Rosyjskie legendy ludowe. Przeczytaj książkę online „Rosyjskie legendy i tradycje”

LEGENDY O POBYTU OSOBY HISTORYCZNEJ W OKREŚLONYM MIEJSCU

327. Marfa Romanova w Karelii

<.. .>Zakonnica Marfa odwiedziła nie tylko wioski położone najbliżej cmentarza w Tolvuisky, ale także udała się do Zbawiciela w Kizhi, do Sennaya Guba i do Onego w Chełmuzha, gdzie ją leczyli i dawali jej sieję.
Te sieje zostały następnie dostarczone na dwór ze względu na ich doskonały smak...
Zastrzelić. N. S. Shaizhin // P. książka. 1912. s. 11.

328. Kamień łosia, czyli Piotr Wielki w Totmie

Przejeżdżał tędy Piotr Wielki, podróżował żaglówką, cóż, tam ze swoją świtą. I pojechali z Archangielska i wspięli się aż na tę Dźwinę. Następnie (Sukhona wpada do Dźwiny) pojechali wzdłuż Sukhony<...>.
No cóż, już tam dotarli... Totma nie była takim miastem, jakie istnieje obecnie, ale była niżej, Totma, jakieś siedem czy osiem kilometrów niżej, na starym miejscu. No cóż, jechali, a wokół tej rzeki był gęsty las (wtedy jeszcze nie pływały parowce, pływały te małe statki handlowe, małe).
No to ruszamy. Cóż, musimy gdzieś zjeść lunch. A tam, na środku rzeki, stoi ogromny kamień, mniej więcej wielkości przyzwoitego domu. Wiosną rzeka ta podnosi się od sześciu do ośmiu metrów, a kamień ten jest nadal widoczny na wiosnę, nawet częściowo. No cóż, podróżowali latem - rzeka zniknęła, a potem ogromny kamień. Tam zjedliśmy kolację z całą naszą świtą.
Zjedliśmy lunch, Peter patrzył:
„Co za ciemność” – mówi. „Jak tu ciemno!”
No cóż, potem tak się złożyło, że Totma została zawłaszczona. I przenieśli się (wieś - N.K.) o siedem kilometrów w górę, ta Totma urosła. Cóż, w tej Totmie jest wiele klasztorów, wszystkie.
A potem pojechał w podróż, wszystko na swojej łodzi, z Archangielska do Wołogdy, z Wołogdy popłynął dalej, wzdłuż kanału i tam aż na miejsce, do Leningradu, wszystko na żaglówce.
Słyszałem to od starszych ludzi i od wielu. Ale nie widziałem tego nigdzie w książkach.

Zastrzelić. od Burlov A.M. we wsi. Rejon Andoma Vytegorsky, obwód Wołogdy 10 lipca 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 134. nr 25; Biblioteka Muzyczna, 1621/4

LEGENDY O WYBORZE KRÓLA

329. Borys Godunow

Wszyscy rosyjscy bojarowie zebrali się w kamiennej Moskwie i doradzali, jak, Panie, wybrać króla. A bojarowie postanowili wybrać go na tę pozycję: w Trójcy Sergiusz ma Zbawiciela nad bramą i lampę przed sobą; Wszyscy przejdziemy przez te bramy, a kto zapali świecę przed lampą, będzie królem w Moskwie nad całą ziemią. I tak zatwierdzili to słowo. Pierwszego dnia wpuszczono do bram ludzi z rąk najwyższych, drugiego – klasę średnią, a trzeciego – najniższą. Ktokolwiek zapali lampę przeciw Zbawicielowi, będzie królował w Moskwie.
A teraz wyznaczony został dzień, w którym ludzie powyżej udają się do Trójcy: jeden pan jedzie ze swoim woźnicą Borysem.
„Jeśli ja” – mówi – „zostanę królem, uczynię cię moją prawą ręką - pierwszą osobą, a ty, Borys, jeśli jesteś królem, gdzie mnie umieścisz?”
„Nie ma co mówić na próżno” – odpowiedział mu pan młody Borys – „Będę królem, powiem tak…
Weszli do bramy świętego klasztoru Trójcy - i od nich zapaliła się świeca na lampie - sama, bez ognia. Lud na wysokościach zobaczył i krzyknął: „Panie, Bóg dał nam króla!” Ale rozstali się, który z nich ma zostać królem... I zdecydowali, że powinni ich wpuścić pojedynczo.
Następnego dnia wpuszczono osoby do klasy średniej, a także do klasy trzeciej i najniższej. Gdy pan młody Borys wszedł do świętych bram, jego wzrok przesunął się po ich ramach i zapaliła się świeca na lampie. Wszyscy krzyczeli: „Panie, Bóg dał nam króla z najniższego stanu!”
Każdy zaczął rozchodzić się na swoje miejsca. Car Borys przybył do kamiennej Moskwy i nakazał obciąć głowę bojara, dla którego służył jako stajenny.

wyd. E. V. Barsov // Dr. i nowy Rosja. 1879. T. 2. nr 9. s. 409; Legendy, tradycje, wydarzenia. s. 101-102.

LEGENDY O KRÓLEWSKIEJ NAGRODZE

330. Caryca Marfa Iwanowna

Królowa ta została zesłana do Jeziora Wyg, nad Morze Białe, do Chełmuzy, na cmentarz św. Jerzego<...>. Na jej utrzymanie nakazano zbudować trzyczęściową beczkę, w której na jednym końcu będzie znajdować się owies, a na drugim wodę, a pośrodku – spokój samej królowej.
I na tym chełmuskim cmentarzu był ksiądz Ermolai - i zrobił turik z dwoma spodkami, nalał do niego mleka na wierzch, a pośrodku między spodami przekazywał listy i prezenty przysyłane z Moskwy.
Tyn i pozostałości jego zabudowy były widoczne do niedawna. Wraz z wstąpieniem Michaiła Fiodorowicza na tron ​​ksiądz Ermolaj został wezwany do Moskwy i przydzielony do jednego z soborów moskiewskich, a jego rodzinie nadano statut, który jest nadal nienaruszony, a w tym liście jest napisane o gorliwości księdza Ermolai.

wyd. E. V. Barsov//Dr. i nowy Rosja. 1879. T. 2. nr 9. s. 411; Legendy, tradycje, wydarzenia. s. 102.

331. Bielony

<.. .>Marfa Ioannovna nie zapomniała o usługach życzliwych Tolvuya i wezwała ich do Moskwy. Tam zaprosiła ich, aby wybrali jedną z dwóch: albo otrzymać jednorazowo po sto rubli, albo na zawsze cieszyć się korzyściami i korzyściami, które zostaną im dane.
Tolvuyanie po konsultacji z znającymi się na rzeczy ludźmi wybrali tę drugą opcję i otrzymali nadania ziemi oraz świadczenia.

wyd. I. Maszezerski // OEV. 1899. nr 2. s. 28; Książka P. 1912. s. 20-21.

332. Obelszczyna

Cesarzowa Elżbieta szukała schronienia u nas, gdy miała kłopoty. I w jakich wioskach się zatrzymywałem i w których piłem herbatę czy małą bramkę, pamiętałem o Tobie. A potem, gdy została królem, wysłała do nich list:
- Czego chcecie, ludzie, wszystko zostanie dla was zrobione, przyjedźcie do Petersburga, po prostu mi powiedzcie.
Wybrali najmądrzejszych i wysłali ich. Chodzą po mieście i nie wiedzą, o co zapytać. Zobaczyli więc ważną osobę i powiedzieli mu. I mówi:
- Jeśli nie prosisz o pieniądze, marnujesz skarbiec; Jeśli nie poprosisz o stopnie, wkrótce cię stamtąd wyrzucą z powodu twoich mrocznych interesów; ale prosicie o biały list, abyście wy, wasze dzieci i wnuki nie stali się żołnierzami na wieki wieków.
Tak też zrobili i staliśmy się „Obelszczyną” i do tej pory nie zostaliśmy żołnierzami. Tylko za bolszewików nas wzięli.

Zastrzelić. od Mitrofanowa I.V. we wsi. Okręg Yandomozer Medvezhyegorsk Karelskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej I. V. Karnaukhova // Bajki i legendy regionu Severn. Ja” 50 s. 101-102.

333. Wybielanie

Matka Michaiła Fiodorowicza mieszkała pod nadzorem w Carewie (Tolvuya). Poszedłem do studni, aby się umyć (pięć kilometrów od Tolvui).
Kiedy jej syn został królem, ci, w których mieszkała, nie płacili podatków. Takich wsi było kilka. Nazywano ich obelnymi. Nawet za Mikołaja nie płacili podatków.

Zastrzelić. z Krokhin P.I. we wsi. Padmozero z obwodu miedwieżegorskiego Karelskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej w 1957 r. N. S. Polishchuk // AKF. 80. nr 72.

334. O owies i wodę lub urzędnik Tretyak

<.. .>Jakby więziono tu Marfę Fedorovnę Romanową. Na tej wyspie (nie ta, ale ta mała wysepka wyżej) jest ukryte więzienie i na tej wyspie ona mieszkała. A to znaczy, że diakon albo ksiądz, Bóg wie kto, tam chodził, opiekował się nią, no cóż, karmił ją (została tu zesłana po owies i wodę). I wyglądało to tak, jakby się do niej zalecał.
Kiedy więc Michaił Fiodorowicz został królem, zaczął szukać swojej rodziny, swojej matki. A potem odnalazł swoją matkę.
No cóż, jakby ta matka, to znaczy (zabrali ją tam), cóż, ona nagrodziła tego diakona. Zacząłem więc mówić synowi, że powinienem nagrodzić tego kluczowego opiekuna...
I to odrodzenie przyszło od Klyucharyovów od tej gospodyni. To byłoby jak... Tak mi powiedział mój ojciec. Ale nie wiem, czy to naprawdę było wszystko?
Oznacza to, że tutaj my, Klyucharyovowie, jesteśmy naszą wioską; potem tam, w Zaonezhye, Tarutinowie, wieś Tarutin, to rzekomo nagrodzili: tam - bielacze, a tu Isakowscy - bojary.
Tak mówił mój ojciec, ale czy to prawda, czy nie, skąd mam wiedzieć, skoro urodziłem się w dziewięćset trzecim, a działo się to w XVI wieku, jak można to rozumieć – trudno…
To od gospodyni, od której przyszliśmy, od tego przyszło odrodzenie. Na początku było nas sześciu gospodarzy, ale teraz jest nas już ponad dwudziestu.

Zastrzelić. od Klyuharev A.A. we wsi. Okręg Chelmuzhi Medvezhyegorsk Karelskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej 12 sierpnia 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. nr 33; Biblioteka Muzyczna, 1628/9.

335. Marfa Romanova i rodzina Klyucharyovsky

<...>Ktoś tam był, Klućczarowie, mieszkańcy, było wtedy osiem rodzin. I tak Michaił Fiodorowicz, pierwszy Romanow (Michaił Fiodorowicz - pierwszy został wybrany z domu Romanowów), jego matka została tu zesłana przez Borysa Godunowa. W rzeczywistości została zesłana nie do Chelmuzhi, ale tutaj, do Tolvuya. Jest tam wieś Carewo. Czasami więc chodziła do Chełmuży, aby spotkać się z księdzem. I ksiądz ją przyjął.
A kiedy na cara wybrano Michaiła Fiodorowicza, pierwszego z rodziny Romanowów, nagrodził tego księdza, przyznał mu ziemię, jak się wydaje, wraz z ludnością. Dało to duży obszar ziemi i lasu. Za moich czasów niejaki Belyaev, nie, Belov, stworzył tę stronę. Cóż, dlatego Chełmużi kojarzone są z domem Romanowów.
(Chłopów chełmuskich) nazywano, zdaje się, „bojarami”, było ich ośmiu.
Cóż, w roku tysiąc dziewięćset dziewiątym nie nazywano ich bojarami, ale ludźmi ojcowskimi: mieli statut od cara Michaiła Romanowa (nie czytałem tego statutu, ale powiedzieli mi, że zawarty w nim środek nazywa się „ wycie").

Zastrzelić. z Sokolina A.T. we wsi. Shunga, rejon Medvezhyegorsk, Karelska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka, 9 sierpnia 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. nr 2; Biblioteka Muzyczna, 1627/2.

336. W Moskwie – car Michał

Carew z Pesczan opowiadał mi: szedł w naszą stronę wielki starzec, w jego rękach trzymał krzyż jak drzewo:
- Mistrzu, czy pozwolisz mi chwalić Boga?
Stanął przed Bogiem i był zajęty.
„Odtąd i na zawsze ludzie nie będą tu płacić podatków” – car Michaił przybył do Moskwy.
A ziemia była swoja... Ziemię liczono jako babcię (dziesięć snopów - u babci); Młócili dziecko – około dziesięciu funtów. Ziemię do koszenia przeznaczono na czterdzieści zakolinów (po dwadzieścia stosów zakolina, w czasach nowożytnych - półtora tony).

Zastrzelić. od Burkowa G.I. we wsi. Wołkostrow z obwodu miedwieżegorskiego Karelskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej we wrześniu 1968 r. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. nr 61.

337. Nagroda Piotra

Czym zostaniesz nagrodzony? – Piotr zapytał naszych starych ludzi.
- Nie potrzebujemy żadnej nagrody, pracujmy dla siebie. (Wcześniej, jak widzicie, pracowali przez trzy dni dla klasztoru Sołowieckiego... Kierowała nim Marta Posadnica).
Piotr Wielki uwolnił Niuchockich z klasztoru. Plantatorka Marta opuściła wszystkie te ziemie. Starzy ludzie orali i siali dla siebie! Miejsce tutaj jest dobre: ​​na Ukkozero był klasztor, więc stamtąd nosili ryby w torebkach i łódkach!..

Zastrzelić. od Karmanova A.A. we wsi. Wąchanie rejonu białomorskiego Karelskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej 14 lipca 1969 r. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. nr 109.

338. Piotr Wielki w drodze do Archangielska

Podróżując do Archangielska, Piotr odwiedził wieś Topetskoje w obwodzie archangielskim i<...>zostawiając karbas na błotnistym brzegu wsi, ledwo mógł po nim chodzić, mówiąc jednocześnie: „Co tu za muł!” I odtąd miejsce to już nigdy nie nosiło nazwy innej niż Ił.
Po przybyciu do wsi władca wszedł do domu chłopa Juryńskiego i zjadł z nim obiad, chociaż stół dla Piotra był przygotowany w innym domu. Chłop ten, gdy Piotr wyszedł z karbasu na brzeg, przypadkowo rąbał drewno na brzegu i tym samym jako pierwszy pogratulował władcy bezpiecznego przybycia. Z tego powodu Juryński wyróżniał się na tle innych mieszkańców wsi.
Na pamiątkę wizyty władca podarował mu dwa srebrne puchary oraz taki sam spersonalizowany pierścionek i kilka talerzy. Co więcej, Piotr dał Stepanowi Juryńskiemu tyle ziemi, ile mógł zobaczyć, ale rozważny Juryński zadowolił się pięćdziesięcioma dziesięcinami.

wyd. S. Ogorodnikov//AGV. 1872. nr 38. s. 2-3; Legendy, tradycje, wydarzenia. s. 110.

339. Piotr Wielki i Bazhenin

Na tę dzwonnicę (na górze Waczużskiej - N.K.) wspiął się Piotr Wielki wraz z Bazheninem<...>. Na tej dzwonnicy<. ..>zadzwonił w dzwony i zadowolił swą suwerenną łaskę. I pewnego razu z tej dzwonnicy, wskazując Bazhenina na odległe widoki, na całą ogromną przestrzeń rozciągającą się w sąsiedztwie i zagubioną w nieskończonej odległości, Wielki Piotr powiedział:
- To wszystko, Osip Bazhenin, widzisz tutaj: wszystkie te wsie, wszystkie te wsie, wszystkie ziemie i wody - wszystko to jest twoje, obdarzam cię tym wszystkim moim królewskim miłosierdziem!
„To już dla mnie za dużo” – odpowiedział stary Bazhenin. - Duża część twojego prezentu dla mnie, proszę pana. Nie jestem tego wart.
I pokłonił się królowi.
„Nie wiele” – odpowiedział mu Piotr, „niewiele jak na twoją wierną służbę, na twój wielki umysł, na twoją uczciwą duszę”.
Ale Bazhenin ponownie pokłonił się królowi i ponownie podziękował mu za jego miłosierdzie, mówiąc:
- Jeśli mi to wszystko dasz, obrazisz wszystkich sąsiadujących chłopów. Sam jestem chłopem i nie ma powodu, abym był panem swego rodzaju, chłopów takich jak ja. I dzięki Twojemu hojnemu miłosierdziu, wielki władco, zostałem nagrodzony i usatysfakcjonowany aż do końca moich czasów.

Maksimow. T. 2. s. 477-478; niedokładny przedruk: AGV. 1872. nr 38. s. 3i

340. Piotr Wielki i garncarz

Kiedy on (Petr. – N.K.) był kiedyś w Archangielsku w pobliżu rzeki Dźwiny i zobaczył dość dużą liczbę barek i innych podobnych prostych statków stojących w miejscu, zapytał, jakiego rodzaju były to statki i skąd pochodzą? Na to doniesiono królowi, że byli to ludzie i plebs z Kholmogorów, przynoszący do miasta na sprzedaż różne towary. Nie był z tego zadowolony, ale chciał sam z nimi porozmawiać.
Poszedł więc do nich i zobaczył, że większość wspomnianych wozów była załadowana garnkami i inną ceramiką. Kiedy próbował wszystko przemyśleć i w tym celu udał się do sądów, pod tym władcą przypadkowo złamała się deska, tak że wpadł na statek załadowany garnkami; i chociaż sobie nie wyrządził szkody, wystarczająco dużo strat wyrządził garncarzowi.
Garncarz, do którego należał ten statek z ładunkiem, patrząc na swój zepsuty towar, podrapał się po głowie i z prostotą powiedział do króla:
- Ojcze, teraz nie przyniosę z targu zbyt wiele pieniędzy.
- Jak długo zastanawiałeś się nad zabraniem tego do domu? - zapytał król.
„Tak, gdyby wszystko poszło dobrze” – kontynuował mężczyzna, „wtedy pomogłoby około czterdziestu sześciu lub więcej”.
Wtedy ten monarcha wyjął z kieszeni czerwoniec, dał chłopowi i powiedział:
- Oto pieniądze, które miałeś nadzieję dostać. Chociaż podoba ci się to, mnie tak bardzo, że nie możesz mnie później nazywać przyczyną swojego nieszczęścia.

Zastrzelić. z Łomonosowa M. W. Ja Sztelin // Prawdziwe anegdoty..., wyd. Ja. Sztelin. nr 43. s. 177-179; niedokładny przedruk: Dzieje Piotra Wielkiego. Część 2. s. 77-78.

341. Piotr Wielki i garncarz

Piotr Wielki podczas ponad półtoramiesięcznego pobytu w Archangielsku odwiedzał zagraniczne statki w przebraniu holenderskiego szypra, z ciekawością przyglądał się ich projektom i swobodnie rozmawiał o nawigacji i handlu nie tylko ze sternikami, ale także ze zwykłymi marynarze. Ponadto zwiedziłem zabytki Archangielska.
Królewską uwagę zwracano nie tylko na statki morskie, ale także na małe statki rzeczne. Pewnego dnia, przechodząc po desce w łodzi, król potknął się, upadł i stłukł wiele delikatnych przedmiotów, za co hojnie wynagrodził jego właściciela.

