Kultura rosyjska drugiej połowyXIII- XVwieki.
Początek XIII w. charakteryzował się gwałtownym wzrostem nacisku katolicyzmu na świat prawosławny. Na ziemi nowogrodzkiej i nadbałtyckiej wzmogła się działalność misyjna katolików wśród miejscowej ludności, głównie nierosyjskiej. Kultura zebrała ogromne żniwo. Przez stulecie, od połowy XIII do połowy XIV wieku, poziom umiejętności czytania i pisania na Rusi gwałtownie spadł. Eksterminacja i niewola rzemieślników spowodowała spadek poziomu produkcji rzemieślniczej. Wiele technik i umiejętności technicznych zostało zapomnianych, niektóre rodzaje rzemiosła całkowicie zniknęły. Z inwentarza archeologicznego zniknęło wiele obiektów wspólnych dla poprzednich epok. Zniknęły na przykład łupkowe wrzecionowate okółki i karneol, szklane bransoletki i amfory-doniczki. Sztuka emalii cloisonné zanikła na zawsze, zanikła polichromowana ceramika budowlana, przez prawie dwa stulecia nie było filigranu i tłoczenia metali.
Ucierpiała także architektura rosyjska, wiele zabytków zostało zniszczonych, budownictwo kamienne wstrzymano na pół wieku z powodu braku środków materialnych i budowniczych. Po jego wznowieniu utracone zostały główne rodzaje wcześniej używanych rodzajów materiałów budowlanych i sprzętu, więc budynki tamtych czasów były krótkotrwałe. Zginęła ogromna liczba zabytków pisanych, kroniki, sztuka użytkowa i malarstwo popadły w ruinę.
W wyniku wydarzeń politycznych XIII-XIV wieku różne części starożytnego narodu rosyjskiego zostały podzielone, odcięte od siebie. Wejście do różnych formacji państwowych utrudniło rozwój powiązań gospodarczych i kulturowych pomiędzy poszczególnymi regionami dawnej zjednoczonej Rusi, pogłębiając istniejące wcześniej różnice językowe i kulturowe. Doprowadziło to do powstania trzech bratnich narodowości na bazie starożytnej narodowości rosyjskiej: rosyjskiej, ukraińskiej i białoruskiej.
Podstawą kultur tych narodów były tradycje starożytnej kultury rosyjskiej, która z góry określiła obecność w nich wspólnych cech, ale jednocześnie każda kultura nabyła swoje własne specyficzne cechy, odzwierciedlając wyłaniające się cechy etniczne ludu i specyficzne historyczne uwarunkowania jego rozwoju gospodarczego, politycznego i kulturalnego.
Od XIV w. pojawiła się nazwa Mała Ruś, odnosząca się najpierw do ziemi galicyjsko-wołyńskiej, a następnie do rejonu nadniepruskiego, podkreślając nierozerwalny związek tego regionu z całą Rosją. Nazwy Ukraina zaczęto używać nieco później, chociaż od końca XII wieku słowo to pojawiało się w annałach w celu określenia położenia granicznego niektórych ziem (na przykład Księstwa Perejasławskiego). W przyszłości nazwa ta nabrała nowego znaczenia i odnosiła się głównie do środkowego Dniepru, a następnie rozprzestrzeniła się na wszystkie południowo-zachodnie ziemie Rusi. Stopniowo nazwa Ukraina utrwaliła się w świadomości ludu, a od XVI wieku przeszła do oficjalnych dokumentów i literatury.
W XIV wieku pojawiła się nowa nazwa Belaya Rus. Mieszkańcy zamieszkujący ten region nazywali siebie Rosjanami, dopiero w XV wieku za nimi umocniła się nazwa Białorusinów.
2. Można zarysować kilka etapów procesu historyczno-kulturowego na Rusi od drugiej połowy XIII w. do końca XV w., odpowiadających etapom ogólnego rozwoju historycznego.
Pierwszy etap (od najazdu mongolsko-tatarskiego w 1237 r. do mniej więcej połowy XIV w.) charakteryzuje się zauważalnym upadkiem w różnych sferach kultury materialnej i duchowej; ale jednocześnie już pod koniec XIII wieku można zaobserwować pierwsze oznaki rodzącego się odrodzenia. W Twerze, Nowogrodzie, a następnie w Moskwie wznowiono architekturę kamienną, pojawiły się nowe ośrodki kronikarstwa (Moskwa, Twer).
Drugi etap (mniej więcej od połowy XIV do połowy XV wieku) to wzrost gospodarczy Rusi, wzmocnienie lokalnych formacji państwowych, powstanie Moskwy, Tweru, Nowogrodu, Niżnego Nowogrodu, Riazania jako wielkich i silne ośrodki gospodarcze i polityczne. Bitwa pod Kulikowem stanowi ważny etap na drodze do wyzwolenia kraju spod jarzma obcych najeźdźców i jego zjednoczenia pod panowaniem Moskwy.
Nowy etap procesu historycznego i kulturowego datuje się na drugą połowę XV wieku. i trwa do początków XVI w. W tym czasie następuje zjednoczenie ziem rosyjskich, nasila się przenikanie lokalnych kultur. Architekci pskowscy pojawiają się w Moskwie, lokalne kroniki uważnie śledzą wydarzenia w Moskwie. Stając się państwowym centrum kraju, Moskwa zamienia się w centrum wschodzącej kultury narodu rosyjskiego. Poprzedni etap rozkwitu kultury ośrodków lokalnych wzbogacił kulturę kraju jako całości, a obecnie wtapia się w nurt ogólny, choć cechy lokalne oddziałują na długi czas. Więzi z krajami Zachodu rozszerzają się i umacniają, ale komunikację kulturalną utrudnia Kościół poprzez swoją upartą walkę z „latynizmem”, ze wszystkim, co nowe i obce. Wynika to przede wszystkim ze specyfiki podstaw społeczno-gospodarczych państwa rosyjskiego, które powstały i rozwinęły się na podstawie feudalizmu i pańszczyzny.
Zatem wiek XIV-XV. - czas odbudowy i powstania kultury ziem rosyjskich, początek kształtowania się kultury narodu rosyjskiego (wielkorosyjskiego).
3. Tematem przewodnim UNT jest walka z jarzmem tatarsko-mongolskim, szwedzkim i niemieckim najeźdźcą. Wokół tych wydarzeń powstają całe cykle ustnej poezji ludowej. Są wśród nich legendy o bitwie nad Kalką, o zniszczeniu Riazania przez Batu i o riazańskim bohaterze Jewpatym Kolovracie, o wyczynach Merkurego Smoleńskiego, o bitwie nad Newą i bitwie o lód.
Heroiczna epopeja osiąga swój najwyższy poziom. Bohaterowie starożytnych eposów rozpoczynają walkę z Tatarami.
W tym okresie powstał nowy gatunek ustnej sztuki ludowej - pieśni historyczne. W przeciwieństwie do eposów, bohaterowie i wydarzenia w pieśni historycznej są przedstawieni bardziej realistycznie i przekazują stosunek ludzi do pewnych wydarzeń w historii. Piosenki odzwierciedlały wyczyn zwykłych ludzi, którzy próbowali powstrzymać hordy Batu: „Pieśń księcia Romana i Marii Yurievny”, „Pieśń Awdotyi Ryazanochki”, „Pieśń Szczelkana Dudentiewicza” (odpowiedź na powstanie w Twer w 1327 r. przeciwko Czoł-chanowi).
Odmianą tego gatunku są pieśni o ludności tatarskiej, głównie o dziewczynach z Połonianki, gdzie opowieść nie opowiada o losach państwa, ale o prywatnych losach człowieka („Dziewczyna ucieka przed Tatarami”, „Matka spotyka córkę w niewoli tatarskiej” itp.).
Od drugiej połowy XIV wieku rozpoczął się nowy rozkwit kultury rosyjskiej. Umiejętność czytania i pisania rozprzestrzeniła się wśród miejskich rzemieślników i kupców. Liczne są informacje o szkołach dla dzieci, które istniały przy świątyniach, a duchowni niżsi byli nauczycielami. Edukację rozpoczęto w wieku 7 lat, uczyli pisania, liczenia, śpiewu kościelnego. W XV wieku szkoły tego typu pojawiały się także na terenach wiejskich.
Do unikatowych znalezisk zaliczają się pisma z kory brzozowej z drugiej połowy XIII wieku. - „zeszyty do nauki” i drewniana tablica z alfabetem, których nowogrodzkie dzieci uczyły się czytać i pisać.
Ściany kościołów w Nowogrodzie i Pskowie pokryte są licznymi napisami wyrytymi na kamieniu i bardzo przypominającymi napisy na korze brzozy. Wierzono, że napis wyryty na ścianie „świątyni Bożej” będzie im pomocny lub będzie miał moc przysięgi.Rozwojowi kultury od drugiej połowy XIV w. towarzyszył rozwój handlu książkowego. Już w XIV wieku zaczęto sprowadzać na Ruś papier z Włoch i Francji. Był to materiał wygodniejszy od kory brzozowej i tańszy od pergaminu. Wraz z pojawieniem się papieru książki zaczęły taniejeć i było ich coraz więcej. Warsztaty książki istniały nie tylko w klasztorach, ale także w miastach, gdzie ważnymi ośrodkami pisarskimi były urzędy książęce i veche. Na Rusi istnieli zawodowi skrybowie, wielu z nich było osobami świeckimi, nienależącymi do duchowieństwa. Narzędziami do pisania były gęsie pióra, do przygotowania których używano specjalnych „scyzoryków”. Zmienił się harmonogram pisania.W XIV-XV wieku. zamiast ścisłej litery „ustawowej” z jej geometrycznie poprawnymi, wyraźnymi literami pojawiła się tak zwana „półustawowa”. Teraz linie liter utraciły dawną harmonię, stały się nierówne, nie zachowano tej samej odległości między literami, pojawiła się duża liczba słów skróconych. Pismo odręczne było nachylone – znak, że teraz pisali zamaszyście i szybko. A w XV wieku. pojawiło się tak zwane „pisanie kursywą”. Słowa zaczęły się jeszcze bardziej kurczyć, litery są umieszczane nad linią, pisane razem, końce liter wychodzą poza linie - pojawiają się „ogonki” i zawijasy. Teraz nie ma już jednolitości w samym rysowaniu liter - piszą w sposób wygodniejszy i szybszy.
Strony rękopiśmiennych ksiąg ozdobiono kolorowymi nakryciami głowy i miniaturami. Często używana „potworna” ozdoba, złożona z wizerunków fantastycznych stworzeń.
Książki robiono przeważnie na zamówienie. Dominowały księgi liturgiczne. Istnieją tak zwane książki „chetya”, czyli książki przeznaczone do indywidualnego czytania.
W tym okresie dystrybuowane są specjalne urządzenia do liczenia - liczydło. Upowszechniają się pojęcia i terminologia matematyczna, pojawia się geometria zwana geodezją, upowszechnia się wiedza z zakresu medycyny i farmakologii. Do nowinek technicznych należy zegar wieżowy i młyn wodny, który przez długi czas był jedyną maszyną na Rusi.
5. Specyfiką literatury średniowiecznej jest to, że dzieła opierały się na konkretnych faktach historycznych, a bohaterami dzieł literackich były prawdziwe postacie historyczne. Głównym tematem literatury tego okresu była walka z Tatarami. literaturę hagiograficzną przesiąknięty dziennikarskimi wyobrażeniami o głównej roli Moskwy i władzy książęcej, ale o prymacie Kościoła.
Pod koniec XIV w. w literaturze hagiograficznej rozpowszechnił się styl retoryczno-panegiryczny (ekspresyjno-emocjonalny), czyli styl „tkania słów”. Do tekstów wprowadzono przestrzenne i zdobne monologi, autorskie dygresje retoryczne, wywody o charakterze moralno-teologicznym, większą uwagę zwrócono na uczucia bohatera, jego stan psychiczny. Pojawiły się psychologiczne motywacje działań aktorów. W drugiej połowie XV wieku w literaturze rosyjskiej zaczął się rozprzestrzeniać gatunek fabuły. Kronika. Rozwój kronikarstwa datuje się na XIV-XV wiek. W lokalnych kronikach wielkoksiążęcych zwykle dużo uwagi poświęcano przeszłości tego czy innego księstwa, jednostronnie relacjonując wydarzenia związane ze zjednoczeniem ziem ruskich. Cechą charakterystyczną kroniki rosyjskiej był zatem patriotyzm w swoistej kolorystyce religijnej.
6. Budowę kamienną, przerwaną w wyniku najazdu tatarsko-mongolskiego, wznowiono dopiero pod koniec XIII wieku. Od tego czasu tradycje regionalnych szkół architektonicznych, które rozwinęły się w poprzednim okresie, ożyły i otrzymały nowy rozwój.
W 1367 roku w Moskwie Dmitrij Donskoj wzniósł jedyny w XIV-XV wieku kamienny Kreml na całej Rusi północno-wschodniej.
Obraz druga połowa XIII-XIV wieku rozwijała się w jednym duchu z architekturą. Malarstwo monumentalne w wyniku licznych wojen praktycznie nie przetrwało. Malarstwo z początku XIV wieku nabiera ponurego charakteru: spiczaste twarze, miękkość pisma, szkicowe obrazy. Nowością w malarstwie rosyjskim było wtórne zbliżenie się do sztuki Bizancjum („Zbawiciel jasne oko”, „Borys i Gleb”). Pod koniec XIV i na początku XV wieku wiodącą pozycję zajmowała moskiewska szkoła malarstwa ikonowego. Jej najsłynniejszym przedstawicielem był Andriej Rublow (ok. 1360-70-ok. 1430). Wiek XIV upłynął pod znakiem pojawienia się ikonostasu. Za jego poprzednika uważana jest za niska bariera ołtarzowa, która znajdowała się w niektórych świątyniach. Rzeźba. Rozwinęła się sztuka rzeźbienia na krzyżach pamiątkowych i kultowych. Pośrodku wyrzeźbiony został wizerunek Chrystusa, a na gałęziach wizerunek Matki Boskiej i Jana Chrzciciela oraz innych świętych lub archaniołów. W ostatniej ćwierci XIV wieku w rzeźbie rosyjskiej pojawiły się pierwsze dzieła sztuki rzeźbiarskiej.
