Głębia ludzkiej pamięci jest niesamowita. Rozszyfrowanie znaczenia obrazów starożytnego rosyjskiego folkloru przenosi badacza w głąb tysiącleci, w okresie neolitu. W każdym razie akademik B.A. Rybakow zinterpretował baśniową fabułę śmiertelnej bitwy między bohaterem a potworem na „Moście Kalinowskim” jako echo polowania naszych przodków na mamuta. Ale folklor rejestrował nie tylko chronologiczną, ale także geograficzną pamięć wydarzeń historycznych. Folklor staroruski charakteryzuje się szerokim spojrzeniem historycznym. Rosyjskie eposy odnotowały znajomość średniowiecznych Rosjan nie tylko z ich sąsiadami - Hordą, Litwą, Turcją, ale także z Morzem Kaspijskim („Morze Khvalynsk i statek Sokoła”), Jerozolimą („Ziemia Święta”), Włochami („Talyanskaya Ziemia”), arabski Wschód („ziemia Saracenów”). Im starsza fabuła epicka, tym bardziej odległa warstwa geografii historycznej się otwiera. Na przykład w cyklu o Ilji Muromcu opowiadana jest historia zmagań Rusi z Pieczyngami i Połowcami, historia bohatera-cheerleaderki interpretowana jest jako wspomnienie starcia z chaganatem chazarskim („Ziemia Żydzi i bohater Żydowin”), a bajka o Carskiej Dziewicy – jako opowieść o walce z Sarmatami („Królestwo Panny, Królestwo Słonecznika”). A to tylko trzy warstwy należące do tego samego regionu geograficznego stepów czarnomorskich.
Powstaje pytanie, jak głęboko sięga pamięć geograficzna starożytnej rosyjskiej tradycji folklorystycznej i jak dokładnie możemy określić realia historyczne i geograficzne na podstawie poetyckich opisów, które do nas dotarły. W końcu bardzo często starożytna fabuła poetycka włączana była w nową tradycję i nakładana na nowe realia chronologiczne i geograficzne. Tak więc stary kozak Ilya Muromets walczy albo z Połowcami, albo ze Złotą Ordą, albo z Litwą, a nawet idzie eksterminować plugawe Idolishche w Konstantynopolu. Bez wątpienia najstarsze wątki należy zapisać w eposach o „starych” bohaterach: Wołch (Wołhva) Wsiesławicz, Swiatogor i Michajło Potoku, którzy stanowili trójcę bohaterów epickiego cyklu „Dokijewskiego”. Później zostali zastąpieni przez Alyosha Popovich, Ilya Muromets i Dobrynya Nikitich.
Bylina o Wołchu Wsiesławiczu opowiada o podboju królestwa Indii. Bohater, który zrodził się z czarów („magii”) i ma dar wilkołaka, zbiera oddział i wyrusza na kampanię przeciwko zagrażającemu Rusi królestwu Indian („z całym dobrym oddziałem natychmiast wyruszył na kampanię do chwalebnego królestwa Indii”).
Od razu widać, że ani Horda, ani Litwa, ale odległe Indie nie są nazwane wrogami Rusi. Może to wskazywać, że ta historia dotarła do nas w najmniej zniekształconej formie i opisuje przesiedlenie plemion aryjskich do Aryavat w latach 1800-1500. PNE. Przemawia za tym również zbyt pewne położenie geograficzne miejsca docelowego kampanii oraz fakt, że Wołch Wsiesławicz i jego świta osiedlili się w królestwie indyjskim po eksterminacji miejscowej ludności. Należy jednak zauważyć, że zarejestrowano drugą wersję tej samej epickiej fabuły, w której główny bohater nazywa się nie Volkh, ale Wołga, a królestwo indyjskie zostało zastąpione ziemią turecką. Ale to jest przykład tego, jak starożytny spisek wiąże się z nowym wrogiem i nowymi realiami historycznymi. W samym tekście eposu o Wołdze i „królu turecko-santalskim” jest anachronizm: głównemu bohaterowi wraz z królem tureckim przeciwstawia się królowa Pantałowna, a imię to nie jest kojarzone z Turcją, ale z dynastią Pandawów w Indiach.
W kampanii Volkh (Wołga) Vseslavich, wykorzystując swoje umiejętności wilkołaka, zakłada buty, ubiera się, karmi oddział, przeprowadza rekonesans przeciwko indyjskiemu królestwu i pokonuje indyjskiego króla. W tym przypadku przypomina innego starożytnego bohatera - greckiego boga Dionizosa. Według legendy Dionizos odbył również podróż do Indii z armią bachantek i po drodze cudownie nakarmił swoją armię. Należy jednak zauważyć, że wizerunek Wołcha jest znacznie bardziej archaiczny niż wizerunek Dionizosa. Tego ostatniego można uznać za starożytnego „bohatera kulturowego” prymitywnych rolników, który stał się bóstwem urodzaju. Volkh Vseslavich jest obrazem boga łowiectwa i rybołówstwa. Nie tylko zamienia się w zwierzę i ptaka, ale także bije zwierzęta, aby nakarmić oddział, tak że „nie ma mowy o wilku i niedźwiedziu”. Ta obserwacja dowodzi, że omawiana działka, po pierwsze, jest bardzo stara, a po drugie, nie została poddana poważnym przeróbkom. Aby zaskoczyć królestwo Indii, książę wilkołaków zamienia swoją świtę w mrówki. Ten obraz również nadaje się do interpretacji: wojska aryjskie, które najechały Indie, były tak liczne jak mrówki. Po pokonaniu nieprzeniknionej kamiennej ściany, którą można zinterpretować jako obraz himalajskiego grzbietu, mrówki ponownie zamieniają się w ludzi. Armia Wołcha Wsiesławicza eksterminuje całą ludność kraju, pozostawiając dla siebie tylko siedem tysięcy czerwonych dziewic. Ale osadnicy Aryjczyków zachowywali się w ten sam sposób w rzeczywistości historycznej, częściowo eksterminując, częściowo asymilując miejscową ludność drawidyjską północnego Hindustanu.