Zastrzelić. od wielu starców z Archangielska // AGV. 1846. nr 51. s. 772; niedokładny przedruk: AGV. 1852. nr 40. s. 360.

342. Piotr Wielki i garncarz

Mówią, że władca spędzał całe dnie na giełdzie miejskiej, spacerował po mieście w stroju holenderskiego stoczniowca, często spacerował wzdłuż rzeki Dźwiny, wnikał we wszystkie szczegóły życia kupców przybywających do miasta, pytał ich o planach na przyszłość, o planach, zauważył wszystko i zwrócił uwagę na wszystko, dbałość nawet o najmniejsze szczegóły.
Raz<...>zbadał wszystkie rosyjskie statki handlowe; Na koniec łódkami i barkami udałem się do karbasu Kholmogory, na którym miejscowy chłop przywiózł na sprzedaż garnki. Długo oglądał towar i rozmawiał z chłopem; deska przypadkowo pękła - Piotr spadł z muru i stłukł wiele garnków. Ich właściciel klasnął w dłonie, podrapał się i powiedział:
- To jest dochód! Król uśmiechnął się.
- Czy przychody były duże?
- Tak, teraz to niewiele, ale byłoby czterdzieści altyn. Król dał mu sztukę złota, mówiąc:
- Handluj i bogać się, ale nie pamiętaj mnie źle!

Maksimow. T. 2. s. 411-412; niedokładny przedruk: OGV. 1872. nr 13. s. 15^

343. Piotr Wielki na Kegostrowie

<...>Piotr podczas swojego pobytu na Kegostrowie naśmiewał się z wiejskich kobiet. Czasami niezauważony przez nie podpływał, przewracał tuszę, a potem wyciągaliśmy je z wody. Oczywiście mleko, z którym kobiety szły do ​​miasta na handel, przepadło, lecz król hojnie je wynagrodził za poniesione w takich przypadkach straty.

Zastrzelić. w wiosce Dzielnica Gnevashevo Onega. Obwód Archangielsk. w latach 50 XIX wiek A. Michajłow // Michajłow. s. 14; Legendy, tradycje, wydarzenia. s. 113.

344. Piotr Wielki w Archangielsku

<...>Po zbudowaniu twierdzy on (Piotr Wielki – N.K.) nakazał wybudować w niej kościół i chcąc w jakiś sposób utrwalić swój pobyt w Archangielsku, swój płaszcz obozowy ofiarował zakrystii nowego kościoła, z którego: według legendy później zrobiono z niego sakko biskupie.
Ten cenny pod względem wspomnień, ale zupełnie nieestetyczny w wyglądzie sakkos zachował się do dziś w Katedrze Archanioła.

wyd. A. N. Siergiejew//Północ. 1894. Nr 8. Stb. 422.

345. Piotr Wielki i Nyukhici

Tam, za udane pilotowanie statków, Piotr Wielki dał kapitanowi Niukhotsk Potaszowowi swój kaftan. Prowadził statki niemal z Archangielska.
A ten, który podjął się kierowania statkami, został usunięty z przywództwa przez Piotra Wielkiego.

Zastrzelić. od Ignatiewa K. Ya. w Belomorsku, Karelska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka, 7 lipca 1969. Ya. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. nr 96.

346. Piotr Wielki i Nyukhici

Tak, Niukhici ukradli kaftan Piotra Wielkiego (cara!).
I za to Piotr Wielki dał starcowi pięć rubli jako zachętę. Jego dusza była szeroko otwarta. Dowiedział się, kto go ukradł, a także pochwalił go za inteligencję.
Tak to jest: ukraść carowi kaftan i dostać nawet pięć rubli.

Zastrzelić. od Nikitina A.F. we wsi. Sumposada obwodu białomorskiego Karelskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej 12 lipca 1969 r. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. nr 101.

347. Koszulka królewska

Na cmentarzu w Wytegogorskim był parking: zmieniono konie. Piotr Wielki udał się na molo Wianginskiej; On z kolei przyszedł do chaty, zaczął przygotowywać się do podróży i chciał założyć koszulkę na ramiączkach. Nagle do przodu wystąpił prostak Grisza, miejscowy mieszkaniec; był czczony jako święty; Obciął prawdę i sprawił, że źli ludzie się zarumienili. Grisza padł do stóp Piotra Wielkiego i powiedział:
- Nadieżda jest królem! Nie rozkazuj egzekucji, każ wypowiedzieć słowo.
„Powiedz, czego potrzebujesz” – powiedział król.
„Daj nam, panie, nadzieję, tę koszulkę, którą można zarzucić na ramiona” – powiedział Grisha.
-Gdzie położysz moją koszulkę? – zapytał Piotr Wielki.
Tutaj Grisza prostak odpowiedział:
- Dla siebie, nadziei, panie, i dla mądrzejszych i milszych, na czapki, a czapki będziemy zaopatrzyć nie tylko dla dzieci, ale także dla prawnuków na pamiątkę twojej dobroci wobec nas, cara-ojca .
Piotrowi Wielkiemu spodobało się to słowo Griszy i dał mu swoją koszulkę.
„Dobrze” – powiem. - Oto koszulka dla ciebie, Grisza; Tak, słuchaj, nie pamiętaj mnie źle.
Vytegors wzięli tę koszulę i przyszyli ją do czapek. Miejscowi mieszkańcy zazdrościli i zaczęli mówić, że ukradłeś koszulkę, a wieść ta rozeszła się po Moskwie, a z Moskwy po wszystkich miastach. I odtąd zaczęto nazywać witegorów „mężczyznami w kamizelkach”. - Vytegors to złodzieje, ukradli dublet Piotra Wielkiego.

Zastrzelić. E. V. Barsov//Rozmowa. 1872. Książka. 5. s. 303-304; Peter Vel w legendach ludowych Severn. krawędzie. s. 11-12; O. Sob. Tom. III. Dział 1. s. 193; Bazanow. 1947. s. 143-144; Bajki, piosenki, piosenki Wołogodsk. krawędzie. nr 11. s. 287-287.

348. Koszulka królewska

Po powrocie z molo Vyanginskaya władca zatrzymał się na cmentarzu Vytegorsky, aby zmienić konie i odpocząć. Oto jeden kuzyn - Grisza upadł do stóp władcy ze słowami „Nadieżda-car, nie rozkazuj egzekucji, każ wypowiedzieć słowo”
Otrzymawszy pozwolenie na zabranie głosu, kuzyn wstał i ku zaskoczeniu wszystkich zaczął prosić władcę, aby dał mu czerwoną koszulkę, do której przygotowywał się ordynans.
Cesarz zapytał, po co mu kamizelka. Grisza odpowiedział:
- Dla siebie i tych mądrzejszych i milszych, na czapki, a czapki będziemy zaopatrzyć nie tylko dla dzieci, ale i prawnuków na pamiątkę Twojego miłosierdzia, Ojcze Carze.
Cesarz podarował stanik; ale ten prezent dodał przysłowie do imienia Vytegorów - „kamizelki”.

Zastrzelić. od duchownego urodzonego w 1733 r., którego ojciec poznał Piotra Wielkiego. Wyciąg z rękopisu F. I. Dyakova, przechowywanego w kopii w bibliotece gimnazjum w Ołońcu, K. M. Petrov // OGV. 1880. nr 32. s. 424; skrót przedruk: Berezin. S. 8.

349. Archanioł-Gorodians-shanezhniki

W czasie, gdy Petersburg był już założony i do portu zaczęły napływać zagraniczne statki, wielki władca spotkał pewnego razu holenderskiego marynarza i zapytał go:
Czy nie jest prawdą, że lepiej jest dla ciebie przyjechać tutaj niż do Archangielska?
- Nie, Wasza Wysokość! - odpowiedział marynarz.
- Jak to?
- Tak, w Archangielsku naleśniki były zawsze dla nas gotowe.
„Jeśli tak”, odpowiedział Piotr, „przyjdź jutro do pałacu: wyleczę cię!”
I słowa dotrzymał, lecząc i rozdając prezenty holenderskim marynarzom.
Maksimow. T. 2. s. 557; AGV. 1868. nr 67. s. 1; Legendy, tradycje, wydarzenia. s. 111-112.

HANDEL O UZNANIE PRZEZ KRÓLA wyższości podmiotu nad nim

350. Piotr Wielki i Antip Panow

Kiedy car wyruszył z molo w Archangielsku do oceanu w roku tysiąc sześćset dziewięćdziesiątym czwartym, zerwała się tak straszliwa burza, że ​​wszyscy, którzy byli z nim, wpadli w skrajne przerażenie i zaczęli się modlić, przygotowując się na śmierć; Tylko młody władca wydawał się nieczuły na wściekłość szalejącego morza. On, składając sobie obojętnie obietnicę, że jeśli nadarzy się dobra okazja i nie przeszkodzią w tym potrzeby państwa, odwiedzi Rzym i odda cześć relikwiom Świętego Apostoła Piotra, swego patrona, udał się do sternika i pogodnym spojrzeniem zachęcił wszystkie serca dotknięte przygnębieniem i rozpaczą, aby objąć urząd.
Wspomnianym karmicielem był Antip Panow, miejscowy chłop z Niukhonu; Jako jedyny towarzyszył monarchie powszechnej obawie, że uchwała nie zostanie przegrana; a ponieważ chłop ten był dobrze zorientowanym sternikiem na tutejszym morzu, kiedy władca przyszedł do niego i zaczął mu pokazywać swoje sprawy i dokąd powinien kierować statek, ten odpowiedział mu niegrzecznie:
- Może odejdź; Wiem więcej od Ciebie i wiem, dokąd zmierzam.
Tak więc, kiedy wpłynął do zatoki zwanej Unskie Roga i pomiędzy podwodnymi kamieniami, którymi była wypełniona, po pomyślnym przepłynięciu statku, wylądował na brzegu przy klasztorze zwanym Perto-Miński, wówczas monarcha, zbliżając się do tego Antypasa, powiedział:
- Czy pamiętasz, bracie, jakimi słowami skarciłeś mnie na statku?
Chłop ten, padając ze strachu do stóp monarchy, przyznał się do swojej niegrzeczności i poprosił o litość. Wielki władca sam go podniósł i całując trzy razy w głowę, powiedział:
- Nie jesteś niczemu winien, przyjacielu; i jestem ci także winien wdzięczność za odpowiedź i twoją sztukę.
A potem, przebrawszy się w inną suknię, wszystko, co miał na sobie, było zniszczone aż do koszuli, przyznał mu na znak pamięci, a ponadto przyznał mu roczną rentę aż do śmierci.

Dodać. do „Dziejów Piotra Wielkiego”. T. 17. II. s. 8-10; Anegdoty zebrane przez I. Golikova. s. 9-10.

351. (Piotr Wielki i Antyp Panow)

Kampaniom tym czasami towarzyszyły niebezpieczeństwa. Pewnego dnia spadła na niego burza (Piotr Wielki – N.K.), która przeraziła wszystkich jego towarzyszy. Wszyscy uciekali się do modlitwy; każdy z nich czekał na swoją ostatnią minutę w głębinach morskich. Sam Piotr, nieustraszenie patrząc na nawigatora, nie tylko zachęcał go do wykonywania swoich obowiązków, ale także pokazał mu, jak sterować statkiem. - Odejdź ode mnie! – zawołał niecierpliwy marynarz. - Ja sam umiem rządzić i wiem to lepiej od ciebie!
I naprawdę, z zadziwiającą przytomnością umysłu, przeprowadził statek przez wszystkie niebezpieczne miejsca i poprowadził go do brzegu przez grzbiety Nazwanych Raf.
Następnie rzucił się królowi do stóp i błagał o przebaczenie za swoje niegrzeczne zachowanie. Piotr podniósł nawigatora, pocałował go w czoło i powiedział:
„Tutaj nie ma nic do wybaczenia, ale jestem Ci także winien wdzięczność, nie tylko za nasze zbawienie, ale także za samą odpowiedź”.
Na pamiątkę podarował nawigatorowi przemoczoną sukienkę i przyznał mu emeryturę.

Z notatek Holendra Scheltema w przekładzie P. A. Korsakowa//Syn Ojczyzny. 1838. T. 5. Część 2. Dept. 6. s. 45.

352. Piotr Wielki i Antip Panow

Piotr Wielki<...>udał się z arcybiskupem Atanazym i liczną świtą na jachcie biskupim do klasztoru Sołowieckiego. Gwałtowna burza złapała pływaków. Wszyscy uczestniczyli w świętych tajemnicach i żegnali się ze sobą.
Car był wesoły, pocieszał wszystkich i dowiedziawszy się, że na statku jest doświadczony pilot, przewoźnik biskupi Antip Timofiejew wydał mu polecenie, nakazując poprowadzić statek do bezpiecznego portu.
Antip skierował się w stronę Zatoki Unskie Roga. Obawiając się niebezpiecznego przejścia, król wtrącił się w jego rozkazy.
- Jeśli wydałeś mi rozkaz, to odejdź! To jest moje miejsce, nie twoje i wiem, co robię! – krzyknął na niego ze złością Antip.
Król pokornie odszedł i dopiero gdy Antip szczęśliwie wylądował na brzegu, prowadząc jacht wśród raf ze śmiechem, przypomniał pilotowi:
- Pamiętasz, bracie, jak mnie pobiłeś?
Sternik padł na kolana, ale król go podniósł, uściskał i powiedział:
- Miałeś rację, a ja się myliłem; naprawdę wtrącił się w czyjeś sprawy!
Dał Antypasowi na pamiątkę mokrą suknię, którą miał na sobie, oraz kapelusz, dał mu pięć rubli na ubranie, dwadzieścia pięć w nagrodę i uwolnił go na zawsze od pracy klasztornej.
Na pamiątkę ratunku król własnoręcznie wyciął ogromny drewniany krzyż, zaniósł go wraz z innymi na brzeg i postawił w miejscu, gdzie zacumował statek. Krzyż ten znajduje się w katedrze w Archangielsku od 1806 roku.

AGV. 1846. nr 51. s. 773; AGV. 1861. nr 6. s. 46; GAAO. Fundusz 6. Zapasy 17. Jednostka. godz. 47. 2 l.

353. Piotr Wielki i Antip Panow

<...>Minąwszy Zatokę Unską, położoną sto dwadzieścia wiorst od Archangielska, jacht władcy musiał stawić czoła sztormowi, który wzniósł się na morzu i groził zniszczeniem odważnych pływaków. Fale przetaczały się przez jacht, a na wszystkich twarzach widać było strach przed śmiercią. Śmierć była nieunikniona. Burza nasiliła się. Z jachtu zdjęto żagle. Doświadczeni żeglarze, którzy kontrolowali jacht, nie ukrywali już, że ratunku nie ma. Wszyscy modlili się głośno i wzywali Boga i świętych Sołowieckich o pomoc. Krzyki rozpaczy zlewały się z rykiem wiatru i świętymi pieśniami. Tylko twarz Piotra, patrzącego w milczeniu na wściekłe morze, wydawała się spokojna. Powierzając się Bożej Opatrzności, Piotr przyjął święte tajemnice z rąk arcybiskupa, a następnie odważnie objął ster. Taki spokój i przykład pobożności Piotra dodały otuchy jego towarzyszom.
W tym czasie sternik klasztoru Antip Timofeev, pochodzący z Sum, zabrany do Archangielska jako pilot na jachcie, podszedł do niego i poinformował władcę, że istnieje tylko jeden sposób uniknięcia śmierci - wejście do Zatoki Unskiej.
„Gdyby tylko” – dodał Antip – „ułatwić drogę do Unskich Rogów; w przeciwnym razie nasze zbawienie będzie daremne: statki rozbijają się tam na pułapkach, a nie podczas takiej burzy.
Piotr dał mu kierownicę i kazał mu udać się do Zatoki Unskiej. Jednak władca, zbliżając się do niebezpiecznego miejsca, nie mógł się powstrzymać przed ingerencją w rozkazy Antipa.
- Jeśli pan dał mi kierownicę, to nie wtrącaj się i odejdź; To jest moje miejsce, nie twoje i wiem, co robię! – krzyknął Antip, odpychając ręką władcę i śmiało skierował jacht w wąskie, kręte przejście, pomiędzy dwoma rzędami podwodnych skał, gdzie szalały pieniące się fale. Pod kontrolą wykwalifikowanego pilota jacht szczęśliwie uniknął niebezpieczeństwa i drugiego czerwca w południe rzucił kotwicę w pobliżu klasztoru Pertomińskiego.
Wtedy władca, chcąc nagrodzić Antypasa, żartobliwie zauważył go:
- Pamiętasz, bracie, jak mnie pobiłeś?
Pilot padł przerażony do stóp władcy, prosząc o przebaczenie, a władca podniósł go, pocałował trzy razy w głowę i powiedział:
„Miałeś rację, a ja się myliłem i tak naprawdę wtrąciłem się w coś, co nie było moją sprawą”.
Dzięki uratowaniu życia pilotowi Piotr dał mu na pamiątkę swoją mokrą suknię i kapelusz, dał mu pięć rubli na ubranie, dwadzieścia pięć rubli w nagrodę i uwolnił go na zawsze od pracy zakonnej. Ale królewski kapelusz nie przydał się Antypasowi. Kapelusz został mu wręczony z rozkazem: dać mu wódkę każdemu, komu ją pokaże. I dali mu pić, znajomi i nieznajomi, tak że stał się ustawicznym pijakiem i umarł z powodu upijania się.

wyd. S. Ogorodnikov // AGV. 1872. nr 36. s. 2-3.

354. Piotr Wielki i Antip Panow

Jeden z polskich panów, który przybył do Nyukhchy w celu rabunku i zniszczenia, zatrzymał się na Świętej Górze po zachodniej stronie, aby spędzić noc ze swoimi zwolennikami. Ale tej samej nocy miał wizję, że jego lud ogarnął strach, że zaczęli rzucać się do jeziora znajdującego się w pobliżu góry, a sam pan oślepł. Po przebudzeniu opowiedział towarzyszom o tej wizji i oświadczając, że od tej chwili porzuca kryminalny zawód, udał się do miejscowego proboszcza i przyjął od niego chrzest święty pod imieniem Antypas, od nazwiska Panow.
Następnie mieszkając w Niuchczy, w pełni opanował sztukę nawigacji i jako doświadczony żeglarz dowodził statkiem Piotra Wielkiego i uratował cara i wszystkich jego towarzyszy przed pewną śmiercią w Unskich Rogach.
Otrzymawszy w prezencie od cara czapkę, po podarowaniu którejkolwiek handlarzowi winem mógł za darmo wypić tyle wina, ile chciał, Antypa Panow zbyt nieumiarkowanie skorzystał z tego prawa i zmarł z pijaństwa.

Krótka historia opis parafie i kościoły arch. diecezja. Tom. III. s. 149.

355. Piotr Wielki i Mistrz Laikacs

Tutaj nazwisko to Laikaczew. Był mistrz. Laykach. Przychodzi do niego Piotr.
- Boże pomóż mi, mistrzu.
Ale mistrz nie odpowiada, od razu go bawi, nic nie mówi. Potem skończył ciąć drewno i wyprostował się:
„Prosimy o litość” – mówi – „Wasza Cesarska Mość!”
- Dlaczego nie powiedziałeś mi od razu?
„A ponieważ kopałem” – mówi – „jeśli oderwę wzrok, nie dokończę”. Musimy dokończyć robotę.
Król położył palce:
- Czy możesz dostać się między moje palce, nie skalecząc mi palców? Cóż, opuściłem rękę, a on walnął topór między palcami.
Król cofnął rękę, ale kreda została, ślad palca pozostał. A on był dokładnie pośrodku i został złapany między palcami.
„No cóż”, mówi, „brawo, będziesz przewodnikiem po mieście Povenets”.
Jedźmy do Povenets. Laikac mówi:
- Uderzy trzy razy, ale przejdzie.
I jak powiedział, dno statku trzykrotnie uderzyło w kamień, ale dotarło do samego brzegu.

