Publikacje w dziale Tradycje

Zanikające narody Rosji. Seto

Wraz z nadejściem współczesnej cywilizacji następuje aktywna asymilacja ludzi różnych kultur.

Wiele narodowości stopniowo znika z powierzchni ziemi. Niewielu ich przedstawicieli stara się zachować i przekazywać tradycje i zwyczaje swojego ludu.

Dzięki nim historia życia rdzennej ludności Rosji odkrywa swoje tajemnice - przydatne i pouczające, które do dziś nie straciły na aktualności.

Seto w obwodzie peczerskim obwodu pskowskiego

Pierwsza historyczna wzmianka o tym ludzie została odnotowana w Kronice Pskowa z XII wieku. Lud ugrofiński, zwany także „Seto”, „Psków Chud”, „półwierzący”, osiedlił się w obwodzie peczora obwodu pskowskiego i okolicach. Jedno z plemion zamieszkiwało okolice jeziora Psków-Pejpus. Dziś większość Seto – około 10 tysięcy – mieszka w Estonii. Na terytorium Rosji pozostało ich 214 (wg Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 roku). Estończycy nigdy nie traktowali ich jako niezależnego narodu. W latach dwudziestych XX wieku rozpoczęła się masowa estonizacja Seto. Rosjanie czasami nazywali miejsce, w którym mieszkali Seto, Setukesią.

Jedyną czynnością, której mieszkańcy Seto starali się unikać, było łowienie ryb. Na wodzie – jak mówią ich piosenki – nie tylko ludzie łowią ryby, ale także ryby ludzi. Kiedy rybak szedł na ryby, zawsze musiał zabrać ze sobą ubranie pogrzebowe, a płaczących zostawiał w domu. Kiedy rolnik poszedł na pole, śpiewacy pozostali w domu. W górnej izbie zapanowała radość. Dlatego podstawą działalności gospodarczej Seto była uprawa roli i hodowla zwierząt. Podobnie jak Rosjanie, Seto uprawiali zboża i len wśród roślin przemysłowych. Hodowali bydło, owce, świnie i hodowali drób.

Z archiwum Muzeum Narodowego Seto

Dziewczyna z kołowrotkiem

Przy wejściu do klasztoru Psków-Peczerskiego (1941)

Wygląd wsi Seto zależny był od naturalnego krajobrazu i rozmieszczenia niezbyt żyznych gruntów ornych. Osady folwarczne składały się z domów zbudowanych w trzech rzędach. Zwykłe domy, podzielone na dwie izby („podwórko czyste” i podwórze dla bydła), przypominały rodzaj twierdzy. Dziedziniec otoczony był ze wszystkich stron budynkami, wysokimi płotami i bramami.

Osady lokowano przeplatane ze Słowianami Krivichi. Wyznaczenie gruntów doprowadziło do nielicznego rozproszenia mieszkańców. Mimo ucisku Seto nie stracił optymizmu i pogody ducha, witając każdy nowy dzień pieśniami.

Kobiety Seto mają swoją piosenkę na każdą okazję. Pieśniami karmią zwierzęta domowe, przygotowują obiad, przynoszą wodę i pracują w polu. Aby wyjść za mąż, dziewczyna musiała znać co najmniej sto piosenek. W przeciwnym razie przyszły mąż mógłby uznać ją za złą gospodynię domową. Na tradycyjnych festiwalach Seto nadal praktykowane jest improwizowane pisanie piosenek z udziałem gości.

W XV wieku, kiedy powstał klasztor Psków-Peczora, Chudowie przeszli na prawosławie. Seto postrzegali chrześcijaństwo i wierzenia pogańskie jako jedną całość, zdolną pomóc i ożywić. Ich rosyjscy sąsiedzi nazywali ich „półwierzącymi”.

Chodzą do kościoła i przestrzegają chrześcijańskich zwyczajów, ale aby utrzymać łączność ze światem zewnętrznym, nie przestają czcić swoich starożytnych bogów. W Janow (przesilenie letnie) po wzięciu udziału w nabożeństwie Seto oddał cześć kamieniowi ofiarnemu, prosząc o zdrowie. Rzeźba św. W święta Mikołaja z Miry otaczano w kościele beczkami masła i twarogu, przykrywano podpłomykami, tak aby sam posąg nie był widoczny. Usta posągu wysmarowano masłem i twarogiem – „karmiono”, zupełnie jak ich pogańscy bożkowie. Podczas najważniejszych świąt kościelnych Seto uczęszczają na nabożeństwa, ale nie przestają też oddawać czci swemu głównemu bogu płodności, Peko. Wychwalają święte miejsca przyrodnicze i znaki ważne dla lokalnych mieszkańców. Według popularnej legendy rodzicami Peko są Seto, jego rodzicami chrzestnymi są Matka Boża i Chrystus, a jego pochówek znajduje się w lochach klasztoru Peczerskiego.

Oryginalne wesela Seto, z udziałem wszystkich bliskich, trwały trzy dni. W dniu ślubu odbywał się rytuał mający na celu oddzielenie się panny młodej od rodziny i przyłączenie się do rodziny męża. Śmierć dziewczynki była podobna do ceremonii pogrzebowej. Młoda kobieta została posadzona pod obrazami i symbolicznie przeniesiona do „innego świata”. Goście i krewni podeszli do dziewczyny. Wypili za zdrowie i postawili pieniądze na pobliskim naczyniu. Wkrótce przybył orszak pana młodego, prowadzony przez jego drużbów. Pan młody z biczem lub laską w rękach wyprowadził przykrytą prześcieradłem pannę młodą z domu. Procesja weselna udawała się do kościoła na saniach lub wozach. Panna młoda podróżowała z rodzicami oddzielnie od pana młodego. Po ślubie nowożeńcy wrócili razem.

Uroczysta procesja pary młodej

Dziewczyna Seto (1930)

W muzeum-posiadłości Seto we wsi Sigovo

W większości przypadków było zwyczajem, że Seto brali ślub w piątek, a wesele w niedzielę. Na „świeckim weselu” goście wręczali nowożeńcom prezenty. Ona z kolei wręczyła prezenty bliskim pana młodego, potwierdzając jej wejście do nowej rodziny. Następnie nowożeńcy byli eskortowani do łoża weselnego w celi. Po porannym rytuale budzenia nowożeńców fryzurę dziewczynki ułożono jak przystało na zamężną kobietę. Założyli specjalne nakrycie głowy i obdarowali ją atrybutami odpowiadającymi jej nowemu statusowi – żony. Młodzież zabrano do łaźni. Od tego momentu świąteczne uroczystości rozpoczęły się od żartów i żartów praktycznych. Wszystkim rytuałom Seto towarzyszyły pieśni opowiadające o tym, co działo się podczas święta. Rytualne lamenty były wyrazem uczuć obecnych.