Powstaje pytanie, gdzie Volkh Vseslavich rozpoczął swoją kampanię. Według epickiej historii książę wilkołaków rozpoczyna swoją kampanię z Kijowa. Można to wytłumaczyć faktem, że epicka fabuła została raczej sztucznie powiązana przez gawędziarzy z cyklem epickim Kijowa, gdyby nie jedno „ale”. Po tym, jak O. Schrader zaproponował hipotezę o pochodzeniu Indoeuropejczyków z północnego regionu Morza Czarnego, pomysł ten stał się dość popularny wśród naukowców. Wielu krajowych archeologów, na przykład Yu.A. Shilov i L.S. Klein, twierdzi, że przodków Indo-Aryjczyków należy uznać za plemiona kultury archeologicznej katakumb, które żyły w regionie Dniepru i północnego regionu Morza Czarnego. Tak więc Wołch Wsiesławowicz mógł urodzić się nad Dnieprem, ale nie w czasach wielkich książąt kijowskich, ale dwa i pół - trzy tysiące lat wcześniej. ( Zobacz mapę 1. Schemat możliwej trasy migracji aryjskiej do Indii.)
Można poczynić jeszcze jedno przypuszczenie dotyczące prawdziwego miejsca narodzin Wołcha Wsiesławicza, związane z archaizmem tego wizerunku łowcy wilkołaków. Ale rozważymy to poniżej, we wnioskach tego artykułu.
Epicka opowieść o Michaile Potoku (odmiana pseudonimu Potyk) pozbawiona jest ścisłego odniesienia geograficznego. W pobliżu „ciemnej skrzynki, czarnego błota” znajduje się kraj cara Wachrameja Wachramejicza, w którym bogatyr Michaił udaje się na misję dyplomatyczną. Korba to zagłębienie porośnięte gęstym lasem, a błoto to bagno; tak, że królestwo Vahramei znajduje się gdzieś pomiędzy surowym lasem a rozległymi bagnami.
To prawda, że \u200b\u200bjest jeszcze jedna wskazówka, która pozwala powiązać omawianą fabułę z prawdziwą historią. Oto motywy walki z wężami: Michajło Potok podąża za swoją zmarłą żoną Maryą Lebedyą Belaya do podziemi, walczy z podziemnym wężem i wskrzesza Maryę. „W podzięce” Marya próbuje eksterminować męża. Pozwoliło to badaczowi D. M. Balashovowi przypisać korzenie tego spisku czasom walk Prasłowian z Scytami i Sarmatami, „gdzie mariaż Słowian ze stepem jest obarczony niebezpieczeństwem śmierci - wchłonięciem bohatera”.
Savromats-Sarmaci pierwotnie mieszkali w regionie Wołgi i na południowym Uralu, ale potem przenieśli się na stepy regionu Morza Czarnego, wypierając swoich pokrewnych Scytów.
Sarmaci stworzyli zasadniczo nową, ciężko uzbrojoną kawalerię, której lekka kawaleria scytyjska została zmuszona do ustąpienia. Pozwoliło im to nie tylko podporządkować sobie okoliczne plemiona pasterskie, ale także bogate królestwo Bosforu, założone przez greckich kolonistów w 480 roku p.n.e. nad brzegiem Cieśniny Kerczeńskiej (Bosfor Cymeryjski). Po przybyciu Sarmatów królestwo Bosporańskie zamienia się w państwo grecko-sarmackie.
Sarmatyzacja cymeryjskiego Bosforu wyrażała się w rozpowszechnieniu elementów kultury sarmackiej: ceramiki szaro-glinianej polerowanej, luster sarmackich, pochówków według obrządku sarmackiego, ze skrzyżowanymi nogami. W takim przypadku warto przyjąć, że rozpatrywana przez B.A. Rybakowa baśń o Królestwie Dziewicy odnosi się do Królestwa Bosporańskiego z czasów sarmackich. Następnie Michaiła Potok idzie zagrać w „złote tavlei” królowi Vahramei dokładnie tam, w Bosporańskim Panticapaeum lub w Tanais, gdzie w tym czasie (III wiek n.e.) żyła sarmacka szlachta.
Następnie „czarne błoto” i „ciemne łuski” otrzymują swoją interpretację. Królestwo Bosporańskie zajmowało terytorium Półwyspu Kerczeńskiego, Półwyspu Tamańskiego, dolnego biegu rzeki Kuban, wschodniego Morza Azowskiego i ujścia rzeki Don. Ale w czasach starożytnych, w miejscu współczesnego Morza Azowskiego, znajdowało się gigantyczne bagno, zwane przez Greków bagnami Meotid. Obecnie z tego bagna pozostało Sivash, Zgniłe Morze. W czasach królestwa Bosporańskiego obszary otwartych wód, poprzecinane biegiem Kubania i Donu, przeplatały się z bagnami porośniętymi trzciną. To jest „czarne błoto”, a pod „ciemnymi korbami” nazywano porośnięte lasem zagłębienia Półwyspu Kerczeńskiego. Przyszła żona Michaiła, Marya Lebed Belaya, ma dar bycia wilkołakiem i zamieniając się w ptaka, leci „przez ciche rozlewiska, a przez te zielone przez susze”. Odpowiada to opisowi w starożytnym greckim „periplus” - wskazówkach żeglarskich dla żeglarzy - zachodni kraniec półwyspu Taman. Następnie na jego miejscu znajdowały się osobne wyspy - Cimmeria, Phanagoria, Sindika. Od lądu oddzielała je delta Gipanis – współczesny Kuban – która w starożytności wpadała nie tylko do Morza Azowskiego, ale także do Morza Czarnego. W delcie było wiele wysp i ujść rzek porośniętych trzciną. ( Zobacz mapę 2. Północny region Morza Czarnego w czasach królestwa Bosporańskiego.)