Zastrzelić. od Fiodorowa K.A. we wsi. Pulozero z obwodu białomorskiego Karelskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej w lipcu 1956 r. V. M. Gatsak, L. Gavrilova (wyprawa MSU) // AKF. 79. nr 1071; Legendy północy. nr 231. s. 162-163 (przedruk ze względu na wyjaśnienie poświadczenia tekstu).

356. Lapota Piotra Wielkiego

Ale bez względu na to, jak przebiegły był, nadal nie mógł utkać łykowego buta: splótł go, ale nie mógł go dokończyć. Nie mógł podwinąć skarpetki. A teraz kolejny but łykowy - ten wisi gdzieś w Petersburgu, w pałacu lub w muzeum.

Zastrzelić. na Kokshenga w dzielnicy Totemsky. Prowincja Wołogdy. M. B. Edemsky // ZhS. 1908. Wydanie. 2. s. 217; Bajki, piosenki, piosenki Wołogodsk. krawędzie. nr 12. s. 288.

357. Lapota Piotra Wielkiego

<...>Chciałem tańsze buty dla wojska, do tkania butów łykowych. No cóż, nie było kogo tam zatrudnić, bo ludzie nie zawracali sobie tym głowy. A Piotr ma na myśli:
- Pozwól, że sam ci opowiem tę historię!
I próbował tkać, tkać i tkać, ale nic nie mógł. Gdy tylko zaczął tkać but łykowy, pozostał on nietkany.

Zastrzelić. od Khlebosolov A.S. we wsi. Samina, rejon Vytegorsky, obwód Wołogdy. 14 lipca 1971 N. Krinitaaya, V. Pulkin//AKF. 134. nr 51; Biblioteka muzyczna,
1622/9.

358. Łykowy but Piotra Wielkiego

<...>Po prostu nie umiałem tkać łykowych butów. Bez względu na to, jak bardzo Piotr Wielki się starał, nie mógł tkać:
- Karelowie są przebiegli: tkają łykowe buty i bawią się nimi.
W Pietrozawodsku są te łykowe buty - utkał je Piotr Wielki.

Zastrzelić. od Egorov F.A. we wsi. Koleżma z obwodu białomorskiego Karelskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej 11 lipca 1969 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. Nr 114

359. Piotr Wielki i kowal

Pewnego razu Piotr Wielki pojechał na koniu do kuźni, aby kowal podkuł jego konia. Kowal wykuł podkowę. Piotr Wielki wziął podkowę i złamał ją na pół w dłoniach. I mówi:
- Co wykuwasz, gdy się psują?
Kowal wykuł drugą podkowę. A Piotr Wielki nie mógł tego złamać.
Podkuwszy konia, Piotr Wielki daje kowalowi srebrny rubel. Kowal podniósł go i złamał na pół. I mówi:
- Co mi dasz za rubla?
Cóż, wtedy Piotr Wielki podziękował kowalowi i dał mu za to dwadzieścia pięć rubli. Stało się tak, że siła spotkała się z siłą...
Piotr Wielki nie złamał drugiej podkowy, ale kowal złamałby niezliczone ruble.

Zastrzelić. od Czernogołowa V.P. w Pietrozawodsku, Karelska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka A.D. Soimonow // AKF. 61. nr 81; Pieśni i bajki w Oneżsku. fabryka s. 288.

360. Piotr Wielki i kowal

Któregoś dnia Piotr podjechał do kuźni kowala i powiedział:
- Podkuj mi konia, kowal. Kowal powiedział:
- Móc.
I podkowa zaczyna być kuta.
Wykuwa podkowę i zaczyna podkuwać nogę konia. A Piotr mówi:
- Pokaż mi swoją podkowę?
Kowal daje podkowę Piotrowi. Piotr wziął podkowę, wyprostował ją w dłoniach i powiedział:
- Nie, bracie, twoje podkowy są fałszywe, nie nadają się dla mojego konia. Następnie kowal wykuł drugi. Drugi też wyprostował. Następnie kowal wykuł trzeci, stalowy, zahartował i dał Piotrowi.
Piotr wziął podkowę i zbadał ją - ta podkowa jest odpowiednia. I wykuł z nich cztery podkowy i podkuł konia. Wtedy Piotr Wielki zapytał:
- Ile zarobiłeś?
A kowal mówi:
- Chodź, rozłóż pieniądze, sprawdzę.
Piotr wyciąga srebrne ruble. Kowal bierze rubla między palce i łamie rubla między palcami. I mówi do Piotra:
- Nie, nie potrzebuję takich pieniędzy. Twoje ruble są fałszywe.
Następnie Piotr wyjmuje złote monety i rozsypuje je na stole. I mówi do kowala:
- No cóż, czy są dobre?
Kowal odpowiada:
- To nie są fałszywe pieniądze, mogę to zaakceptować.
Przeliczył, ile potrzebuje do pracy i podziękował Piotrowi.

Zastrzelić. od Efimov D.M. we wsi. Góra Ranina, rejon Pudoż, Karelska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka w 1940 r. F. S. Titkov//AKF. 4. nr 59; Pierścień - dwanaście zakładów. s. 223-224.

361. Piotr Wielki i kowal

Do dziś istnieje taka legenda o Piotrze Wielkim, że rzekomo jechał nieznaną drogą i musiał podkuć konia. Poszedłem do kowala. Kowal zrobił podkowę, a Piotr chwycił tę podkowę i wyprostował ją.
Kowal był zmuszony zrobić drugi, którego Piotr nie mógł już wyprostować.
Kiedy podkuł konia, Piotr Wielki dał mu rubla. Podał rubel, a kowal go wziął, chwycił go między palce, między palec wskazujący i środkowy i przycisnął kciukiem - ten rubel wygiął się. Mówi:
- Widzisz, jaką masz jakość pieniędzy!..
Dopiero potem Piotr uwierzył, że kowal ma jeszcze więcej siły od niego.

Zastrzelić. z Prochorow A.F. we wsi. Most Annensky, rejon Vytegorsky, obwód Wołogdy. 22 lipca 1971 N. Kriniczna, W. Pulkin//AKF. 134 nr 122^ Phonoteka, 1625/8.

362. Piotr i Mienszykow

Pewnego razu Piotr Wielki wybrał się na polowanie. Jeździ konno i jakimś cudem zgubił buty. A jego koń był bohaterem. Bez podków nie da się jeździć.
Podjeżdża do kuźni i widzi tam ojca z synem zajmujących się kowalstwem. Chłopiec kowala ma rację.
„Co ci powiem” – mówi – „podkuj mojego konia”. Facet wykuł podkowę, król wziął ciernie i wyprostował je.
„Zaczekaj”, mówi, „to nie jest podkowa”. Ona nie jest dla mnie dobra. Zaczyna wykuwać kolejny. Piotr wziął go i złamał drugi.
- A ta podkowa nie jest w porządku.
Sfałszował trzeci. Piotr chwycił go raz, dwa razy – nie mógł nic zrobić.
Koń był podkuty. Piotr daje mu srebrny rubel za podkowę. Bierze rubla, naciska dwa palce, rubel po prostu dzwoni. Daje mu go inny, a drugi w ten sam sposób.
Król był zdumiony.
- Znalazłem kosę na kamieniu.
Zrozumiał i dał mu pięć rubli w złocie. Ja to złamałem, facet to złamał, ale nie mógł tego złamać. Król zapisał swoje imię i nazwisko. A to był Mienszykow. A gdy tylko król wrócił do domu, natychmiast zawołał go na swoje miejsce. I został jego głównym menadżerem.

Zastrzelić. z Szirszwewy do wsi. Krokhino, rejon Kiriłłowski, obwód Wołogdy. w 1937 S. I. Mints, N. I. Savushkina // Bajki i pieśni Wołogdy. region nr 19. s. 74; Legendy, tradycje, wydarzenia. s. 135.

363. Piotr Wielki w tartaku w stoczni Wawczug

Pewnego razu podczas wesołej biesiady w domu Bazhenina Piotr przechwalał się, że udało mu się zatrzymać ręką koło napędzane wodą przy tartaku, który wówczas był przyłączony do stoczni. Powiedział i od razu poszedł do tartaku. Przestraszeni towarzysze bezskutecznie próbowali odwieść go od zamierzonego zamiaru.
Położył więc swoją potężną rękę na szprysze koła, ale w tej samej chwili został uniesiony w powietrze. Koło rzeczywiście się zatrzymało. Sprytny właściciel, znając dobrze charakter Piotra, zdążył na czas nakazać jego zatrzymanie.
Piotr zszedł na ziemię i niezwykle zadowolony z tego rozkazu, pocałował Bazhenina, którego zaradność dała mu możliwość dotrzymania słowa, a jednocześnie uratowała go przed nieuniknioną śmiercią, która go czekała.

Zastrzelić. od starosty z Archangielska w latach 50. XIX wiek A. Michajłow // Michajłow. s. 13; Legendy, tradycje, wydarzenia. s. 112-113.

364. Najstarszy

Kiedy on (Piotr Wielki) podniósł statki w rejonie Nyukhcha (w Vardegorze), pociągnął w stronę jeziora Onega, a następnie udał się na tyły Szwedów i pokonał ich, a kiedy był we wsi Nyukhcha, poprosił o zostać zabrany do mieszkania, w którym nie ma nikogo starszego od niego.
No cóż, kto jest starszy od króla? Przyprowadzili go do tak bogatego domu, a w domu było dziecko. Wtedy on tam poszedł i dziecko
płacz.
- Cóż, to wszystko! Powiedziałem, że ty (gdziekolwiek jesteś - Ya.K.) jesteś ode mnie starszy, nie zabieraj mnie. I zaprowadzili mnie do domu, w którym był ktoś starszy ode mnie.
Nie może karać dziecka.

Zastrzelić. od Ignatiewa K. Ya. w mieście Belomorsk, Karelska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka w grudniu 1967 r. A. P. Ravumova, A. A. Mitrofanova P AKF. 125. nr 104

365. Najstarszy

Cóż, kiedy Piotr Wielki przybył ze swoim oddziałem, ile miał? około dziesięciu tysięcy żołnierzy wyciągnęło te statki drogą lądową - przybył do Pietrowskiego Jamu. A to znaczy, że jedna gospodyni domowa (no cóż, dziecko było małe, a dziecko się ubrudziło - no wiesz), nie wie, gdzie to dziecko umieścić, a nawet wyrzucić.
I przychodzi Piotr Wielki i mówi:
- Nie bój się tego. Jest od nas starszy. „Żaden generał, nawet ja, suweren, nie mogę mu rozkazywać” – mówi. I powie mi co mam robić...

Zastrzelić. od Babkin G.P. we wsi. Okręg Chelmuzhi Medvezhyegorsk Karelskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej 12 sierpnia 1971 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. nr 18; Biblioteka muzyczna, 1627/18.

LEGENDY O NEMONII TSINGU Z PODMIOTAMI

366. Piotr Wielki - ojciec chrzestny

Dziadek lub pradziadek tej rodziny był chłopem i hodował konie na stacji Svyatozero. Piotr podczas jednej ze swoich podróży z Petersburga do ówczesnych fabryk Pietrowskiego, zmieniając konie w Svyatozerze, wszedł do chaty chłopskiej i dowiedziawszy się, że Bóg dał właścicielowi domu córkę, wyraził chęć bycia ojcem chrzestnym. Chcieli posłać po ojca chrzestnego, ale gość królewski wybrał najstarszą córkę właściciela (która osobiście przekazała tę historię pani, od której do dziś można ją usłyszeć) i wraz z nią ochrzcił noworodka. Podano wódkę; Władca wyjął szklankę, nalał sobie, wypił i nalał swojej matce chrzestnej, zmuszając ją do picia. Młoda matka chrzestna, zawstydzona piciem, odmówiła picia, ale władca nalegał i po (używając dokładnych słów matki chrzestnej) na polecenie ojca, wypiła. Cesarz był w pogodnym nastroju, nadal zawstydzając dziewczynę, zdjął skórzany krawat i zawiązał go na szyi, zdjął także duże rękawiczki do łokci i włożył je na dłonie, po czym podał kieliszek jej ojcu chrzestnemu.
- Co dam mojej chrześniaczce? - powiedział. - Nie mam nic. Jaka ona jest nieszczęśliwa! Ale następnym razem, gdy tu będę, wyślę jej to, jeśli nie zapomnę.
Później, kiedy przybył z cesarzową Ekateriną Aleksiejewną, nagle przypomniał sobie, że kogoś ochrzcił, powiedział o tym Ekaterinie i o obietnicy złożenia i poprosił ją, aby wypełniła tę obietnicę w jego imieniu.
Ustalili, kto go ochrzcił, i przysłali dużo aksamitu, brokatu i różnych materiałów - i znowu wszystko było takie samo dla ojca chrzestnego, ale znowu nic dla chrześniaczki.
<.. .>Słowo królewskie nie przechodzi obok; nazwał ją nieszczęśliwą i tak też było: dorastała, żyła i była nieszczęśliwa przez całe życie.

wyd. S. Raevsky // OGV. 1838. nr 24. s. 22-23; Książka P. 1860. s. 147-148;; niedokładny przedruk: Dashkov. s. 389-391.

367. Piotr Wielki - ojciec chrzestny

<.. .>Pewnego dnia władca zgłosił się na ochotnika, aby zostać następcą syna pewnego urzędnika w jego fabrykach. Trudno było postawić obok niego ojca chrzestnego miejscowych szlachcianek: wszyscy się bali. Aby uspokoić tę panią, która w końcu została jego ojcem chrzestnym, Piotr pod koniec chrztu wyjął z kieszeni srebrny kubek i napełniwszy go czymś, dał go ojcu chrzestnemu. Początkowo nie chciała pić, ale w końcu musiała wypełnić wolę dostojnego ojca chrzestnego. I dał jej samą szklankę na pamiątkę.
Niedawno szkło to zostało podarowane katedrze w Pietrozawodsku i służy biskupowi do ogrzewania.

Przypomnienie sobie czegoś Ignacy Arcybiskup. s. 71-72; OGV. 1850. Nr 8-9. S. 4

368. Piotr Wielki - ojciec chrzestny

Pan miał okazję odwiedzić nasze miejsca... Mniej więcej w tym czasie ochrzcił dziecko mojego ojca. Mój ojciec był człowiekiem bardzo biednym: nie było męki do jedzenia i wina do picia.
Urodził mu się syn, a ojciec zaczął pukać do drzwi i kłaniać mu się, aby znaleźć ojca chrzestnego - nikt nie chciał zostać jego ojcem chrzestnym.
Mniej więcej w tym czasie do naszej wioski przybył pan.
- Włóczysz się, stary? Albo co straciłeś?
„To i to” – mówi dziadek.
- Weź mnie, staruszku, ojcze chrzestny! Czy cię kocham? - pyta. - Tylko to: nie bierz bogatego ojca chrzestnego, dlaczego nie traktowali cię uprzejmie, ale znajdź mi taką mrożącą krew w żyłach małą kobietkę, a ja cię nią ochrzczę.
Obie bogate kobiety poprosiły dziadka, aby wziął je na chrzestnych, a dziadek znalazł najbardziej przerażającą małą kobietkę i przyprowadził ją do władcy... Gorliwie obchodzili chrzest.
- No cóż, czym nas będziesz leczyć, staruszku? Starzec wsunął głowę do środka, ale w domu nie było zupełnie nic.
„Najwyraźniej” – mówi pan – „mój anyż teraz przyjmie rap”. Wziął flaszkę, która zawsze wisiała mu u pasa na boku, nalał sobie drinka, wypił go i tam leczył swojego ojca chrzestnego, ojca i matkę porodową i wlał kroplę do ust nowo ochrzczonego dziecka.
197
„Niech się przyzwyczai” – powiedział – „będzie dla niego znacznie gorzej od ludzi”.
Szklankę oddałam tacie – spójrz, stoi pod kapliczką.

Zastrzelić. w wiosce Parafia Vozhmosalme Petrovsko-Yamskaya. Povenetsky u. Prowincja Ołoniec. V. Mainov // Mainov. s. 237-238; Dr. i nowy Rosja. 1876. T. 1. nr 2. s. 185; OGV. 1878. nr 71. s. 849; Mirsk. posłaniec 1879. Książka. 4. s. 49; O. Sob. Tom. I. Dział 2. s. 31; niedokładny przedruk: OGV. 1903. nr 23. s. 2; Książka P. 1906. s. 335.

LEGENDY O PORWANIU KAFTANU KRÓLEWSKIEGO (CAMZOLA, ZEGAR)

369. Piotr Wielki i Witegorzy

W czasach wielkich Piotra w miejscu, gdzie obecnie stoi miasto Witegra, znajdowała się mała wioska; ma na imię Vyangi.
Nasz reformator, który wówczas dopiero planował system wodnych szlaków handlowych, nie ominął oczywiście obszaru, na którym obecnie przebiega droga wodna tzw. okolicy i samego miasta.
Piotr przypadkowo odwiedził wioskę Vyangi i w jednej z jej chatek lub klatek usadowił się po obiedzie, aby odpocząć od pracy, która, jak miał w zwyczaju, trwała od wczesnego letniego poranka. Cesarz odpoczywał. Jego proste ubranie wisiało w ścianie, na kołku wbitym w ścianę.
Jeden z chłopskich chłopców bawiących się w pobliżu domu zdjął z kołka kaftan władcy, założył go na siebie i oczywiście nie bez trenu wyszedł, aby pochwalić się nim przed towarzyszami. Tymczasem władca się obudził. Nie ma koszulki. Pośpieszyliśmy szukać. Znaleźli dandysa w towarzystwie tłumu towarzyszy, przyprowadzili go w cudzej koszuli przed wielkiego mężczyznę, który uśmiechając się do naiwności dzieci przed sobą i głaszcząc je, żartobliwie powiedział: „Och, złodzieje”. Tradycja dodała resztę: „Piotrowi Wielkiemu skradziono stanik”.

OGV. 1864. nr 52. s. 611; Bazanow. 1947. s. 144-145.

370. Piotr Wielki i Witegorzy

Pewnego razu do Vytegry przybył car Piotr. Zwiedzając okolice miasta, zatrzymał się, aby odpocząć na tzw. Górze Biesednej (niedaleko miasta). Ponieważ było bardzo gorące lato, król zdjął koszulkę i położył ją na trawie.
Czas znowu wziąć się do pracy i wybrać się na miasto; Król patrzy, ale jego koszulka zniknęła. Koszulka nie była zła, a witegorowie nie byli pomyłką: korzystając z faktu, że król zasnął ze zmęczenia, zdjęli jego ubranie: królewska koszulka zapadła się w wodę.
Potem wszyscy sąsiedzi nazywali złodziei Vytegors: „Vytegors to złodzieje, ukradli stanik Piotra!”
Król, nie znajdując koszulki, uśmiechnął się i powiedział:
- To twoja wina! Trzeba było nie nosić koszulki, ale założyć język azjatycki.
Witegorzy zapewniali jednak, że nie ukradli carowi Piotrowi żadnej kamizelki, lecz że kamizelka trafiła do jakiegoś Griszki od króla, który wybłagał ją u samego władcy dla własnych kapeluszy.

wyd. A. N. Siergiejew // Północ. 1894 nr 7. Stb. 373.