Kultura narodu jest częścią jego historii. Jego powstanie i późniejszy rozwój są ściśle związane z tymi samymi czynnikami historycznymi, które wpływają na kształtowanie się i rozwój gospodarki kraju, jego państwowości oraz życia politycznego i duchowego społeczeństwa. Pojęcie kultury obejmuje oczywiście wszystko, co tworzy umysł, talent, robótki ręczne człowieka, wszystko, co wyraża jej duchową istotę, pogląd na świat, naturę.
Kultura Rusi kształtuje się w tych samych stuleciach, w których powstawała państwowość rosyjska. Narodziny ludzi trwały. jednocześnie w kilku kierunkach - gospodarczym, politycznym, kulturalnym. Ruś nabrała kształtu i rozwinęła się. jako ośrodek ówczesnego ogromnego ludu, składającego się początkowo z różnych plemion; jako państwo, którego życie toczyło się na rozległym terytorium. I całe oryginalne doświadczenie kulturowe Słowian Wschodnich stało się własnością jednej kultury rosyjskiej. Rozwinęła się jako kultura wszystkich Słowian wschodnich, zachowując jednocześnie cechy regionalne - jedne dla regionu naddniepru, inne dla Rusi północno-wschodniej itd.
Ustna sztuka ludowa - eposy i pieśni, przysłowia i powiedzenia, bajki i amulety, poezja rytualna i inna - odzwierciedlała wyobrażenia narodu rosyjskiego o jego przeszłości, otaczającym ich świecie. Eposy o Wasiliju Busłajewiczu i Sadko śpiewają o Nowogrodzie z jego burzliwym życiem miejskim i karawanach handlowych płynących do krajów zamorskich.
W procesie historycznym i kulturowym XIII-XV wieku. wyróżnia się dwa okresy. Pierwsza (od 1240 r. do połowy XIV w.) charakteryzuje się zauważalnym upadkiem we wszystkich dziedzinach kultury w związku z podbojem mongolsko-tatarskim i jednoczesną ekspansją panów feudalnych niemieckich, szwedzkich, duńskich, węgierskich, litewskich i polskich. Drugi okres (XI połowa XIV-XV w.) upłynął pod znakiem wzrostu samoświadomości narodowej, odrodzenia kultury rosyjskiej.
Obce najazdy były szczególnie szkodliwe dla ziem południowych i zachodnich. Dlatego też centrum życia społeczno-politycznego i kulturalnego stopniowo przesuwało się na północny wschód, gdzie z różnych powodów od połowy XIV wieku. ustanowił hegemonię Moskwy. To właśnie księstwo moskiewskie miało po przezwyciężeniu feudalnego rozdrobnienia Rusi przewodzić walce ze Złotą Ordą i do końca XV wieku. zakończyć oba procesy utworzeniem jednego i niepodległego państwa.
Oświecenie i gromadzenie wiedzy naukowej.
W średniowieczu szerzenie umiejętności czytania i pisania odbywało się różnymi drogami w pałacach książęcych, klasztorach, miastach handlowych i na wsi. Przebywając w niepisanej wsi, wiedzę o przyrodzie, człowieku, budowie świata, rodzimej historii przekazywano młodemu pokoleniu drogą ustną w postaci znaków rolniczych, przepisów uzdrowicielskich, baśni, poezji epickiej itp. oświecenie w miastach, klasztorach i zamkach patrymonialnych opierało się na książkach. Sądząc po literaturze hagiograficznej XIV-XV wieku, edukację dzieci rozpoczęto w wieku 7 lat, najpierw uczono ich czytać („czytanie”), a następnie pisać. Nowogrodzki epos o Wasiliju Buslajewie tak o tym opowiada:
Kościelny monopol na edukację nadał jej charakter głównie teologiczny. Alfabet z XIII-XIV w. znaleziony w Nowogrodzie, wyryty na małej tabliczce jałowcowej oraz źródła edukacyjne z XIII w. chłopiec Onfim świadczą o stosowaniu nauczania sylabicznego w czytaniu i pisaniu. Liczne listy z kory brzozowej mówią, że rosyjscy mieszczanie, w tym kobiety, szeroko wykorzystywali swoją wiedzę zarówno w praktyce gospodarczej, jak i w życiu codziennym.
Pomimo surowości jarzma mongolsko-tatarskiego w XIV - XV wieku. biznes książkowy rozwinął się na Rusi. Stopniowe zastępowanie pergaminu papierem sprawiło, że książki stały się bardziej dostępne. Do XV wieku sporo bibliotek jest już znanych. Choć większość ówczesnych ksiąg oczywiście zginęła w ogniu pożarów wojskowych, w pożarach cenzury kościelnej itp. z XIII-XIV wieku. Dotarły do nas 583 rękopiśmienne księgi. Mówiąc o szerzeniu się „mądrości książkowej”, trzeba mieć na uwadze zbiorowe korzystanie z ksiąg średniowiecznych. Głośne czytanie było wówczas powszechne we wszystkich krajach i we wszystkich warstwach społeczeństwa.
Wiedza matematyczna w XIII-XV wieku. nie doczekały się większego rozwoju. Stary rosyjski system cyfrowy był wyjątkowo niewygodny: dla każdej kategorii liczb (jednostki, dziesiątki, setki) istniały specjalne oznaczenia literowe; nie było pojęcia zera: ułamki oznaczono ustnie (1/6 - „pół trzeciej”; 1/12 - „pół trzeciej”) itp. Wszystko to utrudniało precyzyjne operacje matematyczne.
Rosyjscy skrybowie czerpali idee kosmologiczne z chrześcijańskiej literatury teologicznej, która w sposób bardzo sprzeczny interpretowała zagadnienia wszechświata. Wśród dzieł tego rodzaju w XIII-XIV wieku. najbardziej popularne były kompilacje przedchrześcijańskiego dzieła „Księga Henocha” (II - I wiek p.n.e.) oraz „Topografia chrześcijańska” Kosmy Indikoplovej (ok. 549). Według „Księgi Henocha” światem jest ziemia i 7 niebios nad nią. Na pierwszym zamieszkują duchy odpowiedzialne za deszcz i śnieg; drugie to ognisko ciemności, schronienie sił ciemności: trzecie to miejsce spoczynku Boga, raj: w czwartym niebie jest słońce, księżyc i gwiazdy; piątego upadłe anioły pokutują w więzieniu; szósty - są duchy odpowiedzialne za ruch luminarzy, zmianę pór roku itp.; siódme niebo to miejsce stałego pobytu Boga, otoczonego przez wyższe duchy.
W innym miejscu tej samej książki podany jest zupełnie inny opis świata. Czytelnika, zaznajomionego ze sprzeczną kosmogonią Księgi Henocha, mogą całkowicie zdezorientować nie mniej fantastyczne pomysły K. Indikoploffa, który opisał Ziemię w formie stołu lub prostokątnej deski itp. Dużym krokiem naprzód było odrodzenie na Rusi na początku XV wieku. starożytne idee dotyczące wszechświata. Wędrowiec z innymi rzeczami (1412) zawiera bezpośrednie stwierdzenie o kulistości Ziemi. Autor porównuje je do żółtka jaja, a niebo i powietrze do białka i skorupy. Racjonalne zrozumienie natury wszechświata zostało znacząco utrudnione przez wpływ światopoglądu religijnego i mistycznego.
Wraz ze stopniowym rozwojem handlu, przywróceniem stosunków dyplomatycznych, odrodzeniem pielgrzymek w XIV-XV wieku. nastąpiło poszerzenie horyzontów geograficznych narodu rosyjskiego. Do tego czasu powstało wiele rękopiśmiennych zbiorów zawierających autentyczne i szczegółowe opisy Cargradu, Pelestiny, Europy Zachodniej i innych ziem („Legenda o świętych miejscach o Kostyantinogradzie (Konstantynopol - T.B.)” Wasilij Kaliki, 1313; „Wędrowiec z Stefan Nowgorodts; „Legenda o drodze z Konstantynopola do Jerozolimy”, około 1349 r.: „O Egipcie, wielkim mieście (podróż Misyura Munekhina)”, około 1493 r. itd.).
Najwybitniejszym tego typu zabytkiem jest „Podróż za trzy morza” Atanazego Nikitina, dokonana w latach 1466-1472. bezprecedensową podróż wzdłuż Wołgi i Morza Kaspijskiego do Persji, a następnie do Indii. Notatki z podróży Nikitina wyróżniają się dogłębnością i szerokością światopoglądu, są doskonałym źródłem wiedzy o geografii, etnografii i życiu społeczno-gospodarczym Indii w XV wieku. przewyższają w tym krótkie notatki Vasco da Gamy, portugalskiego nawigatora, który odbył trzy podróże do Indii (1497-1499, 1502-1503, 1524).
idee publiczne.
Idee społeczne dotyczące rozumienia człowieka w świecie i społeczeństwie, a także teorie polityczne od czasów powstania chrześcijaństwa na Rusi, w zasadzie wpisują się w ramy światopoglądu religijnego. W XIV - wcześnie. XV wiek Ruś, przejmując głównie nurty filozoficzne i teologiczne Bizancjum, pozostawała w tyle pod względem poziomu myślenia filozoficznego. O ile w Bizancjum dominowały dwa główne nurty ideologiczne: zwycięski hezychazm i pokonany racjonalizm, o tyle na Rusi sytuacja była bardziej skomplikowana. Oddziaływały i przeciwdziałały tu trzy nurty myśli filozoficznej i teologicznej: prawosławie w tradycyjnym rozumieniu, słabe pędy racjonalizmu (w postaci herezji) i hezychazm.
Ideologię ortodoksyjną chrześcijańską zawsze charakteryzowało twierdzenie, że zjawiska nadprzyrodzone są dostępne ludzkim uczuciom (Bóg działał na ziemi, ukazując się ludziom w wizjach, poprzez aniołów i świętych, poprzez „pojawianie się” ikon, cudowne uzdrowienia itp.). Ideolodzy hezychazmu rozwinęli poglądy wczesnochrześcijańskich nauczycieli Kościoła, otwierając przed wierzącymi możliwość poznania Boga, duchowego, a nawet cielesnego zjednoczenia z Bogiem poprzez postrzeganie boskiej energii. Na Rusi w połowie XV wieku. doktryna ta ugruntowała się w zaciętej walce zarówno jako droga indywidualnej ascezy (hezychazm poziomu „komórki”), jak i jako nowy styl życia duchowego i kulturalnego. Szczególnie trudno było hezychazmowi zakorzenić się na ziemi rosyjskiej jako system myślenia filozoficznego, po wejściu w pewną sprzeczność z bezwładną praktyką życia kościelnego.
Doktryna o nieuchronności końca świata i sądu Bożego nad ludzkością, eschatologia2, zawsze zajmowała znaczące miejsce w światopoglądzie chrześcijańskim. Jednak w czasach przewrotów społecznych idee eschatologiczne przybrały formę rzeczywistego oczekiwania na drugie przyjście Chrystusa. Ruś przeżyła taki okres w XIV-XV wieku. Kronika końca XIV - wczesna. XV wiek - to kronika tragicznych wydarzeń (po zwycięstwie w 1380 r. na polu Kulikowo - niszczycielski najazd Tochtamysza: w 1387 r. i latach następnych - zaraza w Smoleńsku: Tatarzy splądrowali Niżny Nowogród itp.).
Dlatego zainteresowanie eschatologią w tamtym czasie ogarnęło niemal wszystkie grupy ludności Rusi. Jednak podejście do problemu powtórnego przyjścia było bardzo zróżnicowane. Do pierwszej grupy należeli przedstawiciele hierarchii kościelnej – najaktywniejsi kaznodzieje nadejścia „czasów ostatecznych”. Druga grupa, biernie postrzegająca straszliwe proroctwa, jest liczna i społecznie niejednorodna. Trzecią grupę, oczywiście najliczniejszą, łączyła nadzieja na Boże miłosierdzie i przebaczenie. Do czwartej grupy należeli heretycy, którzy ze stanowiska racjonalistycznego zaprzeczali doktrynie eschatologicznej.
W latach 70. 14 wiek wywodzi się z Nowogrodu, później herezja strigolników przedostała się do Pskowa (nazwa najwyraźniej związana jest z obrzędem tonsury w charakterze urzędnika). Szeroki charakter ruchu przesądził o składzie heretyków (mieszczan i niższego duchowieństwa), na czele którego stali urzędnicy Karp i Nikita (rozstrzelani w 1375 r. jako heretycy). Racjonalistyczna krytyka Cerkwi prawosławnej strygolników prowadzona była w dwóch kierunkach: w kwestiach dogmatu teologicznego (kwestionowali boskie pochodzenie sakramentów kapłaństwa, komunii, chrztu, pokuty itp.) oraz wzdłuż podstaw organizacyjnych strigolników. kościoła (odrzucili hierarchię kościelną, opowiadali się za przyznaniem świeckim prawa do głoszenia kazań i za „tanim” kościołem – programem antycypującym żądania reformacji). Badanie ideologii strigolników jest utrudnione ze względu na brak literatury heretyckiej, która uległa całkowitemu zniszczeniu po tłumie pod koniec XIV wieku. Echa tej herezji były odczuwalne przez długi czas, aż połączyły się z innym ruchem heretyckim końca XV wieku.
Mentalność epoki oczywiście nie ogranicza się do tych nurtów ideologicznych, ale zdawała się skupiać najważniejsze idee życiowe Rosjanina XIV-XV wieku i to oni z góry określili charakter tych zmian kulturowych które miały miejsce w okresie historycznym i kulturowym XIV-XV wieku.
Folklor i literatura.
Walka z Tatarami mongolskimi była głównym tematem folkloru drugiej połowy XIII-XV wieku, poświęcone są jej zarówno gatunki tradycyjne (eposy, legendy), jak i nowe (pieśń historyczna). O tragicznych wydarzeniach roku 1237 opowiadają legendy o riazańskim oddziale partyzanckim Jewpatego Kolovrata oraz historyczna pieśń o Awdotyi-Ryazanochce, która kierowała budową nowego Riazania. W tym samym czasie powstała poetycka legenda o niewidzialnym mieście Kiteż, ukrywającym się przed niezliczonymi hordami Batu na dnie jeziora Swietłojar. O powstaniu w Twerze w 1327 r. przeciwko Cholkhanowi, namiestnikowi Hordy Chanowi, śpiewa piosenka o Szczelkanie Dudentevichu. Zwycięstwo na polu Kulikowo dało początek całej serii dzieł folklorystycznych, których wpływ można znaleźć w pomnikach literackich poświęconych temu tematowi.
