W utworze „Dead Souls” życie chłopskie jest nieprzerwanie powiązane z jego tytułem. Dla Gogola pojęcie duszy to przede wszystkim treść moralna wiersza. Dlatego dusze jego szlachciców są martwe.
Patrząc na ludzi, można wiele powiedzieć o ich tradycjach i porządkach... Jednak chłopi u Gogola przedstawiani są najczęściej w aspekcie ironicznym. Są to oczywiście słudzy Cziczikowa - Selifan i Pietruszka. Gogol kpiąco opisuje ich pasje. Pietruszka uwielbia czytać. Ale bardziej podoba mu się proces czytania niż jego treść. Selifan uwielbia myśleć i rozmawiać, ale jego jedynymi słuchaczami są konie. Zawsze jest pijany i robi najbardziej nieoczekiwane rzeczy. Chłopi Maniłowa uwielbiają pić. Są bardzo leniwi, gotowi oszukać właściciela ziemi. Smutek pojawia się, gdy zda się sobie sprawę, jaka jest brzydka strona zwykłych ludzi na Rusi.
A jednak autor swoje nadzieje na przyszłość Rosji pokłada właśnie w narodzie. Dlatego w finale „Dead Souls” pojawia się obraz prawdziwego faceta, który zebrał ptaka lub trzy. Może tego dokonać tylko Rosjanin, którego cechuje skuteczność, niezwykła pracowitość i umiejętność tworzenia. Naród rosyjski wyróżnia się szczególnym sposobem myślenia, impulsem do wolności. To nie przypadek, że Sobakiewicz nazywa swoich chłopów „wariatami”, żąda za nich wyższej ceny i długo się nimi przechwala przed Cziczikowem: „Inny oszust was oszuka, sprzeda wam śmieci, nie dusze, ale moje chłopi są jak orzeszki ziemne, to wszystko. Jak selekcja.
W jaki sposób ci chłopi pozostawili po sobie pamięć? Producent powozów Micheev był utalentowanym rzemieślnikiem. Jego leżaki sprężynowe to prawdziwe dzieła sztuki. Sława wytwórcy powozów rozprzestrzeniła się po wielu prowincjach. Powiedzenie „pijany jak szewc” nie dotyczy szewca Maksyma Telyatnikowa. Jego buty to prawdziwy cud. Ceglarz Milushkin to niezwykły mistrz. Mógł postawić piec w dowolnym miejscu. Stepan Probka wyróżniał się bohaterską siłą. Mógł służyć w straży. Sorokopekhin przyniósł swojemu panu bardzo duże renty. Dlatego wcale nie jest przypadkiem, że Cziczikow, czytając metrykę Sobakiewicza, myśli o losie wielu chłopów.
Opowieść o kapitanie Kopeikinie nabiera w wierszu szczególnego znaczenia. Imię tego bohatera stało się powszechnie znane w literaturze rosyjskiej. Historia jego życia odzwierciedlała losy wielu ludzi tamtych czasów. Gogol ukazuje tragiczne losy „małego człowieka”. Poczmistrz opowiada historię kapitana Kopeikina. Kapitan Kopeikin uczciwie spłacił dług wobec ojczyzny i wziął udział w Wojnie Ojczyźnianej w 1812 roku. Tam odcięto mu rękę i nogę i pozostał niepełnosprawny. Jednak rodzina nie miała środków na jego utrzymanie. Urzędnicy zapomnieli także o obrońcy Ojczyzny, a kapitan został bez środków do życia. Był zmuszony zwrócić się o pomoc do wpływowego generała i w tym celu przybył do Petersburga. Kapitan wielokrotnie pukał do progu sali przyjęć generała, prosząc o „królewskie miłosierdzie”. Ale generał stale odkładał swoją decyzję. Cierpliwość Kopeikina dobiegła końca i zażądał od generała ostatecznego rozwiązania. W rezultacie kapitan Kopeikin został wyrzucony z recepcji.
