Ktokolwiek był królem Narnii, zawsze będzie królem Narnii.
Słownik będzie pod powierzchnią morza, jeszcze nie sfinalizowany.
BACHUS, Brom, Bassareus, Baran - imiona Dionizosa, w mitologii greckiej bóg płodnych sił ziemi, roślinności, uprawy winorośli,
winiarz, syn Zeusa i Semele, córka króla tebańskiego. Pewnego dnia w
podczas żeglugi na Morzu Egejskim Dionizos został porwany przez rabusiów morskich
i zakuć go w kajdany, aby go sprzedać w niewolę, ale same kajdany
wypadł z rąk Dionizosa; oplatając maszt winoroślą i bluszczem i
żaglach statku, Dionizos pojawił się w postaci niedźwiedzia i lwa. Sami piraci
rzucili się ze strachu do morza, zamienili się w delfiny. Wszędzie na
Po drodze Dionizos uczy ludzi uprawy winorośli i produkcji wina. W
w procesji Dionizosa brały udział bachantki, satyry, menady czy bassarydy z
różdżki pokryte bluszczem. Przepasani wężami miażdżyli wszystko
swoją drogą, pogrążeni w świętym szaleństwie. Z okrzykami „Bachus, Evoe”
wychwalali Dionizosa-Bromiusza („burzliwy”, „hałaśliwy” i bili w tympanony.
Dionizos był również utożsamiany z egipskim bogiem słońca Amonem,
świętym zwierzęciem Amona jest baran (baran).
DUCH wilkołak - w mitologii słowiańskiej człowiek-wilkołak,
posiadający nadprzyrodzoną zdolność przemiany w wilka.
GNOMY- w mitologii ludów Europy mały, podobny do człowieka
stworzenia żyjące pod ziemią, w górach lub w lesie. Rosną z
dziecko lub palcem, ale obdarzony nadprzyrodzoną mocą, nosić
długie brody i żyją znacznie dłużej niż ludzie. W trzewiach ziemi
gnomy przechowują skarby - kamienie szlachetne i metale; są zręczni
rzemieślnicy mogą wykuwać magiczne pierścienie, miecze itp. Zazwyczaj
gnomy dają ludziom dobre rady, ale są też wrogo do nich nastawione (zwłaszcza
czarne gnomy).
DŻINNY- .w mitologii muzułmańskiej duchy, często złe. Według
W tradycji muzułmańskiej dżiny są tworzone przez Allaha z bezdymnego ognia i
są ciałami powietrznymi lub ognistymi z inteligencją.
Mogą przybierać dowolne formy i realizować dowolne zlecenia.
DOMOWOJ- w mitologii wschodniosłowiańskiej duch domu. reprezentowany
w postaci osoby, często na tej samej twarzy co właściciel domu lub jako
mały staruszek z twarzą pokrytą białą wełną. Od życzliwego
Zdrowie zwierząt zależało od negatywnego lub wrogiego nastawienia brownie.
Brownie często zbliżało się do złych duchów i według wierzeń mogło
zamienić się w kota, psa, krowę, czasem węża, szczura lub
żaba.
DRIADY- w mitologii greckiej nimfy, patronki drzew,
niektórzy z nich urodzili się i umarli wraz z drzewem. Wierzono, że
ci, którzy sadzą drzewa i ci, którzy się nimi opiekują, mają coś specjalnego
patronatem driad.
JEDNOROŻEC- mityczne zwierzę (we wczesnych tradycjach z ciałem byka,
w późniejszych z ciałem konia, czasem kozy), wymieniane przez większość
cechą charakterystyczną jest obecność jednego prostego, długiego rogu
czoło. W średniowiecznej tradycji chrześcijańskiej widziany jest jednorożec
jako symbol czystości i dziewictwa. W rosyjskich „książkach alfabetycznych” 16-17
wieki jednorożec jest opisywany jako straszna i niezwyciężona bestia
koń, którego siła tkwi w rogu. róg jednorożca
przypisywano właściwości lecznicze (zgodnie z wyobrażeniami folklorystycznymi).
jednorożec oczyszcza rogiem wodę zatrutą przez węża).
CENTAURY- w mitologii greckiej dzikie stworzenia, półludzie
półkonie, mieszkańcy gór i leśnych zarośli, wyróżniają się gwałtownym temperamentem i
nieumiarkowanie, ale niektóre centaury, takie jak Chiron, ucieleśniają
mądrość i życzliwość, wychowują bohaterów mitów greckich.
KIKIMORA- w mitologii wschodniosłowiańskiej zły duch domu, mała niewidzialna kobieta (czasami uważana za żonę ciastka). W nocy przeszkadza małym dzieciom, plącze przędzę, jest wrogo nastawiony do mężczyzn.
Może szkodzić zwierzętom domowym, zwłaszcza kurczakom.
http://dragons-nest.ru/glossary/img/hecate.jpg CZAROWNICY, czarownice – w mitologii i wierzeniach ludowych kobiety, które zawarły sojusz z diabłem (lub innymi złymi duchami) w celu zdobycia nadprzyrodzonych zdolności.
Leszy- w mitologii wschodniosłowiańskiej zły duch, wcielenie
lasy jako część przestrzeni wrogiej człowiekowi. Goblin jest właścicielem
lasy i zwierzęta, jest przedstawiany ubrany w zwierzęcą skórę, czasem z
atrybuty zwierząt - rogi, kopyta.
MINOTAUR- w mitologii greckiej potwór-człowiek-byk, który żył dalej
Kreta. Znajdował się w podziemnym labiryncie, do którego co roku go przywożono
poświęcił siedmiu chłopców i dziewcząt. Ateński książę Tezeusz dobrowolnie
udał się na Kretę wśród tych, których miał pożreć Minotaur,
zabił potwora i przy pomocy wątku zakochanej w nim królewskiej córki
Ariadna wyszła z labiryntu.
NAJADY- w mitologii greckiej nimfy źródeł, strumieni i źródeł, opiekunka wód. Kąpiel w ich wodzie leczy choroby.
nimfy- w mitologii greckiej bóstwa natury, jej życiodajne i owocujące siły: rzeki, morza, źródła, jeziora, bagna, góry, gaje, drzewa. Niektóre z nich są śmiertelne, jak nimfy drzew - są nierozłączne z drzewem, na którym żyją. Są właścicielami starożytnej mądrości, tajemnic życia i śmierci. Leczą i leczą, przepowiadają przyszłość.
WILKOŁAK
SATYRY- w mitologii greckiej demony płodności, które były częścią
orszak Dionizosa. Są okryte wełną, długowłose, brodate, z
kopyta końskie lub kozie, z końskimi ogonami, koń
lub kozie uszy, ale ich tułów i głowa są ludzkie. Oni
chuligani kochają wino.
SILNE STRONY- w mitologii greckiej demony płodności, inkarnacja
żywiołowe siły natury. Wejdź do orszaku Dionizosa, brzydkiego, z zadartym nosem,
grube usta, z wyłupiastymi oczami, z końskim ogonem i kopytami. Oni
słyną z zarozumiałego usposobienia i zamiłowania do wina. Przedstawiony w pozycji siedzącej
na osiołku i popijając wino z bukłaka.