Odzież narodowa Seto przetrwała do dziś. Dominuje w nim kontrast czerni, bieli i czerwieni. Piękno ubioru było powszechnie uznawane wśród Estończyków i Rosjan. Seto nosił stale „swoje ubrania” aż do lat 60. ubiegłego wieku. Potem zmienili go na estoński i częściowo rosyjski. Kobiety stosowały bardzo złożoną technikę tworzenia wykwintnych tkanin, którą opanowały od dzieciństwa. Damskie stroje świąteczne nie mogły obejść się bez dużej liczby metalowych ozdób. Wśród srebrnych łańcuchów i monistów wyróżniał się sylg (lub suur sylg - duża strzałka) - masywny metalowy okrąg z wizerunkiem jaja świata i słońca pośrodku. Poruszając się, dekoracje zaczęły dzwonić, zapowiadając przejście kobiety ulicą na długo przed jej pojawieniem się. Wierzono, że dźwięczenie srebra odstrasza złe duchy. Według Mare Piho, badaczki z Estonii, wśród zamężnych kobiet Seto waga biżuterii sięgała 5–6 kg.

Do dziś przetrwało wiele opowieści i legend Seto. Opowieści dotyczyły lokalnych kamieni sakralnych, granitowych krzyży, kaplic, źródeł, cmentarzysk, cudownych ikon i historii klasztoru Psków-Peczerskiego. Na przykład legenda o człowieku, który próbował wykorzystać kamień Iwanowa do celów domowych. Albo o bohaterze Kornilu, który po ścięciu głowy przez Iwana Groźnego, wziął ją w ręce, „przyszedł do klasztoru i poszedł spać”. Dzięki szczególnemu darowi retorycznemu gawędziarzy, wśród ludu Seto największą popularnością cieszyły się baśnie.

Ekspozycja muzealnej posiadłości ludu Seto

Tatiana Nikołajewna Ogariewa

Festiwal „Setomaa. Spotkania rodzinne”

Obecnie wielu Seto nadal zachowuje stare zwyczaje, takie jak religia, kultura pieśni, tradycje rytualne, odradza się rzemiosło, kościoły odprawiają nabożeństwa w języku Seto oraz stworzono programy mające na celu zakładanie rolnictwa i rozwój terytoriów.

We wsi Sigovo znajduje się Państwowe Muzeum-Posiadłość Seto - jedyne państwowe muzeum Seto w Rosji i prywatne muzeum ludu Seto, stworzone przez petersburskiego nauczyciela muzyki, wielbicielkę historii i kultury Seto Tatianę Nikołajewną Ogarevę. Prawie 20 lat temu, za radą staruszków, zaniepokojonych wyginięciem ich ludu, zaczęła zbierać przedmioty z pobliskich wiosek na wystawę. Niedawno odbyła się prezentacja książki T.N. Ogareva „Notatki etnograficzne z życia chłopów Seto”. Zawiera artykuły, przemówienia w środowisku lokalnych historyków, sprawozdania z konferencji naukowych i praktycznych w Izborskim Muzeum-Rezerwacie oraz wspomnienia dawnych czasów.

Tatiana Nikołajewna Ogariewa mówi: „Seto dostali się pod ogólną stalinowską deportację krajów bałtyckich, zostali zesłani na terytorium Krasnojarska - nadal jest tam wioska ocalałych z Seto. Ale pod wszelkimi ciosami zachowali jakiś szlachetny zaczyn: wytrwałość, życzliwość, przyzwoitość. Byli niesamowicie pracowici, pracowali razem, bezinteresownie. Dożyli 80 lat... Po wojnie wszystkich zmuszono do pracy w kołchozie, tylko w nim ludzie otrzymali prawo do siania na swojej ziemi chleba, ziemniaków, warzyw dla swojej rodziny. A ziarno mielono w moździerzu, bo każdego młynarza wypędzano na Syberię. Już za naszych czasów wrócił młynarz imieniem Ratsev i odnowił młyn, ale z prądem, a nie wodą.

Co roku w Sigowie odbywa się festiwal „Setomaa”. Spotkania rodzinne.” Oprócz części muzycznej i folklorystycznej odbywa się okrągły stół poświęcony problematyce zachowania kultury ludu Seto. W 2014 roku na działania wspierające ludność Seto przeznaczono 2,8 mln rubli. Z tego około 400 tysięcy rubli pochodzi z budżetu federalnego. Według wicegubernatora obwodu pskowskiego Wiktora Ostrenko: „Seto otrzymuje pomoc w rozwiązywaniu problemów społeczno-demograficznych, organizuje się szczegółowe badania kliniczne, zapewnia się pomoc finansową rodzinom Seto z dziećmi, a samotni starsi przedstawiciele ludności otrzymują ukierunkowaną pomoc”. Wyjątkowy sposób życia i odmienne spojrzenie na świat od innych zmusiły ten naród do trzymania się z daleka. Małżeństwa międzyetniczne były bardzo rzadkie, co z kolei pomogło zachować kulturę Seto.

Film z cyklu „Rosja, kochanie! Duchowy świat Seto”, 2013

Niełatwo w to uwierzyć, ale na terytorium Rosji wciąż żyją narody, które nie mają własnego języka pisanego. Co więcej, nie mówimy o niektórych plemionach na Czukotce czy Dalekim Wschodzie, ale o samej Europie. W obwodzie pskowskim, na granicy z Estonią, żyje niewielki lud Seto o wyjątkowej kulturze, która przejęła wiele od Estończyków i Rosjan, ale zachowała swoje zwyczaje i tradycje z czasów starożytnych. W sumie w Rosji mieszka 200 osób należących do tego narodu. Niedawno odwiedziłem Seto.

2. Muzeum majątku Seto (nacisk na pierwszą sylabę) znajduje się w powiecie Peczora obwodu pskowskiego we wsi Sigovo. Tutaj, na terenie posiadłości, zachowało się życie rodziny rolniczej z początku XX wieku.

3. Seto (lub Seto) to wyjątkowi ludzie. Nazywa się ich półwierzącymi lub ortodoksyjnymi Estończykami, wiarę zdobyli w klasztorze Peczora, ale w ich życiu wciąż istnieje wiele rytuałów i wierzeń, które pozostały z czasów starożytnych. Na przykład Seto nie wypowiadają przekleństw, wierząc, że wymaga to sił ciemności. W języku Seto nie ma przekleństw, najgorsze słowo to kure, cholera. Zachowały się także drewniane bożki – Peko.
O tym wszystkim i kulturze ludu Seto opowie Ci urocza gospodyni posiadłości Malle.

4. Seto zajmowali się głównie rolnictwem i zajmowali się rolnictwem. Na terenie posiadłości zachowały się narzędzia rolnicze.

5. To ogromne koło zębate to zaprzężony w konie młyn lniany. Młyn do lnu został wykonany przez mężczyzn Seto po obejrzeniu zdjęcia reklamowego w niemieckim magazynie.

6. Tak działał młyn lniany.

7. Wejdźmy do domu. Życie było proste i skromne. W damskiej części domu zawsze znajdowało się krosno, wszystkie dziewczynki umiały robić na drutach rękawiczki, tkać i haftować.