Ale najciekawszych spostrzeżeń na temat geografii historycznej starożytnej rosyjskiej epopei można dokonać na przykładzie opowieści o Svyatogorze, centralnej postaci najstarszej epickiej trójcy heroicznej. Nie bez powodu Svyatogor the Bogatyr działa jako bezpośredni poprzednik Ilyi Muromets i przekazuje mu część swojej wygórowanej mocy.
Przede wszystkim, jak wynika z tekstów eposów, Svyatogor był związany z Kaukazem, a dokładniej z terytorium starożytnej Armenii i Urartu:
„Tu Svyatogor siedział na dobrym koniu
I jechał przez otwarte pole
On jest w górach Ararat ...
I udał się w Święte Góry,
Wzdłuż Świętych Gór i Araratu”.
Jednocześnie Svyatogor, bohater, wcale nie jest Rosjaninem, aw jego przemówieniu Święte Góry przeciwstawiają się Świętej Rusi:
„Nie wolno mi jechać tutaj, na Świętą Ruś”
Mam pozwolenie na jazdę tutaj
Nad górami i wysoko
Tak, wzdłuż rozcięć na grubych.
Na uwagę zasługuje scena spotkania dwóch bohaterów. Po spotkaniu z Ilją z Muromca Svyatogor dowiaduje się: „Którą krainą jesteś i którą hordą jesteś” i dowiedziawszy się, że Ilja jest „świętym rosyjskim bohaterem” – wyzywa go na pojedynek. Nie jest to jednak dowód wrogości. Raczej Svyatogor uważa tylko rosyjskich bohaterów za równych sobie. Po wysłuchaniu uprzejmej i pełnej szacunku przemowy Ilyi Muromets Svyatogor odmawia walki i proponuje: „Chodźmy ze mną w Święte Góry”.
„I chodźmy jeden, a nie na otwarte pole
I poszli w Święte Góry
Na świętych górach i Ararat,
Wjechali na Górę Oliwną”.
Góra Oliwna, czyli Góra Oliwna, znajduje się na wschód od Jerozolimy i jest oddzielona od miasta Doliną Cedronu. Odegrała ważną rolę w świętej historii opisanej w Biblii. Pierwsza wzmianka o nim pojawia się w opowieści o ucieczce króla Dawida podczas buntu jego syna Absaloma. Tutaj Jezus Chrystus modlił się o kielich w Ogrodzie Getsemani. Dla nas ważne jest, aby w umysłach epickich gawędziarzy dwa miejsca z historii biblijnej – Ararat i Góra Oliwna – zlały się w jedno. Poniżej zostanie pokazane, że nie jest to przypadkowe.
To na Górze Oliwnej jego los czyha na Svyatogora:
„W górach nad Oliwną
Jak stoi dębowa trumna;
Jak bohaterowie zeszli z koni
Pokłonili się tej trumnie”.
Kontynuacja jest dobrze znana i nie wymaga szczegółowego opowiadania ... Kim więc jest Svyatogor? Jaki starożytny lud, jakie państwo reprezentuje? Można założyć, po pierwsze, że ten naród jest znacznie starszy od Słowian, ponieważ Ilya Muromets pod Svyatogorem jest młodszym bratem; po drugie, że wciąż mówimy o krewnych Słowian, Indoeuropejczykach. A geograficzne odniesienie do świętych gór Ararat sugeruje, że Svyatogor może być furgonetką (Królestwo Van, Viatna - samo imię Urartu) lub Nesit (imię własne Hetytów, po ich pierwszej stolicy), ponieważ Państwo hetyckie znajdowało się w pobliżu Ararat, na Anatolijskich Wyżynach Malajskiej Azji. Oba te państwa istniały na obszarze geograficznym opisanym w eposie, miały siłę do walki z najpotężniejszymi potęgami swoich czasów – Asyrią i Egiptem, i przestały istnieć na skutek agresji bardziej dzikich ludów koczowniczych. Łączy się to z obrazem Svyatogora - bezużytecznej siły zamkniętej w górach i zmarłej na próżno:
„Pochował Svyatogora i bohatera
Na tej górze w Oliwnej.
Tak, tutaj śpiewają Svyatogor i chwałę,
I wychwalają Ilję Muromiec”.
Interesująca jest następująca obserwacja tekstu eposu: ścieżka Svyatogora i Ilyi Muromets z Araratu na Górę Oliwną leży dokładnie na południu. Ale to właśnie tutaj, w rejonie wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego, Hetyci prowadzili swoje kampanie w epoce Nowego Królestwa Hetyckiego (1450-1200 pne). To tutaj rozegrała się bitwa pod Kadesz między Hetytami a Egipcjanami w 1284 roku pne. I wreszcie, po upadku państwa Hetytów, niektóre grupy Hetytów udały się na południe, na terytorium współczesnej Syrii, i utworzyły tam nowe miasta-państwa, na przykład Karkemisz. Dlatego XIX-wieczni archeolodzy długo nie mogli znaleźć centrum cywilizacji hetyckiej: podążając za wskazówkami Biblii, uparcie szukali go w północnej Syrii. Więc nie bez powodu epicki Svyatogor znajduje swoją śmierć w Ziemi Świętej, niedaleko Jerozolimy. ( Zobacz mapę 3. Obszary osadnictwa hetyckiego.)