SYRENY- w mitologii greckiej istoty demoniczne, pół-
kobiety-pół-ptaki, które odziedziczyły boski głos po swojej matce-muzie.
TRYTON- w mitologii greckiej bóstwo morskie, syn Posejdola. Mieszka w głębinach morskich w złotym domu. Traszki morskie uwielbiają igraszki i dmuchanie w muszle.
WAMPIR- w mitologii słowiańskiej martwy człowiek atakujący ludzi i zwierzęta.
FAUN- w mitologii rzymskiej bóg lasów, pól, pastwisk, zwierząt. Faun był uważany za przebiegłego ducha, który kradł dzieci.
ZAPOŻYCZENIA Z MITOLOGII I SYMBOLI CHRZEŚCIJAŃSKICH W HISTORII „LEW, CZAROWNICA I
Dagldian A. S.
Południoworosyjski Instytut Zarządzania - filia Rosyjskiej Akademii Gospodarki Narodowej i Administracji Publicznej
Południowo-Rosyjski Instytut Zarządzania - filia Prezydenta Rosji
Gospodarki Narodowej i Administracji Publicznej
Adnotacja: Artykuł poświęcony jest baśni „Lew, czarownica i stara szafa”. Wykazano, że ta księga ma głębokie znaczenie filozoficzne i odpowiada na wiele wiecznych pytań. Opowieść zawiera też wiele tropów idei chrześcijańskich w przystępnej dla młodego czytelnika formie.
Słowa kluczowe: baśń, mit, dobro, zło, wybór.
Adnotacja: Artykuł poświęcony jest baśni „Lew, czarownica i stara szafa”. Wykazano, że ta księga ma głębokie znaczenie filozoficzne i odpowiada na wiele wiecznych pytań. Po prostu opowieść zawiera wiele aluzji do idei chrześcijańskich przystępnych dla młodego czytelnika formy.
Słowa kluczowe: baśń, mit, dobro, zło, wybór.
Lew, czarownica i stara szafa to pierwsza książka z serii Opowieści z Narnii, wydanej w 1950 roku. Autorem jest angielski pisarz Clive Staples Lewis. Opowiadają o przygodach dzieci w magicznej krainie zwanej Narnią, gdzie zwierzęta potrafią mówić, magia nikogo nie zaskakuje, a dobro walczy ze złem. Opowieści z Narnii zawierają wiele nawiązań do idei chrześcijańskich w przystępny dla młodego czytelnika sposób.
Tworząc swój świat, Lewis odwołuje się do starożytnych tradycji wschodnich, starożytnych, niemiecko-skandynawskich, słowiańskich, średniowiecznych europejskich, chrześcijańskich.
Lew, czarownica i stara szafa opowiada historię czworga dzieci Pevensie - Piotra, Zuzanny, Edmunda i Łucji. Zostają wysłane do przyjaciela rodziny, profesora Digory'ego Kirka, z powodu bombardowania Londynu. Podczas zabawy w chowanego Lucy ukrywa się w Szafie, przez którą trafia do Narnii, gdzie spotyka fauna Tumnusa. Faun jest zaczerpnięty z mitologii rzymskiej. Najwyższy faun jest bogiem lasów, pól, pastwisk, zwierząt. Mówi jej, że Narnia jest pod kontrolą złej Białej Czarownicy. Wracając do swoich braci i siostry, Lucy mówi, gdzie była, ale jej nie wierzą. Później po raz drugi trafia do Narnii. Edmund idzie za nią. Spotyka jednak Białą Czarownicę i jej sługę Maugrima. Sługa Białej Czarownicy, wilk Mogrim, wraca do skandynawskiego Fenrira, ogromnego wilka, syna boga Lokiego i olbrzymki Angrbody. Legenda głosi, że gdy Fenrir był mały, bogowie go zatrzymali. Bogowie postanowili zakuć Fenrira w łańcuchy, ale urósł on do tego stopnia, że zerwał wszelkie łańcuchy, które zostały mu nałożone pod pretekstem sprawdzenia jego siły. Następnie na prośbę bogów krasnoludki wykonały magiczny łańcuch z odgłosu kocich kroków, kobiecej brody, górskich korzeni, niedźwiedzich żył, rybiego oddechu i ptasiej śliny. Łańcuszek jest cienki i lekki. Wilkowi nie udało się zerwać łańcucha i nadal na nim siedział.
Zgodnie z przepowiednią, przed końcem świata zerwie łańcuchy. Czarodziejka traktuje Edmunda zaklętym tureckim przysmakiem i pokonuje chłopca. Nakazuje mu sprowadzić całą czwórkę dzieci do jej zamku. Później cała czwórka dzieci trafia do Narnii, gdzie odkrywają, że Tumnusa zabrała policja (to Edmund powtórzył wiedźmie historię Lucy i tym samym zdradził fauna). Pan Bóbr spotyka się z dziećmi i mówi, że Aslan już jest w drodze, co oznacza, że zaczyna się spełniać starożytna przepowiednia, że Aslan nadejdzie, skończy się Długa Zima i cztery osoby staną się władcami Narnii. Długa zima jest zapożyczona z mitologii nordyckiej, w której występuje „Fimbulwinter” poprzedzający koniec świata. Podczas opowieści Edmund ucieka i udaje się do zamku Białej Czarownicy. A Piotr, Zuzanna, Łucja i Bobry udają się do Aslana. Po drodze spotyka ich Święty Mikołaj i wręcza prezenty, które powinny im pomóc: Piotruś – miecz i tarcza, Zuzanna – łuk, strzały i róg, Łucja – sztylet i magiczny napój, którego kropla leczy wszelkie choroby i wszelkie rany. Dzieci spotykają Aslana przy Kamiennym Stole, centrum magii w Narnii i z jego pomocą ratują Edmunda z niewoli Białej Czarownicy. Rycerze Aslana Piotr i Edmund oraz Narnijczycy zaczynają przygotowywać się do bitwy. Ale Jadis chce wziąć duszę zdrajcy Edmunda do siebie zgodnie z Prawami Starożytnej Magii. Aslan i wiedźma rozpoczynają negocjacje i zdrajca zostaje uratowany. Nikt, z wyjątkiem Lucy i Susan, nigdy nie dowiedział się, że Wielki Lew został zabity dla zdrajcy Edmunda na Kamiennym Stole, wskrzeszony zgodnie z Prawami „Jeszcze Bardziej Starożytnej Magii”. Aslan i dziewczęta pojawiają się dopiero pod koniec bitwy, ale to oni przynoszą zwycięstwo i wzmacniają ducha walki wojowników. Lucy leczy ciężko rannych wojowników za pomocą magicznego eliksiru oraz swojego brata, który w końcu zostaje uleczony nie tylko z ran, ale także ze złych skłonności, które, jak się dowiadujemy, przejął od „chłopców ze złego towarzystwa”. Dzieci zostają w Narnii i stają się jej królami
królowe - Piotr Wspaniały, Edmund Sprawiedliwy, Zuzanna Wspaniała i Łucja Odważna. Zapominają o świecie, z którego pochodzą, ale pewnego dnia dorośli już bracia i siostry urządzają polowanie na białego jelenia, który spełnia życzenia, i przypadkowo natkną się na latarnię z Narnii i drzwi szafy. Ciągnięci przez jelenia Pevensowie przedzierają się przez świerkowy gąszcz i znajdują się w tym samym pokoju iw tym samym momencie, od którego rozpoczęła się ich podróż.