371. Piotr Wielki i Witegorzy

Peter zbudował tutaj Pierwszy Kanał, tak... No cóż? Krótko mówiąc, widziałem Piotra Wielkiego, medal, który rzucił dla Witegorów, ponieważ ukradli mu stanik. Proszę bardzo. To żeliwne coś zostało odlane z ogromnej patelni. Kiedy go zobaczyłem, napis już zniknął. I został wbity w tak duży gwóźdź, że nie dało się go w żaden sposób usunąć, nie.
Tu na Pietrowskim była kaplica. I widziałem ten medal. Ale mówią, że był na nim napis: „Witegorzy to złodzieje, wytwórcy staników”. Więc ukradli stanik...
To znaczy, że tutaj Piotr Wielki odpoczywał, zasnął na wolności, wypoczęty i rozebrany, rozumiesz - ta koszulka została mu wyciśnięta, skradziona. Ukradli, ale on nikogo nie szukał i nie karał; Wydał więc rozkaz odlania medalu żeliwnego. Odlał medal i napisał na nim, że „Witegorzy to złodzieje, twórcy staników”. I powiesiłem ten medal tutaj, niedaleko tego zdarzenia, w tej kaplicy...

Zastrzelić. z Prochorow A.F. we wsi. Most Annensky, rejon Vytegorsky, obwód Wołogdy. 22 lipca 1971 N. Kriniczna, W. Pulkin//AKF. 134. nr 118; Biblioteka muzyczna, 1625/4.

372. Piotr Wielki i Witegorzy

Więc Piotr Wielki przeszedł tędy, usiadł na wzgórzu Besednaya (teraz było zalane), usiadł; Potem, jak powiedzieli, zabrano mu jakiś kombinezon. Poszedł pieszo na Górę Nikolską i prosto do tamtejszego miasta, do Vytegry, i minął. Tę drogę trzeba było przejść pieszo, więc przeszedł przez naszą wieś.
Wszystko, co mówili ci mężczyźni, było takie: Piotr szedł sam, mówią, że szedł sam, bez świty, a potem ukradli...

Zastrzelić. od Parszukowa I.G. we wsi. Anchimowo, rejon Vytegorsky, obwód Wołogdy. 17 lipca 1971 N. Kriniczna, W. Pulkin//AKF. 134. Nr 153.

LEGENDY O MĄDRYM DWORZE

373. Wojewoda ołoniecki

Wielki władca odwiedzał miasta często i niespodziewanie, gdy obywatele wcale się go nie spodziewali; i w tym celu używał do podróży swoich najprostszych powozów i małego orszaku. Podczas jednej z takich wizyt monarcha przybył do Ołońca, udał się od razu do urzędu wojewody i zastał tam wojewodę, przyozdobionego siwymi włosami, prostotą i czystością, co widać z poniższego.
Jego Wysokość zapytał go:
- Jakie petycje znajdują się w urzędzie?
Gubernator ze strachu rzuca się do stóp władcy i drżącym głosem mówi:
- Przykro mi, najmiłościwszy panie, ale nie ma takich.
- A co powiesz na żadnego? – pyta ponownie monarcha.
„Nie, proszę pana” – powtarza ze łzami w oczach gubernator, „to moja wina, proszę pana, nie przyjmuję takich próśb i nie wpuszczam ich do urzędu, ale zgadzam się z nimi wszystkimi i wychodzę”. w biurze żadnych śladów kłótni.”
Monarcha był zaskoczony tą winą; podniósł klęczącego dowódcę, pocałował go w głowę i powiedział:
- Chciałbym, aby wszyscy gubernatorzy byli tak samo winni jak ty; kontynuuj, mój przyjacielu, taką służbę; Bóg i ja Cię nie opuścimy.
Po pewnym czasie, zauważywszy w Kolegium Admiralicji nieporozumienie między członkami, a zwłaszcza między panami Czernyszewem i Kreutzem, wysłał dekret do gubernatora, aby przybył do niego do Petersburga, a po przybyciu mianował go prokuratorem do uczelnię, mówiąc:
- Starzec! Chciałbym, żebyście byli tu tak samo winni jak w Ołońcu i nie przyjmując kłótliwych wyjaśnień ze strony członków, pojednali ich. Nie będziesz mi tak bardzo służyć, jeśli zaprowadzisz między nimi pokój i harmonię.

Zastrzelić. z Barsukova I. Golikowa//Dodaj. do „Dziejów Piotra Wielkiego”. T. 17. LXXIX. s. 299-301; Anegdoty zebrane przez I. Golikova. nr 90. s. 362-364; niedokładny przedruk: OGV. 1859. nr 18. s. 81; Książka P. 1860. s. 149-150; OGV. 1905. nr 16. s. 4; w literaturze przetwarzanie: Na zakręcie. 1948. nr 5. s. 46-47; skrót przedruk: OGV. 1887. nr 85. s. 765.

374. Wojewoda ołoniecki

Któregoś dnia władca przejeżdżał przez Ołoniec, zatrzymał się tu na chwilę i zobaczył: w pobliżu sąsiedniego domu stało dużo ludzi.
„Co się dzieje” – zapytał – „w sąsiednim domu kręci się dużo ludzi?”
„Tutaj” – powiedzieli mu – „mieszka wojewoda Siniawin”.
„Pójdę i zobaczę” – powiedział władca. Przychodzi i pyta:
- Pokaż mi, wojewodzie Sinyavinie, swoje sprawy sądowe. Wojewoda Sinyavin padł do stóp władcy:
„Przykro mi” – mówi – „mam nadzieję, proszę pana, że ​​nie ma takich spraw sądowych”.
- Dlaczego ich nie ma? - zapytał go groźnie władca.
„Nie” – powtórzył gubernator ze łzami w oczach. „Ja, proszę pana, nie przyjmuję takich wniosków i nie wpuszczam ich do urzędu przed analizą, ale zgadzam się ze wszystkimi na pokój, a w urzędzie nigdy nie ma śladów kłótni”.
Władcy spodobała się ta odpowiedź, podniósł go, pocałował w głowę i powiedział:
- Zabieram cię do Petersburga, gdzie pojednasz ze mną nie zwykłych ludzi, ale wyższych od nich, asów - moich senatorów i innych wysokich szlachciców.
Gubernator ten został następnie prokuratorem Kolegium Admiralicji i nadal ustanawiał pokój i harmonię między szlachtą a szlachtą, między którymi zawsze były kłótnie i wrogość.

Zastrzelić. E. V. Barsov//TEOOLEAE. 1877. Książka. IV. s. 35; skrót tekst: OGV. 1873. nr 86. s. 979; Smirnow. s. 43-45.

LEGENDY O POBIERaniu CŁA, PODATKÓW, OPŁAT, PODATKÓW

375. Yurik – nowy osadnik, czyli trybut i podatki

Dawno temu był Yurik. Przybył ze strony północnej i przywłaszczył sobie ten Nowogród: jest właścicielem tego miasta.
„Niech chłopi z Zaonezhan” – zdecydował – „otrzymają ode mnie daninę, a nie wysokie czynsze”. Pod Nowogrodem je odbiorę i położę na nich - weź od nich pół ogona wiewiórki w prezencie; potem po krótkim czasie włożę pół skórki wiewiórki, potem całą skórkę i jeszcze więcej.
I ten podatek nadal wynosił rubel, dwa i trzy, a aż do Piotra Wielkiego wynosił trzy ruble. Piotr Wielki, kiedy został koronowany, złożył chłopom daninę w wysokości pięciu rubli i żyli w tych trudach przez wiele lat, aż do Suworowa, aż do głównego wojownika.
Od tego momentu renta dla chłopów była coraz wyższa i odtąd jest napisane, że rubli jest dwanaście, ale nie wiemy, co będzie dalej.

LEGENDY O MASAKRZE KRÓLEWSKIEJ

376. Wykonanie dzwonu

Podczas swego panowania w Moskwie Straszny Car usłyszał, że w Nowogrodzie Wielkim doszło do zamieszek. I opuścił wielką kamienną Moskwę i coraz częściej jeździł drogą konną. Mówią szybko, działają cicho. Wjechał na most Wołchow; uderzyli w dzwon u św. Zofii - a jego koń padł na kolana od bicia dzwonów. I wtedy Straszny Car przemówił do swego konia:
- A ty jesteś moim koniem, workiem plew (plew), jesteś wypełnieniem wilka; Nie możecie trzymać cara – strasznego cara Iwana Wasiljewicza.
Dotarł do kościoła św. Zofii i w gniewie kazał odciąć przekładnię od tego dzwonu, upaść na ziemię i rozbić mu uszy.
„Nie mogą” – mówi. „brutale go słyszą”.
I wykonali ten dzwon w Nowogrodzie - ale ten dzwon został wylany.

wyd. E. V. Barsov//Dr. i nowy Rosja. 1879. T. 2. nr 9. s. 409; Legendy, tradycje, wydarzenia. s. 100.

377. Śmierć Iwana Bołotnikowa

<...>Przywieźli tego Bołotnikowa z Moskwy do Kargopola. I nie siedział tam długo.
Przywieźli go konno, nie było kolei.
Zabrano go z więzienia w nocy.
Utonął w nocy w Onedze.
Wódz kazał wyciąć dziurę lodową, ale w nocy go zabrali i wepchnęli do dziury. To była zima...
Słyszałem to od mieszkańców. Utopili go w Onedze...

Zastrzelić. od Sokołowa V.T. we wsi. Rada wsi Gar Oshevensky, rejon kargopolski, obwód archangielski. 12 sierpnia 1970 N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 128. nr 90.

378. Spalenie arcykapłana Avvakuma

A tam, po lewej!<.. .>Za lasem jest taka platforma, jest krzyż, ludzie idą się modlić: Avvakumov.
A on sam został spalony w Gorodku, na placu. Z drewna opałowego zbudowali dom z bali, umieścili w nim arcykapłana i trzech innych towarzyszy. Ale arcykapłan przepowiedział to wcześniej, że powinienem być w ogniu, i wydał następujący rozkaz: rozdawał swoje księgi. Zgromadzili się ludzie, zaczęli się modlić, zdjęli kapelusze... Podpalili las - wszyscy ucichli: arcykapłan zaczął mówić i złożył starożytny krzyż - ten prawdziwy:
- Jeśli będziesz się modlił z tym krzyżem, nigdy nie zginiesz, ale jeśli go opuścisz, zginie twoje miasto, zostanie zasypane piaskiem, a jeśli miasto zginie, nadejdzie koniec świata.
Jeden z nich - bo ogień już ich dosięgnął - krzyknął, więc Avvakum pochylił się i coś do niego powiedział, to musi być dobre; Widzisz, starzy ludzie, nasi nie pamiętają. I tak spłonęły.
Zaczęli zbierać popiół, aby wrzucić go do rzeki, ale znaleźli tylko jedną kość i to musiała być ta, która krzyczała. Stare kobiety widziały, że gdy zawalił się dom z bali, wyleciały stamtąd trzy gołębie, bielsze od śniegu, i poleciały w niebo... Dlatego te ukochane osoby były ich.
I teraz w tym miejscu, z biegiem lat, piasek jest taki sam, jak w domu z bali, biały, biały piasek, a z roku na rok jest go coraz więcej. Krzyż stał w tym miejscu, w pustelniach Mezen był wykonany i ogrodzony kratą – mówią. Władze więc spaliły ruszt i kazały wynieść krzyż za miasto, tam, na lewo!..

Maksimow. T. 2. s. 60-62; Legendy, tradycje, wydarzenia. Str. 87. 379.

379. Góra Szczepotewa

Piotr Wielki przeszedł dwa kilometry od Konopotów polaną i udał się zimową drogą do Osztomozer. Rozciągnął kolejne siedem kilometrów - w końcu podróżowali statkami! I jest Góra Maslitska (obecnie Szczepotewa). Spadł wielki deszcz, zostali sierotami, zmokli, a ordynans królewski został sierotą. Peter dał mu swój mundur, żeby było mu ciepło. Tutaj Szczepotew zaśmiał się:
- Jesteś teraz jak Piotr Wielki!
Carowi się to nie podobało - zastrzelił Szczepotewa.
Dlatego właśnie nosi przydomek Góra Szczepotewa.

Zastrzelić. od Karmanova A.A. we wsi. Sniffer rejonu białomorskiego Karelskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej 14 lipca 1969 r. N. Krinichnaya, V. Pulkin // AKF. 135. nr 91.

I. N. Kuzniecow Tradycje narodu rosyjskiego

PRZEDMOWA

Legendy i tradycje zrodzone w głębi rosyjskiego życia ludowego od dawna uważane są za odrębny gatunek literacki. W tym kontekście najczęściej wymienia się znanych etnografów i folklorystów A. N. Afanasjewa (1826–1871) i V. I. Dala (1801–1872). Za pioniera zbierania starożytnych opowieści ustnych o tajemnicach, skarbach, cudach i tym podobnych można uznać M. N. Makarowa (1789–1847).

Niektóre historie dzielą się na najstarsze - pogańskie (w tym legendy: o syrenach, goblinach, stworzeniach wodnych, Yarilu i innych bogach rosyjskiego panteonu). Inne wywodzą się z czasów chrześcijaństwa, głębiej eksplorują życie ludowe, ale i te wciąż przeplatają się z pogańskim światopoglądem.

Makarow napisał: „Opowieści o niepowodzeniach kościołów, miast itp. należeć do czegoś niezapomnianego w naszych ziemskich wstrząsach; Legendy o miastach i osadach nie są jednak dowodem na wędrówkę Rosjan po ziemi rosyjskiej. A czy należeli tylko do Słowian? Pochodził ze starej rodziny szlacheckiej i był właścicielem majątków ziemskich w obwodzie riazańskim. Absolwent Uniwersytetu Moskiewskiego Makarow przez pewien czas pisał komedie i zajmował się działalnością wydawniczą. Eksperymenty te nie przyniosły mu jednak sukcesu. Prawdziwe powołanie odnalazł pod koniec lat dwudziestych XIX wieku, kiedy jako urzędnik do zadań specjalnych pod rządami gubernatora Riazania zaczął spisywać legendy i tradycje ludowe. To właśnie podczas jego licznych oficjalnych podróży i wędrówek po centralnych prowincjach Rosji ukształtowały się „rosyjskie legendy”.

W tych samych latach inny „pionier” I.P. Sacharow (1807–1863), wówczas jeszcze seminarzysta, prowadząc badania do historii Tuły, odkrył urok „rozpoznawania narodu rosyjskiego”. Wspominał: „Spacerując po wioskach i osadach, zaglądałem do wszystkich klas, słuchałem wspaniałej rosyjskiej mowy, zbierając legendy dawno zapomnianej starożytności”. Określono także rodzaj działalności Sacharowa. W latach 1830–1835 odwiedził wiele prowincji Rosji, gdzie zajmował się badaniami folklorystycznymi. Efektem jego badań była wieloletnia praca „Opowieści narodu rosyjskiego”.

Wyjątkowego jak na swoje czasy (ćwierć wieku) „wychodzenia do ludzi” w celu poznania ich twórczości i życia codziennego dokonał folklorysta P. I. Jakuszkin (1822–1872), co znalazło odzwierciedlenie w jego wielokrotnie wznawianych „Podróżach” Listy."

W naszej książce niewątpliwie nie mogło obejść się bez legend z „Opowieści o minionych latach” (XI w.), niektórych zapożyczeń z literatury kościelnej i „Abewegi rosyjskich przesądów” (1786). Ale to wiek XIX charakteryzował się gwałtownym wzrostem zainteresowania folklorem i etnografią – nie tylko rosyjską i pansłowiańską, ale także prasłowiańską, która po dużej adaptacji do chrześcijaństwa nadal istniała w różnych formach ludowych. sztuka.

Starożytna wiara naszych przodków jest jak skrawki prastarej koronki, z której można ustalić zapomniany wzór. Nikt nie stworzył jeszcze pełnego obrazu sytuacji. Aż do XIX wieku mity rosyjskie nigdy nie służyły jako materiał do dzieł literackich, w przeciwieństwie na przykład do mitologii starożytnej. Pisarze chrześcijańscy nie uważali za konieczne sięgania do mitologii pogańskiej, gdyż ich celem było nawrócenie na wiarę chrześcijańską pogan, których uważali za swoją „publiczność”.

Kluczem do narodowej świadomości mitologii słowiańskiej były oczywiście szeroko znane „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę” (1869) A. N. Afanasjewa.

Naukowcy XIX wieku badali folklor, kroniki kościelne i kroniki historyczne. Przywrócili nie tylko szereg bóstw pogańskich, postaci mitologicznych i baśniowych, których jest bardzo wiele, ale także określili ich miejsce w świadomości narodowej. Badano rosyjskie mity, baśnie i legendy, mając głębokie zrozumienie ich wartości naukowej i znaczenia ich zachowania dla następnych pokoleń.

We wstępie do swojego zbioru „Naród rosyjski. Jej zwyczaje, obrzędy, legendy, przesądy i poezja” (1880) M. Zabylin pisze: „W baśniach, eposach, wierzeniach, pieśniach jest wiele prawdy o naszej rodzimej starożytności, a ich poezja oddaje cały ludowy charakter stulecia, z jego zwyczajami i koncepcjami.”

Legendy i mity miały także wpływ na rozwój fikcji. Przykładem tego jest dzieło P. I. Mielnikowa-Peczerskiego (1819–1883), w którym legendy o Wołdze i Uralu mienią się jak cenne perły. Do wysokiej twórczości artystycznej należy niewątpliwie także „Siła nieczysta, nieznana i boska” (1903) S. V. Maksimowa (1831–1901).

W ostatnich dziesięcioleciach, zapomniane w okresie sowieckim, ale obecnie cieszące się zasłużoną popularnością, ukazały się ponownie: „Życie narodu rosyjskiego” (1848) A. Tereszczenki, „Opowieści narodu rosyjskiego” (1841–1849) autorstwa I. Sacharow, „Starożytna Moskwa i naród rosyjski w historycznym związku z życiem codziennym Rosjan” (1872) i „Okolice Moskwy bliskie i dalekie…” (1877) S. Lyubetsky’ego, „Baśnie i legendy rejon samarski” (1884) D. Sadovnikowa, „Rusja Ludowa. Przez cały rok legendy, wierzenia, zwyczaje i przysłowia narodu rosyjskiego” (1901) Apolla z Koryntu.

Rus... To słowo pochłonęło przestrzenie od Bałtyku po Adriatyk i od Łaby do Wołgi, przestrzenie niesione wiatrami wieczności. Dlatego w naszej encyklopedii pojawiają się wzmianki o najróżniejszych plemionach, od południowych po warangijskie, chociaż zajmuje się ona głównie legendami Rosjan, Białorusinów i Ukraińców.