Nawet fakt, że miasto Jerozolima nie jest wymienione w eposie w pobliżu Góry Elion, jest historycznie uzasadniony. W czasach Hetytów i Ramzesa II takiego miasta jeszcze nie było. Na górze Syjon stała twierdza Jebus z kananejskiego plemienia Jebusytów. To plemię zostało podbite dopiero przez króla Dawida, po czym założył Jerozolimę.
Epiki przyniosły nam kolejny interesujący odcinek o przygodach Svyatogora, a mianowicie historię jego małżeństwa. Fabuła zaczyna się od tego, że Svyatogor udaje się do „Nivernye”, czyli Gór Północnych, gdzie znajduje się kuźnia wspaniałego kowala, który wykuwa ludzkie przeznaczenie. Można przypuszczać, że jest to obraz Kaukazu, który w stosunku do Armenii i Anatolii znajduje się tak naprawdę na północy. W rozważanej epoce historycznej Kaukaz był najważniejszym ośrodkiem przemysłu metalurgicznego, a od stosunków handlowych z nim zależny był los wielu krajów i narodów. Cudowny kowal oznajmia Svyatogorowi:
„A twoja oblubienica w królestwie pomorskim,
W królewskim mieście
Trzydzieści lat leży w ropie”.
Aby uniknąć niefortunnego losu, Svyatogor postanawia zabić swoją narzeczoną i wyrusza drogą lądową do królestwa pomorskiego, do miasta patronackiego. Znajdując dziewczynę leżącą w ropie, bije ją nożem w klatkę piersiową i płaci za morderstwo, zostawiając na stole pięćset rubli.
Ale dziewczyna nie umiera od ciosu nożem. Wręcz przeciwnie, po odejściu Svyatogora następuje wraz z nią cudowne uzdrowienie: strup spada ze skóry. A za pieniądze pozostawione przez bohatera rozpoczyna wielki handel morski, szybko się bogaci, buduje flotę i podróżuje przez Morze Błękitne, by handlować w „wielkim mieście na Świętych Górach”, gdzie ponownie spotyka się ze swoim narzeczonym – Svyatogor.
W tej fabule uderzają przede wszystkim paralele z wcześniej omawianą fabułą spotkania Svyatogora z Ilją Muromcem. Ilya Muromets „siedział w łóżku” przez trzydzieści trzy lata, panna młoda Svyatogora leżała „w łajnie” przez trzydzieści lat. Obaj doznają cudownego uzdrowienia. Po spotkaniu z Ilyą Svyatogor najpierw wyzywa go na pojedynek, a następnie nazywa go swoim młodszym bratem. W drugim spisku Svyatogor najpierw postanawia zabić swoją narzeczoną, ale potem ją poślubia. W obu przypadkach mamy do czynienia z odmiennie przetworzoną antyczną fabułą poetycką, alegorycznie opowiadającą o zawarciu sojuszu między dwoma starożytnymi ludami lub państwami. W tym samym czasie jeden z nich, według eposu - młodszy, znajduje się w opłakanym stanie i potrzebuje pomocy militarnej (miecz) i ekonomicznej (pieniężnej).
Gdzie leży królestwo pomorskie? Svyatogor udaje się do tego miejsca drogą lądową z północnych (kaukaskich) gór. Z kolei bogata panna młoda wyposaża flotę na wyprawę do miasta Svyatogora. To daje nam powód, by przypuszczać, że oba miasta leżą na tym samym półwyspie, jedno na wybrzeżu, a drugie blisko niego. Pozostaje pamiętać, które miasto na wybrzeżu Azji Mniejszej było ośrodkiem tranzytowego handlu morskiego, ucierpiało w wyniku najazdów wojskowych i potrzebowało pomocy silnego sąsiada. Tak więc Troy-Illion należy uznać za miasto patronalne królestwa pomorskiego. W eposie pojawia się w postaci bogatej narzeczonej potężnego pana młodego. W tak bajecznej formie dotarła do nas informacja o zawarciu traktatu sojuszniczego między Illionem a Hattusą, stolicą hetyckiego państwa. Czy wzmianka o trzydziestoletniej chorobie panny młodej nie jest alegorią długotrwałego oblężenia Troi?
Gularyan AB
Kandydat nauk historycznych
adiunktdziały historii
Uniwersytet Rolniczy Oryol
Kiedyś w antykwariacie natknąłem się na starą książkę z naszego czarnoziemnego wydawnictwa. Nieopisana książka otworzyła przede mną nowy świat, świat starej, w dużej mierze zapomnianej, a teraz mocno sfałszowanej rosyjskiej epopei heroicznej. Autorem tej książki jest F.I. Busłajew. Nie zamierzam powtarzać jego książki (dlaczego jest to bezużyteczne ćwiczenie), ale po prostu punkt po punkcie pewne rzeczy w naszej epopei, które umknęły uwadze naszych współczesnych lub zostały celowo ukryte.