Okres XIII-XV w. w literaturze rosyjskiej ma charakter przejściowy w ruchu od literatury kijowskiej, charakteryzującej się jednością ideologiczną i statystyczną, do literatury przyszłego scentralizowanego państwa moskiewskiego. W procesie literackim tego czasu można wyróżnić dwa główne etapy: wieki XIII-XIV. i XV w. Pierwsza rozpoczyna się bitwą pod Kalką (1223), a kończy zwycięstwem na polu Kulikowo (1380). Literaturę tego okresu charakteryzują różnorodne tendencje. Wiodącym gatunkiem tego czasu jest historia wojskowa, dominującym tematem jest najazd mongolsko-tatarski. Poetycki patos, obrazy folklorystyczne i silne poczucie patriotyzmu przesiąknięte są „Opowieścią o zniszczeniu Riazania przez Batu”, „Opowieścią o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”, „Opowieścią o wyczynach i życiu wielkiego księcia Aleksandra Newskiego” (życie mające cechy historii wojskowej), „Opowieść o Szewkale”, poświęcona wydarzeniom z 1327 r. w Twerze itp.
Drugi etap rozwoju literatury rozpoczyna się po zwycięstwie na Polu Kulikowo, a kończy wraz z przyłączeniem Nowogrodu Wielkiego, Tweru i Pskowa do Moskwy. W tych latach w myśli społecznej i literaturze, coraz bardziej kojarzonej z Moskwą, dominowała idea politycznego i kulturalnego zjednoczenia ziem rosyjskich. Literatura moskiewska, uwzględniająca regionalne nurty stylistyczne, nabrała charakteru ogólnorosyjskiego i zajęła czołową pozycję. O roli samoświadomości narodowej świadczy ostateczne odrodzenie kroniki ogólnorosyjskiej. XIV - początek. XV wiek, a także cały cykl dzieł odmiennych gatunkowo i stylowo, ale wspólnych tematycznie - wszystkie poświęcone historycznemu zwycięstwu Rosji nad Tatarami (kronika historii bitwy pod Kulikowem, „Legenda Bitwa pod Mamajewem”, „Zadonszczina” Zefonii Ryazants, stylistycznie zbliżona do słynnej „Opowieści o kampanii Igora” itp.).
Problem silnej scentralizowanej władzy, który dojrzał w XV w., przyczynił się do rozpowszechnienia na Rusi popularnego środkowoeuropejskiego folklorystycznego wątku narracyjnego – „Opowieści o namiestniku Draculi”. Autor jej rosyjskiej wersji, oczywiście urzędnik F. Kuritsyn, uzasadniał okrucieństwo autokratycznego władcy wierząc, że tylko silny rząd jest w stanie zaprowadzić porządek w państwie.
Idea jedności ogólnorosyjskiej, która powstała w okresie przedmongolskim, nasiliła się w trudnych latach inwazji mongolsko-tatarskiej. W XV wieku. Temat walki narodowowyzwoleńczej został zepchnięty na bok przez nowy typ literatury, wyróżniający się różnorodnością tematyczną i stylistyczną, bardziej organicznym związkiem z folklorem i dążeniem do psychologizmu.
Architektura.
Po zniszczeniach mongolsko-tatarskich architektura rosyjska przeżyła okres upadku i stagnacji. Budownictwo monumentalne stanęło na pół wieku, w znacznym stopniu uległy zniszczeniu kadry budowniczych, naruszona została także ciągłość techniczna. Dlatego pod koniec XIII w. Musiałem dużo zaczynać od nowa. Budowa koncentruje się obecnie na dwóch głównych obszarach: na północnym zachodzie (Nowogród i Psków) oraz na starożytnej ziemi włodzimierskiej (Moskwa i Twer).
Od końca XIII w. ważne zmiany zaszły w architekturze Nowogrodu. Cokół zastąpiono miejscową płytą chodnikową z Wołchowa, która w połączeniu z głazami i cegłami utworzyła wyjątkowo plastyczne sylwetki nowogrodzkiej zabudowy. Z trzech apsyd pozostała tylko jedna, która w nowy sposób zorganizowała część ołtarzową. W rezultacie powstał nowy typ, odpowiadający gustom i potrzebom mieszczan (kościoły św. Mikołaja na Lipnej, 1345; Zbawiciela na Kowalowie, 1342 i Wniebowzięcia na Bołotowie, 1352). Ale najlepsze zabytki tego kierunku, wyróżniające się bogactwem dekoracji zewnętrznej, powstały w XI połowie wieku (kościoły Fiodora Stratilata na Ruche, 1360-1361 i Kościół Zbawiciela na Ilyinie, 1374) .
Nowogrodzcy architekci pracowali w swoim ulubionym stylu na początku XV wieku. (Kościół Piotra i Pawła w Kożewnikach, 1406). Położenie geograficzne Pskowa, ciągłe niebezpieczeństwo ataku Zakonu Kawalerów Mieczowych doprowadziło do rozwoju tutaj architektury obronnej. W IV-XV w. wzniesiono kamienne mury cytadeli pskowskiej (Krom) i „miasta Dowmontowa”. Już na początku XVI w. całkowita długość murów twierdzy Pskowa wynosiła 9 km. W 1330 roku w pobliżu miasta zbudowano twierdzę Izborską – jedną z największych budowli starożytnej Rusi, która przetrwała osiem niemieckich oblężeń (!) i do dziś zachwyca swoją niezdobytością.
Pskowskie świątynie o niewielkich rozmiarach wzniesiono z miejscowego kamienia i pobielono, aby wapień nie zwietrzał (kościoły Wasilija na wzgórzu, 1413; Jerzy ze Wzwozu, 1494 itd.). Wygląd architektoniczny kościołów ożywiły asymetryczne ganki, ganki, dzwonnice, które ze względów oszczędnościowych wzniesiono bez własnego fundamentu i wzniesiono bezpośrednio nad fasadą kościoła, nad kruchtą, a nawet nad piwnicami ( kościół Wniebowzięcia w Paromenii, 1521). Wielowiekowe tradycje, elastyczność myślenia architektonicznego, praktyczność stworzyły zasłużoną sławę architektom pskowskim i pozwoliły im w przyszłości wnieść znaczący wkład w architekturę zjednoczonego państwa rosyjskiego.
Pierwsze kamienne budowle na Kremlu moskiewskim, które nie zachowały się do dziś, pojawiły się na przełomie XIII-XIV wieku. (Kościół katedralny Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, 1326). W drugiej połowie XIV w. napięte stosunki z Hordą i Litwą zmusiły księcia Dmitrija Iwanowicza, zwanego później Donskojem, do skupienia się na budowie fortyfikacji. Wkrótce po budowie (1367) białokamienny Kreml został poddany próbie wytrzymałościowej przez wojska księcia litewskiego Olgierda. W tym samym czasie powstało kilka kamiennych kościołów (katedry klasztorów Chudov i Simonov w Moskwie, Wniebowzięcie w Kołomnej itp.).
W okresie „pokulikowskim” architektury moskiewskiej (przełom XIV-XV w.) budownictwo kamienne nabrało dużej skali. Kościoły budowano nie tylko w Moskwie czy Kołomnej, ale także w Zvenigorodzie, Dmitrowie, Mozhaisku. Budowle, które do nas dotarły, reprezentują nowy typ jednokopułowej świątyni o konstrukcji przypominającej wieżę, wzniesionej na wysokim cokole: ze złożonym szczytem, zwieńczonym poziomami stępionych zakomarów i kokoshników oraz kopułą wzniesioną na wysoki bęben, z systemem schodów prowadzących do perspektywicznych portali (Sobór Trójcy Świętej klasztoru Trójcy-Sergiusza, 1422-1423; Katedra Spaska klasztoru Spaso-Andronikowa w Moskwie, 1425-1427).
Obraz.
Malarstwo z XI połowy XIII-XV wieku. jest naturalną kontynuacją sztuki przedmongolskiej Rusi. Jednak w wyniku najazdu ośrodki artystyczne przeniosły się z południa na północ, do miast, które uniknęły ruiny (Rostów, Jarosław, Nowogród i Psków), gdzie zachowało się wiele zabytków dawnej sztuki i żywych nosicieli tradycji kulturowych. Długotrwała izolacja Rusi od Bizancjum, a także rosnący rozłam na ziemiach rosyjskich, przyczyniły się do rozwoju regionalnych nurtów w sztuce. W XIII wieku. nastąpiła ostateczna krystalizacja szkół malarskich w Nowogrodzie i Rostowie oraz w XIV wieku. - Twer, Psków, Moskwa i Wołogdy.
Ewolucja malarstwa w XIII-XV wieku. najlepiej prześledzić na nowogrodzkich zabytkach, które zresztą zachowały się bardziej niż w innych miastach. W ikonie nowogrodzkiej rysunek stał się bardziej graficzny, kolor opierał się na połączeniu jasnych kontrastujących kolorów. Rodzajem „buntu” przeciwko tradycji bizantyjskiej stały się ikony z czerwonymi grzbietami („Święci Jan z drabiny, Jerzy i Błażej”, Państwowe Muzeum Rosyjskie; „Zbawiciel na tronie z Etymazją”, Państwowa Galeria Trietiakowska). Cechy stylistyczne tych ikon, wywodzące się z oryginalnej sztuki ludowej, jaskrawa kolorystyka, zdobnictwo, graficzna konstrukcja formy, znalazły klasyczne dopełnienie w obrazie Nikoli Lipieńskiego (Muzeum Nowogrodzkie).
14 wiek - czas świetlistego rozkwitu malarstwa monumentalnego Nowogrodu, na którego rozwój duży wpływ miał wielki bizantyjski Teofan Grek (lata 30. XIV w. - po 1405 r.), który przybył na Ruś w latach 70. XX w. 14 wiek W 1378 r. namalował Kościół Zbawiciela na Ilyinie, którego freski zachowały się tylko częściowo. Kopuła przedstawia Chrystusa Pantokratora (Wszechmogącego) w otoczeniu archaniołów i serafinów, surowo patrzącego na wiernych; Prorocy są w bębnie; Eucharystia4 i święci znajdują się w absydzie itp. Jednak nawet z zachowanych fragmentów można ocenić malarską manierę mistrza: szerokie pociągnięcia pędzla, pewnie rozmieszczone refleksy, przewaga czerwonobrązowej i żółtej ochry.
Charakterystycznych cech artystycznej wizji Teofana nie da się zrozumieć poza hezychazmem. Jego święci niejako nieustannie odczuwają obecność bóstwa w pobliżu. Ostry blask światła padający na zacienione obszary ciała, jakby oświetlał świętego boskim światłem. Jednak nie wszystko w twórczości Teofana mieści się w ramach doktryny hezychastycznej, np. jego chęć podkreślenia nieskończoności dystansu dzielącego Boga i człowieka. Freski kościoła Fiodora Stratilata, wykonane na przełomie lat 70. i 80. przez rosyjskich mistrzów, którzy oczywiście przeszli przez szkołę Teofana, stylistycznie zbliżone są do fresków kościoła Zbawiciela na Ilyinie. W XV wieku. w malarstwie monumentalnym coraz bardziej wzrastał nacisk oficjalnego kanonu kościelnego.
W XIV-XV w. Malarstwo ikonowe w Nowogrodzie, w przeciwieństwie do fresków, rozwijało się powoli. Prawie wszystkie zachowane) zabytki wyróżniają się archaicznym stylem, sięgającym XIII wieku. Wśród wczesnych ikon, w których kształtują się już cechy lokalnego stylu, znajduje się ikona „Ojczyzna” (koniec XIV - początek XV w., Galeria Trietiakowska), interpretująca Trójcę w wersji „Nowego Testamentu” - a nie w formie trzech aniołów, ale antropomorficznie, gdy Bóg Ojcem jest siwy starzec, Bóg syn to chłopiec, Duch Święty to gołębica.
Bardziej konkretna forma ikonograficzna była potrzebna w Nowogrodzie w czasach, gdy Kościół walczył z herezją odrzucającą dogmat o Trójcy Świętej. W XV wieku. pojawił się nowy typ ikony dwu- lub trzyczęściowej, postrzeganej jako obraz historyczny. Ikona z XI połowy XV wieku „Cud ikony znaku Najświętszego Bogurodzicy” („Bitwa pod Suzdalem z Nowogrodem”), poświęcona zwycięstwu Nowogrodu nad przeważającymi siłami wroga w 1169 r., świadczy o znanej wolności nowogrodzkich malarzy ikon, którzy interesowali się historią nie tylko sakralną, ale także własną.
Pod względem zakresu i rozgałęzienia malarstwo moskiewskie XIV - XV wieku. nie znał sobie równych. Kiedy około 1390 roku Teofan Grek przybył do Moskwy z Nowogrodu, rozwinęła się tu już oryginalna tradycja artystyczna. To właśnie pozwoliło malarzom moskiewskim uniknąć prostego naśladowania wielkiego mistrza, którym stał się na przełomie XIV i XV wieku. główna postać życia artystycznego Moskwy. Pod jego kierownictwem miały miejsce główne prace artystyczne: malowidła ścienne kościoła Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny, Archangielska i Zwiastowania na Kremlu moskiewskim itp.
Zachowało się wiele wspaniałych ikon powstałych w kręgu Teofana. Najwspanialszą z nich jest „Matka Boża Dońska” z katedry Wniebowzięcia w Kołomnej z „Wniebowzięciem Marii Panny” na odwrocie (TG). Najbardziej niezawodne dzieło samego Teofanesa w Moskwie uważane jest za 7 ikon wczesnego poziomu Deesis Soboru Zwiastowania. XV wiek („Zbawiciel”, „Matka Boża”, „Jan Chrzciciel” itp.). Głęboka duchowość, wyrazisty rysunek, dźwięczna kolorystyka nadają deesis Katedry Zwiastowania znaczenie jednego z największych dzieł sztuki światowej.