8. W hafcie wykorzystywano motywy pogańskie. Kolor czerwony chronił przed złymi duchami i złym okiem.

9. Wisząca kołyska, proste łóżko, na ścianach fotografie mieszkańców osiedla.

10. Biżuterię damską wykonywano ze srebra, głównie z monet. Pośrodku klatki piersiowej Malle'a wisi kość strzałkowa, tradycyjna srebrna dekoracja. Całkowita waga biżuterii na kobiecie może wynosić kilka kilogramów.

11. Malle przygotował w naszej obecności tradycyjne danie ludu Seto – ciepły ser – z opowieściami. Przygotowuje się go z mleka i twarogu. Okazuje się, że jest to bardzo smaczne i pożywne danie.

Zdjęcia nie są w stanie przekazać szczególnej rozmowy, tutaj z pomocą przychodzi wideo. Obejrzyj ten krótki film, posłuchaj, zobacz, a jednocześnie dowiedz się, skąd wzięło się powiedzenie „jak ser toczony w maśle”.

12. Bardzo ważne jest, aby podczas przygotowywania jedzenia nikt nawet przez przypadek nie powiedział brzydkich słów, w przeciwnym razie jedzenie nie będzie smaczne.

13. Seto starają się zachować swoją kulturę, organizują festiwal „Setommaa”. Spotkania Rodzinne”, w którym biorą udział goście z sąsiedniej Estonii. Mieszka tam około 10 000 mieszkańców Seto. Jednym ze zwyczajów jest selekcja króla Seto.

14. Odwiedziliśmy bardzo ciekawe miejsce. Jeśli jesteś w obwodzie pskowskim lub gdzieś w pobliżu, koniecznie odwiedź tę posiadłość, nie pożałujesz.

Dziękuję Malle za gościnę!

Partnerzy wycieczek po obwodzie pskowskim:

Rosja Rosja: 214 (2010), 197 (2002)

• • Obwód pskowski:
    123 (2010); 172 (2002)
  • Obwód Krasnojarski Obwód Krasnojarski :
    75 (2010); 7 (2002)
  • Obwód Leningradzki Obwód Leningradzki :
    4 (2010); 2 (2002)
  • Sankt Petersburg Sankt Petersburg:
    3 (2010); 5 (2002)
  • Moskwa Moskwa:
    2 (2010); 3 (2002)
  • Chakasja Chakasja:
    2 (2010)

Liczba i rozliczenie

Trudno jest ustalić dokładną liczbę Setos, gdyż ta grupa etniczna, nieuwzględniona na listach ludów zamieszkujących Rosję i Estonię, uległa silnej asymilacji; przybliżony szacunek tej liczby to 10 tysięcy osób. W spisach ludności Setowie zwykle rejestrowali się jako Estończycy i Rosjanie.

Najwięcej Seto (34 osoby) w 2002 roku zamieszkiwało miasto Peczory.

Według wyników spisu ludności z 2002 roku, na 172 seto w obwodzie pskowskim, 170 znajduje się w obwodzie peczora, w tym:

• W mieście Peczory mieszkało 33 lub 34 osoby (0,26% z 13 056 mieszkańców),
• 13 (lub 12) osób we wsi Kaczewo (46% z 28 mieszkańców), 11 (lub 10) osób we wsi Łykowo (73% z 15), 0 lub 7 osób we wsi Ugarewo (0 lub 33 % z 21 mieszkańców); 5 (lub 13) osób we wsi Trofimkowo (38% z 13 lub 52% z 25), 4 (lub 6) osób we wsi Vruda (100%), 3 (lub 0) osób we wsi Czeremnowo (33% z 9), 2 (lub 0) osoby we wsi Kerino (33% z 6) Wołost Panikowska (razem 38 lub 48 osób),
• 10 (lub 7) osób we wsi Sokołowo (31% z 32), 6 (lub 11) osób we wsi Machnovo (86% z 7 lub 100% z 11) Wołost Nowoizborski (łącznie 16 lub 18 osób) ,
• we wsi Podlesie 14 osób (5% z 257 mieszkańców); 0 lub 10 osób we wsi Zatruby-Łebiedy (0 lub 24% z 42 mieszkańców); 9 osób we wsi Koszelki (30% z 30), 0 lub 7 osób we wsi Gorochowo (0 lub 23% z 30); 6 (lub 4) osoby we wsi Rysevo (40% z 15), 4 (lub 7) osoby we wsi Grabilovo (80% z 5 lub 100% z 7), 4 lub 7 osób we wsi Smolnik (40% z 10), 3 (lub 0) osoby we wsi Mitkovitskoye Zagorye (50% z 6), 2 (lub 0) osoby we wsi Demidowo (100% z 2), 2 (lub 0) osoby we wsi Sorokino (67% z 3), 2 (lub 0) osoby we wsi Indovino (67% z 3), 1 (lub 0) osoba we wsi Cherkowo (50% z 2) w ramach osady miejskiej Peczory (łącznie 33 (lub 58) osób na terenie dawnego volostu Peczora i 64 (lub 92) osób w nowych (od 2005 r.) granicach osady miejskiej Peczora). Większość młodzieży Seto przeniosła się do Estonii.

Pochodzenie

Pochodzenie Seto budzi kontrowersje wśród naukowców. Niektórzy z nich uważają, że Setowie to potomkowie Estończyków, którzy uciekli przed jarzmem Inflanckim na ziemię pskowską; inni uważają, że Setos uformowali się do połowy XIX w. na podłożu Chud, włączając w to późniejszych osadników estońskich, którzy przeszli na prawosławie. Istnieje również opinia, według której Seto reprezentują pozostałość autochtonicznej grupy etnicznej - niegdyś tak niezależnej jak Livowie, Vodowie i Izhorowie. Wreszcie coraz popularniejsza staje się teoria, według której Estończycy i Setowie w równym stopniu wywodzą się od starożytnego Chud, którego Słowianie spotkali podczas eksploracji północno-zachodnich ziem przyszłej Rosji (teorię tę potwierdza obecność w Kultura Setos z potężną warstwą elementów pogańskich przy całkowitym braku elementów luteranizmu).

Migracje historyczne

W połowie XIX w. liczbę Setów szacowano na 9 tys. osób, z czego na terenie guberni pskowskiej mieszkało około 7 tys. Szybki wzrost liczby ludności spowodował, że w 1890 r. liczbę Setos szacowano na 12–13 tys. osób. Pierwszy i jedyny spis ludności w Cesarstwie Rosyjskim przeprowadzony w 1897 r. wykazał, że liczba Setosów wynosiła 16,5 tys. osób.

Na przełomie XIX i XX w. część Setosów opuściła tereny tradycyjnego osadnictwa i wzięła udział w ruchu migracyjnym na wschód, zakładając kilka kolonii w prowincji Perm i na wschód od Krasnojarska (w 1918 r. w prowincji Jenisej było 5-6 tys. Setosów).

Język

Kultura i religia

Setos, przyjmując i przestrzegając rytuałów prawosławia, przez kilka stuleci nie posiadali tłumaczenia Biblii. Mieszkający w pobliżu Rosjanie nie uważali Seto za pełnoprawnych chrześcijan, nazywając ich „półwierzącymi”; często nazwa ta pełniła rolę etnonimu.