Wkrótce po Petersburgu rozeszły się pogłoski, że w lasach Riazań pojawiła się banda rabusiów. Ich wodzem okazał się kapitan Kopeikin. Cenzura próbowała zmusić Gogola do usunięcia wstawionej historii z wiersza. Ale autor tego nie zrobił. Historia kapitana Kopeikina odgrywa ważną rolę w ujawnieniu tematu ludzi. W ukrytej formie wyraża się protest przeciwko bezduszności urzędników, obojętności władz i brakowi praw zwykłego człowieka. Gogol ostrzega, że cierpliwość ludzi nie jest nieograniczona. Prędzej czy później osiągnie swój limit.
Martwi chłopi, którzy według Gogola wychowali Rosję swoimi zasługami, mają dusze. To dzięki nim Gogol powiedział: „...inne narody i państwa odsuwają się na bok i ustępują!” Przyszłość Rosji i jej dobrobyt zależą tylko od ludzi. To wysiłki ludzi decydują o losie kraju.
Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.
Opublikowano na http://www.allbest.ru/
1. Ruś Chłopska w wierszu „Dusze martwe”
Gogol chłopski wiersz kopikin
W utworze „Dead Souls” życie chłopskie jest nieprzerwanie powiązane z jego tytułem. Dla Gogola pojęcie duszy to przede wszystkim treść moralna wiersza. Dlatego dusze jego szlachciców są martwe.
Patrząc na ludzi, można wiele powiedzieć o ich tradycjach i porządkach... Jednak chłopi u Gogola przedstawiani są najczęściej w aspekcie ironicznym. Są to oczywiście słudzy Cziczikowa - Selifan i Pietruszka. Gogol kpiąco opisuje ich pasje. Pietruszka uwielbia czytać. Ale bardziej podoba mu się proces czytania niż jego treść. Selifan uwielbia myśleć i rozmawiać, ale jego jedynymi słuchaczami są konie. Zawsze jest pijany i robi najbardziej nieoczekiwane rzeczy. Chłopi Maniłowa uwielbiają pić. Są bardzo leniwi, gotowi oszukać właściciela ziemi. Smutek pojawia się, gdy zda się sobie sprawę, jaka jest brzydka strona zwykłych ludzi na Rusi.
A jednak autor swoje nadzieje na przyszłość Rosji pokłada właśnie w narodzie. Dlatego w finale „Dead Souls” pojawia się obraz prawdziwego faceta, który zebrał ptaka lub trzy. Może tego dokonać tylko Rosjanin, którego cechuje skuteczność, niezwykła pracowitość i umiejętność tworzenia. Naród rosyjski wyróżnia się szczególnym sposobem myślenia, impulsem do wolności. To nie przypadek, że Sobakiewicz nazywa swoich chłopów „wariatami”, żąda za nich wyższej ceny i długo się nimi przechwala przed Cziczikowem: „Inny oszust was oszuka, sprzeda wam śmieci, nie dusze, ale moje chłopi są jak orzeszki ziemne, to wszystko. Jak selekcja.
W jaki sposób ci chłopi pozostawili po sobie pamięć? Producent powozów Micheev był utalentowanym rzemieślnikiem. Jego leżaki sprężynowe to prawdziwe dzieła sztuki. Sława wytwórcy powozów rozprzestrzeniła się po wielu prowincjach. Powiedzenie „pijany jak szewc” nie dotyczy szewca Maksyma Telyatnikowa. Jego buty to prawdziwy cud. Ceglarz Milushkin to niezwykły mistrz. Mógł postawić piec w dowolnym miejscu. Stepan Probka wyróżniał się bohaterską siłą. Mógł służyć w straży. Sorokopekhin przyniósł swojemu panu bardzo duże renty. Dlatego wcale nie jest przypadkiem, że Cziczikow, czytając metrykę Sobakiewicza, myśli o losie wielu chłopów.