Historia naszych przodków jest dziwna i pełna tajemnic. Czy to prawda, że ​​w czasie wielkiej migracji ludów przybyły one do Europy z głębi Azji, z Indii, z płaskowyżu irańskiego? Jaki był ich wspólny prajęzyk, z którego jak jabłko z nasionka wyrósł i rozkwitł hałaśliwy ogród dialektów i dialektów? Naukowcy od wieków zastanawiają się nad tymi pytaniami. Ich trudności są zrozumiałe: prawie nie zachowały się materialne dowody naszej najgłębszej starożytności, a także wizerunki bogów. A. S. Kaisarov napisał w 1804 r. w „Mitologii słowiańskiej i rosyjskiej”, że w Rosji nie pozostały żadne ślady wierzeń pogańskich, przedchrześcijańskich, ponieważ „nasi przodkowie bardzo gorliwie przyjęli nową wiarę; wszystko rozwalili i zniszczyli, a nie chcieli, aby ich potomkowie mieli jakiekolwiek oznaki błędu, na który dotychczas sobie pozwalali”.

Nowi chrześcijanie we wszystkich krajach wyróżniali się taką bezkompromisowością, ale jeśli w Grecji czy Włoszech czas oszczędził choć niewielką liczbę cudownych marmurowych rzeźb, to drewniana Ruś stała wśród lasów i, jak wiadomo, Ogień carski, gdy szalał , nie oszczędzał niczego: ani ludzkich mieszkań, ani świątyń, żadnych drewnianych wizerunków bogów, żadnych informacji o nich zapisanych starożytnymi runami na drewnianych tablicach. I tak się złożyło, że z pogańskich odległych stron docierały do ​​nas jedynie ciche echa, kiedy żył, kwitł i rządził przedziwny świat.

Mity i legendy w encyklopedii rozumiane są dość szeroko: nie tylko imiona bogów i bohaterów, ale także wszystko, co cudowne i magiczne, z czym wiązało się życie naszego słowiańskiego przodka - słowo zaklęcie, magiczna moc ziół i kamieni, koncepcje o ciałach niebieskich, zjawiskach naturalnych i tak dalej.

Drzewo życia Słowian-Rosjan ma swoje korzenie w głębinach prymitywnych epok, paleolitu i mezozoiku. To wtedy narodziły się pierwsze narośla, prototypy naszego folkloru: bohater Ucho Niedźwiedzia, pół człowiek, pół niedźwiedź, kult niedźwiedziej łapy, kult Volosa-Velesa, spiski sił natury , opowieści o zwierzętach i zjawiskach przyrodniczych (Morozko).

Prymitywni myśliwi początkowo czcili, jak stwierdzono w „Opowieści o bożkach” (XII wiek), „ghule” i „bereginy”, następnie najwyższego władcę Roda oraz rodzące Ładę i Lelę - bóstwa życiodajnych sił Natura.

Przejście do rolnictwa (IV–III tysiąclecie p.n.e.) naznaczone było pojawieniem się ziemskiego bóstwa Matki Serowej Ziemi (Mokosh). Rolnik już teraz zwraca uwagę na ruch Słońca, Księżyca i gwiazd i prowadzi rachubę według kalendarza agrarno-magicznego. Powstał kult boga słońca Svaroga i jego syna Svarozhicha-fire, kult Dazhboga o słonecznej twarzy.

Pierwsze tysiąclecie p.n.e mi. - czas pojawienia się heroicznej epopei, mitów i legend, które dotarły do ​​nas pod postacią baśni, wierzeń, legend o Złotym Królestwie, o bohaterze - zwycięzcy Węża.

W kolejnych stuleciach w panteonie pogaństwa na pierwszy plan wysunął się grzmiący Perun, patron wojowników i książąt. Jego imię wiąże się z rozkwitem wierzeń pogańskich w przededniu powstania państwa kijowskiego i w okresie jego powstawania (IX–X w.). Tutaj pogaństwo stało się jedyną religią państwową, a Perun stał się pierwszym bogiem.

Przyjęcie chrześcijaństwa prawie nie wpłynęło na religijne podstawy wsi.

Ale nawet w miastach pogańskie spiski, rytuały i wierzenia, rozwijane przez wiele stuleci, nie mogły zniknąć bez śladu. Nawet książęta, księżniczki i wojownicy nadal brali udział w ogólnokrajowych igrzyskach i świętach, np. w Rusi. Dowódcy oddziałów odwiedzają mędrców, a domownicy są uzdrawiani przez prorocze żony i czarodziejki. Według współczesnych kościoły często były puste, a guslary i bluźniercy (opowiadacze mitów i legend) gromadzili tłumy przy każdej pogodzie.

Na początku XIII w. na Rusi ostatecznie rozwinęła się podwójna wiara, która przetrwała do dziś, gdyż w świadomości naszego narodu pozostałości najstarszych wierzeń pogańskich pokojowo współistnieją z religią prawosławną...

Starożytni bogowie byli groźni, ale sprawiedliwi i życzliwi. Wydają się być związani z ludźmi, ale jednocześnie są wezwani do realizacji wszystkich swoich aspiracji. Perun raził złoczyńców piorunami, Lel i Łada patronowali kochankom, Chur chronił granice ich posiadłości, a przebiegły Pripekalo strzegł biesiadników... Świat pogańskich bogów był majestatyczny - a jednocześnie prosty, naturalny połączona z codziennością i egzystencją. Dlatego nawet pod groźbą najsurowszych zakazów i represji dusza ludu nie mogła wyrzec się starożytnych wierzeń poetyckich. Wierzenia, którymi żyli nasi przodkowie, którzy deifikowali – wraz z humanoidalnymi władcami piorunów, wiatrów i słońca – najmniejsze, najsłabsze, najbardziej niewinne zjawiska natury i natury ludzkiej. Jak pisał w ubiegłym stuleciu I.M. Snegirev, znawca rosyjskich przysłów i rytuałów, pogaństwo słowiańskie jest deifikacją żywiołów. Powtórzył to wielki rosyjski etnograf F.I. Buslaev:

„Poganie powiązali duszę z żywiołami…”

I choć pamięć o Radegaście, Belbogu, Polelu i Pozvizdzie osłabła w naszej słowiańskiej rasie, do dziś gobliny żartują z nas, ciasteczka pomagają, syreny psotą, syreny uwodzą - a jednocześnie błagają, byśmy tego nie robili zapomnieć o tych, w których gorąco wierzyliśmy naszym przodkom. Kto wie, może te duchy i bogowie rzeczywiście nie znikną, będą żyć w swoim najwyższym, transcendentalnym, boskim świecie, jeśli o nich nie zapomnimy?..

Elena Gruszko,

Jurij Miedwiediew, laureat Nagrody Puszkina

Ojciec wszystkich kamieni

Późnym wieczorem myśliwi wrócili z Perunowej Padu z bogatym łupem: zastrzelili dwie sarenki, kilkanaście kaczek i, co najważniejsze, potężnego dzika wartego dziesięć funtów. Jedna zła rzecz: broniąc się przed włóczniami, rozwścieczona bestia rozerwała kłami udo młodego Ratibora. Ojciec chłopca rozdarł mu koszulę, opatrzył głęboką ranę najlepiej jak potrafił i zaniósł syna, rzucając go na swoje potężne plecy, do domu. Ratibor leży na ławce i jęczy, a krwawa ruda wciąż nie opada, sączy się i rozprzestrzenia w czerwoną plamę.

Nie było już nic do roboty – ojciec Ratibora musiał udać się, aby pokłonić się uzdrowicielowi, który mieszkał samotnie w chatce na zboczu Wężowej Góry. Przyszedł siwobrody starzec, zbadał ranę, namaścił ją zielonkawą maścią i nałożył liście i pachnące zioła. I nakazał wszystkim domownikom opuścić chatę. Zostawszy sam na sam z Ratiborem, uzdrowiciel pochylił się nad raną i szepnął:

Na morzu na Okiyan, na wyspie Buyan

Leży biały, łatwopalny kamień Alatyr.

Na tym kamieniu stoi stół tronowy,

Piękna dziewczyna siedzi na stole,

Krawcowa-rzemieślniczka, świt-świt,

Trzyma igłę adamaszkową,

Nici rudo-żółtą nitką,

Zaszywa krwawą ranę.

Jeśli nić się zerwie, zostanie zaschnięta krew!

Uzdrowiciel przykłada do rany półszlachetny kamień, jego krawędzie igrają w świetle pochodni i szepcze, zamykając oczy...

Ratibor spał bezgłośnie przez dwie noce i dwa dni. A kiedy się obudziłem, nie czułem bólu w nodze, w chacie nie było szamana. A rana już się zagoiła.

Według legendy kamień Alatyr istniał jeszcze przed początkiem świata. Spadł z nieba na wyspę Buyan pośrodku morza oceanicznego, a na nim napisano litery z prawami boga Svaroga.

Wyspa Buyan – być może tak w średniowieczu nazywano współczesną wyspę Rugię na Morzu Bałtyckim (Alatyr). Tutaj leży magiczny kamień Alatyr, na którym siedzi czerwona dziewica Świt, zanim rozpościera swój różowy welon po niebie i budzi cały świat z nocnego snu; rosło tu drzewo świata z rajskimi ptakami. Później, w czasach chrześcijańskich, popularna wyobraźnia osiedliła się na tej samej wyspie Matka Boża, prorok Eliasz, Jegor Odważny i zastęp świętych, a także sam Jezus Chrystus, król nieba.

Według innych źródeł łatwopalny kamień Bel Alatyr znajduje się w Górach Riphean. W kronikach pojawiają się różne opinie na temat lokalizacji tych gór. Mogą to być Ural (Góry Iryjskie), nieznane góry za stepami scytyjskimi (Arystoteles), góry Sarmackie (Karpaty?), W każdym razie są to góry północne. Istnieje jednak opinia, że ​​​​są to Góry Ałtaj (Góra Belukha).

Istnieje również opinia, że ​​\u200b\u200bbiałą górę Elbrus, z której pochodzi rzeka Belaya, nazwano kamieniem Alatyr.

Rośnie tam także wielki wiąz, drzewo Svarog. Biały, łatwopalny kamień Alatyr ma siedem obrazów, które podobnie jak jego cienie są rozproszone po całym świecie.

Biały, łatwopalny kamień Alatyr jest mały i duży, zimny i gorący. Kamień jest jednocześnie ciężki i lekki. „I nikt nie mógł poznać tego kamienia i nikt nie mógł go podnieść z ziemi” – mówią starożytne eposy. Na tym kamieniu znajduje się Drzewo Świata i Tron Światowego Królestwa.

W rosyjskiej epopei kamień ten spadł z nieba (lub został podniesiony z dna morza), a prawa boga Svaroga zostały na nim wyryte ogniem. Kamień został stworzony przez najwyższego boga Słowian, Roda. Jeśli Svarog uderzył ogromnym młotem w kamień, we wszystkich kierunkach poleciały iskry i z tych iskier narodzili się bogowie.

Alatyr to kamienny ołtarz (ołtarz). Świątynię Najwyższego zbudował na niej półkoński Kitovras. Na tym kamieniu ołtarzowym sam Najwyższy Bóg poświęca się, zamieniając się w kamień Alatyra. Biały, łatwopalny kamień Alatyr jest niepoznawalny dla ludzkiego umysłu, jest świętym centrum Świata.

Kamień łączy Prav, Reality i Nav, świat niski i wysoki, czyli jest trójjedyny. Reguła uosabia równowagę, środkową ścieżkę pomiędzy Rzeczywistością a Nawigacją. Księga Wed, która spadła z nieba, również łączy te światy. Kamienia czujnie strzegą ogromny wąż Garafena i biały ptak Gagana z żelaznym dziobem i miedzianymi pazurami.

Pod łatwopalnym kamieniem Bel-Alatyr kryje się potężna siła, której nie można się oprzeć. „Kto gryzie ten kamień, pokona mój spisek…” – mawiano w spiskach czarowników i magów.

Na łatwopalnym kamieniu Alatyra, Zarya Zaryanitsa, czerwona dziewica, siedzi i zaszywa krwawe rany żołnierzy.

Kamień na rozdrożu w baśniach nigdy nie jest nazywany „biało-palnym kamieniem Alatyrem”, choć związek jest oczywisty.

Tłumacze z języka staro-cerkiewno-słowiańskiego przetłumaczyli „alatyr” jako bursztyn i przypuszczali, że był to bursztynowy kamień Alatyr, który znajdował się nad Morzem Bałtyckim.

Świecące Czaszki

Dawno, dawno temu żyła sobie sierota. Macocha jej nie lubiła i nie wiedziała, jak się jej pozbyć. Któregoś dnia mówi do dziewczyny:

Przestań jeść chleb za darmo! Idź do mojej leśnej babci, ona potrzebuje sprzątaczki. Będziesz zarabiać na życie. Idź teraz i nigdzie się nie skręcaj. Gdy tylko zobaczysz światła, chatka babci już tam jest.

A na zewnątrz jest noc, jest ciemno – oczy można wykłuć. Zbliża się godzina, kiedy dzikie zwierzęta udają się na polowanie. Dziewczyna przestraszyła się, ale nie mogła nic zrobić. Uciekła nie wiedząc dokąd. Nagle widzi przed sobą promień światła. Im dalej idziesz, tym jaśniej się robi, jakby w pobliżu płonął ogień. A po kilku krokach stało się jasne, że to nie ognie płonęły, ale czaszki nabite na pale.

Dziewczyna patrzy: polana jest usiana palikami, a na środku polany odwraca się chatka na udach kurczaka. Uświadomiła sobie, że leśną macochą była nie kto inny jak sama Baba Jaga.

Odwróciła się, by uciec, gdziekolwiek spojrzały jej oczy - usłyszała, jak ktoś płacze. Patrzy na jedną czaszkę, a z pustych oczodołów ciekną duże łzy.

Nad czym płaczesz, człowieku? - ona pyta.

Jak mogę nie płakać? - odpowiada czaszka. - Kiedyś byłem odważnym wojownikiem, ale wpadłem w zęby Baby Jagi. Bóg wie, gdzie moje ciało uległo rozkładowi i gdzie leżą moje kości. Tęsknię za grobem pod brzozą, ale najwyraźniej nie znam pochówku, jak ostatni złoczyńca!

Tutaj reszta czaszek zaczęła płakać, niektóre były wesołym pasterzem, inne piękną panną, niektóre pszczelarzem... Baba-Jaga pożarła je wszystkie, a czaszki wbiła na pale.

Dziewczyna zlitowała się nad nimi, wzięła ostrą gałązkę i wykopała głęboką dziurę pod brzozą. Położyła tam czaszki, posypała wierzch ziemią i przykryła darnią.

Dziewczyna skłoniła się do ziemi przy grobie, wzięła zgniłą rzecz - i cóż, uciekaj!

Baba Jaga wyszła z chaty na udach kurczaka - a na polanie było ciemno jak smoła. Oczy czaszek nie świecą, nie wie, dokąd iść, gdzie szukać zbiega.

I dziewczyna biegła, aż ogień zgniły zgasł i słońce wzeszło nad ziemią. Tutaj na leśnej ścieżce spotkała młodego myśliwego. Spodobała mu się dziewczyna i wziął ją za żonę. Żyli długo i szczęśliwie.

Baba Jaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) to najstarsza postać w mitologii słowiańskiej. Wierzyli, że Baba Jaga może mieszkać w każdej wiosce, udając zwykłą kobietę: opiekując się zwierzętami, gotując, wychowując dzieci. Pod tym względem pomysły na jej temat zbliżają się do pomysłów na temat zwykłych czarownic. Ale mimo to Baba Jaga jest istotą bardziej niebezpieczną, posiadającą znacznie większą moc niż jakakolwiek wiedźma. Najczęściej mieszka w gęstym lesie, który od dawna budzi w ludziach strach, ponieważ był postrzegany jako granica między światem umarłych i żywych. Nie bez powodu jej chatę otacza palisada ludzkich kości i czaszek, a w wielu bajkach Baba Jaga żywi się ludzkim mięsem, a ona sama nazywana jest „kościstą nogą”. Podobnie jak Kościej Nieśmiertelny (koszcz - kość), należy jednocześnie do dwóch światów: świata żywych i świata umarłych. Stąd jego niemal nieograniczone możliwości.

Chciałem wziąć kąpiel parową

Jeden młynarz wrócił po północy z jarmarku do domu i postanowił zażyć kąpieli parowej. Rozebrał się, jak zwykle zdjął krzyż na piersi i powiesił go na gwoździu, wspiął się na półkę - i nagle w oparach i dymie pojawił się straszny mężczyzna o wielkich oczach i czerwonym kapeluszu.

Och, chciałam wziąć kąpiel parową! - warknął baennik. - Zapomniałem, że po północy łaźnia jest nasza! Nieczysty!

I cóż, bijcie młynarza dwiema ogromnymi, rozpalonymi do czerwoności miotłami, aż straci przytomność.

Kiedy o świcie domownicy przyszli do łaźni, zaniepokojeni długą nieobecnością właściciela, ledwo go opamiętali! Długo trząsł się ze strachu, stracił nawet głos i odtąd chodził się myć i parować tylko do zachodu słońca, za każdym razem czytając spisek w przebieralni:

Wstał, pobłogosławił się, wyszedł, żegnając się, z chaty przez drzwi, z podwórza przez bramę i wyszedł na otwarte pole. Na tym polu jest sucha polana, na której trawa nie rośnie, a kwiaty nie kwitną. I tak samo ja, sługa Boży, nie miałbym żadnego chiry, ani vered, ani nie zabijałbym złych duchów!

Łaźnia zawsze miała dla Słowian ogromne znaczenie. W trudnym klimacie był to najlepszy sposób na pozbycie się zmęczenia, a nawet przepędzenie choroby. Ale jednocześnie było to miejsce tajemnicze. Tutaj człowiek zmył z siebie brud i chorobę, co oznacza, że ​​​​sam stał się nieczysty i należał nie tylko do człowieka, ale do sił nieziemskich. Ale każdy musi iść do łaźni, aby się umyć: kto nie idzie, nie jest uważany za dobrego człowieka. Nawet baniszcze – miejsce, w którym stała łaźnia – uznawano za niebezpieczne i nie zalecano budowania na nim mieszkania, chaty czy stodoły. Żaden dobry właściciel nie odważyłby się zbudować chaty na miejscu spalonej łaźni: albo zwyciężyją pluskwy, albo mysz zniszczy cały dobytek, a potem spodziewaj się nowego pożaru! Na przestrzeni wieków narosło wiele wierzeń i legend związanych konkretnie z kąpielą.

Jak każde miejsce, tutaj żyje jego duch. To łaźnia, bannik, bainnik, bainnik, baennik - specjalna rasa brownie, niemiły duch, zły starzec, ubrany w lepkie liście, które spadły z mioteł. Jednak z łatwością przybiera postać dzika, psa, żaby, a nawet osoby. Mieszka tu z nim żona i dzieci, ale w łaźni można spotkać także pąkle, syreny i ciasteczka.

Bannik wraz ze wszystkimi swoimi gośćmi i służbą lubi zażywać kąpieli parowej po dwóch, trzech, a nawet sześciu zmianach ludzi, a myje się tylko brudną wodą, która spłynęła z ciał ludzi. Suszy swój czerwony niewidzialny kapelusz na grzejniku, który – jeśli ma się szczęście – może zostać skradziony nawet o północy. Ale tutaj naprawdę trzeba jak najszybciej pobiec do kościoła. Jeśli uda ci się uciec, zanim bannik się obudzi, będziesz mieć czapkę-niewidkę, w przeciwnym razie bannik dogoni cię i zabije.

Zyskują przychylność baennika, zostawiając mu kawałek chleba żytniego, grubo posypany grubą solą. Przyda się też zostawić w wannie trochę wody i chociaż kawałek mydła, a w kącie miotłę: baeniki uwielbiają uwagę i troskę!