Głównym źródłem powstania dzieła dla Lewisa była oczywiście Ewangelia. Nic dziwnego, że jego książkę nazywa się czasem chrześcijańskim katechizmem dla dzieci.
Lewis pisze o „królewskim i spokojnym, ale smutnym” wyglądzie Aslana, że był jednocześnie „miły i groźny”. Złocisty blask grzywy Aslana, o którym autor stale wspomina, wiąże się ze złotem aureoli. W Narnii przysięgają na imię Aslana, bohaterowie mówią: „W imię Aslana”, „Aslanie, proszę cię”, a pustelnik nawet wykrzykuje „Miłosierny Aslanie!” Ze śladu Aslana wypływa strumień, który przypomina liczne średniowieczne legendy o przepływie źródeł. Wielki Lew tworzy Narnię swoją pieśnią i daje jej mieszkańcom główne przykazanie: „I wszyscy się kochają”. Postanawia, że tylko synowie Adama i córki Ewy mogą rządzić Narnią. Wszystko to jest parafrazą odpowiednich wierszy Księgi Rodzaju (Rdz 1,2627). Przykazania, które Aslan daje Narnijczykom, pochodzą z przykazań Mojżesza i Kazania na Górze. Aslan żąda od mieszkańców swojego kraju miłości, pokory i skruchy. Potępia wszelkie próby zrzucania winy na kogoś innego.
Zachowanie Aslana ma wyraźne podobieństwa z ewangelicznym obrazem Chrystusa. Wielki Lew nie jest nikomu narzucany, nie stara się zadowolić, jego działania często wykraczają poza sprawiedliwość w zwykłym znaczeniu tego słowa. Aslan testuje bohaterów ponad konieczność,
celowo je prowokując. Jest szczególnie surowy w stosunku do Lucy, która na pierwszy rzut oka wydaje się nam jego ulubienicą. Surowo woła: „Ilu jeszcze rannych musi zginąć przez ciebie?!”, gdy Lucy z niepokojem patrzy w twarz swojego ledwo żywego brata po tym, jak uzdrowiła go cudownym eliksirem. Aslan wybacza Edmundowi zdradę, nigdy go nie karcąc, ale z przyjemnością słucha skruchy Piotra i Zuzanny, którzy są winni znacznie mniejszych przewinień. Czytelnik zaznajomiony z chrześcijaństwem z pewnością pamięta ewangelię „… a od każdego, komu wiele dano, od tego wiele będzie się wymagać; a komu wiele powierzono, od tego więcej będzie się wymagać” (Łk 12,48). Aslan nie spieszy się z ratowaniem Narnii, pozostawiając ją na sto lat pod władzą Białej Czarownicy, nigdy nikogo nie chwali ani nie prawi komplementów, nigdy nie wyraża swojej miłości do swojego ludu jakimś szerokim, zrozumiałym dla absolutnie każdego gestem. Jedno z nielicznych świadectw jego miłości do stworzenia, wyczyn poświęcenia, staje się znane Susan i Lucy jakby przez przypadek. Ale wielkość Aslana staje się potężnym czynnikiem, który usuwa – dzieci ani przez chwilę nie widzą w nim zwykłego lwa, któremu można by coś zarzucić. Nawet jego bezbronna głowa, pozbawiona gęstej grzywy, wydaje się dziewczynom piękna po kilku chwilach litości i przerażenia. Bohaterów Lewisa dręczą wątpliwości co do wyboru właściwej drogi – pozory często mylą i nie wszystkie poczynania można jednoznacznie ocenić, jednak Aslan rzadko pomaga bohaterom rozwiązać te kwestie. Na ogół rzadko pojawia się na kartach księgi, nie zawsze jest pokazany w swojej prawdziwej postaci i woli mówić zagadkami, jak Syn Boży. Bo tylko wybrani mogą słuchać Słowa Bożego: „Błogosławione oczy wasze, że widzą, i uszy wasze, że słyszą” (Mt 13,16).
Bohaterowie Lewisa w końcu dokonują właściwego wyboru. Ale jeśli ktoś sam nie chce zobaczyć prawdy, jeśli zamknął się w lochu
wyobraźni, wtedy nikt, nawet Bóg, nie może mu pomóc. „Bo serce tego ludu jest zatwardziałe, uszami nie słyszą i oczy mają zamknięte” (Mt 13,15). Nie można zobaczyć cudu Lewisa bez uprzedniego uwierzenia w niego. Co więcej, nawet dostanie się do Narnii uzbrojone w ziemską logikę i planowanie z wyprzedzeniem jest niemożliwe.
Lewis okazuje się nie tylko ortodoksyjnym chrześcijaninem, ale poza tym pozostaje konserwatystą: potępia nowe szkoły, które nie studiują klasycznej filozofii, Prawa Bożego i dobrych obyczajów. Autor wkłada przy tej okazji swoje oburzenie w usta profesora Digory'ego Kirka: „A czego uczą tylko w dzisiejszych szkołach...”.
Bibliografia:
1. CS Lewis, Opowieści z Narnii, Moskwa: Strekoza-Press, 2006.
2. Bolszakowa O. Kroniki Lewisa. Gazeta „Nowy Testament”, 2004, nr.
3. Dashevsky G. Clive Staples Lewis. Czasopismo „Weekend”, 2008 r. nr 18 (64).
4. Carpenter H. John R. R. Tolkien - biografia. Za. z angielskiego. A. Chromowa, wyd. S. Lichaczewa. - M.: EKSMO-Press, 2002.
5. Curius S. Lewis, Narnia i ukrzyżowany lew. Magazyn Time Z, 2006, nr 02.
6. Koshelev S. Clive Staples Lewis i jego kraina czarów. Przedmowa do Opowieści z Narnii autorstwa KS Lewisa; Za. z angielskiego. - M.: SP "Cosmopolis", 1991.
7. Krotov Ya Artykuł wprowadzający do powieści C. S. Lewisa „Beyond the Silent Planet” i „Pepelandra”. Clive'a Staplesa Lewisa. Prace zebrane w 8 tomach. Tom 3. Poza cichą planetą. Pepelandra. Alexander Men Foundation, Biblia dla wszystkich, 2003.
Opowieści z Narnii autorstwa Clive'a Staplesa Lewisa, które zajmują pierwsze miejsca na większości list najlepszych książek wszechczasów, to tajemnicze zjawisko, do którego nie znaleziono jeszcze klucza. Spróbujmy dowiedzieć się, jak je odczytać.
Z zawodu był historykiem literatury. Przez większość życia wykładał historię literatury średniowiecznej i renesansowej w Oksfordzie, a w końcu kierował specjalnie stworzoną dla niego katedrą w Cambridge. Oprócz pięciu książek naukowych i ogromnej liczby artykułów, Lewis opublikował osiem książek z gatunku apologetyki chrześcijańskiej (audycje na temat religii w BBC podczas II wojny światowej uczyniły go znanym w całej Wielkiej Brytanii oraz The Letters of the Troublemaker w Europie i Stanach Zjednoczonych), autobiografię duchową, trzy przypowieści, trzy powieści science fiction i dwa zbiory poezji. Podobnie jak w przypadku Lewisa Carrolla, Johna R. R. Tolkiena i wielu innych pisarzy „dziecięcych”, dla dzieci rzeczy, które przyniosły Lewisowi światową sławę, nie były najważniejsze z jego pism.