Opowieść o kapitanie Kopeikinie nabiera w wierszu szczególnego znaczenia. Imię tego bohatera stało się powszechnie znane w literaturze rosyjskiej. Historia jego życia odzwierciedlała losy wielu ludzi tamtych czasów. Gogol ukazuje tragiczne losy „małego człowieka”. Poczmistrz opowiada historię kapitana Kopeikina. Kapitan Kopeikin uczciwie spłacił dług wobec ojczyzny i wziął udział w Wojnie Ojczyźnianej w 1812 roku. Tam odcięto mu rękę i nogę i pozostał niepełnosprawny. Jednak rodzina nie miała środków na jego utrzymanie. Urzędnicy zapomnieli także o obrońcy Ojczyzny, a kapitan został bez środków do życia. Był zmuszony zwrócić się o pomoc do wpływowego generała i w tym celu przybył do Petersburga. Kapitan wielokrotnie pukał do progu sali przyjęć generała, prosząc o „królewskie miłosierdzie”. Ale generał stale odkładał swoją decyzję. Cierpliwość Kopeikina dobiegła końca i zażądał od generała ostatecznego rozwiązania. W rezultacie kapitan Kopeikin został wyrzucony z recepcji.
Wkrótce po Petersburgu rozeszły się pogłoski, że w lasach Riazań pojawiła się banda rabusiów. Ich wodzem okazał się kapitan Kopeikin. Cenzura próbowała zmusić Gogola do usunięcia wstawionej historii z wiersza. Ale autor tego nie zrobił. Historia kapitana Kopeikina odgrywa ważną rolę w ujawnieniu tematu ludzi. W ukrytej formie wyraża się protest przeciwko bezduszności urzędników, obojętności władz i brakowi praw zwykłego człowieka. Gogol ostrzega, że cierpliwość ludzi nie jest nieograniczona. Prędzej czy później osiągnie swój limit.
Martwi chłopi, którzy według Gogola wychowali Rosję swoimi zasługami, mają dusze. To dzięki nim Gogol powiedział: „...inne narody i państwa odsuwają się na bok i ustępują!” Przyszłość Rosji i jej dobrobyt zależą tylko od ludzi. To wysiłki ludzi decydują o losie kraju.
Opublikowano na Allbest.ru
Podobne dokumenty
Wiersz, w którym pojawiła się cała Ruś - cała Rosja w przekroju, ze wszystkimi jej wadami i mankamentami. Świat właścicieli ziemskich Rosji w wierszu N.V. „Martwe dusze” Gogola i satyra na straszliwego właściciela ziemskiego Rusi. Feudalna Ruś. Losy Ojczyzny i ludzi na obrazach życia Rosjan.
streszczenie, dodano 21.03.2008
Twórcza historia wiersza Gogola „Martwe dusze”. Podróżowanie z Cziczikowem po Rosji to wspaniały sposób na poznanie życia Nikołajewa w Rosji: przygoda drogowa, atrakcje miasta, wnętrza salonów, partnerzy biznesowi sprytnego nabywcy.
esej, dodano 26.12.2010
Folklorystyczne korzenie wiersza N.V. Gogola „Martwe dusze”. Wykorzystanie w pracy słowa pastoralnego i stylu barokowego. Ujawnienie tematu rosyjskiego bohaterstwa, poetyki pieśni, elementów przysłów, wizerunku rosyjskiej Maslenicy. Analiza historii o kapitanie Kopeikinie.
streszczenie, dodano 05.06.2011
Historia powstania wiersza „Martwe dusze”. Cel życia Cziczikowa, rozkaz jego ojca. Podstawowe znaczenie wyrażenia „martwe dusze”. Drugi tom „Dead Souls” jako kryzys w twórczości Gogola. „Dead Souls” jako jedno z najbardziej czytelnych i szanowanych dzieł rosyjskiej klasyki.
streszczenie, dodano 09.02.2011
Znaczenie tytułu wiersza „Dead Souls” i definicja N.V. Gogol w swoim gatunku. Historia powstania wiersza, cechy fabuły, oryginalne połączenie ciemności i światła, szczególny ton narracji. Materiały krytyczne na temat wiersza, jego wpływu i geniuszu.
streszczenie, dodano 11.05.2009
Okres Puszkina-Gogola w literaturze rosyjskiej. Wpływ sytuacji w Rosji na poglądy polityczne Gogola. Historia powstania wiersza „Martwe dusze”. Tworzenie jego działki. Przestrzeń symboliczna w „Martwych duszach” Gogola. Przedstawienie roku 1812 w wierszu.
praca magisterska, dodana 12.03.2012
Artystyczny świat Gogola to komizm i realizm jego twórczości. Analiza fragmentów lirycznych wiersza „Martwe dusze”: treść ideowa, struktura kompozycyjna utworu, cechy stylistyczne. Język Gogola i jego znaczenie w historii języka rosyjskiego.