Kryształowa Góra

Jeden człowiek zgubił się w górach i już zdecydował, że to dla niego koniec. Był wyczerpany bez jedzenia i wody i był gotowy rzucić się w otchłań, aby zakończyć swoje męki, gdy nagle ukazał mu się piękny niebieski ptak i zaczął fruwać przed jego twarzą, powstrzymując go od pochopnego działania. A gdy zobaczyła, że ​​mężczyzna żałował, poleciała naprzód. Poszedł za nim i wkrótce zobaczył przed sobą kryształową górę. Jedna strona góry była biała jak śnieg, a druga czarna jak sadza. Mężczyzna chciał wspiąć się na górę, ale była ona tak śliska, jakby pokryta lodem. Mężczyzna okrążył górę. Jaki cud? Z czarnej strony wieją gwałtowne wiatry, nad górami wirują czarne chmury, a złe zwierzęta wyją. Strach jest taki, że nie chce się żyć!

Ostatkiem sił mężczyzna wspiął się na drugą stronę góry – i od razu poczuł ulgę w sercu. U nas jest biały dzień, ptaki śpiewają słodko, na drzewach rosną słodkie owoce, a pod nimi płyną czyste, przejrzyste strumienie. Podróżnik ugasił swój głód i pragnienie i zdecydował, że trafił do samego Ogrodu Iriy. Słońce świeci i grzeje tak miło, tak serdecznie... Białe chmury trzepoczą obok słońca, a na szczycie góry stoi siwobrody starzec we wspaniałych białych szatach i odgania chmury od oblicza słońca . Obok niego podróżnik zobaczył tego samego ptaka, który uratował go od śmierci. Ptak poleciał w jego stronę, a za nim pojawił się skrzydlaty pies.

Usiądź na nim – powiedział ptak ludzkim głosem. - Zabierze cię do domu. I nigdy więcej nie waż się odebrać sobie życia. Pamiętaj, że szczęście zawsze przyjdzie do odważnych i cierpliwych. Jest to tak samo prawdziwe, jak fakt, że noc zastąpi dzień, a Belbog pokona Czarnoboga.

Belbog wśród Słowian jest ucieleśnieniem światła, bóstwem dobroci, powodzenia, szczęścia i dobroci.

Początkowo utożsamiano go ze Światowidem, ale potem stał się symbolem słońca.

Belbog żyje w niebie i uosabia jasny dzień. Swoją magiczną laską odpędza stada białych chmur, aby otworzyć drogę luminarowi. Belbog nieustannie walczy z Czarnobogiem, tak jak dzień walczy z nocą, a dobro ze złem. W tym sporze nikt nigdy nie odniesie ostatecznego zwycięstwa.

Według niektórych legend Czarnobog mieszka na północy, a Belbog na południu. Wieją naprzemiennie i wytwarzają wiatry. Czarnobóg jest ojcem północnego, lodowatego wiatru, Belbog – ciepłego, południowego. Wiatry lecą ku sobie, potem przeważa jeden, potem drugi – i tak dalej przez cały czas.

W starożytności sanktuarium Belboga znajdowało się w Arkonie, na bałtyckiej wyspie Rugia (Ruyan). Stał na wzgórzu otwartym na słońce, a liczne złote i srebrne dekoracje odbijały grę promieni i nawet w nocy oświetlały świątynię, gdzie nie było ani jednego cienia, ani jednego ciemnego zakątka. Belbogowi składano ofiary poprzez zabawę, gry i radosne biesiadowanie.

Na starożytnych freskach i obrazach był przedstawiany jako słońce na kole. Słońce jest głową Boga, a koło jest także symbolem słońca, symbolem słońca jest jego ciało. W pieśniach na jego cześć powtarzano, że słońce jest okiem Belboga.

Jednak w żadnym wypadku nie było to bóstwo pogodnego szczęścia. To właśnie Belboga zwrócono się do Słowian o pomoc, gdy poddali arbitrażowi jakąś kontrowersyjną sprawę. Dlatego często przedstawiano go z rozżarzoną do czerwoności żelazną laską w dłoniach. Przecież często na dworze Bożym trzeba było udowadniać swoją niewinność, biorąc w ręce gorące żelazko. Nie pozostawi ognistego śladu na ciele - oznacza to, że dana osoba jest niewinna.

Pies słońca Khors i ptak Gamayun służą Belbogowi. W postaci niebieskiego ptaka Gamayun słucha boskich proroctw, a następnie ukazuje się ludziom w postaci ptasiej dziewicy i przepowiada ich los. Ponieważ Belbog jest jasnym bóstwem, spotkanie ptaka Gamayun obiecuje szczęście.

Takie bóstwo znane jest nie tylko Słowianom. Celtowie mieli tego samego boga – Beleniusza, a syn Odyna (w mitologii germańskiej) nazywał się Balder.

Złote beginy

Przystojny młody mężczyzna wszedł do lasu i zobaczył piękność kołyszącą się na gałęziach dużej brzozy. Jej włosy są zielone jak liście brzozy, ale na jej ciele nie ma nawet nitki. Piękno zobaczyło faceta i roześmiało się tak mocno, że dostał gęsiej skórki. Uświadomił sobie, że to nie była zwykła dziewczyna, ale opiekunka.

„To niedobrze” – myśli. - Musimy uciekać!

Podniósł tylko rękę, mając nadzieję, że przeżegna się i złe duchy znikną, ale dziewczyna zaczęła lamentować:

Nie wypędzaj mnie, kochany pan młody. Zakochaj się we mnie - a uczynię cię bogatym!

Zaczęła potrząsać gałęziami brzozy - na głowę faceta spadły okrągłe liście, które zamieniły się w złote i srebrne monety i spadły na ziemię z dźwięcznym dźwiękiem. Ojcowie światła! Prostak nigdy w życiu nie widział takiego bogactwa. Pomyślał, że teraz na pewno wytnie nową chatę, kupi krowę, gorliwego konia, a nawet całą trójkę, ubierze się od stóp do głów w nowe szaty i poślubi córkę najbogatszego człowieka.

Facet nie mógł oprzeć się pokusie - wziął piękność w ramiona i cóż, pocałował ją i kochał się z nią. Czas do wieczora minął niezauważony, a potem bereginya powiedziała:

Wróć jutro, a zdobędziesz jeszcze więcej złota!

Facet przyszedł jutro i pojutrze, a potem przyszedł więcej niż raz. Wiedział, że grzeszy, ale w ciągu tygodnia napełnił po brzegi dużą skrzynię złotymi monetami.

Ale pewnego dnia zielonowłosa piękność zniknęła, jakby nigdy nie istniała. Facet pamiętał - ale przecież Iwan Kupała już minął, a po tych wakacjach w lesie spotkasz tylko diabła ze złych duchów. Cóż, nie można wrócić do przeszłości.

Po chwili namysłu zdecydował się poczekać chwilę ze swataniem, wprowadzić swój majątek do obrotu i zostać kupcem. Otworzyłem skrzynię... i była wypełniona po brzegi liśćmi złotej brzozy.

Odtąd facet nie stał się sobą. Dopóki nie dorósł, błąkał się po lesie od wiosny do jesieni w nadziei, że spotka zdradziecką straż przybrzeżną, ale ona nigdy więcej się nie pojawiła. I słuchał, słyszał opalizujący śmiech i brzęk złotych monet spadających z gałęzi brzozy...

I do dziś w niektórych miejscach Rusi opadłe liście nazywane są „złotem strażników”.

Starożytni Słowianie wierzyli, że Bereginya była wielką boginią, która zrodziła wszystko.

Niektórzy naukowcy uważają, że nazwa „bereginya” jest podobna do imienia grzmota Peruna i starosłowiańskiego słowa „prj (tutaj yat) gynya” – „wzgórze porośnięte lasem”. Ale prawdopodobnie pochodzi również od słowa „brzeg”. W końcu rytuały przywoływania i przywoływania bereginów odprawiano zwykle na wzniesionych, pagórkowatych brzegach rzek.

Według popularnych wierzeń zaręczone panny młode, które zmarły przed ślubem, zamieniały się w bereginy. Na przykład te dziewczyny, które popełniły samobójstwo z powodu zdrady zdradzieckiego pana młodego. Tym różniły się od syren wodnych, które zawsze żyją w wodzie i tam się rodzą. W tygodniu Rusalnej, czyli Trójcy, w czasie kwitnienia żyta, pojawiły się bereginy z innego świata: wyszły z ziemi, zstąpiły z nieba wzdłuż gałęzi brzozowych i wyszły z rzek i jezior. Czesały swoje długie zielone warkocze, siedząc na brzegu i patrząc w ciemną wodę, huśtały się na brzozach, tkały wianki, tarzały się w zielonym życie, tańczyły w kółko i zwabiały do ​​siebie młodych przystojnych mężczyzn.

Ale potem tydzień tańca i okrągłych tańców dobiegł końca - a bereginy opuściły ziemię, aby ponownie powrócić do następnego świata.

Skąd się wzięły demony?

Kiedy Bóg stworzył niebo i ziemię, żył sam. I znudził się.

Pewnego dnia zobaczył swoje odbicie w wodzie i ożywił je. Ale sobowtór – miał na imię Bes – okazał się uparty i dumny: natychmiast porzucił władzę swego twórcy i zaczął przynosić tylko krzywdę, utrudniając wszelkie dobre intencje i przedsięwzięcia.

Bóg stworzył Demona, a Demon stwarza demony, diabły i inne złe duchy.

Długo walczyli z armią anielską, lecz w końcu Bogu udało się stawić czoła złym duchom i obalić je z nieba. Niektórzy - sprawcy wszelkich kłopotów - wpadli prosto w piekło, inni - złośliwi, ale mniej niebezpieczni - zostali rzuceni na ziemię.

Demon to starożytne imię złego bóstwa. Pochodzi od słów „kłopot”, „niepokój”. „Demon” - ten, który przynosi nieszczęście.

Demony to ogólna nazwa wszystkich duchów nieczystych i diabłów (starosłowiański „diabeł” oznacza przeklęty, przeklęty, przekroczył granicę).

Od czasów starożytnych w powszechnej wyobraźni demony były czarne lub ciemnoniebieskie, z ogonami, rogami i skrzydłami, podczas gdy zwykłe diabły są zwykle bezskrzydłe. Na dłoniach i stopach mają pazury lub kopyta. Demony są bystre, jak sowy i kulawe ptaki. Połamali sobie nogi jeszcze przed stworzeniem człowieka, podczas miażdżącego upadku z nieba.

Demony żyją wszędzie: w domach, basenach, opuszczonych młynach, w leśnych zaroślach i bagnach.

Wszystkie demony są zwykle niewidzialne, ale łatwo zamieniają się w dowolne bestie lub zwierzęta, a także w ludzi, ale z pewnością z ogonami, które muszą starannie ukrywać te ogony przed wnikliwym spojrzeniem.

Jakikolwiek obraz przybiera demon, zawsze ukazuje go mocny, bardzo donośny głos zmieszany z przerażającymi i złowieszczymi dźwiękami. Czasami rechocze jak czarny kruk albo ćwierka jak przeklęta sroka.

Od czasu do czasu demony, diabły (lub chochliki) i małe diabły zbierają się na hałaśliwe uroczystości, śpiewy i tańce. To demony wynalazły zarówno wino, jak i eliksir tytoniowy, mające na celu zniszczenie rodzaju ludzkiego.

Bagiennicy i Bagienne Kobiety

Ziemia z dna oceanu

Dawno temu, kiedy Belbog walczył z Czarnobogiem o władzę nad światem, Ziemi jeszcze nie było: była całkowicie pokryta wodą.

Pewnego dnia Belbog szedł po wodzie i zobaczył, jak Czarnobog płynie w jego stronę. I obaj wrogowie postanowili na jakiś czas się pogodzić, aby stworzyć przynajmniej wyspę lądową na tym rozległym oceanie.

Belbog marzył o założeniu królestwa dobra, ale Czarnobóg miał nadzieję, że będzie tu królować tylko zło.

Nurkowali na zmianę i w końcu znaleźli ląd na większej głębokości. Belbog pilnie zanurkował, wydobył na powierzchnię mnóstwo ziemi, a Czarnobog wkrótce porzucił ten pomysł i tylko patrzył ze złością, jak zachwycony Belbog zaczął rozpraszać ziemię, a gdziekolwiek upadła, powstały kontynenty i wyspy.

Ale Czernobóg ukrył w policzku część ziemi: nadal chciał stworzyć swój własny świat, w którym królowałoby zło, i tylko czekał, aż Belbog się odwróci.

W tym momencie Belbog zaczął rzucać zaklęcia - a na całej ziemi zaczęły pojawiać się drzewa, zaczęła wypuszczać trawę i kwiaty.

Jednak zgodnie z wolą Belboga w paszczy Czarnoboga zaczęły kiełkować rośliny! Trzymał, trzymał, nadął się, nadął policzki, ale w końcu nie mógł już tego znieść - i zaczął wypluwać ukrytą ziemię.

Tak wyglądały bagna: ziemia zmieszana z wodą, sękate drzewa i krzewy, szorstka trawa.

Z biegiem czasu zadomowiły się tu bogworty i bogworty, tak jak wodne gobliny i woodworty osiedliły się w wodzie, a leśne gobliny i woodworty osiedliły się w lesie.

Bolotnik (bolotyanik, bagno) - zły duch bagien, na którym mieszka z żoną i dziećmi. Jego żona zostaje dziewicą, która utonęła w bagnie. Bagno jest krewnym wody i goblina. Wygląda jak siwy starzec z szeroką, żółtawą twarzą. Zmieniając się w mnicha, krąży i prowadzi podróżnika, wabiąc go w bagno. Uwielbia spacerować brzegiem, strasząc spacerujących po bagnach ostrymi dźwiękami i westchnieniami; wydmuchując powietrze z bąbelkami wody, cmoka głośno.

Człowiek z bagien sprytnie zastawia pułapki na ignorantów: rzuca kawałek zielonej trawy, szkopuł lub kłodę - zachęca do wkroczenia, a pod nim jest grzęzawisko, głębokie bagno! Otóż ​​w nocy wypuszcza dusze dzieci, które utonęły nieochrzczone, a potem na bagnach biegają i mrugają niebieskie wędrujące światła.

Kobieta z bagien jest siostrą syren, jest też kobietą wody, ale żyje na bagnach, w śnieżnobiałym kwiecie lilii wodnej wielkości kotła. Jest nieopisanie piękna, bezwstydna i uwodzicielska, a siedzi w kwiatku, aby ukryć przed człowiekiem gęsie nogi, w dodatku - czarnymi membranami. Widząc mężczyznę, bagienna kobieta zaczyna gorzko płakać, tak że każdy chce ją pocieszyć, ale gdy tylko zrobisz choć krok w jej stronę na bagnach, nikczemność rzuci się, udusi ją w ramionach i wciągnie do bagno, w otchłań.

ROSYJSKIE LEGENDY I HANDEL

PRZEDMOWA

Ta książka po raz pierwszy otworzy dla wielu z nas niesamowity, prawie nieznany, naprawdę cudowny świat tych wierzeń, zwyczajów, rytuałów, którym całkowicie oddawali się nasi przodkowie - Słowianie lub, jak sami siebie nazywali w starożytności, Rusi w ciągu tysięcy lat.

Rus... To słowo pochłonęło przestrzenie od Bałtyku po Adriatyk i od Łaby do Wołgi, przestrzenie niesione wiatrami wieczności. Dlatego w naszej encyklopedii pojawiają się wzmianki o najróżniejszych plemionach, od południowych po warangijskie, chociaż zajmuje się ona głównie legendami Rosjan, Białorusinów i Ukraińców.

Historia naszych przodków jest dziwna i pełna tajemnic. Czy to prawda, że ​​w czasie wielkiej migracji ludów przybyły one do Europy z głębi Azji, z Indii, z płaskowyżu irańskiego? Jaki był ich wspólny prajęzyk, z którego jak jabłko z nasionka wyrósł i rozkwitł hałaśliwy ogród dialektów i dialektów? Naukowcy od wieków zastanawiają się nad tymi pytaniami. Ich trudności są zrozumiałe: prawie nie zachowały się materialne dowody naszej najgłębszej starożytności, a także wizerunki bogów. A. S. Kaisarov napisał w 1804 r. w „Mitologii słowiańskiej i rosyjskiej”, że w Rosji nie pozostały żadne ślady wierzeń pogańskich, przedchrześcijańskich, ponieważ „nasi przodkowie bardzo gorliwie przyjęli nową wiarę; wszystko rozwalili i zniszczyli, a nie chcieli, aby ich potomkowie mieli jakiekolwiek oznaki błędu, na który dotychczas sobie pozwalali”.

Nowi chrześcijanie we wszystkich krajach wyróżniali się taką bezkompromisowością, ale jeśli w Grecji czy Włoszech czas oszczędził choć niewielką liczbę cudownych marmurowych rzeźb, to drewniana Ruś stała wśród lasów i, jak wiadomo, Ogień carski, gdy szalał , nie oszczędzał niczego: ani ludzkich mieszkań, ani świątyń, żadnych drewnianych wizerunków bogów, żadnych informacji o nich zapisanych starożytnymi runami na drewnianych tablicach. I tak się złożyło, że z pogańskich odległych stron docierały do ​​nas jedynie ciche echa, kiedy żył, kwitł i rządził przedziwny świat.

Mity i legendy w encyklopedii rozumiane są dość szeroko: nie tylko imiona bogów i bohaterów, ale także wszystko, co cudowne i magiczne, z czym wiązało się życie naszego słowiańskiego przodka - słowo zaklęcie, magiczna moc ziół i kamieni, koncepcje o ciałach niebieskich, zjawiskach naturalnych i tak dalej.

Drzewo życia Słowian-Rosjan ma swoje korzenie w głębinach prymitywnych epok, paleolitu i mezozoiku. To wtedy narodziły się pierwsze narośla, prototypy naszego folkloru: bohater Ucho Niedźwiedzia, pół człowiek, pół niedźwiedź, kult niedźwiedziej łapy, kult Volosa-Velesa, spiski sił natury , opowieści o zwierzętach i zjawiskach przyrodniczych (Morozko).

Prymitywni myśliwi początkowo czcili, jak stwierdzono w „Opowieści o bożkach” (XII wiek), „ghule” i „bereginy”, następnie najwyższego władcę Roda oraz rodzące Ładę i Lelę - bóstwa życiodajnych sił Natura.

Przejście do rolnictwa (IV–III tysiąclecie p.n.e.) naznaczone było pojawieniem się ziemskiego bóstwa Matki Serowej Ziemi (Mokosh). Rolnik już teraz zwraca uwagę na ruch Słońca, Księżyca i gwiazd i prowadzi rachubę według kalendarza agrarno-magicznego. Powstał kult boga słońca Svaroga i jego syna Svarozhicha-fire, kult Dazhboga o słonecznej twarzy.

Pierwsze tysiąclecie p.n.e mi. - czas pojawienia się heroicznej epopei, mitów i legend, które dotarły do ​​nas pod postacią baśni, wierzeń, legend o Złotym Królestwie, o bohaterze - zwycięzcy Węża.

W kolejnych stuleciach w panteonie pogaństwa na pierwszy plan wysunął się grzmiący Perun, patron wojowników i książąt. Jego imię wiąże się z rozkwitem wierzeń pogańskich w przededniu powstania państwa kijowskiego i w okresie jego powstawania (IX–X w.). Tutaj pogaństwo stało się jedyną religią państwową, a Perun stał się pierwszym bogiem.

Przyjęcie chrześcijaństwa prawie nie wpłynęło na religijne podstawy wsi.