Główna trudność Narnii polega na niewiarygodnej heterogeniczności materiału, z którego są składane. Jest to szczególnie widoczne na tle beletrystyki Johna Tolkiena, najbliższego przyjaciela i towarzysza Lewisa w środowisku literackim Inklingów, perfekcjonisty, niezwykle dbającego o czystość i harmonię tematów i motywów. Tolkien pracował nad swoimi książkami przez lata i dziesięciolecia (większość nigdy nie została ukończona), starannie dopracowując styl i upewniając się, że obce wpływy nie przenikną do jego dokładnie przemyślanego świata. Lewis pisał szybko (Narnia powstawała od późnych lat czterdziestych do 1956), niewiele dbał o styl i łączył różne tradycje i mitologie. Tolkienowi nie podobały się Opowieści z Narnii, widząc w nich alegorię Ewangelii, a alegoryzm jako metoda była mu głęboko obca (nie męczyły go próby przedstawienia Władcy Pierścieni jako alegorii, w której Wojna o Pierścień to II wojna światowa, a Sauron to Hitler).
Alegoryzm rzeczywiście nie jest obcy Lewisowi, a jednak postrzeganie Narnii jako prostej opowieści biblijnej jest uproszczeniem jej do granic możliwości.
W pierwszej części cyklu pojawiają się Święty Mikołaj (Święty Mikołaj), Królowa Śniegu z baśni Andersena, fauny i centaury z mitologii starożytnej Grecji, niekończąca się zima z mitologii skandynawskiej, angielskie dzieci rodem z powieści Edith Nesbit, a fabuła o egzekucji i odrodzeniu lwa Aslan powiela ewangeliczną opowieść o zdradzie, egzekucji i zmartwychwstaniu Jezusa Chrystusa. Aby zrozumieć, czym są Opowieści z Narnii, spróbujmy rozłożyć ich złożony i różnorodny materiał na różne warstwy.
Zamieszanie zaczyna się już w kolejności, w jakiej należy czytać Opowieści z Narnii. Faktem jest, że nie są one w ogóle publikowane w kolejności, w jakiej zostały napisane. Siostrzeniec czarodzieja , który opowiada o stworzeniu Narnii, pojawieniu się tam Białej Czarownicy i pochodzeniu garderoby, był przedostatnią książką, a następnie Lew, czarownica i stara szafa , która zachowuje wiele z uroku oryginalnej historii. W tej kolejności została opublikowana w najdoskonalszym wydaniu rosyjskim - piątym i szóstym tomie ośmiotomowych zebranych dzieł Lewisa - i większość filmowych adaptacji książki zaczyna się od niej.
Po Lwie, Czarownicy i starej szafie następuje Koń i jego chłopiec, następnie Książę Kaspian, Wędrowiec do świtu, czyli pływanie na koniec świata, Srebrne krzesło, następnie prequel Siostrzeniec czarodzieja i wreszcie Ostatni bastion.
Wybuchy zainteresowania Opowieściami z Narnii w ostatnich latach związane są z hollywoodzkimi adaptacjami serialu. Każda adaptacja filmowa nieuchronnie dezorientuje fanów literackiego źródła, ale tutaj odrzucenie nowych filmów przez fanów okazało się znacznie ostrzejsze niż w przypadku Władcy Pierścieni. A sprawa, o dziwo, nie jest nawet jakościowa. Ekranizacji książek o Narnii przeszkadza sam alegoryzm, a właściwie przypowieść o kraju Aslana. W przeciwieństwie do Władcy Pierścieni, gdzie krasnoludy i elfy to przede wszystkim krasnoludy i elfy, bohaterowie Narnii często wyraźnie pokazują drugi plan (kiedy lew to nie tylko lew), dlatego realistyczna ekranizacja zamienia pełną podpowiedzi przypowieść w płaską akcję. Znacznie lepsze są filmy BBC zrealizowane w latach 1988-1990, z pluszowym Aslanem i bajecznie mówiącymi zwierzętami: Lew, Czarownica i stara szafa, Książę Kaspian, Wędrowiec do świtu i Srebrne krzesło.
Skąd się to wzięło
Lewis lubił mówić, że Narnia zaczęła się na długo przed jej napisaniem.
Obraz fauna spacerującego po zimowym lesie z parasolem i tobołkami pod pachą prześladował go od 16 roku życia i przydał się, gdy Lewis po raz pierwszy – nie bez strachu – zbliżył się do dzieci, z którymi nie potrafił się porozumieć. W 1939 roku w jego domu pod Oksfordem mieszkało kilka dziewcząt ewakuowanych z Londynu w czasie wojny. Lewis zaczął opowiadać im bajki: obrazy, które żyły w jego głowie, zaczęły się poruszać, a po kilku latach zdał sobie sprawę, że rodząca się historia wymaga zapisania. Czasami w podobny sposób kończy się komunikacja między oksfordzkimi profesorami a dziećmi.
Lucy
Pierwowzorem Lucy Pevensie jest June Flewett, córka nauczyciela starożytnych języków w St. Paul's School (ukończyła Chesterton), która została ewakuowana z Londynu do Oksfordu w 1939 roku i trafiła do domu Lewisa w 1943 roku. June miała szesnaście lat, a Lewis był jej ulubionym pisarzem chrześcijańskim. Jednak dopiero po spędzeniu kilku tygodni w jego domu zorientowała się, że słynny apologeta C. S. Lewis i właściciel domu Jack (jak nazywali go jego przyjaciele) to jedna i ta sama osoba. June poszła do szkoły teatralnej (i opłacanej przez Lewisa), została znaną aktorką teatralną i reżyserką (jej pseudonim sceniczny to Jill Raymond) i wyszła za mąż za wnuka słynnego psychoanalityka Sir Clementa Freuda, pisarza, prezentera radiowego i członka parlamentu.
Narnia jest poświęcona chrześniaczce Lewisa, Lucy Barfield, adoptowanej córce Owena Barfielda, autora książek o filozofii języka i jednego z najbliższych przyjaciół Lewisa.
Wędrujący płacz
Wędrowiec kwakle Gloom ze Srebrnego krzesła jest odpisany od pozornie ponurego, ale życzliwego ogrodnika Lewisa, a jego imię jest aluzją do wersu Seneki przetłumaczonego przez Johna Studleya.
narnia
Lewis nie wymyślił Narnii, ale znalazł ją w Atlasie starożytnego świata, kiedy studiował łacinę, przygotowując się do wstąpienia do Oksfordu. Narnia to łacińska nazwa miasta Narni w Umbrii. Błogosławiona Lucia Brocadelli, czyli Łucja z Narnii, uważana jest za niebiańską patronkę miasta.