teza, dodana 30.08.2008
Oryginalność artystyczna wiersza Gogola „Martwe dusze”. Opis niezwykłej historii powstania wiersza. Koncepcja „poetyki” w „Dead Souls”, która nie ogranicza się do bezpośredniego liryzmu i ingerencji autora w narrację. Wizerunek autora w wierszu.
test, dodano 16.10.2010
Głównym problemem filozoficznym wiersza „Martwe dusze” jest problem życia i śmierci w duszy ludzkiej. Zasada konstruowania wizerunków właścicieli ziemskich w pracy. Relacja życia i śmierci w obrazie właścicielki ziemskiej Koroboczki, stopień jej bliskości duchowego odrodzenia.
streszczenie, dodano 12.08.2010
Inspirujący mistrz słowa poetyckiego Nikołaj Wasiljewicz Gogol i siła jego artystycznych uogólnień. Portret jako sposób scharakteryzowania zewnętrznego i wewnętrznego wyglądu postaci w praktyce twórczej i N.V. Gogol na przykładzie wiersza „Martwe dusze”.
„Rus, Ruś!” Widzę Cię z mojego cudu
Widzę Cię pięknie daleko”
„Dead Souls” to dzieło encyklopedyczne pod względem szerokiego zakresu istotnego materiału. Jest to dla pisarza artystyczna eksploracja podstawowych problemów współczesnego życia społecznego. Kompozycyjnie główne miejsce w wierszu zajmuje obraz ziemianina i świata biurokratycznego. Jednak jego rdzeniem ideologicznym jest myśl o tragicznym losie narodu. Temat ten jest rozległy, tak jak rozległy jest temat wiedzy o całej Rosji.
Rozpoczynając pracę nad drugim tomem, Gogol (przebywający wówczas za granicą) zwracał się do przyjaciół z niestrudzonymi prośbami o przysyłanie mu materiałów i książek z zakresu historii, geografii, folkloru, etnografii, statystyki Rosji, kronik rosyjskich, a zwłaszcza „wspomnień o te postacie i osoby, z którymi ktoś spotkał się w życiu, obrazy tych przypadków, w których czuć zapach Rosji.
Ale głównym sposobem zrozumienia Rosji jest zrozumienie natury narodu rosyjskiego. Jaka jest według Gogola droga do tej wiedzy? Ta ścieżka nie jest możliwa bez poznania siebie. Jak Gogol napisał do hrabiego Aleksandra Pietrowicza Tołstoja: „tylko najpierw znajdź klucz do własnej duszy, a kiedy go znajdziesz, tym samym kluczem odblokujesz dusze wszystkich”.
Oto droga, którą przeszedł Gogol, realizując swój plan: zrozumienie Rosji poprzez rosyjski charakter narodowy, duszę ludzką w ogóle, a swoją w szczególności. Gogol uważa, że sama Rosja jest w fazie rozwoju, podobnie jak jej charakter narodowy. Motyw ruchu, drogi, ścieżki przenika cały wiersz. Akcja rozwija się w miarę podróży Cziczikowa. „Puszkin stwierdził, że fabuła Dead Souls była dla mnie dobra, ponieważ dała mi całkowitą swobodę podróżowania z bohaterem po całej Rosji i wydobywania wielu różnych postaci”.
Droga w wierszu pojawia się przede wszystkim w jej bezpośrednim, prawdziwym znaczeniu - są to wiejskie drogi, po których porusza się bryczka Cziczikowa - czasem dziury, czasem kurz, czasem nieprzejezdne błoto. W słynnej lirycznej dygresji z rozdziału 11, ta droga z pędzącym powozem cicho zamienia się w fantastyczną ścieżkę, po której Ruś leci wśród innych narodów i państw. nieprzeniknione ścieżki historii Rosji („Rusiu, dokąd idziesz, daj mi odpowiedź? Nie daje odpowiedzi”) krzyżują się ze ścieżkami rozwoju świata. Wydaje się, że są to te same drogi, którymi wędruje Cziczikow. Symboliczne jest to, że Chichikov z odludzia Koroboczki na drogę wyprowadza niepiśmienna dziewczyna Pelageya, która nie wie, gdzie jest prawa, a gdzie lewa strona. Tak więc koniec ścieżki i jej cel nie są znane samej Rosji, poruszając się nie wiadomo dokąd pod wpływem jakiegoś natchnienia („pędzą, wszyscy natchnieni przez Boga!”).