Budynek Seto charakteryzuje się zamkniętym dziedzińcem Pskowa z wysokimi bramami; później powszechne stały się domy dwukomorowe (a następnie wielokomorowe) z przeszkloną werandą. Tego typu domy przywieźli osadnicy Setu na Syberię.

Tradycyjny strój ludowy Seto różnił się znacznie od stroju innych grup estońskich i zawierał elementy ubioru rosyjskiego. Kobiety nosiły koszulę z długim rękawem i skośną sukienkę, podczas gdy mężczyźni nosili rosyjską kosoworotkę. Charakterystyczne jest bogactwo dzianin wełnianych (skarpetki, rękawiczki, mitenki) z dwubarwnymi (białymi i brązowymi) wzorami geometrycznymi.

Nazwy

Podobnie jak imiona przedstawicieli większości współczesnych narodów europejskich, składają się one z dwóch głównych elementów: imienia i nazwiska, które bez wyjątku pojawiały się podczas rosyjskich inwentarzy z początku XIX wieku. Na tradycje nazw Seto duży wpływ miały graniczne wpływy prawosławia, języka i kultury rosyjskiej, graniczny charakter osadnictwa ludu i jego podzielony status. Tak więc, według badania przeprowadzonego w 1999 r., większość Setos w Federacji Rosyjskiej urodzonych przed 1920 r. nosiła rosyjskie imiona i nazwiska. W latach 1920-1934 wszystkie ziemie Seto stały się częścią Republiki Estońskiej. W tym okresie Setowie w dalszym ciągu nadawali swoim dzieciom ortodoksyjne imiona, jednak biorąc pod uwagę fakt, że w związku z zamknięciem wielu rosyjskich szkół ich dzieci pobierały naukę w języku estońskim, w tym okresie imiona estońskie stały się wśród Seto powszechne. Po ustanowieniu w kraju dyktatury Pätsa w Estonii rozpoczęła się przymusowa estonizacja wszystkich imion i nazwisk Seto.

Zobacz też

Notatki

1. Setomaa.Pskovgrad.ru
2. Lud Seto znajduje się pod opieką UNESCO
3. Skład narodowy ludności Federacji Rosyjskiej // Materiały informacyjne o ostatecznych wynikach Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego 2010 na stronie internetowej Federalnej Państwowej Służby Statystycznej. (Pobrano 27 grudnia 2011 r.)
4. Skład narodowy regionów Rosji // Ogólnorosyjski Spis Ludności 2010.
5. Ogólnorosyjski Spis Powszechny Ludności 2002 (nieokreślony) . Pobrano 24 grudnia 2009 r. Zarchiwizowano 21 sierpnia 2011 r.
6. Mikrobaza Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego 2010
7. Dane z Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego Ludności 2002: tabela 02c, 34r-Psków M.: Federalna Służba Statystyczna, 2004. (

Grupa etnograficzna Estończyków zamieszkująca południowo-wschodnią Estonię oraz dystrykt Peczora w obwodzie pskowskim. Ortodoksi wyznawcy... Wielki słownik encyklopedyczny

Grupa etnograficzna Estończyków zamieszkująca południowo-wschodnią Estonię oraz dystrykt Peczora w obwodzie pskowskim. wyznawcy prawosławia. * * * SETU SETU, grupa etniczna Estończyków (patrz ESTONI), mieszka w obwodzie peczora w obwodzie pskowskim w Rosji oraz w południowo-wschodniej... ... słownik encyklopedyczny

Grupa etniczna Estończyków (patrz Estończycy), zamieszkująca południowo-wschodnią część estońskiej SRR oraz dystrykt Peczora w obwodzie pskowskim RFSRR. Język S. jest specjalnym dialektem południowo-estońskiego dialektu Võru. wyznawcy prawosławia. W kulturze materialnej i duchowej S... Wielka encyklopedia radziecka

set u- wtorek... Krótki słownik anagramów

set u- Tak. TuyenіWhen nie zhilkynyn tanauyn belgi smalec, gruby... Kazachskie publikacje encyklopedia stworzenia

- (sanskryt Râ ma setu = most Ramy) most powietrzny zbudowany dla Ramy przez jego dowódcę Nale'a, syna Vishwakarmy, w celu przeprawy jego armii na wyspę Lankę (Cejlon). Nazwę tę nadano szeregowi skał w cieśninie między kontynentem a Cejlonem, które... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efron

kosetu- (Mong.) gorset. Ol kozine k os se tp e y n she e senbeytugyn adam (Mong.) …

muzeum- (Turikm.: Red, Zheb., Ashkh., Tej.) kanagat etu, kanagattanu. Bugan dam muset peys in be? (Turikm., Aszch.). Ol aldyna otyrganda dam u s e t pe y, nomіrli oryn tabyn dedi („Karabugaz.”, 7.06.1937) … Kazak tilinin aimaktyk sozdigi

- (Setubal), miasto i port w Portugalii, na wybrzeżu Atlantyku, centrum administracyjne dystryktu Setubal. Ponad 80 tysięcy mieszkańców. Przemysł konserwowy, chemiczny, inżynieryjny, przetwórstwa korka; winiarstwo. * * * USTAWIENIA USTAWIENIA… … słownik encyklopedyczny

- (Setúbal), miasto w Portugalii, 41 km na południowy wschód. z Lizbony na północ. brzeg głębokiego ujścia rzeki z dostępem do Oceanu Atlantyckiego. mieszkańców (2001 rok). Na wzgórzach lewego brzegu znajdują się ruiny rzymskiego miasta Setobriga, które zostało zniszczone w 412 roku n.e.... ... Encyklopedia geograficzna

Książki

• Co więcej, Ness P.. Sethowi Wareingowi zostały zaledwie minuty życia – lodowaty ocean bezlitośnie rzuca go na skały. Palące zimno ściąga młodzieńca na dno... Umiera. A jednak budzi się, nagi i posiniaczony, z...
• Ludzie Seto. między Rosją a Estonią, Yu.V. Aleksiejew. Książka ta zostanie wyprodukowana zgodnie z Państwa zamówieniem w technologii Print-on-Demand. „Znikające ludy” – tak zwykle mówi się o plemionach zagubionych w lasach Amazonii lub w dolinach Nowej...