Geograficzny prototyp, który zainspirował Lewisa, znajduje się najprawdopodobniej w Irlandii. Lewis kochał północne hrabstwo Down od dzieciństwa i często podróżował tam z matką. Powiedział, że „niebo to Oxford przetransportowany do środka County Down”. Według niektórych doniesień Lewis nawet nazwał swojego brata dokładnym miejscem, które stało się dla niego obrazem Narnii - jest to wioska Rostrevor na południu hrabstwa Down, a dokładniej na zboczach Gór Mourne, z widokiem na lodowaty fiord Carlingford Lough.
Digory Kirk
Pierwowzorem starszego Digory'ego z Lwa i czarownicy był nauczyciel Lewisa, William Kirkpatrick, który przygotowywał go do wstąpienia do Oksfordu. Ale kronika „Siostrzeniec czarodzieja”, w której Digory Kirk opiera się pokusie kradzieży jabłka życia wiecznego dla swojej śmiertelnie chorej matki, wiąże się z biografią samego Lewisa. Lewis przeżył śmierć matki w wieku dziewięciu lat i był to dla niego ciężki cios, prowadzący do utraty wiary w Boga, którą mógł odzyskać dopiero w wieku trzydziestu lat.
Jaki związek mają Opowieści z Narnii z Biblią?
Aslan i Jezus
Warstwa biblijna w Narnii była dla Lewisa najważniejsza. Twórca i władca Narnii, „syn Cesarza-za-morzem”, jest przedstawiany jako lew, nie tylko dlatego, że jest to naturalny wizerunek króla krainy mówiących zwierząt. Lew z plemienia Judy w Objawieniu Jana Teologa nazywa się Jezus Chrystus. Aslan tworzy Narnię pieśnią - i jest to nawiązanie nie tylko do biblijnej opowieści o stworzeniu przez Słowo, ale także do stworzenia jako ucieleśnienia muzyki Ainurów z Tolkienowskiego Silmarillionu.
Aslan pojawia się w Narnii w Boże Narodzenie, oddaje życie, by ocalić „syna Adama” z niewoli Białej Czarownicy. Siły zła zabijają go, ale zostaje wskrzeszony, bo starożytna magia, która istniała przed stworzeniem Narnii, mówi: „Kiedy zamiast zdrajcy ktoś, kto nie jest winny niczego, kto nie dopuścił się żadnej zdrady, dobrowolnie wejdzie do Stołu ofiarnego, Stół się stłucze i sama śmierć ustąpi przed nim”.
Na końcu książki Aslan ukazuje się bohaterom pod postacią baranka, symbolizującego Chrystusa w Biblii i sztuce wczesnochrześcijańskiej, i zaprasza ich do spróbowania smażonej ryby – jest to aluzja do ukazania się Chrystusa uczniom nad Jeziorem Tyberiadzkim.
Szasta i Mojżesz
Fabuła książki „Koń i jego chłopiec”, która opowiada o ucieczce chłopca Szasty i gadającego konia z rządzonego przez tyrana kraju Tarchistanu, w którym czczeni są fałszywi i okrutni bogowie, do wyzwolenia Narnii, jest aluzją do historii Mojżesza i exodusu Żydów z Egiptu.
Smok-Eustachy i chrzest
Książka The Dawn Treader, or Sailing to the End of the World opisuje wewnętrzne odrodzenie jednego z bohaterów, Eustachego Vreda, który ulegając chciwości przemienia się w smoka. Jego odwrotna przemiana w mężczyznę jest jedną z najjaśniejszych alegorii chrztu w literaturze światowej.
Ostatni bastion i apokalipsa
„Ostatnia bitwa”, ostatnia księga serii, opowiadająca o końcu starej i początku nowej Narnii, jest aluzją do Apokalipsy św. Jana Ewangelisty, czyli Apokalipsy. W podstępnej Małpie, która uwodzi mieszkańców Narnii, zmuszając ich do pokłonu fałszywemu Aslanowi, można odgadnąć paradoksalną opowieść o Antychryście i Bestii.
Źródła Opowieści z Narnii
starożytna mitologia
Opowieści z Narnii to nie tylko postacie ze starożytnej mitologii – fauny, centaury, driady i sylwany. Lewis, który dobrze znał i kochał starożytność, nie boi się rozproszyć nawiązań do niej na różnych poziomach. Jedną z pamiętnych scen cyklu jest pochód wyzwolonych z opresji sił przyrody, Bachusa, menad i Sylena, na czele z Aslanem w Księciu Kaspianie (kombinacja dość ryzykowna z punktu widzenia tradycji kościelnej, uznającej pogańskich bogów za demony). A w najbardziej wzniosłym momencie finału Ostatniej bitwy, gdy bohaterowie widzą, że poza starą Narnią otwiera się nowa Narnia, odnosząca się do poprzedniej jak do pierwowzoru obrazu, profesor Kirk mruczy do siebie, patrząc na zdumione dzieci: „Platon ma wszystko, Platon ma wszystko… Mój Boże, czego oni tylko uczą w tych szkołach!”
literatura średniowieczna
Lewis znał i kochał średniowiecze – a nawet uważał się za współczesnego autorom starożytnym, a nie nowym – i starał się wykorzystać w swoich książkach wszystko, co znał i kochał. Nic dziwnego, że w Narnii jest wiele odniesień do literatury średniowiecznej. Oto tylko dwa przykłady.
Zaślubiny filologii i Merkurego , dzieło łacińskiego pisarza i filozofa Marcianusa Capelli z V wieku , opowiada o tym, jak dziewica Filologia płynie na koniec świata na statku z lwem, kotem, krokodylem i załogą siedmiu marynarzy; przygotowując się do picia z kielicha nieśmiertelności, Filologia wymiotuje z siebie książki, tak jak Ryczypisk, ucieleśnienie rycerskości, w Wędrowcu do świtu rzuca miecz na progu kraju Aslana. A przebudzenie natury w scenie tworzenia Narnii przez Aslana z Siostrzeńca czarnoksiężnika przypomina scenę pojawienia się dziewiczej Natury z Lamentu Natury, łacińskiej alegorii Alana z Lille, poety i teologa z XII wieku.
literatura angielska
Lewis specjalizował się w historii literatury angielskiej i nie mógł sobie odmówić przyjemności zabawy swoim ulubionym tematem. Głównymi źródłami Narnii są dwa z jego najlepiej zbadanych dzieł: The Faerie Queene Edmunda Spensera i Paradise Lost Johna Miltona.
Biała wiedźma jest bardzo podobna do Duessy Spencer. Próbuje uwieść Edmunda orientalnymi słodyczami, a Digory'ego jabłkiem życia, tak jak Duessa uwiodła rycerza Szkarłatnego Krzyża tarczą rycerską (nawet szczegóły się zgadzają - dostała dzwony na powóz Białej Czarownicy z Duessy, a Zielona Czarownica ze Srebrnego Fotelu, podobnie jak Lie, zostaje ścięta przez swojego więźnia).
Małpa ubierająca osła Łopian jako Aslan jest nawiązaniem do czarnoksiężnika Arcymaga z książki Spencera, który stworzył fałszywą Florimellę; Kalormeńczycy - do spencerańskich „Saracenów” atakujących głównego bohatera, Kawalera Szkarłatnego Krzyża i jego panią Unę; oraz upadek i odkupienie Edmunda i Eustachego do upadku i odkupienia Rycerza Szkarłatnego Krzyża; 
Lucy towarzyszy Aslan i faun Tumnus, podobnie jak Spencer Una - lew, jednorożec, fauny i satyry.