Zatem nie tylko Rosja jest w ruchu i rozwoju, ale także sam autor. Jego losy są nierozerwalnie związane z losami poematu i losami kraju. „Dead Souls” miało rozwiązać zagadkę historycznych losów Rosji i zagadkę życia jej autora. Stąd żałosny apel Gogola do Rosji: „Rus! Czego odemnie chcesz? Jakie niezrozumiałe połączenie istnieje między nami? Dlaczego tak patrzysz i dlaczego wszystko w tobie zwróciło swoje oczy pełne oczekiwania na mnie?”
Ruś, ludzie, ich losy... „Dusze żyjące” – to trzeba rozumieć szeroko. Mówimy o „ludziach niskiej klasy”, ukazanych w wierszu nie w zbliżeniu, w ogólnej panoramie wydarzeń. Ale znaczenie tych kilku epizodów, w których życie ludzkie jest bezpośrednio ukazane w całym systemie dzieła, jest niezwykle duże.
Typ reprezentujący Rosję jest bardzo zróżnicowany. Od młodej dziewczyny Pelagii po bezimiennych, zmarłych lub zbiegłych robotników Sobakiewicza i Plyuszkina, którzy nie działają, a są jedynie wspominani, widzimy ogromną galerię postaci, wielobarwny obraz ludowej Rosji.
Szeroki zakres duszy, wrodzona inteligencja, umiejętność, bohaterska waleczność, wrażliwość na słowo, uderzająca, dokładna - w tym i na wiele innych sposobów prawdziwa dusza ludu objawia się w Gogolu. Siła i bystrość umysłu ludu znalazła odzwierciedlenie, zdaniem Gogola, w prostocie i dokładności rosyjskiego słowa (rozdział piąty); głębia i integralność uczuć ludowych tkwi w szczerości pieśni rosyjskiej (rozdział jedenasty); szerokość i hojność duszy w jasności, nieokiełznanej radości świąt ludowych (rozdział siódmy).
Przedstawiając hałaśliwe hulanki na molo zbożowym, Gogol wznosi się do poetyckiej gloryfikacji życia ludowego: „Gang barek dobrze się bawi, żegnając swoje kochanki i żony, wysokie, szczupłe, w monistach i wstążkach, okrągłe tańce, pieśni , cały plac tętni życiem.”
Żywa siła ludu podkreśla się także w niechęci chłopów do znoszenia ucisku. Zabójstwo asesora Drobyakina, masowa ucieczka właścicieli ziemskich, ironiczna kpina z „rozkazów” – wszystkie te przejawy powszechnego protestu są krótko, ale uporczywie wspomniane w wierszu.
Gloryfikując naród i charakter narodowy, pisarz nie zniża się do próżności i ślepoty. I w tej trafności i uczciwości jego poglądów kryje się skuteczny stosunek do rosyjskiego życia, energiczny, a nie kontemplacyjny patriotyzm. Gogol widzi, jak wysokie i dobre cechy są zniekształcone w królestwie umarłych dusz, jak giną chłopi doprowadzeni do rozpaczy. Los jednego człowieka zmusza autora do wołania: „Ech, narodzie rosyjskim! Nie chce umierać własną śmiercią!” Zniszczenie dobrych skłonności w człowieku podkreśla, jak życie współczesne Gogolowi, z jeszcze nie zniesioną pańszczyzną, niszczy naród. Na tle majestatycznych, niekończących się połaci Rosji, lirycznych krajobrazów przenikających wiersz, prawdziwe obrazy życia wydają się szczególnie gorzkie. „Czy to nie tutaj, w tobie, zrodzi się bezgraniczna myśl, kiedy ty sam będziesz nieskończony? Czy bohater nie powinien być tutaj, kiedy jest miejsce, gdzie może się odwrócić i iść?” – woła Gogol, myśląc o możliwościach Ojczyzny.