Ikonostas Soboru Zwiastowania jest najstarszym z tak zwanych wysokich ikonostasów rosyjskich, które do nas dotarły. Do tego czasu ołtarz w kościołach rosyjskich, a także bizantyjskich, oddzielony był od wiernych jedynie niską barierką. Nowym ikonostasem, w tworzeniu którego ważną rolę odegrali oczywiście Grek Feofan, Andriej Rublow i ich towarzysze, był wysoki mur z kilkoma rzędami ikon („chinov”). W XVI wieku. W skład ikonostasu wchodziły rzeźby drewniane, bogato zdobione pensje (ornaty) dla ikon.
Obecnie ikonostas obejmuje pięć głównych rzędów: lokalny – z ikonami szczególnie czczonymi w okolicy, w tym świątynną (drugi na prawo od Wrót Królewskich); deesis, uroczysty (zawiera ikony poświęcone głównie świętom XII, czyli dwunastu głównym świętom ustanowionym przez Kościół na pamiątkę wydarzeń z życia Chrystusa); proroczy (w centrum – Dziewica z Dzieciątkiem) i przodkowie (w centrum – Trójca Nowotestamentowa); zwieńczony ikonostasem Ukrzyżowania. W szóstym, dodatkowym rzędzie można przedstawić Mękę Chrystusa, Katedrę Wszystkich Świętych itp. Zatem w con. XIV - XVI wiek. powstał wysoki ikonostas - rosyjskie zjawisko narodowe, posiadające własną ikonografię, kompozycję i złożoną symbolikę.
Pierwsze siedem ikon świątecznego rzędu ikonostasu Soboru Zwiastowania tradycyjnie kojarzonych jest z nazwiskiem największego artysty starożytnej Rusi Andrieja Rublowa (ok. 1360-ok. 1430), o którego życiu i twórczości nie ma zbyt wielu wiarygodnych informacji. zostało zachowane. Pierwsza wzmianka kronikarska o Andrieju Rublowie pochodzi z roku 1405, kiedy to podaje się, że wraz z Teofanem Grekiem i Prochorem z Gorodca brał udział w malowaniu kremlowskiej katedry Zwiastowania (1405). Jego nazwisko zostało wymienione po raz drugi w 1408 roku. Tym razem artysta wraz z Daniilem Czernym namalował Sobór Wniebowzięcia we Włodzimierzu, z którego malowideł ściennych najlepiej zachowały się sceny Sądu Ostatecznego.
Temat eschatologiczny w ogóle zajmował znaczące miejsce w twórczości rosyjskich artystów średniowiecznych. Natomiast w jej interpretacji przez mistrzów szkoły moskiewskiej przełomu XIV – XV wieku. tropi się motyw oświecony, najbardziej widoczny w twórczości A. Rublowa, który Sąd Ostateczny interpretował w duchu rosyjskiego hezychazmu – z niekonwencjonalnym optymizmem. Odpowiadało to zarówno oczekiwaniom społecznym (nadzieja na powszechne przebaczenie, charakterystyczna dla znacznej rzeszy wierzących), jak i światopoglądowi samego artysty-myśliciela, który częściowo widział, ale bardziej przewidywał nadchodzący rozkwit narodowy Rusi.
Sąd Ostateczny Andrieja Rublowa i Daniila Chernego nie budzi poczucia strachu i zemsty. To nie jest wyrok kary, ale ostateczny triumf dobra, apoteoza sprawiedliwości doznanej przez ludzkość. W ramach tradycyjnego schematu ikonograficznego artystom udało się stworzyć nowe zjawisko artystyczne. Dla Katedry Wniebowzięcia wykonali także niespotykanie dotąd monumentalny, trzyrzędowy ikonostas o wysokości 6 m, składający się z 61 ikon, w tym najlepszej – „Matki Bożej Bladimirskiej”.
W 1918 roku w drewutni niedaleko katedry Wniebowzięcia w Zvenigorodzie odnaleziono trzy ikony Rublowa, namalowane prawdopodobnie na początku XV wieku. dla rangi deesis (tzw. „Ranga Zvenigorod”, Państwowa Galeria Trietiakowska). „Archanioł Michał” uosabia idealne piękno młodości, „Apostoł Paweł” jest obrazem dużej siły duchowej. Główna ikona rangi, najlepsze ucieleśnienie ideałów artysty – „Zbawiciel”, który nie mści się i nie karze, jest żałobny i jasny. To właśnie ten ludzki obraz Chrystusa Nauczyciela był najbliższy narodowi rosyjskiemu, bez względu na jego przekonania i status społeczny.
Najdoskonalsze dzieło Rublowa - ikona „Trójca” (TG), pochodząca z katedry Trójcy Świętej klasztoru Trójcy-Sergiusza, została namalowana w latach 10. lub 20. XX wieku. XV wiek Poważnie przemyślewszy kompozycję bizantyjską, artysta uwolnił ikonę od szczegółów gatunkowych i całą uwagę skupił na postaciach aniołów. Misa z głową cielęcia stojąca na stole jest symbolem pokutnej ofiary Chrystusa.
Trzej aniołowie są odwieczną radą dotyczącą posłania Syna przez Ojca, aby cierpiał w imię zbawienia ludzkości. Anioły przedstawione przez Rublowa są jednym, ale nie tym samym. Ich zgodność osiąga się poprzez pojedynczy rytm, ruch okrężny. Okrąg, symbolizujący harmonię od starożytności, tworzą pozy, ruchy aniołów, korelacja ich postaci. W ten sposób Rublowowi udało się rozwiązać najtrudniejsze zadanie twórcze, wyrażając dwie złożone idee teologiczne dotyczące sakramentu Eucharystii i trójcy bóstwa.
Andriej Rublow zmarł w latach 1427-1430 i został pochowany w moskiewskim klasztorze Spaso-Andronikov. Głęboko narodowy w swej istocie styl moskiewskiego mistrza, wyróżniający się wyjątkową indywidualnością, na długo określił cechy nie tylko moskiewskiej szkoły malarstwa, ale całej rosyjskiej kultury artystycznej.
W XIV-XV w. w najtrudniejszych warunkach walki narodowo-wyzwoleńczej, w atmosferze patriotycznego zrywu, doszło do zjednoczenia Rusi północno-wschodniej. Moskwa, polityczna i religijna stolica powstającego zjednoczonego państwa rosyjskiego, stała się ośrodkiem formowania się narodu wielkoruskiego. Wzrost samoświadomości narodowej, idea jedności, tendencja do przezwyciężania tendencji regionalnych w myśli społecznej, literaturze, sztuce - wszystko to świadczyło o powstaniu kultury ogólnorosyjskiej (wielkorosyjskiej).
Cechy kultury starożytnej Rusi.
Rozwój starożytnej kultury rosyjskiej nastąpił w bezpośrednim związku z ewolucją społeczeństwa wschodniosłowiańskiego, powstaniem państwa i wzmocnieniem więzi z krajami sąsiednimi. Jest to związane z rozwojem społeczeństwa i państwa. W okresie przedmongolskim kultura starożytnej Rusi osiągnęła wysoki poziom, tworząc podwaliny pod rozwój kulturalny kolejnych epok.
Pismo. Kroniki. Literatura.
Pochodzenie pisma – bracia Cyryl i Metody (IX wiek) – Cyrylica .
Umiejętność czytania i pisania rozprzestrzeniła się dość szeroko, o czym świadczą:
Rękopisy na pergaminie (Ewangelia Ostromirska, Izbornicy z 1073 i 1076 r.)
Graffiti (napis Władimira Monomacha na ścianie katedry św. Zofii w Kijowie)
epigrafia (napis na kamieniu Tmutarakan)
litery z kory brzozowej (zapisy życia codziennego wydrapywane przez tzw. „pisarzy” na kawałkach kory brzozowej)
Pierwsza książka w języku ruskim - Ewangelia Ostromira (wykonane na zlecenie nowogrodzkiego posadnika Ostromira za czasów Jarosława Mądrego).
Kronika.
„Opowieść o minionych latach”- pierwsza dekada XII wieku - mnich Nestor z klasztoru kijowsko-peczerskiego. Jest to ogólnorosyjski kod kronikarski, którego tekst zawiera kody kronikarskie z XI wieku i inne źródła. Historia Rusi w PVL wiąże się z historią świata i historią Słowian. PVL jest podstawą większości zachowanych kronik.
Literatura.
ustna sztuka ludowa - epopeja. Eposy z cyklu kijowskiego (o bohaterach Ilji Muromiec, Alosza Popowicz, Dobrynya Nikiticz, książę Włodzimierz) i cyklu nowogrodzkiego (kupiec Sadko).
kazania i nauki - pierwsze dzieło literackie - „Słowo i Prawo i Łaska” metropolity Hilariona, „Instrukcja” Włodzimierza Monomacha
Żywoty Świętych (hagiografia) - „Czytanie o życiu i śmierci Borysa i Gleba” (Nestor)
Bohaterska epopeja „Opowieść o kampanii Igora” , spisany w Kijowie z okazji napadu połowieckiego chana Konczaka (1185)
dziennikarstwo - „Słowo” i „Modlitwa” Daniila Zatochnika (XII – początek XIII)
Architektura starożytnej Rusi.
Pierwszą kamienną cerkwią jest Cerkiew Dziesięciny w Kijowie (koniec X w.)
kościół krzyżowo-kopułowy (Bizancjum), w XII wieku - kościoły jednokopułowe
Katedra św. Zofii (1037, ku pamięci klęski Pieczyngów, 13 kopuł) i Złota Brama w Kijowie, Katedra św. Zofii w Nowogrodzie (1052)
Księstwo Włodzimierz-Suzdal: XII wiek - Sobór Wniebowzięcia NMP i Katedra Dmitrowska we Włodzimierzu, Kościół wstawiennictwa nad Nerlem (1165)
Sztuka.
mozaika - obraz wykonany z kolorowych kamieni (Matka Boża Oranta - Modląca się w katedrze św. Zofii)
fresk - malowanie akwarelami na mokrym tynku (freski katedry św. Zofii w Kijowie)
malowanie ikon - dzieło malarstwa sztalugowego o przeznaczeniu kultowym (Anioł Złote Włosy (szkoła nowogrodzka))
Sztuka użytkowa.
granulacja - zdobienie biżuterii ziarenkami metalu
grawerowanie - dekoracja biżuterii z wzorem wyrzeźbionym na metalu
filigran - biżuteria w formie wzorzystej siateczki z cienkiego skręconego drutu
Kultura Rusi XIII-XV wieku.
Główne wydarzenia i charakterystyczne cechy kultury XIV-XV wieku.
Głównymi wydarzeniami w historii Rosji XIV-XV wieku były: proces zjednoczenia ziem rosyjskich w jedno państwo i walka z jarzmem mongolskim. Zatem kluczowymi cechami kultury były: a) idea odrodzenia narodowego i zjednoczenia państwa; b) idea niepodległości narodowej.
Folklor.
· Głównym tematem folkloru tego okresu była walka z najazdem Mongołów i jarzmem Hordy. W XIII-XV wieku rozwinęły się gatunki piosenka historyczna I legendy .
· Wiele dzieł folklorystycznych, opartych na prawdziwych faktach historycznych, przekształciło prawdziwe wydarzenia zgodnie z pragnieniami ludzi. Na przykład piosenka o Szczelkanie, oparta na historii powstania 1327 w Twerze.
· Specjalny cykl eposów – o Sadku i Wasiliju Buslajewie – powstał w Nowogrodzie.
Pisanie i literatura.
· Najważniejszymi dziełami pisarskimi pozostały kroniki, zawierające zarówno informacje o zjawiskach przyrodniczych i historycznych, jak i dzieła literackie, rozumowania teologiczne. Ośrodki kronikarstwa: Nowogród, Twer, Moskwa. Kronika moskiewska rozpoczęła się za czasów Iwana Kality. Przykłady: Kronika Trójcy Świętej (1408, Moskwa jako centrum zjednoczenia ziem rosyjskich), Chronograf rosyjski - historia świata z krótką informacją o dziejach Rusi (połowa XV w.).
· Do najsłynniejszych dzieł literatury XIII wieku należą „Opowieść o zagładzie ziemi rosyjskiej” i „Opowieść o zniszczeniu Riazania przez Batu”, w której znalazła się legenda o Jewpatym Kolowracie.
Pod koniec XIV - na początku XV wieku powstały dzieła poetyckie poświęcone zwycięstwu na polu Kulikowo „Zadonszczyna” I „Legenda bitwy Mamaev” . „Zadonszczina”, autorką jest Sofony Ryazanets („Opowieść o wielkim księciu Dmitriju Iwanowiczu i jego bracie, księciu Włodzimierzu Andriejewiczu, jak pokonali przeciwnika swojego cara Mamaja”) i „Opowieść o bitwie Mamai” są najdoskonalsze prace o bitwie pod Kulikowem.
· W XIII-XV w. powstało na Rusi wiele żywotów świętych: Aleksandra Newskiego, metropolity Piotra, Sergiusza z Radoneża i innych.
· Powszechnym gatunkiem średniowiecznej literatury rosyjskiej była opowieść („Opowieść o Piotrze i Fevronii”, opowiadająca o miłości wieśniaczki i księcia).
· Gatunek „Podróży”, czyli opisów podróży, zachował się także w literaturze rosyjskiej („Podróż za trzy morza” twerskiego kupca Afanasego Nikitina, pierwszego Rosjanina, który odwiedził Indie).
myśl publiczna.
· Wiek XIV-XV był czasem ostrych sporów religijnych na Rusi. Już w latach 70. XIV wieku w Nowogrodzie i Pskowie narodziła się herezja strigolników.
· Nieposiadacze, na czele z Nilem Sorskim, wierzyli, że godzi się, aby mnisi utrzymywali się z pracy własnych rąk, a nie z pracy innych. Dlatego też odmówili Kościołowi prawa do posiadania wsi zamieszkałych przez chłopów. Ich przeciwnicy, józefici, zwolennicy hegumena Józefa Wołockiego, nalegali na prawo Kościoła do posiadania ziemi wraz z chłopami, aby kościół mógł prowadzić szeroko zakrojoną działalność charytatywną. Jednocześnie nieposiadacze byli stosunkowo tolerancyjni wobec heretyków, wierząc, że należy ich upominać za błądzących, natomiast józefici żądali bezlitosnej egzekucji heretyków i uważali wszelkie wątpliwości w wierze za niedopuszczalne.
Architektura.