Nawiasem mówiąc, ogólnie przyjmuje się, mimo wielu zeznań kronikarzy, że nasza historia toczy się dalej. Istnieją dwie skrajności w tej kwestii: pierwsza skrajność, typowa dla perswazji zachodnio-normańskiej, jest nauczana w szkole; drugi stał się modny wraz z pojawieniem się nauk ezoterycznych, a jego przedstawiciele próbują się połączyć kultura Słowian i z Atlantydami, i z Lemurianami, i Bóg wie z kim jeszcze. Jedno i drugie jest mi obce. We wszystkim staram się widzieć tylko to, co trzeźwo ocenione i zważone, zwłaszcza takie podejście jest potrzebne w historii, chociaż nigdy nie byłem strasznym racjonalistą, ale - niestety - czas zmusza do sceptycyzmu.
Bardzo trudno jest przeanalizować wszystkie momenty naszej historii, jest to tytaniczna praca i zawsze szanowałem tych, którzy potrafili dotrzeć do sedna tych spraw, a my przeanalizujemy tylko niechrześcijańskie momenty w bohaterskim rosyjskim epicki.
Don, Dunaj, Dniepr: niektóre podręczniki do historii Rosji podają, że niektórzy greckojęzyczni podróżnicy szli, marniejąc z pragnienia, ale nagle na ich drodze pojawiła się rzeka, pili jej wodę i krzyczeli: „Don, don”, co oznacza „wodę”. Jednak w eposie jest wzmianka o bohaterach wczesnego cyklu (do którego należy Svyatogor), Don i Nepre (Dnepr) Korolevishne. Według eposu byli małżonkami, oboje posiadającymi heroiczną siłę. W tym samym czasie żona Dona, Nepra, świetnie strzelała z łuku. Następnie postanowiono zorganizować konkurs, podczas którego wygrała z mężem. Zazdrosny Don zabija ją. Ale po śmierci Nepra okazuje się, że nosiła w łonie cudowne dziecko. Dowiedziawszy się o tym, Don zabija się. A z ich krwi wywodzą się rzeki Dniepr i Don.
Jeśli chodzi o Dunaj, słowo to ogólnie oznacza „rzeki”.
Ilja Muromiec: nasz ukochany i dobrze znany rycerz, równie prosty w usposobieniu, jak w pochodzeniu. Teraz modne stało się zaliczanie go do mnichów-wojowników. Ta paranoiczna myśl prawdopodobnie przyszła do głowy naszym ideologom w tym samym czasie, co myśl, że sztuki walki były praktykowane w rosyjskich klasztorach i że Maslenica była świętem prawosławnym.
Muromets rozpoczyna swój marsz w eposie naszych przodków z czasów pogan.
Ogólnie rzecz biorąc, istnieją co najmniej trzy możliwości opisania życia Eliasza. Ogólnie przyjęty, w którym Muromiec wstaje od pieca i orze pola, wyrywa korzenie, a potem idzie na wyczyny zbrojne. Inna legenda mówi, że Ilya potajemnie otrzymał swoją wiedzę, a następnie, podobnie jak Thor, podbił górę, gdzie jego siła stała się widoczna. Legendy głoszą, że to właśnie Muromiec zmienił bieg Oki.
Jest jeszcze kilka opcji, możesz połączyć je w historie o Svyatogor i Muromets. Zwrócę tutaj uwagę na jeden z nich. Według legendy spotkali się, zaczęli mierzyć swoje siły, ale zdali sobie sprawę, że to strata czasu, po czym doszli do siebie we wspólnej podróży. W której Svyatogor niósł komnaty, w których była jego żona. Pewnej nocy próbowała uwieść Muromca, ale on się nie poddał i opowiedział wszystko Svyatogorowi. Następnie Svyatogor zabija swoją żonę i brata się z Muromcem.
Co więcej, fabuła jest nam znana: Svyatogor uczy Murometsa spraw wojskowych, podróżuje z nim, a następnie w niektórych źródłach zamienia się w górę, w innych wpada do sarkofagu, z którego nie może się wydostać.
Wołga Wołchw Sesławicz: Według legendy jest synem węża. Jego narodziny oznaczały naturalny kataklizm i przewrót na całej ziemi. Ten bohater był jasnowidzem i wilkołakiem. Co ciekawe, wielu o tym nie wie, słysząc o wszystkich powyższych informacjach, nie biorą ich za nowinki w naszej historii.
smok: Jego aryjskimi pierwowzorami są Bargawowie, dzieci Bargu, jednego z prymitywnych ludzi stworzonych przez samego Brahmę (prajapatis). I Bargu, tłumaczone jako „góra” lub „brzeg”.
Podążając za starożytnymi tradycjami aryjskimi, północna mitologia rozpoznaje Thora, który odpowiada naszej. Perun, syn góry, ponieważ jego matką była Fiorgini (góra).
Diva i Virgo: od ludów indoeuropejskich istnieje legenda o kulcie Nieba i Światła, co odpowiada słowu „div”, które z sanskrytu oznacza „światło”. „Panna” to niebiańskie bóstwo w sanskrycie. Według serbskiej epopei ostatnie divy zostają zabite przez ich bohatera narodowego Jovana. W eposie rosyjskim są one wymienione w Opowieści o kampanii Igora. W tekście pojawia się pewna diva, która siada na drzewie i każe słuchać krainy nieznanego.
Gdzieś w oddali, szczególnie dzisiaj, wydaje nam się bogata i w dużej mierze heroiczna przeszłość naszych przodków. Ale kiedy widzę wszelkiego rodzaju nauki, o których mówiłem powyżej, wszystko we mnie jest przepełnione wstrętem do współczesnych pseudo-historyków, którzy nie są lepsi od tego samego Millera, który próbował na wszelkie możliwe sposoby zniszczyć rosyjską historię.