Srebrne krzesło również pochodzi z Królowej Wróżek. Tam Prozerpina zasiada na srebrnym tronie w zaświatach. Szczególnie interesujące jest podobieństwo między scenami stworzenia świata przez piosenkę w Raju utraconym i Siostrzeńcu czarnoksiężnika - zwłaszcza że ta fabuła nie ma biblijnych paraleli, ale jest zbliżona do analogicznej fabuły z Silmarillionu Tolkiena.
Kodeks Narnii, czyli jak łączy się siedem ksiąg
Mimo tego, że Lewis wielokrotnie przyznawał, że rozpoczynając pracę nad pierwszymi tomami, nie planował serii, badacze od dawna próbują rozwikłać „kod Narnii”, ideę, która łączy wszystkie siedem tomów. Są postrzegane jako odpowiadające siedmiu sakramentom katolickim, siedmiu stopniom wtajemniczenia w anglikanizmie, siedmiu cnotom lub siedmiu grzechom głównym. Najdalej tą drogą poszedł angielski naukowiec i ksiądz Michael Ward, sugerując, że siedem Narni odpowiada siedmiu planetom średniowiecznej kosmologii. Oto jak:
„Lew, czarownica i stara szafa” – Jowisz
Jego atrybutami są królewskość, przejście od zimy do lata, od śmierci do życia.
„Książę Kaspian” - Mars
Ta książka jest o wojnie wyzwoleńczej prowadzonej przez tubylców Narnii przeciwko Telmarczykom, którzy ich zniewolili. Ważnym motywem książki jest walka z uzurpatorem lokalnych bóstw i przebudzenie natury. Jedną z nazw Marsa jest Mars Silvanus, „las”; „To nie tylko bóg wojny, ale także patron lasów i pól, dlatego las idący na wojnę z wrogiem (motyw mitologii celtyckiej użyty przez Szekspira w Makbecie) jest podwójnie po stronie Marsa.
„Podróżnik świtu” - Słońce
Oprócz tego, że koniec świata, gdzie wschodzi słońce, jest celem wędrówki bohaterów książki, jest on wypełniony symboliką słoneczną i związaną ze słońcem; lew Aslan pojawia się również w blasku jako istota słoneczna. Głównymi antagonistami książki są węże i smoki (w książce jest ich pięć), ale bóg słońca Apollo jest zwycięzcą smoka Tyfona.
"Srebrne Krzesło" - Luna
Srebro jest metalem księżycowym, a wpływ księżyca na przypływy i odpływy wiązał się z żywiołem wody. Bladość, odbite światło i woda, bagna, podziemne morza - główny element książki. Siedziba Zielonej Czarownicy to upiorne królestwo zamieszkane przez „lunatyków”, którzy stracili orientację w przestrzeni wielkiego świata.
„Koń i jego chłopiec” - Merkury
Fabuła opiera się na ponownym połączeniu bliźniaków, których w książce występuje kilka par, a konstelacją Bliźniąt rządzi Merkury. Merkury jest patronem retoryki, a mowa i jej przyswajanie to także jeden z najważniejszych wątków książki. Merkury jest patronem złodziei i oszustów, a głównymi bohaterami książki są koń porwany przez chłopca lub chłopiec porwany przez konia.
„Siostrzeniec czarodzieja” – Wenus
Biała wiedźma bardzo przypomina Isztar, babilońską odpowiedniczkę Wenus. Uwodzi wujka Andrew i próbuje uwieść Digory'ego. Stworzenie Narnii i błogosławieństwo zamieszkujących ją zwierząt jest triumfem zasady wytwórczej, jasnej Wenus.
„Ostatni bastion” – Saturn
Jest planetą i bóstwem niefortunnych zdarzeń, a upadek Narnii następuje pod znakiem Saturna. W finale olbrzym Czas, który w szkicach jest bezpośrednio nazywany Saturnem, zbudziwszy się ze snu, dmie w róg, otwierając drogę do nowej Narnii, gdyż krąg czasów w IV eklogu Wergiliusza dobiega końca, przybliżając eschatologiczne królestwo Saturna .
Co to wszystko znaczy
W tego typu rekonstrukcjach jest sporo naciągania (zwłaszcza, że Lewis zaprzeczał istnieniu jednego planu), ale popularność książki Warda – a nawet zrealizowanego na jej podstawie filmu dokumentalnego – wskazuje, że szukanie w Narnii odniesień do wszystkiego, co Lewis robił z wielką pasją jako naukowiec, jest niezwykle satysfakcjonującym i fascynującym zajęciem. Co więcej, uważne zbadanie związków między naukowymi studiami Lewisa a jego literaturą beletrystyczną (oprócz baśni o Narnii napisał alegorię w duchu Jana Bunyana, rodzaj powieści listowej w duchu Erazma z Rotterdamu, trzy powieści fantastyczne w duchu Johna Miltona i Thomasa Malory'ego oraz powieść przypowieściową w duchu Złotego osła Apulejusza) i apologetyką pokazuje, że tak zauważalna w Narnii mieszanina nie jest wadą, lecz organiczną częścią jego metody.
Lewis nie tylko wykorzystywał obrazy europejskiej kultury i literatury jako detale do dekoracji swoich intelektualnych konstrukcji, nie tylko faszerował baśnie aluzjami, by zaskoczyć czytelników lub mrugnąć do kolegów. Jeśli Tolkien w swoich książkach o Śródziemiu konstruuje „mitologię dla Anglii” na podstawie języków germańskich, Lewis w Narnii odkrywa na nowo europejski mit. Kultura i literatura europejska były dla niego żywym źródłem zachwytu i inspiracji oraz naturalnym budulcem, z którego tworzył wszystko, co pisał – od wykładów i książek naukowych po kazania i fantastykę naukową.
Efektem takiego swobodnego i entuzjastycznego posiadania materiału jest umiejętność mówienia językiem baśni o ogromnej liczbie spraw raczej poważnych – i to nie tylko o życiu i śmierci, ale o tym, co jest poza linią śmierci i o czym tak ukochani przez Lewisa mistycy i teologowie postanowili mówić w tak ukochanym przez Lewisa średniowieczu.
Treść
I. Wstęp. Pilność problemu.
II. Głównym elementem.
1. Mit w literaturze nowożytnej.
3. Obrazy starożytnej mitologii w książce K.S. Lewis Opowieści z Narnii. Lew. Czarownica i stara szafa"
4. Mit i rzeczywistość w Lew, czarownica i stara szafa Lewisa.
III. Wniosek.
IV. Używane książki.
V. Dodatek (Elektroniczna prezentacja „Starożytna mitologia w Opowieściach z Narnii („Lew, czarownica i stara szafa”).
Wstęp
Pilność problemu.
Przedmiot Moją pracą badawczą były obrazy mitologii antycznej w książce K.S. Lewis Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa.
Przedmiot badań : książka K.S. Lewis Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa.