Ale nawet w miastach pogańskie spiski, rytuały i wierzenia, rozwijane przez wiele stuleci, nie mogły zniknąć bez śladu. Nawet książęta, księżniczki i wojownicy nadal brali udział w ogólnokrajowych igrzyskach i świętach, np. w Rusi. Dowódcy oddziałów odwiedzają mędrców, a domownicy są uzdrawiani przez prorocze żony i czarodziejki. Według współczesnych kościoły często były puste, a guslary i bluźniercy (opowiadacze mitów i legend) gromadzili tłumy przy każdej pogodzie.

Na początku XIII w. na Rusi ostatecznie rozwinęła się podwójna wiara, która przetrwała do dziś, gdyż w świadomości naszego narodu pozostałości najstarszych wierzeń pogańskich pokojowo współistnieją z religią prawosławną...

Starożytni bogowie byli groźni, ale sprawiedliwi i życzliwi. Wydają się być związani z ludźmi, ale jednocześnie są wezwani do realizacji wszystkich swoich aspiracji. Perun raził złoczyńców piorunami, Lel i Łada patronowali kochankom, Chur chronił granice ich posiadłości, a przebiegły Pripekalo strzegł biesiadników... Świat pogańskich bogów był majestatyczny - a jednocześnie prosty, naturalny połączona z codziennością i egzystencją. Dlatego nawet pod groźbą najsurowszych zakazów i represji dusza ludu nie mogła wyrzec się starożytnych wierzeń poetyckich. Wierzenia, którymi żyli nasi przodkowie, którzy deifikowali – wraz z humanoidalnymi władcami piorunów, wiatrów i słońca – najmniejsze, najsłabsze, najbardziej niewinne zjawiska natury i natury ludzkiej. Jak pisał w ubiegłym stuleciu I.M. Snegirev, znawca rosyjskich przysłów i rytuałów, pogaństwo słowiańskie jest deifikacją żywiołów. Powtórzył to wielki rosyjski etnograf F.I. Buslaev:

„Poganie powiązali duszę z żywiołami…”

I choć pamięć o Radegaście, Belbogu, Polelu i Pozvizdzie osłabła w naszej słowiańskiej rasie, do dziś gobliny żartują z nas, ciasteczka pomagają, syreny psotą, syreny uwodzą - a jednocześnie błagają, byśmy tego nie robili zapomnieć o tych, w których gorąco wierzyliśmy naszym przodkom. Kto wie, może te duchy i bogowie rzeczywiście nie znikną, będą żyć w swoim najwyższym, transcendentalnym, boskim świecie, jeśli o nich nie zapomnimy?..

Elena Gruszko,

Jurij Miedwiediew, laureat Nagrody Puszkina

KAMIEŃ ALATYR

Ojciec wszystkich kamieni

Późnym wieczorem myśliwi wrócili z Perunowej Padu z bogatym łupem: zastrzelili dwie sarenki, kilkanaście kaczek i, co najważniejsze, potężnego dzika wartego dziesięć funtów. Jedna zła rzecz: broniąc się przed włóczniami, rozwścieczona bestia rozerwała kłami udo młodego Ratibora. Ojciec chłopca rozdarł mu koszulę, opatrzył głęboką ranę najlepiej jak potrafił i zaniósł syna, rzucając go na swoje potężne plecy, do domu. Ratibor leży na ławce i jęczy, a krwawa ruda wciąż nie opada, sączy się i rozprzestrzenia w czerwoną plamę.

Nie było już nic do roboty – ojciec Ratibora musiał udać się, aby pokłonić się uzdrowicielowi, który mieszkał samotnie w chatce na zboczu Wężowej Góry. Przyszedł siwobrody starzec, zbadał ranę, namaścił ją zielonkawą maścią i nałożył liście i pachnące zioła. I nakazał wszystkim domownikom opuścić chatę. Zostawszy sam na sam z Ratiborem, uzdrowiciel pochylił się nad raną i szepnął:

Na morzu na Okiyan, na wyspie Buyan

Leży biały, łatwopalny kamień Alatyr.

Na tym kamieniu stoi stół tronowy,

Piękna dziewczyna siedzi na stole,

Krawcowa-rzemieślniczka, świt-świt,

Trzyma igłę adamaszkową,

Nici rudo-żółtą nitką,

Zaszywa krwawą ranę.

Jeśli nić się zerwie, zostanie zaschnięta krew!

Uzdrowiciel przykłada do rany półszlachetny kamień, jego krawędzie igrają w świetle pochodni i szepcze, zamykając oczy...

Ratibor spał bezgłośnie przez dwie noce i dwa dni. A kiedy się obudziłem, nie czułem bólu w nodze, w chacie nie było szamana. A rana już się zagoiła.

Według legendy kamień Alatyr istniał jeszcze przed początkiem świata. Spadł z nieba na wyspę Buyan pośrodku morza oceanicznego, a na nim napisano litery z prawami boga Svaroga.

Wyspa Buyan – być może tak w średniowieczu nazywano współczesną wyspę Rugię na Morzu Bałtyckim (Alatyr). Tutaj leży magiczny kamień Alatyr, na którym siedzi czerwona dziewica Świt, zanim rozpościera swój różowy welon po niebie i budzi cały świat z nocnego snu; rosło tu drzewo świata z rajskimi ptakami. Później, w czasach chrześcijańskich, popularna wyobraźnia osiedliła się na tej samej wyspie Matka Boża, prorok Eliasz, Jegor Odważny i zastęp świętych, a także sam Jezus Chrystus, król nieba.

Cała moc ziemi rosyjskiej ukryta jest pod kamieniem Alatyra i tej mocy nie ma końca. Księga Gołębicy, wyjaśniająca pochodzenie świata, stwierdza, że ​​spod niej wypływa woda żywa. Nazwa tego kamienia służy do zapieczętowania magicznego słowa rzucającego:

„Ktokolwiek zje ten kamień, pokona mój spisek!”

Jedna z legend związana jest ze Świętem Podwyższenia (14/27 września), kiedy to pod ziemią chowają się wszystkie węże, z wyjątkiem tych, które ukąsiły kogoś latem i skazane są na zamarznięcie w lasach. Tego dnia węże gromadzą się w stertach w dołach, wąwozach i jaskiniach i pozostają tam na zimę wraz ze swoją królową. Wśród nich jest jasny kamień Alatyr, węże go liżą i dlatego są dobrze odżywione i silne.

Niektórzy badacze twierdzą, że Alatyr to bursztyn bałtycki. Starożytni Grecy nazywali go elektronem i przypisywali mu najcudowniejsze właściwości lecznicze.

Świecące Czaszki

Dawno, dawno temu żyła sobie sierota. Macocha jej nie lubiła i nie wiedziała, jak się jej pozbyć. Któregoś dnia mówi do dziewczyny:

Przestań jeść chleb za darmo! Idź do mojej leśnej babci, ona potrzebuje sprzątaczki. Będziesz zarabiać na życie. Idź teraz i nigdzie się nie skręcaj. Gdy tylko zobaczysz światła, chatka babci już tam jest.

A na zewnątrz jest noc, jest ciemno – oczy można wykłuć. Zbliża się godzina, kiedy dzikie zwierzęta udają się na polowanie. Dziewczyna przestraszyła się, ale nie mogła nic zrobić. Uciekła nie wiedząc dokąd. Nagle widzi przed sobą promień światła. Im dalej idziesz, tym jaśniej się robi, jakby w pobliżu płonął ogień. A po kilku krokach stało się jasne, że to nie ognie płonęły, ale czaszki nabite na pale.

Dziewczyna patrzy: polana jest usiana palikami, a na środku polany odwraca się chatka na udach kurczaka. Uświadomiła sobie, że leśną macochą była nie kto inny jak sama Baba Jaga.

Odwróciła się, by uciec, gdziekolwiek spojrzały jej oczy - usłyszała, jak ktoś płacze. Patrzy na jedną czaszkę, a z pustych oczodołów ciekną duże łzy.

Nad czym płaczesz, człowieku? - ona pyta.

Jak mogę nie płakać? - odpowiada czaszka. - Kiedyś byłem odważnym wojownikiem, ale wpadłem w zęby Baby Jagi. Bóg wie, gdzie moje ciało uległo rozkładowi i gdzie leżą moje kości. Tęsknię za grobem pod brzozą, ale najwyraźniej nie znam pochówku, jak ostatni złoczyńca!

Dziewczyna zlitowała się nad nimi, wzięła ostrą gałązkę i wykopała głęboką dziurę pod brzozą. Położyła tam czaszki, posypała wierzch ziemią i przykryła darnią.

Dziewczyna skłoniła się do ziemi przy grobie, wzięła zgniłą rzecz - i cóż, uciekaj!

Baba Jaga wyszła z chaty na udach kurczaka - a na polanie było ciemno jak smoła. Oczy czaszek nie świecą, nie wie, dokąd iść, gdzie szukać zbiega.

I dziewczyna biegła, aż ogień zgniły zgasł i słońce wzeszło nad ziemią. Tutaj na leśnej ścieżce spotkała młodego myśliwego. Spodobała mu się dziewczyna i wziął ją za żonę. Żyli długo i szczęśliwie.

Baba Jaga (Yaga-Yaginishna, Yagibikha, Yagishna) to najstarsza postać w mitologii słowiańskiej. Wierzyli, że Baba Jaga może mieszkać w każdej wiosce, udając zwykłą kobietę: opiekując się zwierzętami, gotując, wychowując dzieci. Pod tym względem pomysły na jej temat zbliżają się do pomysłów na temat zwykłych czarownic. Ale mimo to Baba Jaga jest istotą bardziej niebezpieczną, posiadającą znacznie większą moc niż jakakolwiek wiedźma. Najczęściej mieszka w gęstym lesie, który od dawna budzi w ludziach strach, ponieważ był postrzegany jako granica między światem umarłych i żywych. Nie bez powodu jej chatę otacza palisada ludzkich kości i czaszek, a w wielu bajkach Baba Jaga żywi się ludzkim mięsem, a ona sama nazywana jest „kościstą nogą”. Podobnie jak Kościej Nieśmiertelny (koszcz - kość), należy jednocześnie do dwóch światów: świata żywych i świata umarłych. Stąd jego niemal nieograniczone możliwości.

Chciałem wziąć kąpiel parową

Jeden młynarz wrócił po północy z jarmarku do domu i postanowił zażyć kąpieli parowej. Rozebrał się, jak zwykle zdjął krzyż na piersi i powiesił go na gwoździu, wspiął się na półkę - i nagle w oparach i dymie pojawił się straszny mężczyzna o wielkich oczach i czerwonym kapeluszu.

Och, chciałam wziąć kąpiel parową! - warknął baennik. - Zapomniałem, że po północy łaźnia jest nasza! Nieczysty!

I cóż, bijcie młynarza dwiema ogromnymi, rozpalonymi do czerwoności miotłami, aż straci przytomność.

Kiedy o świcie domownicy przyszli do łaźni, zaniepokojeni długą nieobecnością właściciela, ledwo go opamiętali! Długo trząsł się ze strachu, stracił nawet głos i odtąd chodził się myć i parować tylko do zachodu słońca, za każdym razem czytając spisek w przebieralni:

Wstał, pobłogosławił się, wyszedł, żegnając się, z chaty przez drzwi, z podwórza przez bramę i wyszedł na otwarte pole. Na tym polu jest sucha polana, na której trawa nie rośnie, a kwiaty nie kwitną. I tak samo ja, sługa Boży, nie miałbym żadnego chiry, ani vered, ani nie zabijałbym złych duchów!

Łaźnia zawsze miała dla Słowian ogromne znaczenie. W trudnym klimacie był to najlepszy sposób na pozbycie się zmęczenia, a nawet przepędzenie choroby. Ale jednocześnie było to miejsce tajemnicze. Tutaj człowiek zmył z siebie brud i chorobę, co oznacza, że ​​​​sam stał się nieczysty i należał nie tylko do człowieka, ale do sił nieziemskich. Ale każdy musi iść do łaźni, aby się umyć: kto nie idzie, nie jest uważany za dobrego człowieka. Nawet baniszcze – miejsce, w którym stała łaźnia – uznawano za niebezpieczne i nie zalecano budowania na nim mieszkania, chaty czy stodoły. Żaden dobry właściciel nie odważyłby się zbudować chaty na miejscu spalonej łaźni: albo zwyciężyją pluskwy, albo mysz zniszczy cały dobytek, a potem spodziewaj się nowego pożaru! Na przestrzeni wieków narosło wiele wierzeń i legend związanych konkretnie z kąpielą.

Jak każde miejsce, tutaj żyje jego duch. To łaźnia, bannik, bainnik, bainnik, baennik - specjalna rasa brownie, niemiły duch, zły starzec, ubrany w lepkie liście, które spadły z mioteł. Jednak z łatwością przybiera postać dzika, psa, żaby, a nawet osoby. Mieszka tu z nim żona i dzieci, ale w łaźni można spotkać także pąkle, syreny i ciasteczka.

Bannik wraz ze wszystkimi swoimi gośćmi i służbą lubi zażywać kąpieli parowej po dwóch, trzech, a nawet sześciu zmianach ludzi, a myje się tylko brudną wodą, która spłynęła z ciał ludzi. Suszy swój czerwony niewidzialny kapelusz na grzejniku, który – jeśli ma się szczęście – może zostać skradziony nawet o północy. Ale tutaj naprawdę trzeba jak najszybciej pobiec do kościoła. Jeśli uda ci się uciec, zanim bannik się obudzi, będziesz mieć czapkę-niewidkę, w przeciwnym razie bannik dogoni cię i zabije.

Zyskują przychylność baennika, zostawiając mu kawałek chleba żytniego, grubo posypany grubą solą. Przyda się też zostawić w wannie trochę wody i chociaż kawałek mydła, a w kącie miotłę: baeniki uwielbiają uwagę i troskę!

Kryształowa Góra

Jeden człowiek zgubił się w górach i już zdecydował, że to dla niego koniec. Był wyczerpany bez jedzenia i wody i był gotowy rzucić się w otchłań, aby zakończyć swoje męki, gdy nagle ukazał mu się piękny niebieski ptak i zaczął fruwać przed jego twarzą, powstrzymując go od pochopnego działania. A gdy zobaczyła, że ​​mężczyzna żałował, poleciała naprzód. Poszedł za nim i wkrótce zobaczył przed sobą kryształową górę. Jedna strona góry była biała jak śnieg, a druga czarna jak sadza. Mężczyzna chciał wspiąć się na górę, ale była ona tak śliska, jakby pokryta lodem. Mężczyzna okrążył górę. Jaki cud? Z czarnej strony wieją gwałtowne wiatry, nad górami wirują czarne chmury, a złe zwierzęta wyją. Strach jest taki, że nie chce się żyć!

Ostatkiem sił mężczyzna wspiął się na drugą stronę góry – i od razu poczuł ulgę w sercu. U nas jest biały dzień, ptaki śpiewają słodko, na drzewach rosną słodkie owoce, a pod nimi płyną czyste, przejrzyste strumienie. Podróżnik ugasił swój głód i pragnienie i zdecydował, że trafił do samego Ogrodu Iriy. Słońce świeci i grzeje tak miło, tak serdecznie... Białe chmury trzepoczą obok słońca, a na szczycie góry stoi siwobrody starzec we wspaniałych białych szatach i odgania chmury od oblicza słońca . Obok niego podróżnik zobaczył tego samego ptaka, który uratował go od śmierci. Ptak poleciał w jego stronę, a za nim pojawił się skrzydlaty pies.

Usiądź na nim – powiedział ptak ludzkim głosem. - Zabierze cię do domu. I nigdy więcej nie waż się odebrać sobie życia. Pamiętaj, że szczęście zawsze przyjdzie do odważnych i cierpliwych. Jest to tak samo prawdziwe, jak fakt, że noc zastąpi dzień, a Belbog pokona Czarnoboga.

Belbog wśród Słowian jest ucieleśnieniem światła, bóstwem dobroci, powodzenia, szczęścia i dobroci.

Początkowo utożsamiano go ze Światowidem, ale potem stał się symbolem słońca.

Belbog żyje w niebie i uosabia jasny dzień. Swoją magiczną laską odpędza stada białych chmur, aby otworzyć drogę luminarowi. Belbog nieustannie walczy z Czarnobogiem, tak jak dzień walczy z nocą, a dobro ze złem. W tym sporze nikt nigdy nie odniesie ostatecznego zwycięstwa.

Według niektórych legend Czarnobog mieszka na północy, a Belbog na południu. Wieją naprzemiennie i wytwarzają wiatry. Czarnobóg jest ojcem północnego, lodowatego wiatru, Belbog – ciepłego, południowego. Wiatry lecą ku sobie, potem przeważa jeden, potem drugi – i tak dalej przez cały czas.

W starożytności sanktuarium Belboga znajdowało się w Arkonie, na bałtyckiej wyspie Rugia (Ruyan). Stał na wzgórzu otwartym na słońce, a liczne złote i srebrne dekoracje odbijały grę promieni i nawet w nocy oświetlały świątynię, gdzie nie było ani jednego cienia, ani jednego ciemnego zakątka. Belbogowi składano ofiary poprzez zabawę, gry i radosne biesiadowanie.

Na starożytnych freskach i obrazach był przedstawiany jako słońce na kole. Słońce jest głową Boga, a koło jest także symbolem słońca, symbolem słońca jest jego ciało. W pieśniach na jego cześć powtarzano, że słońce jest okiem Belboga.

Jednak w żadnym wypadku nie było to bóstwo pogodnego szczęścia. To właśnie Belboga zwrócono się do Słowian o pomoc, gdy poddali arbitrażowi jakąś kontrowersyjną sprawę. Dlatego często przedstawiano go z rozżarzoną do czerwoności żelazną laską w dłoniach. Przecież często na dworze Bożym trzeba było udowadniać swoją niewinność, biorąc w ręce gorące żelazko. Nie pozostawi ognistego śladu na ciele - oznacza to, że dana osoba jest niewinna.

Pies słońca Khors i ptak Gamayun służą Belbogowi. W postaci niebieskiego ptaka Gamayun słucha boskich proroctw, a następnie ukazuje się ludziom w postaci ptasiej dziewicy i przepowiada ich los. Ponieważ Belbog jest jasnym bóstwem, spotkanie ptaka Gamayun obiecuje szczęście.

Takie bóstwo znane jest nie tylko Słowianom. Celtowie mieli tego samego boga – Beleniusza, a syn Odyna (w mitologii germańskiej) nazywał się Balder.

BEREGINYA

Złote beginy

Przystojny młody mężczyzna wszedł do lasu i zobaczył piękność kołyszącą się na gałęziach dużej brzozy. Jej włosy są zielone jak liście brzozy, ale na jej ciele nie ma nawet nitki. Piękno zobaczyło faceta i roześmiało się tak mocno, że dostał gęsiej skórki. Uświadomił sobie, że to nie była zwykła dziewczyna, ale opiekunka.

„To niedobrze” – myśli. - Musimy uciekać!

Podniósł tylko rękę, mając nadzieję, że przeżegna się i złe duchy znikną, ale dziewczyna zaczęła lamentować:

Nie wypędzaj mnie, kochany pan młody. Zakochaj się we mnie - a uczynię cię bogatym!