Zastanawiając się nad obrazem Rosji w wierszu „Dead Souls” wysnułbym następujący wniosek: pomijając wszystkie „momenty liryczne”, utwór ten stanowi doskonały przewodnik po badaniu Rosji początku XIX wieku od strony z punktu widzenia obywatelskiego, politycznego, religijnego, filozoficznego i ekonomicznego. Grube tomy encyklopedii historycznych nie są potrzebne. Wystarczy przeczytać Dead Souls.
Zadania i testy na temat „Obraz Rusi w wierszu N.V. Gogola „Martwe dusze””
- Pisownia - Ważne tematy dotyczące powtarzania jednolitego egzaminu państwowego z języka rosyjskiego
Lekcje: 5 Zadania: 7
Jednym z głównych tematów wiersza „Martwe dusze” jest temat Rosji, narodu. Ważne jest, aby było ono nierozerwalnie związane z tytułem pracy. Im więcej martwych dusz Chichikov kupuje, tym bardziej znaczący okazuje się jego zakup. Dusze te ożywają, stają się rzeczywistością i zaczynają żyć własnym życiem wbrew woli właściciela. Jednocześnie ważne jest, aby zrozumieć, co Gogol rozumie przez koncepcję duszy. Dla niego jest to przede wszystkim treść moralna. Oto dlaczego dusze arystokratów Gogola są martwe.
Strażnikiem najlepszych tradycji narodowych w poemacie Gogola jest naród. Ale autor go nie idealizuje. Pisarz ukazuje mocne i słabe strony narodu rosyjskiego. Co więcej, chłopi u Gogola przedstawiani są najczęściej w aspekcie ironicznym. Są to oczywiście słudzy Cziczikowa - Selifan i Pietruszka. Gogol kpiąco opisuje ich pasje. Pietruszka uwielbia czytać. Ale bardziej podoba mu się proces czytania niż jego treść. Po prostu patrzy na litery.
Selifan uwielbia myśleć i rozmawiać, ale jego jedynymi słuchaczami są konie. Zawsze jest pijany i robi najbardziej nieoczekiwane rzeczy. Dziewczyna Koroboczki, Palashka, jest tak nieświadoma, że nie potrafi odróżnić prawej od lewej. Nieświadomi wujek Menai i wujek Mityai po prostu nie mogą dojść do porozumienia i rozdzielić zdezorientowanych koni. Chłopi Maniłowa uwielbiają pić. Są bardzo leniwi, gotowi oszukać właściciela ziemi. Gogol pisze z goryczą o tych brzydkich aspektach życia zwykłych ludzi.
A jednak autor swoje nadzieje na przyszłość Rosji pokłada właśnie w narodzie. Dlatego w finale „Dead Souls” pojawia się obraz prawdziwego faceta, który zebrał ptaka lub trzy. Może tego dokonać tylko Rosjanin, którego cechuje skuteczność, niezwykła pracowitość i umiejętność tworzenia. Naród rosyjski wyróżnia się szczególnym sposobem myślenia, impulsem do wolności. To nie przypadek, że Sobakiewicz nazywa swoich chłopów „wariatami”, żąda za nich wyższej ceny i długo się nimi przechwala przed Cziczikowem: „Inny oszust was oszuka, sprzeda wam śmieci, nie dusze, ale moje chłopi są jak orzeszki ziemne, to wszystko. Jak selekcja.
W jaki sposób ci chłopi pozostawili po sobie pamięć? Producent powozów Micheev był utalentowanym rzemieślnikiem. Jego leżaki sprężynowe to prawdziwe dzieła sztuki. Sława wytwórcy powozów rozprzestrzeniła się po wielu prowincjach. Powiedzenie „pijany jak szewc” nie dotyczy szewca Maksyma Telyatnikowa. Jego buty to prawdziwy cud. Ceglarz Milushkin to niezwykły mistrz. Mógł postawić piec w dowolnym miejscu. Stepan Probka wyróżniał się bohaterską siłą. Mógł służyć w straży. Sorokopekhin przyniósł swojemu panu bardzo duże renty. Dlatego wcale nie jest przypadkiem, że Cziczikow, czytając metrykę Sobakiewicza, myśli o losie wielu chłopów.