Oblicza Rosji. „Życie razem, pozostając innym”

Multimedialny projekt „Oblicza Rosji” istnieje od 2006 roku i opowiada o cywilizacji rosyjskiej, której najważniejszą cechą jest umiejętność współżycia, pozostając jednocześnie odmiennym – to motto jest szczególnie aktualne dla krajów całej przestrzeni poradzieckiej. W latach 2006-2012 w ramach projektu stworzyliśmy 60 filmów dokumentalnych o przedstawicielach różnych rosyjskich grup etnicznych. Powstały także 2 cykle programów radiowych „Muzyka i pieśni narodów Rosji” - ponad 40 programów. Na potrzeby pierwszej serii filmów wydano ilustrowane almanachy. Teraz jesteśmy w połowie drogi do stworzenia wyjątkowej multimedialnej encyklopedii narodów naszego kraju, migawki, która pozwoli mieszkańcom Rosji rozpoznać siebie i pozostawić potomnym ślad z obrazem tego, jacy byli.

~~~~~~~~~~~

„Twarze Rosji”. Seto. „Chrześniaki Dziewicy”, 2011

Set u(Seto, Pskov Chud) – niewielki lud ugrofiński zamieszkujący rejon Peczora obwodu pskowskiego (od 1920 do 1940 – powiat Petseri Republiki Estońskiej) i przyległych obszarów Estonii (powiaty Võrumaa i Põlvamaa), do 1920 r. wchodziły w skład prowincji obwodu pskowskiego. Historyczny obszar zamieszkania ludu Seto nazywa się Setomaa.

Trudno jest ustalić dokładną liczbę Seto, gdyż ta grupa etniczna, nieuwzględniona na listach ludów zamieszkujących Rosję i Estonię, uległa silnej asymilacji; Przybliżony szacunek tej liczby to 10 tysięcy osób. Podczas spisów ludności Setowie zwykle rejestrowali się jako Estończycy i Rosjanie.

Według Ogólnorosyjskiego Spisu Powszechnego z 2010 r. liczba Seto w Rosji wynosiła 214 osób (ludność miejska – 50 osób, wiejska – 164), według spisu ludności z 2002 r. liczba Seto w Rosji wynosiła 170 osób.

Według klasyfikacji etnolingwistycznej lud Seto należy do grupy ugrofińskiej rodziny języków uralskich. Język Seto opiera się na dialekcie estońskim wurusskim. Chociaż sami Seto uważają, że mają odrębny język, który nie ma odpowiednika w Estonii.

Setowie, w przeciwieństwie do luterańskich Estończyków, są prawosławni. Setos, przyjmując rytuały prawosławia i przestrzegając ich, przez kilka stuleci nie posiadali tłumaczenia Biblii. Mieszkający w pobliżu Rosjanie nie uważali Seto za pełnoprawnych chrześcijan, nazywając ich półwierzący, często nazwa ta pełniła rolę etnonimu.

Podstawą gospodarki, która rozwinęła się wśród Seto do połowy XIX wieku, była uprawa roli i hodowla zwierząt: uprawiali zboża i len wśród roślin przemysłowych, hodowali bydło, owce, świnie i drób. W tych wołach, gdzie gleba nie sprzyjała uprawie lnu (wsie Seto w pobliżu jeziora Psków), chłopi zajmowali się produkcją ceramiki.

Seto rozwinęli sztukę użytkową: tkactwo wzorzyste, hafty i dziewiarstwo, tkanie koronek. Charakterystyczne jest, że dzianinowych wełnianych skarpetek, rękawiczek i mitenek jest pod dostatkiem.

Eseje

Paavast! Mõistat sa kõnõlda seto keelen?

Dzień dobry Czy mówisz po seto?

Mamy więc niewielkie słownictwo w języku Seto. Dodajmy jeszcze informacje o samym języku.

Język seto należy do bałtyckiej grupy języków ugrofińskich. W 1997 roku Instytut Võru przeprowadził badanie w Setomaa. Wyniki przedstawiają się następująco: 46% respondentów nazywało siebie Setukami, 45% Estończykami. Osoby, z którymi przeprowadzono wywiady, nazywały język Seto językiem Seto. Okazało się, że 50% respondentów posługuje się lokalną gwarą stale, 23% czasami, 8% rzadko, a pozostali nie mówią w ogóle. Wśród młodych ludzi ceniących kulturę Seto odnotowano powrót do języka Seto.

Setumaa to historyczny region zamieszkany przez lud Seto, dosłownie tłumaczony jako „kraina Seto”. Administracyjnie dzieli się na dwie części: jedna część położona jest w Estonii (w powiatach Põlvamaa i Võrumaa), druga położona jest w dystrykcie Peczora w obwodzie pskowskim na terytorium Federacji Rosyjskiej.

W Setomaa można usłyszeć język Seto w sklepie lub na ulicy i zrozumieć, że nie jest on łatwy do zrozumienia, mimo że jest podobny do estońskiego.

Teraz, po otrzymaniu kompleksowych informacji wstępnych, możesz zanurzyć się w historii i życiu ludu Seto.

I zaczniemy nie od legend głębokiej starożytności, ale od ceremonii ślubnej. Dzięki niemu, poprzez ten rytuał, można poznać Seta w najdrobniejszych szczegółach przez całe jego życie.

Wieczorem odbyło się losowanie

Ślub Seto z XIX wieku został kiedyś szczegółowo opisany przez słynnego językoznawcę i folklorystę Jacoba Hurta (1839-1907).

Pierwszy etap, czyli kompleks przedślubny (najdłuższy w czasie: od trzech do czterech tygodni do dwóch do trzech miesięcy), obejmował swatanie, które czasami było poprzedzone rekonesansem – tajną inspekcją domu rodziny panny młodej, zadymieniem (umowa ostateczna ), zaręczyny.

Zdarzały się przypadki, gdy dobierali się w mroczny sposób: panna młoda i pan młody spotykali się tylko na przyjęciu zaręczynowym. Wieczorem odbyło się losowanie.

Swaci przybyli z panem młodym. Podczas swatania pytali o zgodę rodziców panny młodej i samą dziewczynę na zawarcie związku małżeńskiego (zgoda tej ostatniej była często zwykłą formalnością).

Pierwszym symbolicznym prezentem od mężczyzny, który nie został jeszcze panem młodym, była chusta. Przyniesioną przez swatki butelkę wina po wspólnym wypiciu rodzice dziewczynki zakrywali, jeśli wyrazili zgodę, rękawiczką lub szalikiem. Ponadto gospodyni (matka) podarowała każdemu z przybyłych parę rękawiczek na pożegnanie.

Kilka dni później rodzice dziewczynki pojechali zobaczyć gospodarstwo pana młodego i poznać ich przyszłych, nowych krewnych. Zwyczaj ten nazwano „paleniem” (spisek). Jeśli palacze nie lubili ludzi i gospodarstwa domowego (mówią, że są biedni i niegrzeczni), wówczas szalik podarowany przez faceta wybranemu podczas swatania wracał do przegranego pana młodego.

A to oznaczało przerwę.