· W księstwie moskiewskim budownictwo kamienne rozpoczęto w drugiej ćwierci XIV wieku. Kreml moskiewski:
budowa kremla moskiewskiego z białego kamienia (1366 - Dmitrij Donskoj, Kreml z białego kamienia),
·XV w., Iwan III – budowa współczesnego Kremla (z czerwonej cegły, elementy architektury włoskiej – „jaskółczy ogon”).
Najsłynniejsze budowle końca XV wieku były majestatyczne Katedra Wniebowzięcia , zbudowaną na Kremlu moskiewskim pod kierunkiem włoskiego architekta Arystotelesa Fioravantiego oraz Sobór Zwiastowania, zbudowany przez mistrzów pskowskich.
Sztuka.
W sztukach wizualnych XIII-XV wieku wyróżnia się twórczość dwóch wielkich artystów: Greka Teofana i Andrieja Rublowa.
· Teofan Grek, pochodzący z Bizancjum, pracował w Nowogrodzie i Moskwie. Jego freski i ikony charakteryzują się szczególnym napięciem emocjonalnym i nasyceniem barw. Obrazy Teofana są surowe, ascetyczne. Przykłady: Cerkiew Zbawiciela na Iljince w Nowogrodzie, Sobór Archanioła i Zwiastowania w Moskwie.
· Inny sposób bycia był charakterystyczny dla Andrieja Rublowa (ostatnia tercja XIV - pierwsza tercja XV w., mnich z klasztoru Trójcy-Sergiusza). Malowidła Rublowa zachowały się w katedrze Wniebowzięcia we Włodzimierzu. Przykłady: Katedra Zwiastowania w Moskwie, Katedra Wniebowzięcia we Włodzimierzu, Katedra Trójcy Świętej (słynna „Trójca”), „Zbawiciel”.
· Koniec XV - początek XVI wieku - Dionizjusz (ikony katedry Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego).
_______________________
Kultura Rosji w XVI wieku.
Główne wydarzenia i charakterystyczne cechy kultury XVI wieku.
Głównymi wydarzeniami w historii Rosji XVI wieku były: utworzenie scentralizowanego państwa i ustanowienie rządów despotycznych. Zatem kluczowymi cechami kultury były: a) idea zjednoczenia narodowego; b) idea utworzenia jednego narodu.
Folklor.
Gatunek rozwinął się w XVI wieku piosenka historyczna . Powszechne były także legendy historyczne. Pieśni i legendy były zwykle poświęcone wybitnym wydarzeniom tamtych czasów - zdobyciu Kazania, pochodowi na Syberię, wojnom na Zachodzie czy wybitnym osobistościom - Iwanowi Groźnemu, Jermakowi Timofiejewiczowi.
· W folklorze XVI wieku często mieszają się wątki cyklu epickiego kijowskiego i wydarzeń z niedawnej przeszłości.
Pisanie i typografia.
· W połowie XVI w. kronikarze przygotowali nowy kod kronikarski, zwany Kroniką Nikona (ponieważ jeden z wykazów należał w XVII w. do patriarchy Nikona). Kronika Nikona pochłonęła cały dotychczasowy materiał kronikarski od początków Rusi do końca lat 50. XVI wieku.
· 1564 - początek druku książek w Rosji : Iwan Fiodorow i jego pomocnik Piotr Mścisławiec – „Apostoł” (ani jednej literówki, wyraźny druk), potem „Księga godzin”, pierwszy elementarz (Drukarnia znajdowała się niedaleko Kremla przy ulicy Nikolskiej, uciekła z Moskwy do Wielkiego Księstwa Litewskiego).
Literatura i myśl społeczna.
· Na początku XVI wieku Starszy Filoteusz wysunął teorię „Moskwa jest trzecim Rzymem”. Pierwszy Rzym upadł, drugi Rzym – Konstantynopol – także, trzeci Rzym – Moskwa, stoi na zawsze, a czwartego Rzymu nie będzie.
· Rozkwit dziennikarstwo : petycje do Iwana IV Groźnego Iwana Pereswietowa (bronił interesów szlachty, opowiadając się za wzmocnieniem władzy autokratycznej), korespondencja Iwana Groźnego z zbiegłym księciem Andriejem Kurbskim (bronił interesów szlachty, wypowiadając się przeciwko władza autokratyczna). Autorów łączyło to, że opowiadali się za silnym państwem i silną władzą królewską. Jednocześnie ideałem politycznym Kurbskiego była działalność Rady Wybranej, a dla Iwana Pereswietowa – silnego władcy opierającego się na szlachcie.
Stał się ogólnym przewodnikiem dotyczącym sprzątania i zachowań w życiu codziennym „Domostroj” napisany przez Sylwestra w połowie XVI wieku. „Domostroy” oznacza „sprzątanie”, dlatego można w nim znaleźć różnorodne wskazówki i instrukcje.
· Poziom umiejętności czytania i pisania wśród ludności był zróżnicowany. Naukę prowadzono w szkołach prywatnych, które prowadziły przeważnie osoby duchowne. Pojawiają się pierwsze podręczniki do gramatyki („Rozmowa o nauczaniu umiejętności czytania i pisania”) i arytmetyki („Mądrość rachunkowości liczbowej”).
Architektura i sztuki piękne.
· Od końca XV w. rozpoczął się nowy etap w rozwoju architektury rosyjskiej, związany z dokończeniem zjednoczenia kraju. Zwiększyła się skala budownictwa kamiennego. Zaczął kształtować się jednolity rosyjski styl architektoniczny, w którym dominowały cechy architektury moskiewskiej i pskowskiej.
Budownictwo kamienne rozwija się: zespół Kremla jest wreszcie ukończony (Komnata Fasetowa na Kremlu to Pałac Wielkiego Księcia, tutaj Iwan IV świętował zdobycie Kazania, Piotr I świętował zwycięstwo w Połtawie), Katedra Archanioła (grób wielkiego książąt i królów), dzwonnica Iwana Wielkiego (82 metry, ku czci Iwana III).
· Od XVI wieku w architekturze dominował styl namiotowy (wywodzący się z architektury drewnianej), najlepszym przykładem jest cerkiew Wniebowstąpienia w Kolomenskoje (w dniu narodzin Iwana IV) - „bardzo cudowna pod względem wysokości i panowania”.
· Katedra wstawiennicza (Sobór św. Bazylego) - ku pamięci zdobycia Kazania (2 października 1552 r. - Ochrona Najświętszej Marii Panny), architektów Postnika Jakowlewa i Barmy. Wokół centralnego namiotu znajduje się osiem kopuł, z których żadna nie powtarza się pod względem formy i wzoru. Nowoczesny kolor katedra otrzymała w XVII wieku, pierwotnie była biała.
· Rozwija się ikonografia, pojawiają się tzw. parsuny – wizerunki ludzi o cechach zbliżonych do portretu.
· W XVI w. kontynuowany był rozwój rzemiosła. Działo carskie, odlane przez Andrieja Chochowa pod koniec XVI wieku, jest świadectwem wysokiej sztuki rosyjskich odlewników.
_______________________
Podobne informacje.
W połowie XIII w. Ruś została poddana najazdowi mongolsko-tatarskiemu, co miało katastrofalne skutki dla jej gospodarki i kultury. Towarzyszyła temu eksterminacja i niewoli znacznej części ludności, zniszczenie wartości materialnych, zniszczenie miast i wsi. Panujące od dwóch i pół wieku jarzmo Złotej Ordy, częste najazdy zdobywców, które doprowadziły do nowych zniszczeń, systematyczne wypompowywanie zasobów materialnych w formie daniny – wszystko to stworzyło wyjątkowo niekorzystne warunki rozwoju gospodarki i kultury.
Jedną z najpoważniejszych konsekwencji najazdu i założenia jarzma było gwałtowne osłabienie miast, od których rozwoju w epoce średniowiecza zależał postęp społeczny. Zniszczenie miast, osłabienie gospodarki spowolniło tempo ich rozwoju.
Eksterminacja i niewola rzemieślników spowodowała spadek poziomu produkcji rzemieślniczej – podstawy kultury materialnej. Wiele technik i umiejętności zostało utraconych, niektóre rodzaje rzemiosła zniknęły całkowicie. Architektura rosyjska ucierpiała w wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego. Wiele jego pomników zostało zniszczonych. Budowę kamienną wstrzymano na pół wieku z powodu braku zasobów materialnych i mistrzów budowniczych. Kiedy wznowiono ją pod koniec XIII wieku, zaginęły główne rodzaje stosowanych wcześniej materiałów, technik i środków budowlanych. Dlatego wznoszone wówczas budowle były tak krótkotrwałe. Zginęła ogromna liczba zabytków pisanych, kroniki popadły w ruinę, malarstwo i sztuki użytkowe podupadły.
Ale zdobywcy, wyrządzając ogromne szkody kulturze rosyjskiej, nie mogli jej zniszczyć. Kultura Rusi, odradzająca się w oparciu o silne tradycje, które powstały w okresie przedmongolskim, zachowała swój narodowy wizerunek, pozostając europejską w swoim typie i kierunku. Mongołowie-Tatarzy w żaden sposób jej nie wzbogacili. Jak zauważył A. S. Puszkin, Tatarzy mongolscy nie wyglądali jak Maurowie. Po podbiciu Rusi nie dali jej ani algebry, ani Arystotelesa. Ich wpływ był bardzo niewielki i ograniczał się do zapożyczeń pewnej liczby orientalnych słów, poszczególnych motywów w sztuce użytkowej i elementów ubioru. Nie ma żadnych zapożyczeń od Tatarów mongolskich ani w myśli społecznej, ani w literaturze, ani w malarstwie, ani w architekturze.
W wyniku wydarzeń politycznych XIII-XIV wieku. różne części starożytnego narodu rosyjskiego zostały podzielone, odcięte od siebie. Wejście do różnych formacji państwowych utrudniło rozwój powiązań gospodarczych i kulturowych pomiędzy poszczególnymi regionami dawnej zjednoczonej Rusi, pogłębiając istniejące wcześniej różnice językowe i kulturowe. Doprowadziło to do powstania trzech narodowości na bazie języka staroruskiego – rosyjskiego (wielkorosyjskiego), ukraińskiego i białoruskiego. Podstawą ich kultur były tradycje starożytnej kultury rosyjskiej, która z góry określiła obecność w nich wspólnych cech. Ale jednocześnie kultura każdej narodowości stopniowo nabywała swoje specyficzne cechy, odzwierciedlając wyłaniające się cechy etniczne i specyficzne historyczne warunki ich rozwoju gospodarczego, politycznego i kulturalnego.
Formowaniu się narodowości rosyjskiej (wielkorosyjskiej) (XIV-XVI wiek) ułatwiło pojawienie się wspólnego języka (przy zachowaniu różnic dialektalnych) i kultury, a także wspólnego terytorium państwowego. Ważną rolę w zacieraniu różnic etnicznych i kulturowych odegrały przemieszczenia mas ludności z jednego regionu do drugiego, spowodowane najazdem mongolsko-tatarskim, oraz popularna kolonizacja nowych regionów na północy i północnym wschodzie kraju.
Dwie główne, ściśle ze sobą powiązane okoliczności historycznego życia ówczesnego ludu determinowały treść kultury i kierunek jej rozwoju: walka z jarzmem Złotej Ordy i walka o utworzenie jednego państwa.
Najazd mongolsko-tatarski doprowadził do pogłębienia fragmentacji politycznej. Ułatwiła to polityka zdobywców - zachęcanie i podżeganie do książęcych konfliktów domowych. Dalsza fragmentacja ziem rosyjskich izolowała lokalne kultury i wzmacniała ich lokalne cechy. Jednak w każdym księstwie istniały siły dążące do jedności państwa. Ich nastroje i aktywna walka znalazły odzwierciedlenie w pomnikach kultury, co w ten sposób wykroczyło daleko poza zjawiska regionalne i zniszczyło kulturową izolację lokalnych ośrodków. W kulturze rozdzielonych księstw, obok tendencji separatystycznych, coraz wyraźniej ujawniały się tendencje jednoczące.
Idea jedności ziemi rosyjskiej i walki z obcym jarzmem stała się jedną z wiodących w kulturze. Idea ta niczym czerwona nić przewija się przez dzieła ustnej sztuki ludowej, literaturę, malarstwo, architekturę.
Kultura tego czasu charakteryzuje się także ideą nierozerwalnego związku między stanem XIV-XV wieku. z Rusią Kijowską i Rusią Włodzimierzsko-Suzdalską. Zwrot do chwalebnej przeszłości ojczyzny, do tradycji i zabytków kultury czasów niepodległości, do swojej „starożytności” budził uczucia patriotyczne, budził wiarę w powodzenie walki z obcymi zniewolnikami. Tendencja ta wyraźnie przejawiała się w ustnej sztuce ludowej, kronikach, literaturze, myśli społecznej i architekturze.
W rozpatrywanym okresie można wyróżnić dwa etapy procesu historyczno-kulturowego. Pierwsza z nich (do około połowy XIV w.) charakteryzowała się zauważalnym upadkiem w różnych dziedzinach kultury. Zewnętrzne więzi kultury rosyjskiej w tym czasie zostały prawie całkowicie zerwane. Jedynie Nowogród i Psków utrzymywały kontakt z krajami zachodnimi, pozostając największymi ośrodkami kultury europejskiej. Miasta te, które nie doświadczyły najazdu, odegrały ważną rolę w zachowaniu tradycji i zabytków kultury okresu przedmongolskiego oraz wywarły ogromny wpływ na rozwój kultury na innych ziemiach rosyjskich.
Z drugiej połowy XIV w. rozpoczyna się drugi etap tego procesu. Charakteryzuje się wzrostem kultury rosyjskiej, dzięki sukcesowi rozwoju gospodarczego i pierwszemu wielkiemu zwycięstwu nad zdobywcami w bitwie pod Kulikowem, która była ważnym kamieniem milowym w wyzwoleniu kraju spod obcego jarzma. Wiodąca rola Moskwy w zjednoczeniu ziem rosyjskich jest zdecydowana, rośnie jej znaczenie jako jednego z głównych ośrodków kulturalnych. Zwycięstwo Kulikowa spowodowało wzrost świadomości narodowej, co znalazło odzwierciedlenie we wszystkich obszarach kultury. Zachowując istotne cechy lokalne, idea jedności ziemi rosyjskiej staje się wiodąca.