Księgi właścicieli ziemskich ukazują ich stosunek do chłopów. Notatki skąpego Plyuszkina są bardzo krótkie. Zapisał tylko pierwsze litery imion i nazwisk. Pudełko nadało każdemu z chłopów przydomek. Sobakiewicz przedstawił nawet krótką biografię swoich chłopów: „Księga Sobakiewicza zadziwiała niezwykłą kompletnością i dokładnością; nie umknęło żadnej z godnych pochwały cech tego człowieka”. Chichikov był szczególnie zainteresowany losem Abakuma Fyrova. Ten chłop uciekł od właściciela ziemskiego do Wołgi w poszukiwaniu szczęścia. Najprawdopodobniej czeka na niego pas do holowania barek. Możliwy los tego uciekiniera skłania Cziczikowa do zastanowienia się nad losem ludu. Za pomocą wizerunku Fyrowa Gogol pokazuje, że naród rosyjski charakteryzuje się głębokim poczuciem wolności.
Opowieść o kapitanie Kopeikinie nabiera w wierszu szczególnego znaczenia. Imię tego bohatera stało się powszechnie znane w literaturze rosyjskiej. Historia jego życia odzwierciedlała losy wielu ludzi tamtych czasów. Gogol ukazuje tragiczne losy „małego człowieka”. Poczmistrz opowiada historię kapitana Kopeikina. Kapitan Kopeikin uczciwie spłacił dług wobec ojczyzny i wziął udział w Wojnie Ojczyźnianej w 1812 roku. Tam odcięto mu rękę i nogę i pozostał niepełnosprawny. Jednak rodzina nie miała środków na jego utrzymanie. Urzędnicy zapomnieli także o obrońcy Ojczyzny, a kapitan został bez środków do życia. Był zmuszony zwrócić się o pomoc do wpływowego generała i w tym celu przybył do Petersburga. Kapitan wielokrotnie pukał do progu sali przyjęć generała, prosząc o „królewskie miłosierdzie”. Ale generał stale odkładał swoją decyzję. Cierpliwość Kopeikina dobiegła końca i zażądał od generała ostatecznego rozwiązania. W rezultacie kapitan Kopeikin został wyrzucony z recepcji.
Wkrótce po Petersburgu rozeszły się pogłoski, że w lasach Riazań pojawiła się banda rabusiów. Ich wodzem okazał się kapitan Kopeikin. Cenzura próbowała zmusić Gogola do usunięcia wstawionej historii z wiersza. Ale autor tego nie zrobił. Historia kapitana Kopeikina odgrywa ważną rolę w ujawnieniu tematu ludzi. W ukrytej formie wyraża się protest przeciwko bezduszności urzędników, obojętności władz i brakowi praw zwykłego człowieka. Gogol ostrzega, że cierpliwość ludzi nie jest nieograniczona. Prędzej czy później osiągnie swój limit.
Autor rozwija ten wątek, przedstawiając chłopów Plyuszkina. Nie mogąc wytrzymać zastraszania, masowo uciekają przed właścicielem ziemi. Są to Eremey Koryakin, Popov, Nikita Volokita i wielu innych. Tylko ich los jest tragiczny: jedni cierpią biedę, inni umierają w rowach i karczmach. Większość chłopów nie zna wartości swoich umiejętności. Ale sam Gogol odrzuca ścieżkę kapitana Kopeikina i wielu innych chłopów - ścieżkę rabunku i przemocy. Opowiada się za reformami.
Martwi chłopi poprzez swoje czyny pozostawili po sobie pamięć. Według Gogola to oni mają duszę. Cechuje je zasada moralna. Przyszłość Rosji i jej dobrobyt zależą tylko od ludzi. To wysiłki ludzi decydują o losie kraju.
Czas napisania wiersza N.V. „Martwe dusze” Gogola – połowa XIX w. Jest to czas, kiedy poddaństwo stało się przestarzałe. Co je zastępuje? Oto pytanie, które niepokoiło autora wiersza. Praca N.V. Gogol to medytacja nad losami Rosji.
Dzieło było odbierane dwuznacznie: niektórzy współcześni Gogolowi widzieli w wierszu karykaturę współczesnej rzeczywistości, inni dostrzegali także poetycki obraz rosyjskiego życia.
