralne prawo do przewodzenia w sojuszach książęcych, gdyż wystąpili jako odważni przedstawiciele Rosji przeciwko „brudnym”, byli już „gotowi do bitwy”; czas pomyślnego panowania Klary przez jednego z Olgowiczów – Światosława Wsiewołodicza, mądrego i troskliwego księcia, jeszcze nie minął. konkluduje: w „Opowieści o kampanii Igora” widzimy odzwierciedlenie nie tylko idei ogólnorosyjskich, narodowych - żarliwego „wezwania książąt rosyjskich do jedności”, do walki z wrogami ojczyzny… odnajdujemy także powiązania ze specyficzną sytuacją polityczną połowy lat 90. XII w., ślady jego aktualnego stosunku do wydarzeń i ludzi”.

Należy zaznaczyć, że nie przeprowadzono dotychczas datowania na podstawie całości danych, czyli zarówno zdjęć, jak i sytuacji politycznej na Rusi. Zwykle datowanie opiera się na fakcie wzmianki o Jarosławiu Osmomyślu (zm. w 1187 r.), co budzi pewne wątpliwości, gdyż datuje nie czas powstania pomnika, ale czas opisany w pomniku.

Nie mniej ważny jest problem autorstwa „The Lay”: Timofey Raguilovich, Mitusa, Raguil Dobrynich, Belovod Prosovich, sam Igor, zaproponowani do roli autorów, nie mogą być uważane za pełnoprawne opcje, ponieważ praktycznie nic nie jest znane o ich cechach literackich i światopoglądzie i w tym przypadku jest niezbędnym elementem analizy.

Bardziej uzasadnioną hipotezą jest ostrożne założenie, że autorem Laiki mógł być kronikarz Piotr Borysławicz. Jeśli przypisanie Piotrowi Borysławiczowi szeregu fragmentów kronik jest prawidłowe, wówczas możemy ocenić zarówno jego program polityczny, jak i specyfikę jego języka i stylu. W obu widzi podobieństwo kronikarza i autora Świeckiej. Jednakże badacz nadal uważa za konieczne podsumowanie swoich obserwacji w następujący sposób: „Nie da się udowodnić ponad wszelką wątpliwość, że „Opowieść o wyprawie Igora” i kronika „plemienia Mścisława” (czyli przypisywane Piotrowi Borisławiczowi fragmenty Kroniki Ipatiewa) . - O.T.) zostały napisane tak naprawdę przez jedną osobę. Jeszcze trudniej jest potwierdzić, że tą osobą był właśnie kijowski tysięcznik Piotr Borisławicz. Tutaj prawdopodobnie na zawsze pozostaniemy w sferze hipotez. Jednak uderzające podobieństwo, które czasami zamienia się w tożsamość, niemal wszystkie cechy obu dzieł (biorąc pod uwagę różnice gatunkowe) nie pozwalają na całkowite odrzucenie idei jednego twórcy tych dwóch równie błyskotliwych dzieł.