Rosyjska epopeja ludowa
ustne utwory epickie. bohaterski charakter. Główny gatunki - eposy i legendy. U. odnosi się do jednego z c. Rosyjski epicka opowieść. Pierwsze nagrania dzieł epickich. wykonane w XVIII w., zostały po raz pierwszy opublikowane w sob. „Starożytne rosyjskie wiersze zebrane przez Kirszę Daniłowa” (Kirsza Daniłow). Główny Rosyjskie opowieści. eposy, nagrane w różnych formach na U.: „Svyatogor i Ilya Muromets”, „Healing of Ilya”, „Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich”, „Alyosha Popovich and Tugarin”, „Dobrynya Nikitich and the Serpent”, „Dlaczego bohaterowie zostali przeniesieni na Świętą Ruś” i kilku innych. Ur. tradycje opowiadania epickiego wyróżniają się pewnymi specyficznymi cechami. Najwięcej zanotował W. późniejsze wykonanie eposów przy akompaniamencie harfy - na południe. W. i bas. R. Wiszera. rosyjski eposy zostały przyjęte przez Komi-Permyaków i zostały częściowo wykonane w K.-P. lang. W legendach o pochodzeniu kamieni Poljud i Vetlan doszło do skażenia wątków legendami toponimicznymi i rosyjskimi. eposy, kiedy rozwija się konflikt między Ilyą Muromets i Vetlanem. Do końca lat 80. folkloryści rejestrowali prezentacje epickich opowieści lub ich baśniowych przeróbek.
Oświetlony.: Berkh V. Podróżuje do miast Cherdyn i Solikamsk w poszukiwaniu historycznych antyków; Beloretsky G. Narrator-guslar na Uralu // bogactwo rosyjskie, 1902. nr 11; Koswincew G.N. Eposy nagrane w mieście Kungur, prowincja Perm // Przegląd etnograficzny, 1899. Nr 4; Onchukov N.E. Z folkloru uralskiego // Bajkowa Komisja Państwowego Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego. Ł., 1928.
Shumov K.E.
Uralska encyklopedia historyczna. - Ural Oddział Rosyjskiej Akademii Nauk, Instytut Historii i Archeologii. Jekaterynburg: Podręcznik akademicki. Ch. wyd. VV Aleksiejew. 2000 .
Zobacz, czym jest „rosyjski epos ludowy” w innych słownikach:
EPOPEJA- (z greckiego od ero do powiedzenia) dzieła poezji epickiej. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov AN, 1910. EPOS [gr. epos słowo, opowieść, pieśń] świeci. literatura narracyjna, jeden z trzech głównych gatunków ... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego
epicki- Ten termin ma inne znaczenie, patrz Epos (znaczenia). Epos (inne greckie ἔπος „słowo”, „narracja”) to heroiczna narracja o przeszłości, zawierająca holistyczny obraz życia ludowego i przedstawiająca w harmonijny sposób ... ... Wikipedia
Rosja. Język rosyjski i literatura rosyjska: historia literatury rosyjskiej- Historię literatury rosyjskiej dla wygody przeglądu głównych zjawisk jej rozwoju można podzielić na trzy okresy: I od pierwszych pomników do jarzma tatarskiego; II do końca XVII wieku; III do naszych czasów. W rzeczywistości okresy te nie są ostro ... ...
eposy- Dane w tym artykule podane są na koniec XIX wieku. Możesz pomóc aktualizując informacje w artykule... Wikipedia
Bylina- „Bohaterowie” Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich (Obraz Wiktora Wasniecowa, 1881 1898) Epickie rosyjskie ludowe pieśni epickie o wyczynach bohaterów. Podstawą fabuły eposu jest jakieś heroiczne wydarzenie lub niezwykła ... ... Wikipedia
Piosenka- 1. Definicja. 2. Poetyka i język piosenki. 3. Dźwiękowa strona utworu. 4. Społeczne funkcje piosenki. 5. Pieśni różnych grup społecznych. 6. Istnienie piosenki. 7. Życie pieśnią. Piosenki „ludowe” i „artystyczne”. 8. Najważniejsze momenty w nauce piosenki. ... ... Encyklopedia literacka
eposy- B. stanowią jedno z najwybitniejszych zjawisk rosyjskiej literatury ludowej; poprzez epicki spokój, bogactwo detali, żywość barw, wyrazistość charakterów przedstawionych postaci, różnorodność mitycznych, historycznych i codziennych... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhaus i I.A. Efron
Azbelev, Siergiej Nikołajewicz- Siergiej Nikołajewicz Azbelev Data urodzenia: 17 kwietnia 1926 r. (1926 04 17) (86 lat) Miejsce urodzenia: Leningrad Kraj ... Wikipedia
Lista pojęć- Lista pojęć zawierających słowo „rosyjski” Spis treści 1 Koncepcje klasyczne 2 Koncepcje obce 3 Nowe koncepcje ... Wikipedia
Jakucka Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka- Jakucja. W ramach RSFSR. Powstał 27 kwietnia 1922 roku. Znajduje się na północy Syberii Wschodniej, w dorzeczu rzeki. Lena, Yana, Indigirka oraz w dolnym biegu Kołymy. Na północy obmywane jest przez Morze Łaptiewów i Morze Wschodniosyberyjskie. Ja obejmuje Nowosybirsk ... ... Wielka radziecka encyklopedia
Książki
- Rosyjska epopeja ludowa, . Goslitizdat. 1947 Oprawa twarda tłoczona. Powiększony format. Skonsolidowany tekst rosyjskiej epopei ludowej oferowany czytelnikowi składa się z opcji zaczerpniętych z następujących zbiorów: 1. ...