Jeżeli szalik nie został zwrócony, uznawano, że miał miejsce spisek (palenie).

Około tydzień przed ślubem odbyły się zaręczyny - „wielkie wino” (suur vino). Pan młody wraz z bliskimi i swatami ponownie przybył do domu panny młodej. Zgromadzone dziewczęta i kobiety śpiewały pieśni pochwalne, a pan młody wręczył swojej narzeczonej pierścionek zaręczynowy i pieniądze.

Właściwie dopiero po zaręczynach chłopak i dziewczyna oficjalnie stali się w oczach społeczeństwa parą młodą. Nawiasem mówiąc, od tego czasu panna młoda zaczęła nosić specjalne „złe” ubrania: biały szalik, koszulę bez tkanych ozdób, białą sukienkę lub niebieski kitasnik.

Wiele starszych kobiet twierdzi, że panna młoda również w tym okresie przestała nosić metalową biżuterię. Inni wyjaśniają, że noszenie biżuterii nie było zabronione. Jednak skromnemu zachowaniu narzeczonej musiała towarzyszyć skromna dekoracja.

Kiedy obie strony zakończyły przygotowania do ślubu i ustalono jego dzień, wówczas panna młoda wraz z czterema do sześciu przyjaciółmi zaczęła odwiedzać krewnych i sąsiadów, których zapraszała na pożegnanie i na ślub.

Pożegnanie odbyło się na dziedzińcu ojca chrzestnego lub matki chrzestnej. Panna młoda w towarzystwie przyjaciółek obchodziła wszystkich obecnych „w kręgu”, kłaniała się i zwracała do wszystkich specjalną lamentacją, przeznaczoną tylko dla tego gościa. Podczas pożegnania panna młoda opłakiwała siebie, rychłe rozstanie „na zawsze” z rodziną, społecznością, przyjaciółmi i dawnym „przyjacielem serca”.

Ten zwyczaj lamentacji weselnych jest najbardziej zmienny i intensywny emocjonalnie. Na dwa, trzy dni przed ślubem, a w XIX wieku po ślubie, ale przed ucztą weselną, do domu pana młodego przynoszono łoże panny młodej – przyszłe łoże małżeńskie, które panna młoda (jej przyjaciółka) rozłożyła w skrzyni .

Sama panna młoda milczała

Rankiem w dniu ślubu panna młoda siedziała pod ikonami, ubrana do korony, obok ojca chrzestnego i matki. Krewni i współmieszkańcy, podchodząc jeden po drugim, pili za zdrowie panny młodej i kładli pieniądze na stojący przed nią talerz.

Wszystko to działo się wśród ciągłych lamentów krewnych i przyjaciół, podczas gdy sama panna młoda milczała.

Wkrótce przybyła grupa pana młodego z jego drużbami (truzkami) na czele. Do domu wszedł przyjaciel z biczem lub laską, skąd po błogosławieństwie rodzicielskim wyprowadził pannę młodą, przykrytą specjalną dużą chustą – welonem panny młodej (kaal, suurratt), i tren weselny ruszył do kościoła.

W pierwszych saniach, które prowadził pan młody, jechała panna młoda i jej rodzice chrzestni, a w drugich saniach siedział pan młody. W czasie trwania ślubu skrzynię z posagiem (vakaga) przewożono do domu pana młodego. Młoda para wraz ze znajomymi wróciła z wesela tymi samymi saniami. Kiedy wychodzili z sań, zawsze pierwszy szedł przyjaciel, rysując w powietrzu znaki ochronne - krzyże - za pomocą bata lub laski. Jeśli pobrali się w niedzielę, to po błogosławieństwie rodziców młodego pana młodego natychmiast rozpoczynała się uczta weselna.

Na uczcie weselnej goście obdarowali pannę młodą prezentami. Młoda kobieta z kolei obdarowała bliskich pana młodego prezentami, co oznaczało jej wejście do nowej rodziny.

Po wręczeniu prezentów nowożeńcy byli eskortowani do celi – do łoża małżeńskiego.

Ranek następnego dnia rozpoczynał się rytuałem budzenia (od czasownika „obudzić”) młodych. Obudzili młodego przyjaciela lub ojca chrzestnego.

Następnie na młodą kobietę nałożono nakrycie głowy kobiety, Linik. Oznaczało to dla niej przejście do nowej grupy społecznej i wiekowej oraz początek nowego etapu ślubu, który trwał zwykle od jednego do trzech dni.

W tym samym czasie młoda kobieta ponownie dała prezenty swojej teściowej i innym nowym krewnym. Następnie młodzież zabrano do łaźni. W XX wieku kąpiel rytualna nabrała charakteru wydarzenia komicznego. Od tego momentu zaczęły się zabawne zabawy weselne z żartami i psotami. Próbowali wciągnąć rodziców chrzestnych i gości do zadymionej łaźni. Na weselu pojawiły się mummersy: kowal, który chciał podkuć pannę młodą i inne „maski”. Trzeciego dnia cała ekipa weselna udała się do domu rodziców Młodej Pary.

Po zakończeniu uroczystości weselnych teściowa po raz pierwszy zabiera pannę młodą nad wodę, do strumienia lub studni. Tutaj młoda kobieta ponownie ofiarowuje szalik lub rękawiczki źródłu, z którego czerpie wodę. Następnie zostaje zabrana do stodoły, gdzie młoda kobieta musi założyć na krowę ręcznik lub rękawiczki – aby obdarzyć ducha, właściciela stodoły.

Wiele cech rytuałów weselnych Seto upodabnia je do rytuałów karelskich i izhorskich, inne do estońskich i łotewskich. Jednak główne sceny mają wspólną lokalną, międzyetniczną wersję rytuału weselnego. I jest typologicznie blisko rosyjskiej (prawosławnej) tradycji północno-zachodniej.

Cierpliwy rybak wie, że musi poczekać na szczęście

Oderwijmy się od codzienności i posłuchajmy bajki, która bardzo przypomina piosenkę. Z bajki „Aivo i Jednooki Szczupak” dowiadujemy się wielu ciekawych rzeczy na temat narodowego charakteru Seto.

Pewnego razu Aivo popłynął promem do jeziora i zastawił dużą sieć. Słońce zaczęło wschodzić jak w lustrze, przeglądając się w błękitnej wodzie jeziora. Aivo podnosi sieć – nie ma w niej ani jednej ryby, ani małej płoci, ani zwinnej batalion. Aivo ponownie zarzuca sieć w głębiny wód jeziora.

Cierpliwy rybak wie, że musi poczekać na szczęście... Słońce wzeszło wyżej, błękit na niebie i na wodzie stał się złoty. Aivo znów przeciąga siatkę. Znowu w siatce nie ma żadnego zaczepu, siatka jest lekka jak na początku. Żadnego śledzia, żadnego szczupaka, żadnego ciężkiego sandacza. Po raz trzeci cierpliwy, pokorny Aivo zarzuca w otchłań swoją niezawodną, ​​mocną sieć – i znów czeka. A nad głową już świeci słońce i świeci, czubek głowy jest gorący.