Zaczęła potrząsać gałęziami brzozy - na głowę faceta spadły okrągłe liście, które zamieniły się w złote i srebrne monety i spadły na ziemię z dźwięcznym dźwiękiem. Ojcowie światła! Prostak nigdy w życiu nie widział takiego bogactwa. Pomyślał, że teraz na pewno wytnie nową chatę, kupi krowę, gorliwego konia, a nawet całą trójkę, ubierze się od stóp do głów w nowe szaty i poślubi córkę najbogatszego człowieka.

Facet nie mógł oprzeć się pokusie - wziął piękność w ramiona i cóż, pocałował ją i kochał się z nią. Czas do wieczora minął niezauważony, a potem bereginya powiedziała:

Wróć jutro, a zdobędziesz jeszcze więcej złota!

Facet przyszedł jutro i pojutrze, a potem przyszedł więcej niż raz. Wiedział, że grzeszy, ale w ciągu tygodnia napełnił po brzegi dużą skrzynię złotymi monetami.

Ale pewnego dnia zielonowłosa piękność zniknęła, jakby nigdy nie istniała. Facet pamiętał - ale przecież Iwan Kupała już minął, a po tych wakacjach w lesie spotkasz tylko diabła ze złych duchów. Cóż, nie można wrócić do przeszłości.

Po chwili namysłu zdecydował się poczekać chwilę ze swataniem, wprowadzić swój majątek do obrotu i zostać kupcem. Otworzyłem skrzynię... i była wypełniona po brzegi liśćmi złotej brzozy.

Odtąd facet nie stał się sobą. Dopóki nie dorósł, błąkał się po lesie od wiosny do jesieni w nadziei, że spotka zdradziecką straż przybrzeżną, ale ona nigdy więcej się nie pojawiła. I słuchał, słyszał opalizujący śmiech i brzęk złotych monet spadających z gałęzi brzozy...

I do dziś w niektórych miejscach Rusi opadłe liście nazywane są „złotem strażników”.

Starożytni Słowianie wierzyli, że Bereginya była wielką boginią, która zrodziła wszystko.

Niektórzy naukowcy uważają, że nazwa „bereginya” jest podobna do imienia grzmota Peruna i starosłowiańskiego słowa „prj (tutaj yat) gynya” – „wzgórze porośnięte lasem”. Ale prawdopodobnie pochodzi również od słowa „brzeg”. W końcu rytuały przywoływania i przywoływania bereginów odprawiano zwykle na wzniesionych, pagórkowatych brzegach rzek.

Według popularnych wierzeń zaręczone panny młode, które zmarły przed ślubem, zamieniały się w bereginy. Na przykład te dziewczyny, które popełniły samobójstwo z powodu zdrady zdradzieckiego pana młodego. Tym różniły się od syren wodnych, które zawsze żyją w wodzie i tam się rodzą. W tygodniu Rusalnej, czyli Trójcy, w czasie kwitnienia żyta, pojawiły się bereginy z innego świata: wyszły z ziemi, zstąpiły z nieba wzdłuż gałęzi brzozowych i wyszły z rzek i jezior. Czesały swoje długie zielone warkocze, siedząc na brzegu i patrząc w ciemną wodę, huśtały się na brzozach, tkały wianki, tarzały się w zielonym życie, tańczyły w kółko i zwabiały do ​​siebie młodych przystojnych mężczyzn.

Ale potem tydzień tańca i okrągłych tańców dobiegł końca - a bereginy opuściły ziemię, aby ponownie powrócić do następnego świata.

Skąd się wzięły demony?

Kiedy Bóg stworzył niebo i ziemię, żył sam. I znudził się.

Pewnego dnia zobaczył swoje odbicie w wodzie i ożywił je. Ale sobowtór – miał na imię Bes – okazał się uparty i dumny: natychmiast porzucił władzę swego twórcy i zaczął przynosić tylko krzywdę, utrudniając wszelkie dobre intencje i przedsięwzięcia.

Bóg stworzył Demona, a Demon stwarza demony, diabły i inne złe duchy.

Długo walczyli z armią anielską, lecz w końcu Bogu udało się stawić czoła złym duchom i obalić je z nieba. Niektórzy - sprawcy wszelkich kłopotów - wpadli prosto w piekło, inni - złośliwi, ale mniej niebezpieczni - zostali rzuceni na ziemię.

Demon to starożytne imię złego bóstwa. Pochodzi od słów „kłopot”, „niepokój”. „Demon” - ten, który przynosi nieszczęście.

Demony to ogólna nazwa wszystkich duchów nieczystych i diabłów (starosłowiański „diabeł” oznacza przeklęty, przeklęty, przekroczył granicę).

Od czasów starożytnych w powszechnej wyobraźni demony były czarne lub ciemnoniebieskie, z ogonami, rogami i skrzydłami, podczas gdy zwykłe diabły są zwykle bezskrzydłe. Na dłoniach i stopach mają pazury lub kopyta. Demony są bystre, jak sowy i kulawe ptaki. Połamali sobie nogi jeszcze przed stworzeniem człowieka, podczas miażdżącego upadku z nieba.

Demony żyją wszędzie: w domach, basenach, opuszczonych młynach, w leśnych zaroślach i bagnach.

Wszystkie demony są zwykle niewidzialne, ale łatwo zamieniają się w dowolne bestie lub zwierzęta, a także w ludzi, ale z pewnością z ogonami, które muszą starannie ukrywać te ogony przed wnikliwym spojrzeniem.

Jakikolwiek obraz przybiera demon, zawsze ukazuje go mocny, bardzo donośny głos zmieszany z przerażającymi i złowieszczymi dźwiękami. Czasami rechocze jak czarny kruk albo ćwierka jak przeklęta sroka.

Od czasu do czasu demony, diabły (lub chochliki) i małe diabły zbierają się na hałaśliwe uroczystości, śpiewy i tańce. To demony wynalazły zarówno wino, jak i eliksir tytoniowy, mające na celu zniszczenie rodzaju ludzkiego.

Bagiennicy i Bagienne Kobiety

Ziemia z dna oceanu

Dawno temu, kiedy Belbog walczył z Czarnobogiem o władzę nad światem, Ziemi jeszcze nie było: była całkowicie pokryta wodą.

Pewnego dnia Belbog szedł po wodzie i zobaczył, jak Czarnobog płynie w jego stronę. I obaj wrogowie postanowili na jakiś czas się pogodzić, aby stworzyć przynajmniej wyspę lądową na tym rozległym oceanie.

Nurkowali na zmianę i w końcu znaleźli ląd na większej głębokości. Belbog pilnie zanurkował, wydobył na powierzchnię mnóstwo ziemi, a Czarnobog wkrótce porzucił ten pomysł i tylko patrzył ze złością, jak zachwycony Belbog zaczął rozpraszać ziemię, a gdziekolwiek upadła, powstały kontynenty i wyspy.

Ale Czernobóg ukrył w policzku część ziemi: nadal chciał stworzyć swój własny świat, w którym królowałoby zło, i tylko czekał, aż Belbog się odwróci.

W tym momencie Belbog zaczął rzucać zaklęcia - a na całej ziemi zaczęły pojawiać się drzewa, zaczęła wypuszczać trawę i kwiaty.

Jednak zgodnie z wolą Belboga w paszczy Czarnoboga zaczęły kiełkować rośliny! Trzymał, trzymał, nadął się, nadął policzki, ale w końcu nie mógł już tego znieść - i zaczął wypluwać ukrytą ziemię.

Tak wyglądały bagna: ziemia zmieszana z wodą, sękate drzewa i krzewy, szorstka trawa.

Bolotnik (bolotyanik, bagno) - zły duch bagien, na którym mieszka z żoną i dziećmi. Jego żona zostaje dziewicą, która utonęła w bagnie. Bagno jest krewnym wody i goblina. Wygląda jak siwy starzec z szeroką, żółtawą twarzą. Zmieniając się w mnicha, krąży i prowadzi podróżnika, wabiąc go w bagno. Uwielbia spacerować brzegiem, strasząc spacerujących po bagnach ostrymi dźwiękami i westchnieniami; wydmuchując powietrze z bąbelkami wody, cmoka głośno.

Człowiek z bagien sprytnie zastawia pułapki na ignorantów: rzuca kawałek zielonej trawy, szkopuł lub kłodę - zachęca do wkroczenia, a pod nim jest grzęzawisko, głębokie bagno! Otóż ​​w nocy wypuszcza dusze dzieci, które utonęły nieochrzczone, a potem na bagnach biegają i mrugają niebieskie wędrujące światła.

Kobieta z bagien jest siostrą syren, jest też kobietą wody, ale żyje na bagnach, w śnieżnobiałym kwiecie lilii wodnej wielkości kotła. Jest nieopisanie piękna, bezwstydna i uwodzicielska, a siedzi w kwiatku, aby ukryć przed człowiekiem gęsie nogi, w dodatku - czarnymi membranami. Widząc mężczyznę, bagienna kobieta zaczyna gorzko płakać, tak że każdy chce ją pocieszyć, ale gdy tylko zrobisz choć krok w jej stronę na bagnach, nikczemność rzuci się, udusi ją w ramionach i wciągnie do bagno, w otchłań.

Tajemna Moc

Dawno, dawno temu w pewnej wsi mieszkała piękna dziewczyna, Żdanka. Nigdy nie przestała spotykać się z zalotnikami! Ale jej najbliżsi przyjaciele wiedzieli, że tym, który był jej najdroższy był Fierce, syn bogatej wdowy uzdrowicielki Neveah. Ale ojciec piękności wypędził swatki z podwórza, krzycząc za nimi:

Tak, wolałbym ją oddać brzydkiemu, kalekiemu żebrakowi, niż synowi wiedźmy!

Fierce zdał sobie sprawę, że Żdanka był dla niego na zawsze stracony, i utonął ze smutku. Żdanka, na swój sposób, została straszliwie zabita! I wtedy pewnego dnia zdecydowałem się odwiedzić nieszczęsną matkę Svirepa.

Weszła i zamarła! Na łóżku leży chuda, wychudła starsza kobieta. Z trudem Żdanka rozpoznała piękną Neveyę. Zlitowała się nad nią i nabrała wody rzeźbioną chochlą. Newea wzięła chochlę uschłą ręką, wypiła ją do dna i oddała Żdance:

Weź to, dziecko.

Och, nie możesz, nie możesz zabrać niczego umierającej wiedźmie! Ale Żdanka o tym nie wiedziała. Wyciągnęła rękę i wzięła chochlę.

I nagle... Dach chaty pękł, a przez szczeliny Żdanka ujrzała rozgwieżdżone niebo, po którym jak wichura pędziły diabły i nagie kobiety z rozwianymi włosami, jeżdżąc na czarnych kotach i na miotłach.

I. N. Kuzniecow

Tradycje narodu rosyjskiego

PRZEDMOWA

Legendy i tradycje zrodzone w głębi rosyjskiego życia ludowego od dawna uważane są za odrębny gatunek literacki. W tym kontekście najczęściej wymienia się znanych etnografów i folklorystów A. N. Afanasjewa (1826–1871) i V. I. Dala (1801–1872). Za pioniera zbierania starożytnych opowieści ustnych o tajemnicach, skarbach, cudach i tym podobnych można uznać M. N. Makarowa (1789–1847).

Niektóre historie dzielą się na najstarsze - pogańskie (w tym legendy: o syrenach, goblinach, stworzeniach wodnych, Yarilu i innych bogach rosyjskiego panteonu). Inne wywodzą się z czasów chrześcijaństwa, głębiej eksplorują życie ludowe, ale i te wciąż przeplatają się z pogańskim światopoglądem.

Makarow napisał: „Opowieści o niepowodzeniach kościołów, miast itp. należeć do czegoś niezapomnianego w naszych ziemskich wstrząsach; Legendy o miastach i osadach nie są jednak dowodem na wędrówkę Rosjan po ziemi rosyjskiej. A czy należeli tylko do Słowian? Pochodził ze starej rodziny szlacheckiej i był właścicielem majątków ziemskich w obwodzie riazańskim. Absolwent Uniwersytetu Moskiewskiego Makarow przez pewien czas pisał komedie i zajmował się działalnością wydawniczą. Eksperymenty te nie przyniosły mu jednak sukcesu. Prawdziwe powołanie odnalazł pod koniec lat dwudziestych XIX wieku, kiedy jako urzędnik do zadań specjalnych pod rządami gubernatora Riazania zaczął spisywać legendy i tradycje ludowe. To właśnie podczas jego licznych oficjalnych podróży i wędrówek po centralnych prowincjach Rosji ukształtowały się „rosyjskie legendy”.

W tych samych latach inny „pionier” I.P. Sacharow (1807–1863), wówczas jeszcze seminarzysta, prowadząc badania do historii Tuły, odkrył urok „rozpoznawania narodu rosyjskiego”. Wspominał: „Spacerując po wioskach i osadach, zaglądałem do wszystkich klas, słuchałem wspaniałej rosyjskiej mowy, zbierając legendy dawno zapomnianej starożytności”. Określono także rodzaj działalności Sacharowa. W latach 1830–1835 odwiedził wiele prowincji Rosji, gdzie zajmował się badaniami folklorystycznymi. Efektem jego badań była wieloletnia praca „Opowieści narodu rosyjskiego”.

Wyjątkowego jak na swoje czasy (ćwierć wieku) „wychodzenia do ludzi” w celu poznania ich twórczości i życia codziennego dokonał folklorysta P. I. Jakuszkin (1822–1872), co znalazło odzwierciedlenie w jego wielokrotnie wznawianych „Podróżach” Listy."

W naszej książce niewątpliwie nie mogło obejść się bez legend z „Opowieści o minionych latach” (XI w.), niektórych zapożyczeń z literatury kościelnej i „Abewegi rosyjskich przesądów” (1786). Ale to wiek XIX charakteryzował się gwałtownym wzrostem zainteresowania folklorem i etnografią – nie tylko rosyjską i pansłowiańską, ale także prasłowiańską, która po dużej adaptacji do chrześcijaństwa nadal istniała w różnych formach ludowych. sztuka.

Starożytna wiara naszych przodków jest jak skrawki prastarej koronki, z której można ustalić zapomniany wzór. Nikt nie stworzył jeszcze pełnego obrazu sytuacji. Aż do XIX wieku mity rosyjskie nigdy nie służyły jako materiał do dzieł literackich, w przeciwieństwie na przykład do mitologii starożytnej. Pisarze chrześcijańscy nie uważali za konieczne sięgania do mitologii pogańskiej, gdyż ich celem było nawrócenie na wiarę chrześcijańską pogan, których uważali za swoją „publiczność”.

Kluczem do narodowej świadomości mitologii słowiańskiej były oczywiście szeroko znane „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę” (1869) A. N. Afanasjewa.

Naukowcy XIX wieku badali folklor, kroniki kościelne i kroniki historyczne. Przywrócili nie tylko szereg bóstw pogańskich, postaci mitologicznych i baśniowych, których jest bardzo wiele, ale także określili ich miejsce w świadomości narodowej. Badano rosyjskie mity, baśnie i legendy, mając głębokie zrozumienie ich wartości naukowej i znaczenia ich zachowania dla następnych pokoleń.

We wstępie do swojego zbioru „Naród rosyjski. Jej zwyczaje, obrzędy, legendy, przesądy i poezja” (1880) M. Zabylin pisze: „W baśniach, eposach, wierzeniach, pieśniach jest wiele prawdy o naszej rodzimej starożytności, a ich poezja oddaje cały ludowy charakter stulecia, z jego zwyczajami i koncepcjami.”

Legendy i mity miały także wpływ na rozwój fikcji. Przykładem tego jest dzieło P. I. Mielnikowa-Peczerskiego (1819–1883), w którym legendy o Wołdze i Uralu mienią się jak cenne perły. Do wysokiej twórczości artystycznej należy niewątpliwie także „Siła nieczysta, nieznana i boska” (1903) S. V. Maksimowa (1831–1901).

W ostatnich dziesięcioleciach, zapomniane w okresie sowieckim, ale obecnie cieszące się zasłużoną popularnością, ukazały się ponownie: „Życie narodu rosyjskiego” (1848) A. Tereszczenki, „Opowieści narodu rosyjskiego” (1841–1849) autorstwa I. Sacharow, „Starożytność Moskwy i narodu rosyjskiego w historycznym związku z życiem codziennym Rosjan” (1872) oraz „Okolice Moskwy bliskie i dalekie…” (1877) S. Lyubetsky’ego, „Bajki i legendy regionu samarskiego” (1884) D. Sadovnikowa, „Rusja Ludowa”. Przez cały rok legendy, wierzenia, zwyczaje i przysłowia narodu rosyjskiego” (1901) Apolla z Koryntu.

Wiele z legend i tradycji przedstawionych w książce zaczerpnięto z rzadkich publikacji dostępnych jedynie w największych bibliotekach w kraju. Należą do nich: „Legendy rosyjskie” (1838–1840) M. Makarowej, „Zawołocka Chud” (1868) P. Efimenko, „Kompletny zbiór dzieł etnograficznych” (1910–1911) A. Burcewa, publikacje z czasopism starożytnych .

Zmiany wprowadzone w tekstach, których większość sięga XIX wieku, są drobne i czysto stylistyczne.

O STWORZENIU ŚWIATA I ZIEMI

Bóg i jego pomocnik

Przed stworzeniem świata była tylko woda. A świat został stworzony przez Boga i jego pomocnika, którego Bóg znalazł w bańce wody. To było tak. Pan chodził po wodzie i ujrzał wielką bańkę, w której można było dostrzec pewną osobę. I ten człowiek modlił się do Boga, zaczął prosić Boga, aby przebił tę bańkę i wypuścił go na wolność. Pan spełnił prośbę tego człowieka, uwolnił go i zapytał go: „Kim jesteś?” „Jeszcze nikt. A ja będę twoim asystentem, stworzymy ziemię.

Pan pyta tego człowieka: „Jak planujesz stworzyć ziemię?” Mężczyzna odpowiada Bogu: „W wodzie jest ląd, musimy go zdobyć”. Pan wysyła swojego pomocnika do wody, aby sprowadził ziemię. Asystent wykonał polecenie: zanurkował do wody i dotarł do ziemi, której wziął pełną garść i wrócił, ale kiedy pojawił się na powierzchni, w garści nie było ziemi, ponieważ została umyta daleko wodą. Potem Bóg posyła go innym razem. Innym razem jednak pomocnik nie mógł oddać Bogu ziemi nienaruszonej. Pan posyła go po raz trzeci. Ale za trzecim razem ta sama porażka. Pan sam zanurkował, wyciągnął ziemię, którą wyciągnął na powierzchnię, trzykrotnie zanurkował i trzy razy wrócił.

Pan i jego pomocnik zaczęli siać wydobytą ziemię na wodzie. Kiedy wszystko się rozproszyło, stało się ziemią. Tam, gdzie nie spadła ziemia, pozostała woda, którą nazywano rzekami, jeziorami i morzami. Po stworzeniu ziemi stworzyli dla siebie dom - niebo i raj. Potem stworzyli to, co widzimy i czego nie widzimy w ciągu sześciu dni, a siódmego dnia położyli się, aby odpocząć.

W tym czasie Pan mocno zasnął, ale jego asystent nie spał, ale wymyślił, jak może to zrobić, aby ludzie częściej o nim pamiętali na ziemi. Wiedział, że Pan zrzuci go z nieba. Kiedy Pan spał, poruszył całą ziemię górami, strumieniami i przepaściami. Bóg wkrótce się obudził i zdziwił się, że ziemia jest tak płaska i nagle stała się taka brzydka.

Pan pyta asystenta: „Dlaczego to wszystko zrobiłeś?” Pomocnik odpowiada Panu: „Tak