Epiki to poetycka epopeja heroiczna starożytnej Rusi, odzwierciedlająca wydarzenia z historycznego życia narodu rosyjskiego. Starożytna nazwa eposów na północy Rosji to „stary”. Współczesna nazwa gatunku - „eposy” - została wprowadzona w pierwszej połowie XIX wieku przez folklorystę I.P. Sacharowa na podstawie znanego wyrażenia z Opowieści o wyprawie Igora – „eposów tego czasu”.
Czas dodawania eposów jest określany na różne sposoby. Niektórzy uczeni uważają, że jest to wczesny gatunek, który rozwinął się jeszcze w czasach Rusi Kijowskiej (X-XI w.), Inni - późny gatunek, który powstał w średniowieczu, podczas tworzenia i umacniania się scentralizowanego państwa moskiewskiego. Gatunek epicki osiągnął swój szczyt w XVII–XVIII w., by w XX w. popadł w zapomnienie.Głównymi bohaterami eposów są bohaterowie. Uosabiają ideał człowieka odważnego, oddanego ojczyźnie i ludowi. Bohater samotnie walczy z hordami sił wroga. Wśród eposów wyróżnia się grupa najstarszych. Są to tak zwane eposy o „starszych” bohaterach związanych z mitologią. Bohaterowie tych dzieł są uosobieniem nieznanych sił natury związanych z mitologią. Takimi są Svyatogor i Volkhv Vseslavievich, Dunaj i Michajło Potyk.
W drugim okresie swojej historii najstarszych bohaterów zastąpili bohaterowie nowego czasu - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich. To bohaterowie tzw. cyklu eposów kijowskich. Cyklizacja odnosi się do unifikacji epickich obrazów i fabuł wokół poszczególnych postaci i miejsc akcji. Tak rozwinął się kijowski cykl eposów związanych z miastem Kijów.
Większość eposów przedstawia świat Rusi Kijowskiej. Bohaterowie udają się do Kijowa, by służyć księciu Włodzimierzowi, bronią go przed hordami wroga. Treść tych eposów ma głównie charakter heroiczny, militarny.
Nowogród był kolejnym ważnym ośrodkiem starożytnego państwa rosyjskiego. Cykl eposów nowogrodzkich - codzienne, opowiadania. Bohaterami tych eposów byli kupcy, książęta, chłopi, guslarowie (Sadko, Wołga, Mikula, Wasilij Buslaev, Blud Khotenovich).
Świat przedstawiony w eposach to cała ziemia rosyjska. Tak więc Ilya Muromets z placówki heroicznej widzi wysokie góry, zielone łąki, ciemne lasy. Epicki świat jest „jasny” i „słoneczny”, ale zagrażają mu siły wroga: nadciągają ciemne chmury, mgła, burza, słońce i gwiazdy znikają z niezliczonych hord wroga. To świat opozycji między dobrem a złem, siłami światła i ciemności. W nim bohaterowie walczą z przejawem zła, przemocą. Bez tej walki epicki świat jest niemożliwy.
Każdy bohater ma pewną dominującą cechę charakteru. Ilya Muromets uosabia siłę, jest to najpotężniejszy rosyjski bohater po Svyatogorze. Dobrynya to także silny i odważny wojownik, wojownik węża, ale także bohater-dyplomata. Książę Włodzimierz wysyła go na specjalne misje dyplomatyczne. Alyosha Popovich uosabia pomysłowość i przebiegłość. „Nie weźmie tego siłą, więc przebiegłością” - mówi o nim epopeja. Monumentalne wizerunki bohaterów i wielkich dokonań są owocem artystycznego uogólnienia, ucieleśnieniem w jednej osobie zdolności i siły narodu lub grupy społecznej, wyolbrzymieniem tego, co naprawdę istnieje, czyli hiperbolizacją i idealizacją. Poetycki język eposów jest uroczyście melodyjny i rytmicznie zorganizowany. Jego specjalne środki artystyczne - porównania, metafory, epitety - odtwarzają obrazy i obrazy niezwykle wzniosłe, majestatyczne, a przedstawiając wrogów - straszne, brzydkie.
W różnych eposach powtarzają się motywy i obrazy, elementy fabuły, identyczne sceny, linie i grupy linii. Tak więc przez wszystkie eposy cyklu kijowskiego przechodzą obrazy księcia Włodzimierza, miasta Kijowa, bohaterów. Epiki, podobnie jak inne dzieła sztuki ludowej, nie mają stałego tekstu. Przekazywane z ust do ust, zmieniały się, zmieniały. Każdy epos miał nieskończoną liczbę opcji.