Od końca XIV w. nawiązują się silne więzi z kulturą bułgarską i serbską. Ożywiona wymiana rękopisów odbywała się za pośrednictwem klasztorów Athos i Konstantynopola, w których mieszkali rosyjscy mnisi, którzy zajmowali się ich tłumaczeniami i przepisywaniem.
Rdzenni mieszkańcy krajów bałkańskich, poddani najazdowi tureckiemu, przenieśli się na Ruś. Niektórzy z nich odegrali wybitną rolę w rozwoju kultury rosyjskiej: metropolita Cyprian, Grigorij Tsamblak, Pachomij Logofet. Wpływ południowosłowiański na kulturę rosyjską był zauważalnie widoczny w literaturze i sztuce.
Folklor
Walka z jarzmem Złotej Hordy stała się głównym tematem ustnej sztuki ludowej. Wiele dzieł poetyckich znalazło się w zmienionej formie w literaturze pisanej. Wśród nich są legendy o bitwie nad Kalką, o zniszczeniu Ryazana przez Batu i bohatera Ryazan Jewpaty Kolovrat, o wyczynach Merkurego
Smoleński, o bitwie nad Newą i bitwie na lodzie, o bitwie pod Kulikowem.
Heroiczny epos epicki osiągnął najwyższy poziom. Starożytne eposy otrzymały nowe życie. Kompilatorzy eposów o najeździe mongolsko-tatarskim zwrócili się ku wizerunkom bohaterów kijowskich, zjednoczonych wokół starego księcia Włodzimierza Czerwonego Słońca. Opowiadają, jak zdobywcy podeszli do Kijowa i jak wyparli ich bohaterowie kijowscy. Kijów w eposach jawi się jako ucieleśnienie rosyjskiej państwowości, jako idealne epickie centrum całej ziemi rosyjskiej. W tym okresie zakończono tworzenie epickiego cyklu związanego z Kijowem i księciem Włodzimierzem. W pełni przejawił zainteresowanie bohaterską przeszłością narodu, charakterystyczną dla całej rosyjskiej kultury tamtych czasów.
W XIV wieku. Powstały nowogrodzkie eposy o Wasiliju Buslajewie i Sadko, odzwierciedlające bogactwo i potęgę Nowogrodu Wielkiego w okresie jego niepodległości, miłującego wolność ducha Nowogrodzców.
W tym samym okresie ukształtował się nowy gatunek ustnej sztuki ludowej - gatunek pieśni historycznej. W przeciwieństwie do epickiej epopei, bohaterowie i wydarzenia w pieśni historycznej są przedstawieni znacznie bliżej rzeczywistości, czas akcji nie jest warunkowo epicki, ale konkretnie historyczny, chociaż fabuła i bohaterowie mogą być fikcyjni. To żywa, bezpośrednia reakcja na konkretne wydarzenia. Piosenka historyczna nie jest utworem o przeszłości, ale o teraźniejszości, staje się historyczna dopiero dla kolejnych pokoleń.
Piosenki odzwierciedlały wyczyn zwykłych ludzi, którzy próbowali powstrzymać hordy Batu. Wiele z nich przetrwało jedynie w literackiej obróbce, ale niektóre na długo pozostały w pamięci ludzi. Jedną z nich jest piosenka o Awdotyi-Ryazanochce. Jej bohaterka, prosta mieszczanka, dokonuje wyczynu, wykazując się przy tym mądrością, cierpliwością i wielkim hartem ducha. Wyciąga mieszkańców Riazania z tłumu i ożywia miasto na nowo. Poetycką odpowiedzią na powstanie mieszkańców Tweru w 1327 r. przeciwko namiestnikowi chana Cholkhanowi (Szewkale) jest pieśń o Szczelkanie Dudentewiczu. Utrzymany jest w duchu optymistycznym, odzwierciedla ideę nieuniknionego i rychłego upadku jarzma Złotej Ordy. Ślady pieśni historycznych związanych z bitwą pod Kulikowem znajdują się w „Zadonszczinie” i „Opowieści o bitwie pod Mamajewem”.
Odmianą tego gatunku są pieśni o ludności tatarskiej, a przede wszystkim pieśni o dziewczynach-polonyanki. Opowiadają o losach zwykłych ludzi, poprzez które ujawnia się jeden z tragicznych momentów losów ludu. Wizerunek czystego i niezłomnego ducha schwytanej dziewczyny ucieleśnia obraz ziemi rosyjskiej cierpiącej pod ciężkim jarzmem.
Idea niepodległości Rusi, świadomość jej bohaterskiej przeszłości, gotowość do bezinteresownej walki o ojczyznę – oto główny patos twórczości ustnej sztuki ludowej.
Edukacja. biznes książkowy
Katastrofalne skutki obcych najazdów wywarły negatywny wpływ na zachowanie bogactwa książkowego i poziom umiejętności czytania i pisania, niemniej jednak tradycje pisania i umiejętności czytania i pisania, ustanowione w XI-XII wieku, zostały zachowane i dalej rozwijane.
Rozpowszechnianie umiejętności czytania i pisania, podobnie jak gdzie indziej w średniowieczu, koncentrowało się głównie w rękach kościoła. Nie była to jednak własność wyłącznie duchowieństwa. Ludność handlowo-rzemieślnicza miast była piśmienna, gdyż handel i rzemiosło wymagały pewnej wiedzy i umiejętności. O szerokim rozwoju pisma w życiu codziennym mieszczan świadczą odnalezione podczas badań archeologicznych w Nowogrodzie litery z kory brzozowej, przedstawiające prywatne listy Nowogrodzian, księgi handlowe, pokwitowania długów itp. Znaleziono także drewnianą tabliczkę z wyrytym alfabetem. znalezione tam. Prawdopodobnie takie alfabety były przeznaczone na sprzedaż i służyły jako pomoce dydaktyczne w nauczaniu dzieci. Unikalnym znaleziskiem są zeszyty do nauki nowogrodzkiego chłopca Onfima (druga połowa XIII w.), które dają wyobrażenie o metodach nauczania czytania i pisania w szkole. W szczególności w tym czasie istniała już metoda sylabicznej nauki czytania, którą zastosowano również kilka wieków później.
Liczne informacje o istnieniu szkół dla dzieci i nauczycielach-„pisarzach” zawarte są w życiu rosyjskich świętych XIV-XV wieku. Szkoły takie istniały z reguły przy kościołach, a nauczycielami w nich byli głównie przedstawiciele niższego duchowieństwa. Edukację rozpoczęto w wieku siedmiu lat. Uczyli czytania, pisania, śpiewu kościelnego i ewentualnie liczenia, czyli dawali najbardziej elementarne wykształcenie. W XV wieku. szkoły takie istniały nie tylko w miastach, ale także na wsi. Na przykład Aleksander Svirski nauczył się czytać i pisać w swojej rodzinnej wiosce w Obonezhie, Antoni z Sijska uczył się we wsi niedaleko Morza Białego, Martinian Belozersky - we wsi niedaleko klasztoru Kirillov.
Miniatura z życia Sergiusza z Radoneża, przedstawiająca 11 dzieci i nauczyciela objaśniającego lekcję, pozwala wyobrazić sobie sytuację w szkole.
Powstanie kultury od drugiej połowy XIV wieku. towarzyszył rozwój biznesu wydawniczego. Jej największymi ośrodkami były klasztory, w których funkcjonowały warsztaty księgarskie oraz biblioteki liczące setki woluminów. Najbardziej znaczące były zbiory klasztorów Troitse-Sergiev, Kirillo-Belozersky i Solovetsky, które przetrwały do naszych czasów. Od końca XV w. inwentarz biblioteki klasztoru Kirillo-Belozersky dotarł do nas.
Ale Kościół nie miał monopolu na tworzenie i rozpowszechnianie książek. Jak wynika z dopisków samych skrybów na księgach, znaczna ich część nie należała do duchowieństwa. Warsztaty pisania książek istniały także w miastach, na dworach książęcych. Książki powstawały z reguły na zamówienie, czasem na sprzedaż.
Rozwojowi pisarstwa i działalności książkowej towarzyszyły zmiany w technice pisania. W XIV wieku. drogi pergamin zastąpiono papierem, który dostarczano z innych krajów, głównie z Włoch i Francji. Zmienił się harmonogram pisania: zamiast ścisłego listu ustawowego pojawił się tzw. Półkarta, a od XV wieku. - kursywą, co przyspieszyło proces powstawania książki. Wszystko to uczyniło książkę bardziej przystępną i przyczyniło się do zaspokojenia rosnącego popytu.
Najbardziej rozpowszechnione były księgi liturgiczne, których niezbędny zestaw znajdował się w każdej instytucji religijnej - w kościele, klasztorze. Charakter zainteresowań czytelnika znalazł odzwierciedlenie w książkach „kto”, czyli tsdshgi, przeznaczonych do indywidualnego czytania. W bibliotekach klasztornych znajduje się wiele takich ksiąg. Najpopularniejszym typem księgi „czwartej” w XV wieku były zbiory o składzie mieszanym, które badacze nazywają „bibliotekami w miniaturze”.
Treść zbiorów „czwartych” jest dość obszerna. Oprócz tłumaczeń utworów patriotycznych i hagiograficznych znalazły się wśród nich oryginalne utwory rosyjskie; obok tekstów religijnych i budujących znajdowały się dzieła o charakterze świeckim – fragmenty kronik, opowiadania historyczne, publicystyka. Na uwagę zasługuje pojawienie się artykułów o charakterze przyrodniczym. Tak więc w jednej ze zbiorów biblioteki klasztoru Kirillo-Belozersky z początku XV wieku. ukazały się artykuły „O szerokości i długości geograficznej Ziemi”, „Na scenach i polach”, „O odległości między niebem a ziemią”, „Prąd księżycowy”, „O strukturze ziemskiej” itp. Autor książki artykuły te zdecydowanie zrywały z fantastycznymi pomysłami na temat budowy Wszechświata. Ziemię uznano za kulę, chociaż nadal znajdowała się w centrum wszechświata. W innych artykułach podano całkowicie realistyczne wyjaśnienie zjawisk naturalnych (na przykład grzmotów i błyskawic, które zdaniem autora powstają w wyniku zderzenia chmur). Znajdują się tu także artykuły z zakresu medycyny, biologii, wyciągi z dzieł rzymskiego naukowca i lekarza z II wieku p.n.e. Galena.
Książka rosyjska XIV-XV wieku. odegrał wybitną rolę zarówno w odrodzeniu zabytków literatury przeszłości, jak i w upowszechnieniu dzieł współczesnych.
Literatura. myśl publiczna
Literatura rosyjska XIV-XV wieku. odziedziczyła po starożytnej Rusi ostrą publicystykę, wysuwała także najważniejsze problemy życia społecznego Rusi. Kroniki, będąc dziełami historycznymi, były jednocześnie dokumentami politycznymi.
W pierwszych dziesięcioleciach po najeździe mongolsko-tatarskim nastąpił upadek kronikarstwa. Jednak, w niektórych przypadkach przerwana na jakiś czas, została wznowiona w nowych ośrodkach politycznych. Kronikarstwo nadal wyróżniało się cechami lokalnymi, dużą dbałością o lokalne wydarzenia i ich tendencyjnym relacjonowaniem z pozycji tego czy innego ośrodka książęcego. Ale temat jedności ziemi rosyjskiej i walki narodu z obcymi najeźdźcami przewijał się jak czerwona nić we wszystkich kronikach.
Początkowo kronika moskiewska, która ukazała się w pierwszej połowie XIV wieku, również miała charakter lokalny. Jednak wraz ze wzrostem roli politycznej Moskwy stopniowo nabrała ona charakteru ogólnonarodowego. Nie tylko odzwierciedlała i ideologicznie utrwalała sukcesy Moskwy w jednoczeniu ziem rosyjskich, ale także aktywnie uczestniczyła w tych pracach, energicznie promując idee jednoczące.
Odrodzenie kroniki ogólnorosyjskiej pod koniec XIV - na początku XV wieku świadczyło o wzroście samoświadomości narodowej.
Pierwszy ogólnorosyjski kodeks powstał w Moskwie na początku XV wieku. (tzw. Kronika Trójcy Świętej, która zginęła podczas pożaru Moskwy w 1812 r.). Kronikarze moskiewscy wykonali świetną robotę, ujednolicając i przetwarzając odmienne skarbce regionalne. Około 1418 roku, przy udziale metropolity Focjusza, powstała nowa kronika – Polichronia Włodzimierza. Bronił idei konieczności sojuszu władz wielkoksiążęcych Moskwy z ludnością miejską ośrodków książęcych w celu zjednoczenia Rusi. Sklepienia te stały się podstawą późniejszych sklepień kronikarskich z lat 1456 i 1472. Sklepienie moskiewskie z 1479 r. stało się jednym z najważniejszych dzieł kroniki rosyjskiej.
Wszystkie kroniki moskiewskie przesiąknięte są ideą potrzeby jedności państwa i silnej władzy wielkiego księcia. Wyraźnie widać, że powstały na początku XV wieku. koncepcja polityczna, według której powstała historia XIV-XV w. Rusi. jest bezpośrednią kontynuacją historii starożytnej Rusi. Kroniki utrzymywały, że późniejsza oficjalna koncepcja, jakoby Moskwa odziedziczyła tradycje polityczne Kijowa i Włodzimierza, była ich następczynią. Podkreślał to także fakt, że sklepienia zaczynały się od Opowieści o minionych latach.
Idee jednoczące, odpowiadające żywotnym interesom różnych warstw społeczeństwa, rozwijały się także w szeregu innych ośrodków. Nawet w Nowogrodzie, który wyróżniał się szczególnie silnymi tendencjami separatystycznymi, w latach 30. XV wiek Powstał ogólnorosyjski kod Nowogrodu-Zofii, który w swoim składzie zawierał kod Focjusza. Ogólnorosyjski charakter przyjęła także kronika Tweru, w której utwierdzono ideę silnej władzy książęcej i odnotowano fakty walki wyzwoleńczej ze Złotą Ordą. Wyraźnie jednak wyolbrzymiało rolę Tweru i książąt Tweru w zjednoczeniu Rusi.
Walka narodu rosyjskiego z obcymi najeźdźcami stała się głównym tematem literatury. Jednym z najpopularniejszych gatunków jest historia wojskowa. Dzieła tego gatunku opierały się na konkretnych faktach i wydarzeniach historycznych, a bohaterami były prawdziwe postacie historyczne. Opowieści wojskowe są dziełami świeckimi bliskimi sztuce ustnej, choć wiele z nich zostało przerobionych w duchu ideologii kościelnej.