Po raz trzeci Aivo sortuje sieć – ani jednej ryby. Łuski nie błyszczą, siatka z jej żywicy nie błyszczy jak srebro... I wtedy Aivo, cierpliwy, pokorny Aivo, rozgniewał się na Władcę Wody, na Władcę Jeziora. Splunął do wody, rozzłościł się, uderzył pięścią w powierzchnię wody i poleciały plamy. I w głębi serca krzyczał: „Dlaczego, Panie Peipsi, nie wpuszczasz ryby do sieci i nie dajesz mi połowu?!

Łowię ryby od lat, jesteśmy przyjaciółmi od dawna i zawsze zsyłaliście mi szczęście z głębin. A moje sieci zawsze były pełne dużych połowów, sandaczy i szczupaków. Zawsze dawałem Wam bardzo hojne prezenty: przed każdą wyprawą na ryby chleb zawinięty w korę brzozową, a czasem nawet wysyłałem Wam jedzenie na fali. A na wakacjach zawsze nalewałem do wody garnek odurzającego miodu, żebyście mogli się pobawić... Dlaczego Ci nie sprawiłem przyjemności i dlaczego się złościłeś? Czego odemnie chcesz?!"

I po gorących słowach Aivo zagotowała się powierzchnia jeziora, nagle szalały fale, niebo nagle pokryło się czarnym całunem, uderzył grzmot i rozpętała się wielka burza. A wahadłowiec wahadłowy Aivo rzucił się w stronę brzegu podczas burzy i uderzył w kamień, przybrzeżną skałę, i natychmiast rozpadł się na drzazgi. A sam rybak niczym kawałek drewna przeleciał nad wodą od potężnego uderzenia i upadł z taką siłą, że stracił przytomność.

I leżał tam jak martwy aż do zachodu słońca. Ale on się obudził, wstał i przypomniał sobie, co się stało, rozejrzał się, otrząsnął... Zobaczył, że jezioro jest spokojne, a u jego stóp na piasku leży duży szczupak.

"Dziękuję. Woda! - krzyknął ożywiony Ivo - rozbiłeś mój wierny wahadłowiec, ale zostawiłeś mnie żywego, a teraz wrócę do domu z tym szczupakem!

Ivo wyciągnął rękę do szczupaka, który leżał i łapał powietrze zębatymi ustami. Wzięłam go i ze zdumieniem od razu upuściłam. Ten szczupak był jednooki! Tak, ryba patrzyła na niego jednym okiem...

"Co za cud?! — szepnął: „Nigdy w życiu nie widziałem jednookiej ryby…” Dopiero w tym momencie biedny Aivo znów się zdziwił: szczupak nagle przemówił! Z ludzką mową jednooka ryba zwróciła się do rybaka, otwierając zębate usta: „Posłuchaj mnie, Aivo! A posłuchawszy, wypuść go, wypuść do wody... Jestem posłańcem władcy, który rządzi wodami jeziora i jest właścicielem jeziora Peipus.

Kazał mi powiedzieć: jesteś zbyt arogancki, Aivo, że we wsi i w okolicy jesteś największym szczęściarzem w łowieniu ryb, że twoje sieci są zawsze pełne najlepszych ryb. Przechwalasz się wszystkim, Aivo, że ty i Władca Jeziora jesteście przyjaciółmi od dawna. Postanowił więc sprawdzić, czy jesteś jego przyjacielem, czy wrogiem. W ramach wdzięczności dajesz Vodyanoyowi niewiele prezentów. Cóż to za chleb i upajający miód! Nie, idź i udowodnij, że Vodyanoy nie żałuje niczego na świecie - daj mu żonę!

Do rana pozwól swojej drogiej żonie, najpiękniejszej Maryi, matce pięciorga twoich dzieci, zejść na dół. Vodyanoy od dawna wiedział, że w całym regionie jezior nie ma piękniejszej kobiety ani gospodyni domowej. Więc oddaj Maryę za żonę Vodyanoyowi przed świtem! Niech mu służy... Inaczej nie zaznasz szczęścia. Nie tylko nie wpuści żadnej ryby do Twojej sieci, ale całkowicie Cię utopi... Ta burza to tylko depozyt, to tylko lekcja dla Ciebie, rybaku! To wszystko, co powiedziałem mi Vodyanoy. A teraz puść mnie wolno, rybaku, szybko...”

Aivo wrzucił szczupaka do wody, usiadł na kamieniu i płakał płonącymi łzami. Biedny Aivo długo płakał, choć nigdy nie płakał nawet w dziecięcej kołysce... Jak mógłby nie płakać, skoro kochał Maryę nad życie. Tylko on wiedział o gwałtownym temperamencie władcy jeziora, wiedział, że może zostawić nie tylko jego samego bez połowu, ale także wszystkich rybaków z nadmorskich wiosek, w przeciwnym razie zniszczy ich wszystkich! Jeśli ruszysz palcem, wszystkie nasze wioski rybackie zostaną zalane gwałtowną wodą. Dziadek powiedział mi, że wydarzyło się to w dawnych wiekach… Nie, z Vodyanoyem nie żartują i nie można mu zaprzeczyć… „Ale jak mogę żyć bez Maryu? – Biedny Aivo pomyślał z goryczą. „Nie mogę bez niej żyć…”

I Aivo wraca do domu.

Wszyscy w domu już od dawna są zmęczeni czekaniem na niego. I śpią. Dzieci śpią, a Marya drzemie... Bierze ją w ramiona i zalewając się łzami niesie nad jezioro. Tam wsiadł na łódź swego sąsiada i w ciemnościach przed świtem wypłynął do jeziora, posadził obok siebie żonę i mocno ją przytulił, aby się nie obudziła. Aivo wyszedł na środek głębokiej przestrzeni, rzucił wiosła, stanął nad łodzią, wziął żonę na ręce, podniósł Maryę, aby wrzucić go w błękitną głębię...

W tym momencie, na najdalszym brzegu jeziora Peipus, rozbłysnął pierwszy promień świtu i twarz śpiącej Maryi została oświetlona, ​​oświetlona...

I znowu zobaczyłam Aivo, jaka była piękna! I zawołał: „Nie, Mistrzu, Królu Jeziora, Wodo! Nie otrzymasz tej daniny, dam ci inną. Bardziej potrzebujesz wiernego przyjaciela niż żony. Jestem wykwalifikowanym rybakiem, znam tajemnice jeziora Peipsi równie dobrze jak ty i na zawsze będę twoim niezawodnym pomocnikiem. Nie oddam Ci Maryi - pozwól jej żyć w świecie wśród ludzi, a Ja zawsze będę z Tobą pod wodą. Zdobądź mnie!”

I gdy tylko biedny Aivo, położywszy śpiącą żonę na dnie łodzi, wyprostował się, przygotowując się do skoku jak kamyk na dno, z wody wyskoczyła ryba, której białe łuski błyszczały jak żywa błyskawica! Poznałem w niej jednookiego, wspaniałego szczupaka. I jednym błyszczącym, ciemnozłotym okiem szczupak przemówił ponownie: „Idź, Aivo, w spokoju do swojego domu, zabierz Maryę ze sobą. Udowodniłeś swoją wędkarską lojalność władcy jeziora. Od teraz ci wierzy. On wie, że nie poświęcisz dla niego życia... Żyj więc długo!