Znaczenie Tematem badań jest pokazanie, jak poprzez antyczną mitologię, język baśni, autorka dotyka ogromnej liczby spraw dość poważnych – i to nie tylko tematu życia i śmierci, moralnego rozwoju człowieka, ale także tego, co jest poza linią śmierci, w przystępnej dla dziecięcej percepcji prezentacji.
Nowość moja praca polega na badaniu roli obrazów mitologii antycznej na fabule i poziomach ideologicznych artystycznego świata Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa.
Cykl siedmiu książek fantastycznych (bajek) w jednym numerze odsyła czytelnika do wątków biblijnych, książki opowiadają o przygodach dzieci w magicznej krainie, gdzie zwierzęta i drzewa potrafią mówić, magia to codzienność, a dobro walczy ze złem.
Cel Praca projektowa polega na określeniu roli mitologii starożytnej w pracy.
Cel określa co następujezadania:
Wskaż, które obrazy mitologiczne są przedstawione w księdzeK. S. Lewis Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa";
Określ funkcje artystyczne starożytnych obrazów w"Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa"K. S. Chwytak.
Praktyczne znaczenie pracy polega na tym, że spostrzeżenia i wnioski uzyskane w trakcie pracy mogą być wykorzystane na lekcjach literatury.
II . Główna zawartość.
1. Pojęcie mitu w literaturze nowożytnej.
We współczesnym świecie pojęcie mitu jest interpretowane jako „bajka”, fikcja, fikcja. Najdokładniejszą definicję mitu podaje Literacki Słownik Encyklopedyczny: „Mity to twory wspólnej popularnej fantazji, które odzwierciedlają rzeczywistość w postaci zmysłowo konkretnych personifikacji i animowanych stworzeń, które są uważane za rzeczywiste”.
Należy jednak wziąć pod uwagę, że w społeczeństwach prymitywnych pojęcie mitu interpretowano jako autentyczne wydarzenie, a mity służyły jako przedmiot naśladowania. Warto również zauważyć, że dla społeczności pierwotnych mit był jak religia. W starożytności, kiedy podejmowano pierwotne próby interpretacji mitów, tj. naukowcy starożytnej Grecji przeprowadzili interpretację mitów greckich, zaczęli już tracić swoją autentyczność. Jednocześnie pojawił się punkt widzenia, że mity są fikcją, która spełnia określoną funkcję. We współczesnej literaturze, m.in. w pracach K.S. Mitologia Lewisa służy jako wzór do naśladowania. To dzięki mitowi człowiek odkrywa racjonalność i powiązanie wszystkiego, co dzieje się w życiu.
2. Kreatywność K.S. Chwytak. Historia powstania książki „Lew, czarownica i stara szafa”.
W swojej głównej specjalności CE Lewis był historykiem literatury. Przez większość życia wykładał historię literatury średniowiecza i renesansu w Oksfordzie, by w końcu kierować specjalnie dla niego utworzonym wydziałem w Cambridge. Oprócz pięciu książek naukowych i ogromnej liczby artykułów Lewis opublikował osiem książek z gatunku teologii chrześcijańskiej. Podczas II wojny światowej dzięki audycjom religijnym BBC stał się sławny w całej Wielkiej Brytanii, Europie i Stanach Zjednoczonych dzięki duchowej autobiografii, trzem przypowieściom, trzem powieściom science fiction i dwóm zbiorom poezji.Książki dla dzieci, które przyniosły Lewisowi światową sławę, były dalekie od najważniejszych z jego pism.
Lewis lubił mówić, że Opowieści z Narnii zaczęły się na długo przed ich napisaniem. Obraz fauna spacerującego po zimowym lesie z parasolem i tobołkami pod pachą prześladował go od 16 roku życia i przydał się, gdy Lewis po raz pierwszy – nie bez strachu – zbliżył się do dzieci, z którymi nie potrafił się porozumieć. W 1939 roku w jego domu pod Oksfordem mieszkało kilka dziewcząt ewakuowanych z Londynu w czasie wojny. Lewis zaczął opowiadać im bajki: obrazy, które żyły w jego głowie, zaczęły się poruszać, a po kilku latach zdał sobie sprawę, że rodząca się historia wymaga zapisania. Za pierwowzór Lucy Pevensie uważana jest June Flewett, córka nauczyciela starożytnych języków w St. Paul's School, która została ewakuowana z Londynu w 1939 roku i znalazła się w domu Lewisa.
Lewis nie wymyślił kraju Narnii, ale znalazł go w Atlasie starożytnego świata, kiedy studiował łacinę, przygotowując się do wstąpienia do Oksfordu. Narnia to łacińska nazwa miasta Narni w Umbrii. Błogosławiona Lucia Brocadelli, czyli Łucja z Narnii, uważana jest za niebiańską patronkę miasta.
Geograficzny prototyp, który zainspirował Lewisa, znajduje się najprawdopodobniej w Irlandii. Lewis kochał północne hrabstwo Down od dzieciństwa i często podróżował tam z matką. Powiedział, że „niebo to Oxford przetransportowany do środka County Down”. Lewis nawet nazwał dokładne miejsce, które stało się dla niego obrazem Narnii - jest to wioska Rostrevor na południu hrabstwa Down, a dokładniej zbocza Gór Mourne, skąd otwiera się widok na lodowcowy fiord Carlingford Lough.
3. Obrazy starożytnej mitologii w książce K.S. Lewis Opowieści z Narnii. Lew, Czarownica i Szafa.
Książka „Lew. Czarownica i stara szafa” to nie tylko postacie z antycznej mitologii – fauny, centaury, driady i menady. K. S. Lewis, dobrze zorientowany w starożytnej mitologii, nie tylko pokazuje nam starożytnych mitologicznych bohaterów, „oczyszczonych” ze wszystkiego, co niegrzeczne i okrutne, ale stara się nie przenosić ich do współczesnej rzeczywistości, pomimo gatunku fantasy.
Ciekawy jest epizod pierwszego spotkania Lucy z panem Tumnusem.„Minęło jeszcze kilka sekund, azza drzewa bardzo dziwniekreatura. Był trochę wysokiwyższa od Lucy i trzymała nad głową białą od śniegu parasolkę. Górna częśćjego ciało było ludzkie inogi,pokryte czarną błyszczącą wełną, były kozie, z kopytami u dołu. Miał też ogonbył schludnyrzucony na rękę - ten, w którymto stworzenie trzymało parasolkę - żeby ogon się nie ciągnąłnad śniegiem. WokółNa szyi miał owinięty gruby czerwony szal w kolorze czerwonawej skóry. Miał dziwnąale bardzo ładna twarz z krótką szpiczastą brodą ikręcone włosy. Po obu stronach czoła od włosówwystawały rogi.