Wybitnym zabytkiem literatury narracyjnej gatunku militarnego jest „Opowieść o ruinie Ryazana” Batu. Główną część jego treści stanowi historia zdobycia i zniszczenia Riazania przez Mongołów-Tatarów oraz losy rodziny książęcej. Fabuła potępia konflikty książęce jako główną przyczynę klęski Rosjan, a jednocześnie z punktu widzenia moralności religijnej to, co się dzieje, oceniane jest jako kara za grzechy. Świadczy to o chęci „ojców Kościoła” wykorzystania samego faktu najazdu do szerzenia idei chrześcijańskich i wzmacniania wpływów Kościoła. Szczególnie interesujące są zawarte w opowiadaniu dwie historie o ludowym rodowodzie poetyckim – o śmierci księcia Fiodora, jego żony Jewpraksii i ich syna oraz o Ewpatiju Kolowracie – ukazujące tragedię klęski Rusi przez Tatarów mongolskich, bohaterstwo narodu rosyjskiego, wiara w siłę narodu. Główną ideę dzieła wyrażają słowa: „Lepiej nam brzuch kupić za śmierć, niż w nieczystej woli”.
Walka ze szwedzkimi i niemieckimi najeźdźcami znalazła odzwierciedlenie w świeckiej opowieści o Aleksandrze Newskim, która zawierała szczegółowy opis bitwy nad Newą i bitwy na lodzie. Ale ta historia do nas nie dotarła. Został on przerobiony na Życie Aleksandra Newskiego i otrzymał wydźwięk religijny. Podobnej przemianie uległa opowieść o księciu pskowskim Dowmoncie, poświęcona walce Psków z niemieckimi i litewskimi zdobywcami.
Pomnik literatury twerskiej z początku XIV wieku. to „Opowieść o zabójstwie księcia Michaiła Jarosławicza w Hordzie”. Jest to esej tematyczny o orientacji antymoskiewskiej (książę Michaił Jarosławicz zginął w wyniku oszczerstwa księcia moskiewskiego). Lokalne interesy nie przysłoniły jednak głównej patriotycznej idei dzieła. Na podstawie ustnego utworu poetyckiego ludowego powstała Opowieść o Szewkalu poświęcona powstaniu w Twerze w 1327 roku.
Zwycięstwo nad Mongołami-Tatarami na polu Kulikowo w 1380 r. spowodowało wzrost samoświadomości narodowej, natchnęło naród rosyjski pewnością siebie. Pod jego wpływem powstał cykl dzieł Kulikowskiego, które łączy jedna główna idea - jedność ziemi rosyjskiej jako podstawa zwycięstwa nad wrogiem. Cztery główne pomniki zawarte w tym cyklu różnią się charakterem, stylem i treścią, ale wszystkie mówią o bitwie pod Kulikowem jako o największym historycznym zwycięstwie Rusi nad Mongołami-Tatarami.
Najgłębszym i najważniejszym dziełem tego cyklu jest „Zadonszczina” – wiersz napisany przez Zefaniusza Ryazana wkrótce po bitwie pod Kulikowem. Autorowi nie zależało na spójnym i szczegółowym opisie wydarzeń. Jej celem jest gloryfikowanie wielkiego zwycięstwa nad znienawidzonym wrogiem, gloryfikowanie jego organizatorów i uczestników. Cechą charakterystyczną „Zadonszcziny” jest jej związek z „Opowieścią o kampanii Igora”, z której zapożyczone są poszczególne obrazy literackie, środki stylistyczne, wyrażenia, a nawet całe fragmenty. Ale nie jest to prosta imitacja, ale całkowicie świadome porównanie wydarzeń z przeszłości i teraźniejszości, podkreślające główną ideę autora: niezgoda w działaniach książąt prowadzi do porażki, jednocząc ich w walce z wróg jest gwarancją zwycięstwa. Zefaniusz podkreśla jednomyślność książąt, ich determinację do wspólnego działania pod przewodnictwem Wielkiego Księcia. Wymienia miasta, z których przybywają żołnierze, i celowo zataił fakt zdrady Olega Ryazanskiego.
W wierszu podkreślono rolę Moskwy w zorganizowaniu zwycięstwa, a jako jego prawdziwego organizatora ukazano księcia Dmitrija Iwanowicza. Porównanie z „Opowieścią o kampanii Igora” uwydatniło także jedną z wiodących idei społeczno-politycznych tamtych czasów - ideę organicznego połączenia Rusi Moskiewskiej i Rusi Kijowskiej. Zwycięstwo Kulikowa jest odwetem za porażkę w 1185 r., położyło kres, jak sądził autor, długiego okresu dominacji stepów nad Rosją, przywróciło ziemi rosyjskiej dawną chwałę i potęgę.
W Kronice bitwy pod Kulikowem po raz pierwszy przedstawiono spójną historię wydarzeń z 1380 roku. Podkreśla ona jedność i spójność wszystkich sił ludowych wokół Wielkiego Księcia, kampanię przeciwko wrogowi uważa się za wszechstronną -Sprawa rosyjska. Jednak historia wyraźnie odbiega od rzeczywistych faktów historycznych, które są rozumiane z punktu widzenia moralności religijnej: ostateczną przyczyną klęski Tatarów Mongołów jest „wola Boża”, w duchu koncepcji religijnych, zachowanie księcia Riazańskiego Olega zostaje potępiony. Dmitrij Donskoj jest przedstawiany jako chrześcijański asceta, obdarzony pobożnością, spokojem i miłością do Chrystusa.
„Legenda bitwy pod Mamajewem” to najobszerniejsze i najpopularniejsze dzieło cyklu Kulikowo. Jest sprzeczna pod względem ideowym i artystycznym, współistnieją w niej bowiem dwa odmienne podejścia do rozumienia wydarzeń. Z jednej strony zwycięstwo Kulikowa traktowane jest jako nagroda za cnoty chrześcijańskie, charakterystyczne dla Rosjan. Z drugiej strony autor „Opowieści” doskonale orientuje się w sytuacji politycznej tamtych czasów, wysoko ceni bohaterstwo i patriotyzm narodu rosyjskiego, przezorność wielkiego księcia, rozumie znaczenie jedności książąt. W „Opowieści” idea ścisłego związku władzy kościelnej i książęcej znajduje uzasadnienie (opis relacji Dmitrija Donskoja i Sergiusza z Radoneża). W tym celu do narracji zostaje wprowadzony metropolita Cyprian, choć w rzeczywistości nie było go wówczas w Moskwie, a książę Dmitrij Iwanowicz ukazany jest jako człowiek pełen pobożności religijnej – nieustannie modli się i ufa Bogu. Opowieść szeroko wykorzystuje ustne legendy o bitwie pod Kulikowem oraz środki artystyczne i wizualne ustnej sztuki ludowej.
Jedynie w związku z biografią Dmitrija Dońskiego bitwa pod Kulikowem jest wspomniana w „Kazaniu o życiu i spoczynku wielkiego księcia Dmitrija Iwanowicza, cara Rosji”. Jest to uroczysty panegiryk na cześć zmarłego księcia, w którym wychwala się jego czyny i określa ich znaczenie dla teraźniejszości i przyszłości Rusi. Na obrazie Dmitrija Iwanowicza łączą się cechy hagiograficznego bohatera i idealnego męża stanu, podkreślają chrześcijańskie cnoty księcia. Odzwierciedlało to pragnienie Kościoła sojuszu z władzą wielkiego księcia.
Wydarzenia z 1382 r. (atak Tochtamysza na Moskwę) stały się podstawą „Opowieści o zdobyciu Moskwy przez cara Tochtamysza i niewoli ziemi rosyjskiej”. Opowieść charakteryzuje się taką cechą, jak demokracja, zajmuje szczególne miejsce w literaturze XIV-XV wieku, opisując wydarzenia z punktu widzenia szerokich mas ludowych, w tym przypadku ludności Moskwy. Nie ma indywidualnego bohatera. Zwykli obywatele, którzy przejęli obronę Moskwy po ucieczce przed nią książąt i bojarów – to prawdziwi bohaterowie tej historii.
Literatura hagiograficzna znacznie się rozwinęła, a wiele jej dzieł jest przesiąkniętych aktualnymi ideami dziennikarskimi. Kaznodziejstwo w nich Kościoła łączono z rozwojem idei przewodniej roli Moskwy i ścisłego związku władzy książęcej z kościołem (a władza kościelna miała pierwszeństwo) jako głównego warunku wzmocnienia Rusi. . W literaturze hagiograficznej odzwierciedlono także specyficzne interesy kościelne, które bynajmniej nie zawsze pokrywały się z interesami władzy wielkiego księcia. Życie metropolity Piotra, napisane przez metropolitę Cypriana, miało charakter dziennikarski i widział wspólny los metropolity Piotra, który w swoim czasie nie był uznawany za księcia Tweru, z własnym losem, a także z jego złożone stosunki z księciem moskiewskim Dmitrijem Iwanowiczem.
W literaturze hagiograficznej rozpowszechnił się styl retoryczno-panegiryczny, czyli ekspresyjno-emocjonalny. W tekście znalazły się długie i bogato zdobione przemówienia-monologie, dygresje retoryczne autora, wywody o charakterze moralno-teologicznym. Wiele uwagi poświęcono opisowi uczuć bohatera, jego stanu psychicznego, pojawiły się psychologiczne motywacje działań bohaterów. Styl ekspresyjno-emocjonalny osiągnął szczyt swojego rozwoju w twórczości Epifaniusza Mądrego i Pachomiusza Logothetesa.
Architektura. Obraz
W wyniku najazdu mongolsko-tatarskiego na Rusi na pół wieku wstrzymano budownictwo kamienne. Wznowiono ją dopiero pod koniec XIII wieku. Od tego czasu tradycje regionalnych szkół architektonicznych, które rozwinęły się w poprzednim okresie, zyskały nowy rozwój.
Jeden z największych ośrodków rozwoju sztuki w XIV-XV wieku. był Nowogród, który przeżywał w tym czasie ożywienie gospodarcze i polityczne. Wysoki poziom życia miejskiego, specyfika systemu społeczno-politycznego Nowogrodzkiej Republiki Bojarskiej determinowały charakterystyczne cechy sztuki nowogrodzkiej, obecność w niej silnego nurtu demokratycznego. Tak jak poprzednio, nowogrodzkie budynki wznoszono kosztem indywidualnych bojarów, stowarzyszeń kupieckich i kolektywów „prześladowców” i odzwierciedlały gusta klientów.
Czerpiąc z tradycji architektury przedmongolskiej, nowogrodzcy architekci poszukiwali nowych rozwiązań artystycznych i budowlano-technicznych. Kierunek tych poszukiwań został wyznaczony już w pierwszym budynku... wzniesionym po znacznej przerwie - w kościele św. Mikołaja na Lipnej (1292). Architekci wnieśli wiele nowego do tradycyjnego typu czterokolumnowej świątyni z jedną kopułą i sześciennym kształcie. Zastąpili pokrycie komarów pozą trzema ostrzami, odmówili dzielenia fasad łopatkami, zmniejszyli liczbę apsyd z trzech do jednej, obniżając ją do połowy wysokości świątyni. To nadało budynkowi masywności i solidności. Budowniczowie przeszli na murowanie z grubo ciosanych płyt wapiennych, stosując głazy i częściowo cegły, co dodatkowo potęgowało wrażenie siły i mocy. Tutaj wyraźnie ujawniła się charakterystyczna cecha sztuki nowogrodzkiej, odnotowana przez I. E. Grabara: „Ideałem Nowogrodu jest siła, a jego piękno jest pięknem siły”.
Nowe poszukiwania i stare tradycje znalazły odzwierciedlenie w cerkwi Zbawiciela na Kowaliowie (1345) i cerkwi Wniebowzięcia na Polu Wołotowskim (1352). Jest to ogniwo pośrednie w procesie kształtowania się tego stylu w architekturze nowogrodzkiej, który reprezentują budowle drugiej połowy XIV wieku. Klasycznymi przykładami tego stylu są kościół Fiodora Stratilata (1360-1361) i kościół Zbawiciela przy ulicy Iljina (1374). Cechą charakterystyczną tego stylu jest elegancka dekoracja zewnętrzna świątyń. Ich elewacje zdobią ozdobne wnęki, trójkątne wgłębienia, rzeźbione krzyże. Wiele nisz wypełniono freskami.
Nowy styl architektoniczny pozostał w przyszłości prawie niezmieniony. Co więcej, w XV w. przejawiała chęć odtworzenia form architektonicznych XII wieku. To odrodzenie tradycji kulturowych przejawowało separatyzm nowogrodzkiej arystokracji, jej chęć zachowania „dawnych czasów i zwyczajów” niezależnej nowogrodzkiej republiki bojarskiej.
W Nowogrodzie prowadzono także budownictwo cywilne na dużą skalę. W 1433 roku rzemieślnicy niemieccy i nowogrodzcy zbudowali na Kremlu Pałac Faset, który był przeznaczony na uroczyste przyjęcia i posiedzenia Rady Panów. Na dziedzińcu władcy wzniesiono Dzwonnik Zegarowy (1443) – ośmioboczną wieżę na podstawie prostokąta. Część bojarów nowogrodzkich zbudowała dla siebie kamienne komnaty ze sklepieniami skrzynkowymi. W 1302 roku w Nowogrodzie zbudowano kamienną cytadelę, którą następnie kilkakrotnie przebudowywano. Wzniesiono fortyfikacje Stara Ładoga, Porkhov, Koporye, Pit, Nut.