W eposach dokonuje się bajecznych cudów: reinkarnacji postaci, zmartwychwstania zmarłych, wilkołaków. Zawierają mitologiczne obrazy wrogów i elementy fantastyczne, ale fantazja jest inna niż w bajce. Opiera się na ideach ludowo-historycznych. Jednak eposy przedstawiają nie tylko heroiczne czyny bohaterów, najazdy wrogów, bitwy, ale także codzienne życie człowieka w jego społecznych przejawach i historycznych uwarunkowaniach. Znajduje to odzwierciedlenie w cyklu eposów nowogrodzkich. W nich bohaterowie różnią się znacznie od epickich bohaterów rosyjskiej epopei. Eposy o Sadko i Wasiliju Busłajewie to nie tylko nowe oryginalne tematy i wątki, ale także nowe epickie obrazy, nowe typy bohaterów, którzy nie znają innych epickich cykli. Bohaterowie z Nowogrodu, w przeciwieństwie do bogatyrów z cyklu heroicznego, nie dokonują wyczynów zbrojnych. Wyjaśnia to fakt, że Nowogród uniknął inwazji Hordy, hordy Batu nie dotarły do \u200b\u200bmiasta. Jednak Nowogrodzienie potrafili nie tylko buntować się (V. Buslaev) i grać na harfie (Sadko), ale także walczyć i odnosić błyskotliwe zwycięstwa nad najeźdźcami z Zachodu.Eposy są więc dziełami poetyckimi, artystycznymi. Mają wiele nieoczekiwanych, zaskakujących, niesamowitych. Jednak są one w zasadzie prawdziwe, przekazują ludzkie rozumienie historii, ludową ideę obowiązku, honoru i sprawiedliwości. Jednocześnie są umiejętnie zbudowane, ich język jest specyficzny.
Oryginalność artystyczna eposów
Epiki zostały stworzone przez toniczny (nazywany również epickim, ludowym) wierszem. W utworach tworzonych wierszem tonicznym wersety wierszy mogą mieć różną liczbę sylab, ale powinna być w nich względnie równa liczba akcentów. W wersecie epickim pierwszy akcent pada z reguły na trzecią sylabę od początku, a ostatni na trzecią sylabę od końca.
Epiki charakteryzują się połączeniem realnych obrazów, które mają wyraźne znaczenie historyczne i są uwarunkowane rzeczywistością (wizerunek Kijowa, stołecznego księcia Włodzimierza), z obrazami fantastycznymi (Wąż Gorynych, Słowik Rozbójnik). Ale wiodące w eposach są obrazy generowane przez rzeczywistość historyczną.
Jeśli mity są świętą wiedzą, to heroiczna epopeja ludów świata jest ważną i wiarygodną informacją o rozwoju ludu, wyrażoną w formie sztuki poetyckiej. I chociaż epopeja wyrasta z mitów, to nie zawsze jest tak święta, bo na ścieżce przejścia zachodzą zmiany w treści i strukturze, jest to epopeja heroiczna średniowiecza lub eposy starożytnej Rusi, wyrażające idee gloryfikujące Rycerze rosyjscy, chroniący lud, sławiący wybitnych ludzi i związane z nimi wielkie wydarzenia.
W rzeczywistości rosyjską epopeję heroiczną zaczęto nazywać eposami dopiero w XIX wieku i do tego czasu były to ludowe „dawne czasy” - poetyckie pieśni gloryfikujące historię życia narodu rosyjskiego. Niektórzy badacze przypisują czas ich powstania wiekom X-XI - okresowi Rusi Kijowskiej. Inni uważają, że jest to późniejszy gatunek sztuki ludowej i należy do okresu państwa moskiewskiego.
Rosyjska epopeja heroiczna ucieleśnia ideały odważnych i oddanych swoim dobrodziejom bohaterów walczących z hordami wroga. Źródła mitologiczne obejmują późniejsze eposy opisujące takich bohaterów, jak Mag, Svyatogor i Dunaj. Później pojawiło się trzech bohaterów - słynnych i ukochanych obrońców Ojczyzny.
Są to Dobrynya Nikitich, Ilya Muromets, Alyosha Popovich, którzy reprezentują heroiczną epopeję okresu kijowskiego w rozwoju Rusi. Te starożytności odzwierciedlają historię powstania samego miasta i panowania Władimira, któremu bohaterowie udali się służyć. W przeciwieństwie do nich, nowogrodzkie eposy z tego okresu poświęcone są kowali i guslarom, książętom i szlachetnym rolnikom. Ich charaktery są sympatyczne. Mają zaradny umysł. To Sadko, Mikula, którzy reprezentują jasny i słoneczny świat. W jego obronie Ilya Muromets stoi na swoim posterunku i prowadzi patrol w pobliżu wysokich gór i ciemnych lasów. Walczy z siłami zła w imię dobra na rosyjskiej ziemi.
Każdy ma swoją własną cechę charakteru. Jeśli bohaterska epopeja daje Ilyi Murometsowi ogromną siłę, podobnie jak Svyatogor, to Dobrynya Nikiticz, oprócz siły i nieustraszoności, jest wybitnym dyplomatą zdolnym do pokonania mądrego węża. Dlatego książę Włodzimierz powierza mu misje dyplomatyczne. W przeciwieństwie do nich Alyosha Popovich jest przebiegły i bystry. Tam, gdzie brakuje mu mocy, tam wprowadza przebiegłość w czyn. Oczywiście, bohaterowie są generalizowani.
Epiki mają świetną organizację rytmiczną, a ich język jest melodyjny i uroczysty. Jak tu są epitety, porównania. Wrogowie są przedstawiani jako brzydcy, a rosyjscy bohaterowie jako wspaniali i wysublimowani.
Eposy ludowe nie mają jednego tekstu. Były przekazywane ustnie, więc były zróżnicowane. Każda epopeja ma kilka opcji, odzwierciedlających określone wątki i motywy danego obszaru. Ale cuda, postacie i ich reinkarnacje w różnych wersjach są zachowane. Elementy fantastyczne, wilkołaki, zmartwychwstali bohaterowie są przekazywane na podstawie historycznego wyobrażenia ludzi o otaczającym ich świecie. Oczywiste jest, że wszystkie eposy zostały napisane w czasach niepodległości i potęgi Rusi, więc epoka starożytności ma tu czas warunkowy.