I wróciła do wody... A Aivo wkrótce zacumował do przylądka, do swego rodzinnego brzegu. A potem Maryu obudziła się i ze zdziwieniem powiedziała: „Dlaczego przyprowadziłeś mnie nad jezioro i wsadziłeś do łodzi sąsiada? Przecież twój jest dobry, oto twój niezawodny wahadłowiec, wypełniony po brzegi rybami, a obok nowa sieć!..”

A Aivo odpowiedział żonie: „Nie chciałem cię budzić, więc cię tu przyprowadziłem, abyśmy znowu, jak za młodych lat, mogli razem spotkać świt!”

Życie uchwycone w piosence

Piękna bajka, którą naprawdę trzeba śpiewać, a nie opowiadać. Jeśli chodzi o folklor Seto jako całość, do dziś przetrwała najbogatsza poezja ludowa Seto, zadziwiająca pięknem i różnorodnością: pieśni, muzyka, tańce, bajki, legendy, przysłowia, zagadki, gry. Wszystkie rytuały kalendarzowe i rodzinne, wszystkie etapy aktywności zawodowej, życie codzienne Seto uchwycone są w pieśni, każda czynność rytualna jest wzmocniona dźwiękiem i obrazem.

Odkrywcą folkloru Seto był Friedrich Reinhold Kreutzwald, jednak największym kolekcjonerem i specjalistą w dziedzinie poezji Seto jest Jacob Hurt. Znawca kultury Seto, chciał opublikować „Księgę Seto”, ale niestety nie udało mu się zrealizować swojego planu. Tylko trzy tomy Pieśni Seto (teksty piosenek z 1975 r.), opublikowane w latach 1904–1907 przez Fińskie Towarzystwo Literackie, ujrzały światło dzienne.

Z obserwacji Jacoba Hurta wynika, że ​​Setowie mieli własną klasyfikację pieśni. Podzielili ich na trzy grupy:

1) starożytne (wana laulu), „odziedziczone od czasów starożytnych”, pieśni o treści baśniowej, legendarnej lub mitologicznej, a także moralizującej, tj. liryczno-epicki; 2) regularne lub seryjne (korra laulu) – wszystkie pieśni, które przechodzą z pokolenia na pokolenie i powtarzają się z roku na rok, z życia na życie, czyli praca, rytuał, zabawa; 3) pieśni próżne, czyli improwizacje (tsorts laulu) - zresztą piosenki, także obsceniczne. Wszystkie, będąc wyrazem duchowego nastroju, zapominają się równie szybko, jak się pojawiają.

W XIX wieku strażniczkami tradycji pieśniowych i poetyckich Seto były kobiety, najlepsze z nich, posiadające dar improwizacji, nazywane były w Setomaa Matkami Pieśni. Gra na instrumentach muzycznych uznawana była za zajęcie wyłącznie męskie.

Podobnie jak wszystkie ludy bałtycko-fińskie, najstarszym i najbardziej szanowanym instrumentem muzycznym wśród Seto był kanał.

Kanał został wykonany przez Stwórcę z jałowca

Według legendy Bóg stworzył kanał z jałowca. A wszystkie inne instrumenty muzyczne (fajka, flet, fujarka, róg, skrzypce, akordeon) zostały wymyślone przez diabła, aby uwodzić ludzi.

Seth wierzył, że cudowna moc zawarta w kanale może zapobiec śmierci. W okresie Wielkiego Postu, kiedy zakazano wszelkich hałasów i zabaw, a nawet psot dzieciom powyżej siódmego roku życia, grę na cannel uważano za czynność boską: cannel to wspaniały instrument Jezusa (pigułka annel – illos Eessu).

W narracyjnym folklorze Seta baśń zasługuje na szczególne wyróżnienie. Wśród Setos było wielu gawędziarzy (gawędziarzy), którzy posiadali umiejętność rozwijania fabuły. Tutaj estońscy folkloryści spisali najdłuższe opowieści. Charakterystyczne jest, że jeśli w opowieści były wstawki poetyckie, to Seto faktycznie je śpiewał.

Legendy nie były tak popularne jak bajki, ale Seto wciąż mają ich mnóstwo. Wiele legend spisanych przez etnografów XIX wieku można usłyszeć do dziś. Niewiele się zmieniły. Na przykład istnieje legenda o człowieku, który próbował wykorzystać kamień Iwanowa do celów domowych.

Większość legend Seto ma charakter lokalny i jest związana z lokalnymi świętymi kamieniami, kamiennymi krzyżami, kaplicami, źródłami, cmentarzyskami, cudownymi ikonami i historią klasztoru Psków-Peczersk.

Wśród tych ostatnich znajduje się legenda o bohaterze Peczerskim, zwanym Korniłą. W tym wyjątkowym Seto Kalevala (a właściwie Seto-Võru, bo „bohater Peczerski” jest także bohaterem legend Estończyków Võru), oprócz wyczynów wojskowych, wśród czynów bohatera - budowniczego murów klasztor Peczersk, to niezwykła śmierć lub nieśmiertelność.

Tradycja głosi, że bohater po odcięciu głowy przez Iwana Groźnego wziął ją w ręce, przybył do klasztoru i położył się spać, przepowiadając, że nie obudzi się ze snu śmierci, dopóki nie rozpocznie się spór tak wielki, że krew przepływał przez mury klasztoru, które zbudował.

Ta setońska legenda o bohaterze Peczerskim jest porównywalna z estońską legendą o bohaterach Kalevipoegu i Suur-Tylu oraz z rosyjskimi legendami o mnichu Korneliuszu i św. Mikołaju.

Ten ostatni także, według Seto, leży w Tailovie – najbardziej chronionej parafii Seto w XIX wieku – i powstanie w godzinie ostatniej bitwy.

Tematyka pieśni i opowieści Seto jest taka sama, jak w przypadku innych ludów rolniczych Europy Wschodniej. Jednak to właśnie w folklorze Setów najkonsekwentniej odzwierciedlały się cechy charakterystyczne ich wspólnoty społeczno-wyznaniowej: świadomość grupowa ortodoksyjnych członków wspólnoty chłopskiej, którzy nie doświadczyli tyranii obszarników.

A przysłowia? W zbiorze Eesti zamordowani („Dialekty estońskie”, Tallinn, 2002) znajduje się kilka przysłów i zagadek Seto (dzięki Siergiejowi Byczko za tłumaczenie). Bez nich kosmos folkloru Seto byłby niekompletny.

üä’ tunnus äü,’ tunnus ’ikkust. Dobre dziecko rozpoznaje się w kołysce, złego psa rozpoznaje się w szczeniaku.

ä ä ’, õõ ä ä purug’. Nie widzisz belki we własnym oku, ale w cudzym oku widzisz okruszek.

Inemine om kur’i ku kõtt om tühi, pin’i om kur’i ku kõtt om täüz”.

Człowiek jest zły, gdy torba jest pusta, pies jest zły, gdy torba jest pełna.

Koolulõ olõ ei kohutt.

Umarli się nie boją.

I kilka zagadek Seto z tej samej książki.

Kolmõnulgalinõ ait kriit’ti täüz’ – tatrigu terä. Czworokątna stodoła jest pełna kredy (ziarna gryki).

Hõbõhõnõ kepp’, kullane nupp’ – rüä kõr’z’. Laska srebrna, gałka złota (kłos żyta).

Ale prawdą jest, że kłos żyta jest bardzo podobny do srebrnej laski ze złotą gałką.