Architektura Pskowa, izolowanego w połowie XIV wieku, wyróżniała się oryginalnością. z Nowogrodu i stał się centrum niezależnej republiki feudalnej. Wielki sukces odnieśli miejscowi architekci w budowie fortyfikacji. W 1330 roku wzniesiono kamienne mury Izborska – jedną z największych budowli militarnych starożytnej Rusi. W samym Pskowie zbudowano duży kamienny Kreml, którego łączna długość murów wynosiła około dziewięciu kilometrów. Cała architektura miasta miała charakter forteczny, zabudowa była surowa i lakoniczna, niemal pozbawiona stroju dekoracyjnego. W latach 1365-1367. „na starej podstawie” świątyni z XII wieku. Odbudowano miejską Sobór Trójcy Świętej, a mistrzowie pskowscy wprowadzili wiele nowych rzeczy do tradycyjnego schematu kościoła o krzyżowej kopule, nadając górnej części budowli dynamiczne aspiracje w górę. Charakterystyczne dla architektury pskowskiej są kamienne dzwonnice, które składały się z kilku przęseł. Miejscowi rzemieślnicy opracowali specjalny system nakładania się budowli na siebie wzajemnie przecinającymi się łukami, co umożliwiło później uwolnienie świątyni od filarów. Technika ta odegrała znaczącą rolę w powstaniu typu małego, bezfilarowego kościoła „mieszczańskiego”. Swoimi umiejętnościami architekci pskowscy zdobyli ogólnorosyjską sławę. Odegrali dużą rolę w budownictwie moskiewskim w XV-XVI wieku.
Twer był pierwszym miastem na Rusi Północno-Wschodniej, w którym wznowiono budownictwo kamienne. Tutaj w latach 1285-1290. Zbudowano Katedrę Przemienienia Zbawiciela - sześciofilarowy kościół z kopułą krzyżową, ozdobiony płaskorzeźbami z białego kamienia. Wzorem dla tego była katedra Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu. Na początku XIV w. wzniesiono kolejny murowany kościół, lecz potem nastąpiła dłuższa przerwa w budowie, spowodowana osłabieniem Tweru na skutek jego klęski po powstaniu w 1327 r. Dopiero od końca XIV wieku. jest nowy wzrost. Z ówczesnych budynków Tweru zszedł do nas kościół Narodzenia Najświętszej Marii Panny we wsi Gorodnia nad Wołgą.
Początki budownictwa kamiennego w Moskwie datuje się na drugą ćwierć XIV wieku. Za Iwana Kality na Kremlu moskiewskim zbudowano cztery kamienne kościoły: Sobór Wniebowzięcia, kościoły Iwana Lestvichnika i Zbawiciela na Borze oraz Sobór Archanioła. Żaden z nich nie przetrwał do naszych czasów, ale istnieją podstawy, aby sądzić, że zostały zbudowane w duchu tradycji architektury Włodzimierza-Suzdala. Kilka kamieni, które przetrwały z kościoła Zbawiciela na Borze, świadczy o tym, że był on ozdobiony rzeźbami.
W 1367 r. wzniesiono w Moskwie kamienny Kreml, jedyny na całej ówczesnej Rusi północno-wschodniej. Świadczyło to o wzroście potęgi politycznej Moskwy. W przeddzień bitwy pod Kulikowem w Kołomnej zbudowano katedrę Wniebowzięcia, która była większa niż wszystkie moskiewskie kościoły. Najstarsze zachowane zabytki architektury moskiewskiej to Katedra Wniebowzięcia w Zwienigorodzie (około 1400 r.), Katedra klasztoru Savvino-Storozhevsky koło Zvenigorodu (1405) i Sobór Trójcy Świętej klasztoru Trójcy-Sergiusza (1422). Wzorami dla nich był Kościół wstawienniczy nad Nerlem i katedra Demetriusza we Włodzimierzu, choć są to budowle z początku XV wieku. bardziej przysadziste i surowe, a ich dekoracja jest skromniejsza. Zainteresowanie architekturą Włodzimierza determinowała idea dziedzictwa włodzimierskiego, która przeniknęła całą moskiewską politykę i znalazła odzwierciedlenie w innych obszarach kultury.
Nie oznaczało to jednak wcale, że moskiewscy architekci kopiowali jedynie istniejące próbki. Wykazali szczególne zainteresowanie opracowaniem i stworzeniem nowej, wyniosłej kompozycji całego budynku świątyni. Osiągnięto to dzięki schodkowemu układowi sklepień i umieszczeniu kilku rzędów kokoshników u podstawy bębna. Chęć przełamania „sześcianu” i nadania dynamiki całej kompozycji szczególnie wyraźnie objawiła się w katedrze klasztoru Androników (około 1427 r.). Tendencja ta stała się wiodącym w moskiewskiej architekturze.
Druga połowa XIV - początek XV wieku. zwany „złotym wiekiem” malarstwa ściennego w starożytnej Rusi. Z sukcesem rozwija się nowogrodzkie malarstwo monumentalne, bazujące na lokalnych tradycjach i wykorzystujące osiągnięcia sztuki bizantyjskiej. Wielki wkład w jego rozwój wniósł Teofan Grek, który pracował najpierw w Nowogrodzie, a następnie w Moskwie. Przybył z Bizancjum na Ruś w latach 70-tych. 14 wiek już dojrzałym malarzem i oddał swoje umiejętności nowej ojczyźnie. Najlepszym dziełem Teofana, które najpełniej ukazuje oryginalność i siłę jego dzieła, jest fresk przedstawiający Kościół Zbawiciela przy ulicy Iljina. Greka Teofana charakteryzują takie cechy, jak odważny styl malarski, swoboda w obcowaniu z tradycjami ikonograficznymi, wirtuozja wykonawcza, zainteresowanie charakterem, wewnętrznym światem człowieka. W swoich bohaterach ucieleśniał duchowość osoby, siłę swojej wewnętrznej emocjonalności, pragnienie wzniosłości. Burzliwe, pełne temperamentu malarstwo Feofana jest żywym przejawem ekspresyjno-emocjonalnego stylu w sztuce rosyjskiej tamtych czasów.
Freski Teofana Greka w kościele Zbawiciela na Ilyin są zbliżone sposobem wykonania fresków kościoła Teodora Stratilata. Niektórzy badacze uważają je za dzieło Teofanesa, inni za dzieło jego uczniów.
Freski kościoła Wniebowzięcia na Polu Wołotowskim (zmarłego podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej) były także niezwykłym zabytkiem malarstwa nowogrodzkiego, w którym wyraźnie manifestowała się swoboda twórczości artystycznej i chęć przezwyciężenia tradycyjnych kanonów malarstwa kościelnego . Freski te wyróżniała się niezwykłą dynamiką konstrukcji kompozycji, głębokim bogactwem emocjonalnym.
Inaczej wyglądają freski kościoła Zbawiciela na Kowalowie, które charakteryzują się cechami ascezy. Badacze dostrzegają w nich wpływ południowosłowiańskiej tradycji artystycznej i uważają, że namalowali je serbscy artyści.
W XV wieku. malarstwo monumentalne coraz bardziej przyswajało dogmatyczne cechy oficjalnej ideologii kościelnej. Jednak w Nowogrodzie malowanie ikon nadal pozostawało kojarzone ze środowiskami demokratycznymi, o czym świadczy prostota interpretacji fabuł, szerokie rozpowszechnienie popularnych wśród ludu ikon świętych, którzy przejęli funkcje pogańskich bóstw patronów różnych działań gospodarczych. Rozszerzył się wąski zakres tematów religijnych.
Zaostrzenie stosunków Nowogrodu z Moskwą w drugiej połowie XV wieku. spowodował pojawienie się ikony „Bitwa Nowogrodu z Suz-Dalianami” (Cud z ikony „Znak”). Jest postrzegany jako obraz historyczny. Jej tematem jest klęska wojsk suzdalskich pod murami Nowogrodu w 1169 roku. Ikona miała budzić poczucie lokalnego patriotyzmu i inspirować walkę o zachowanie niepodległości Nowogrodu, która w trudnych czasach schodziła z pomocą „potęgom”. nieba”. Taki jest dziennikarski podtekst ikony. Jedynym w swoim rodzaju przykładem zbiorowego portretu rodziny bojarów jest ikona Modlących się Nowogródów (1467).
Malarstwo osiągnęło swój szczyt w Moskwie na przełomie XIV i XV wieku. W tym czasie kształtowała się tu wreszcie rosyjska narodowa szkoła malarstwa, której najwybitniejszym przedstawicielem był genialny rosyjski artysta Andriej Rublow. Jego poprzednikiem w malowaniu moskiewskich kościołów był Feofan Grek, który przeniósł się w latach 90-tych. 14 wiek do Moskwy (moskiewskie obrazy Feofana nie zachowały się).
Rublow urodził się około 1360 roku. Był mnichem Trójcy-Sergiusza, a następnie klasztoru Spaso-Andronikowa w Moskwie. W 1405 roku wraz z Teofanem Grekiem i Prochorem z Gorodca namalował ściany katedry Zwiastowania na Kremlu moskiewskim. W 1408 r. Rublow wraz z Daniilem Chernym pracowali nad freskami katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu, a następnie ozdobili freskami i ikonami katedrę Trójcy Świętej w klasztorze Trójcy-Sergiusza. Pod koniec życia malarz namalował katedrę klasztoru Androników, w której później został pochowany (zmarł około 1430 r.).
Najwcześniejsze znane obecnie dzieła Rublowa to freski katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu (jednym ze słynnych jest „Procesja Sprawiedliwych do Raju”). Przejawili charakterystyczne cechy stylu Rublowa, który charakteryzuje się lirycznym spokojem. Postacie Rublowa są delikatniejsze, bardziej ludzkie niż na obrazie Feofana.
Najbardziej znanym dziełem tego starożytnego rosyjskiego mistrza jest ikona „Trójca”, namalowana przez niego dla ikonostasu katedry Trójcy. Wyraża humanistyczną ideę zgody i filantropii z rzadką siłą artystyczną i daje uogólniony ideał moralnej doskonałości i czystości. Wizerunki Archanioła Gabriela i Apostoła Pawła z tego samego ikonostasu Katedry Trójcy Świętej są niezwykłe pod względem głębi ich cech psychologicznych i umiejętności wykonania. Narodowy charakter twórczości malarza ikon szczególnie wyraziście znalazł w obrazie Zbawiciela ze Zvenigorodu.
W twórczości Rublowa „proces oddzielania się malarstwa rosyjskiego od bizantyjskiego, zarysowany już w XII wieku i rozwijający się w sposób ciągły aż do XV wieku, otrzymuje swoje logiczne zakończenie. Rublow ostatecznie wyrzeka się bizantyjskiej surowości i bizantyjskiej ascezy. Wydobywa z dziedzictwa bizantyjskiego jego starożytny hellenistyczny rdzeń… Tłumaczy kolory rosyjskiej natury na wysoki język sztuki, nadając im tak nienagannie poprawne kombinacje, że są one nieodłączną, niczym dzieło wielkiego muzyka, absolutną czystością dźwięk ”- napisał badacz starożytnej sztuki rosyjskiej V N. Lazarev.
Rozwój kulturowy ziem rosyjskich w XIII-XV wieku. był niezwykle ważnym etapem w kształtowaniu się kultury ogólnorosyjskiej, która wchłonęła dorobek kultur lokalnych. Zakończenie tego procesu datuje się na koniec XV wieku.
Literatura XIII-XV w
W literaturze duże miejsce zajmowały wątki heroiczne i „hagiograficzne” czy biograficzne. Wiele historii wojskowych opowiada o najeździe Tatarów-Mongołów, walce z nimi dzielnych Rosjan. Ochrona ojczyzny, nieustraszoność w walce z wrogami, najeźdźcami – ich stały motyw: „. Kupcie nam zamach śmiercią, a nie brudną wolą bytu”.
W literaturze duże miejsce zajmowały wątki heroiczne i „hagiograficzne” czy biograficzne. Wiele historii wojskowych opowiada o najeździe Tatarów-Mongołów, walce z nimi dzielnych Rosjan. Ochrona ojczyzny, nieustraszoność w walce z wrogami, najeźdźcami - ich stały motyw: „.Zamach nas śmiercią, żeby kupić brzuch, a nie brudną wolę istnienia”.
Później na podstawie tej historii powstało „Życie św. Aleksandra Newskiego”. Jego bohater jest przedstawiany jako władca idealny, podobny do bohaterów biblijnych i rzymskich: jego oblicze jest jak Józef, siła – Samson, mądrość – Salomon, odwaga – rzymski cesarz Wespazjan.
Pod wpływem tego pomnika zmieniło się życie Dowmonta, księcia pskowskiego z XIII w., zwycięzcy książąt litewskich i rycerzy inflanckich: jego krótkie i suche wydanie zamieniło się w obszerne wydanie, wypełnione wysublimowanymi i malowniczymi opisy wyczynów bohatera pskowskiego.
Z drugiej połowy XIV w. znaczna liczba dzieł mówi o walce z Hordą - bitwie pod Kulikowem. Szczególne miejsce wśród tych pomników zajmuje „Zadonszczina”. Jej autorka, Sofonia Ryazanets, uważa wydarzenia z 1380 roku za bezpośrednią kontynuację zmagań Rusi Kijowskiej ze stepowymi drapieżnikami nomadów. Nic dziwnego, że wzorem dla niego jest „Opowieść o kampanii Igora”, która opowiada o kampanii Igora Światosławicza, księcia nowogrodzkiego-Severskiego, przeciwko Połowcom w 1185 r. Zwycięstwo na polu Kulikowo jest zemstą za porażkę na Kayali Rzeka. Od „Słowa” Sofoniusz zapożycza obrazy, styl literacki, indywidualne zwroty,
W Nowogrodzie Wielkim zebrano legendy, żywoty lokalnych świętych - Mojżesza, Eutymiusza, Michaiła Klopskiego. To samo - w innych krajach.
Kroniki zajmowały czołowe miejsce w literaturze i myśli historycznej, wszystkie kroniki odzwierciedlały interesy lokalne, poglądy książąt i bojarów, hierarchów kościelnych; czasem – poglądy prostych, „mniejszych” ludzi. Takie są na przykład zapisy jednej z nowogrodzkich kronik o buncie z połowy XIII wieku: „Wydajcie moich wrogów!” I całowanie świętej Matki Bożej (ikony Matki Bożej. - V. B.) menshi, - jak każdy powinien, albo żołądek (życie. - V. B.), albo śmierć za prawdę Nowogrodu, za swoją ojczyznę.
Prowadzili swoje kroniki w Twerze, Niżnym Nowogrodzie, Riazaniu i innych ośrodkach. Wszystkie, podobnie jak moskiewskie pomniki, rozpoczynają swoją ekspozycję od Opowieści o minionych latach. Tym samym podkreślają sukcesywny związek ze starożytną literaturą rosyjską i kontynuują jej tradycje.