Faun w starożytnej mitologii(Patelnia)- duch lub bóstwo lasów i gajów, bóg pasterzy i rybaków w mitologii greckiej. To wesoły bóg i towarzysz Dionizos, zawsze otoczony las nimfy, tańczy z nimi i gra dla nich na flecie. Uważa się, że Pan miał proroczy dar i podarował ten dar Apollinowi. Lubił straszyć podróżnych dziwacznymi szeptami i szelestami, a czasami potrafił zmylić człowieka i nie wskazywać mu drogi do domu. Faun odegrał z powodzeniem jeszcze jedną rolę. Są to różne wróżby i przepowiednie, które wyszeptał swoim wybranym szelestem liści świętych drzew. Bóg lasów odziedziczył proroczy dar po swoim ojcu, starożytnym bóstwie Szczycie, patronie myśliwych i rolników. Jeśli ktoś chciał otrzymać przepowiednię, musiał pewnego dnia przyjść do świętego gaju, położyć się na runie złożonej w ofierze owcy i we śnie otrzymać przepowiednię. Faun był uważany za przebiegłego ducha, który kradł dzieci.
Tak więc w przypadku Lucy pan Tumnus chciał ją ukraść i zabrać do Białej Czarownicy, ale jako prawdziwy, dobrze wychowany angielski dżentelmen, pan Tumnus szybko żałował tego, co zrobił i zaproponował, że zabierze Lucy z powrotem do latarni, aby szybko wróciła do domu.
Oprócz fauna Tumnusa, Lew, Czarownica i stara szafa zawiera wiele innych starożytnychpostacie mitologiczne:
Centaur - w starożytnej mitologii ucieleśnienie wiejskiej dzikości i gniewu, ale „najpiękniejszy z centaurów”, był mentorem Achillesa, którego uczył sztuki muzycznej, spraw wojskowych, a nawet medycyny i chirurgii. Centaury z Opowieści z Narnii, stworzenia z głową i ciałem człowieka na ciele konia, były odważnymi i życzliwymi bohaterami, którzy walczyli po stronie Aslana (dobrego).
Faun (Pan) - duch lub bóstwo lasów i gajów, bóg pasterzy i rybaków w mitologii greckiej. To wesoły bóg i towarzysz Dionizosa, zawsze otoczony leśnymi nimfami, tańczący z nimi i grający dla nich na flecie. W Opowieściach z Narnii Faun Mister Tumnus ma „dziwną, ale przyjemną twarz”, kręcone włosy, rogi na czole i długi ogon (dobry).
Minotaur w starożytnej mitologii greckiej - potwór o ludzkim ciele i głowie byka, który mieszkał w labiryncie na Krecie. W Opowieściach z Narnii minotaur był tym samym, co w starożytnej mitologii i walczył po stronie Białej Czarownicy (zła).
nimfy w starożytnej mitologii greckiej personifikacja żywych sił żywiołów w postaci dziewcząt, dostrzegana w szumie strumienia, we wzroście drzew, w dzikim uroku gór i lasów. A w Opowieściach z Narnii nimfy były dokładnie takie same jak w starożytnej mitologii. Stali po stronie dobra, służyli Aslanowi i obserwowali wszystko, co dzieje się w lesie. (dojuro)
Jednorożec - mityczne stworzenie, symbolizuje czystość. Zwykle przedstawiają go w postaci konia z jednym rogiem wystającym z czoła. W Opowieściach z Narnii bohater Piotr jechał na białym jednorożcu (dobrze)
Gryfy - mityczne skrzydlate stworzenia, z ciałem lwa, głową orła lub lwa. Mają ostre pazury i śnieżnobiałe lub złote skrzydła. Gryfy to sprzeczne stworzenia, jednoczące jednocześnie Niebo i Ziemię, Dobro i Zło. W Opowieściach z Narnii były dokładnie takie same. Walczyli po stronie Aslana (dobrze)
4. Mit i rzeczywistość w Lew, czarownica i stara szafa Lewisa.
podczas czytania"Opowieści z Narnii. Lew. Czarownica i stara szafa"Uwagę zwraca jedna prawidłowość: przejścia ze świata rzeczywistego do fantastycznego iz powrotem odbywają się po pierwsze bez żadnego wysiłku ze strony bohaterów, a po drugie bardzo szybko, dosłownie w ułamku sekundy, a więc niezauważalnie dla samych dzieci. Ale gdy tylko chłopaki wkraczają w przestrzeń odmienności, wszystko natychmiast się zmienia. Aby wyjaśnić ten schemat, spróbujmy zrozumieć, co pisarz widzi w znaczeniu podróży do Narnii.
Moim zdaniem to znaczenie we wszystkich przypadkach bez wyjątku wiąże się z wypełnieniem wyższego przeznaczenia, z dokonaniem wyczynu. „Synowie Adama” i „córki Ewy” powołani są do działania zgodnego z wolą Aslana, aby wypełnić plan Stwórcy dla świata i człowieka. Walka z siłami zła toczy się na innym poziomie, a mianowicie w duszy każdego z bohaterów. Podróż do Narnii powinna doprowadzić wszystkich bohaterów do duchowej reinkarnacji. Aby jednak bohaterowie mogli osiągnąć ten cel, okazuje się, że nie wystarczy po prostu „przenieść” ich do Innego Świata, ponieważ oprócz czysto zewnętrznych okoliczności, na stan duchowy człowieka wpływa też coś znacznie ważniejszego. Nie wystarczy więc znaleźć się w innych, choć lepszych warunkach – trzeba przejść szereg poważnych prób, obejmujących pracę, wierność obowiązkowi, poświęcenie i ostatecznie odrodzenie moralne jednostki.
Aby móc wzrastać moralnie, bohaterowie potrzebują trzech rzeczy: 1) własnego zrozumienia, jak „działa” moralny świat (historia o tym, jak Biała Czarownica zamieniła pana Tumnusa w posąg, ponieważ nie chciał jej powiedzieć o spotkaniu z Lucy); 2) wzorce do naśladowania (życzliwości i gościnności można nauczyć się od bobrów); 3) „umiejętności”, które należy rozwinąć, aby postępować właściwie, nawet jeśli jest to trudne lub niebezpieczne (chodzenie z Aslanem przed spotkaniem z Białą Czarownicą przy Kamiennym Stole). Kiedy wszystkie niezbędne lekcje zostaną wyciągnięte, następuje moralny wzrost bohaterów, którzy ponownie wracają do punktu wyjścia swoich wędrówek po możliwość nowego wzrostu moralnego - wszystko do tych samych tajemniczych drzwi szafy.
III. Wniosek.
Podsumowując, chciałbym zauważyć, że książka K.S. Chwytak„Lew, czarownica i stara szafa” to niesamowita i piękna historia, w której króluje miłość i dobroć, a dobro zawsze zwycięża zło. Ta książka uczy czytelnika nie tylko, jak wzrastać moralnie, ponad siebie i okoliczności życiowe, ale także tego, że w prawdziwym życiu zawsze jest miejsce na cuda i magię. I dotyczy to nie tylko dzieci, bo jak napisała autorka: „Ale kiedyś dorośniesz do dnia, kiedy znowu zaczniesz czytać bajki”.
IV. Używane książki.
K. S. Lewis, Opowieści z Narii. Lew, czarownica i stara szafa, Eksmo, 2016 - 192 s.
Literackisłownik encyklopedyczny / Pod generałem. wyd. VM Kozhevnikov, PA Nikolaev. Redaktorzy: L. G. Andreev, N. I. Balashov, A. G. Bocharow i inni - M .: Sow. encyklopedia, 1987.-752 s.
Legendy i mity starożytnej Grecji Kun NA, Veche, 2010, -464 s.