W wierszu świat prześladowców – „martwych dusz” – zostaje skontrastowany z cierpiącym od dawna narodem rosyjskim, zubożałym, ale pełnym ukrytego życia i wewnętrznych sił Rusi.
N.V. Gogol z wielką umiejętnością przedstawił w wierszu zwykłych Rosjan. Czytając wiersz, poznajemy poddanych właścicieli ziemskich Maniłowa, Koroboczki, Nozdrjowa, Sobakiewicza, Plyuszkina. Są to bezsilni ludzie, ale wszyscy, żywi i martwi, jawią się przed nami jako wielcy pracownicy. Ci poddani swoją pracą stworzyli bogactwo dla właścicieli ziemskich, tylko oni sami żyją w potrzebie i umierają jak muchy. Są analfabetami i uciskani. Takimi są sługa Cziczikowa Pietruszka, woźnica Selifan, wujek Mityai i wujek Minyai, Proshka, dziewczyna Pelageya, która „nie wie, gdzie jest prawica, a gdzie lewa”.
Gogol przedstawiał rzeczywistość „poprzez widzialny dla świata śmiech i niewidzialne, nieznane mu łzy”. Ale przez te „łzy” w tej depresji społecznej Gogol widział żywą duszę „żywego ludu” i szybkość chłopa jarosławskiego. Z podziwem i miłością mówił o zdolnościach ludzi, ich odwadze, waleczności, ciężkiej pracy, wytrwałości i pragnieniu wolności. „Rosjanie są zdolni do wszystkiego i do każdego klimatu przyzwyczają się. Wyślijcie go na Kamczatkę, dajcie mu tylko ciepłe rękawiczki, on klaszcze w dłonie z siekierą w dłoniach i idzie sobie wyciąć nową chatę.
Bohater poddany, cieśla Probka, „nadawałby się na strażnika”. Z siekierą za pasem i butami na ramionach wyruszał po prowincji. Producent powozów Mikheev stworzył powozy o niezwykłej sile i pięknie. Producent pieców Milushkin mógł zainstalować piec w każdym domu. Utalentowany szewc Maxim Telyatnikov - „cokolwiek ukłuje szydłem, potem buty, a potem dziękuję”. Eremey Sorokoplekhin przyniósł pięćset rubli za rezygnację z czynszu! Jednak „...nie ma życia dla narodu rosyjskiego, wszyscy Niemcy przeszkadzają, a rosyjscy właściciele ziemscy zdzierają sobie skórę”.
Gogol ceni w ludziach wrodzony talent, bystrość umysłu i bystrość obserwacji: „Jakże trafne jest wszystko, co wyszło z głębi Rosji... żywy umysł rosyjski, który ani słowa nie sięga do kieszeni, nie siadaj na nim jak kura, ale wbijaj go jak paszport, na wieczne zużycie”. Gogol widział w rosyjskim słowie, w mowie rosyjskiej odzwierciedlenie charakteru swego ludu.
Wiersz ukazuje chłopów, którzy nie godzą się ze swoim statusem niewolnika i uciekają przed obszarnikami na obrzeża Rosji. Abakum Fyrov, nie mogąc wytrzymać ucisku niewoli ze strony właściciela ziemskiego Plyuszkina, ucieka na szeroką przestrzeń Wołgi. „Przechadza się hałaśliwie i wesoło po pomoście zbożowym, zawierając umowy z kupcami”. Ale nie jest mu łatwo chodzić z woźnicami barek, „przeciągając pas do jednej niekończącej się piosenki, jak Rus”. W pieśniach przewoźników barek Gogol usłyszał wyraz tęsknoty i pragnienia ludzi za innym życiem, wspaniałą przyszłością: „To wciąż tajemnica” – pisał Gogol – „to ogromne hulanki, które słychać w naszych pieśniach, gdzieś pędzi przeszłe życie i sama pieśń, jakby płonęła pragnieniem lepszej ojczyzny, za którą człowiek tęsknił od dnia swego stworzenia.”
Temat buntu chłopskiego pojawia się w rozdziałach dziewiątym i dziesiątym. Chłopi ze wsi Vshivaya Spes, Borovki i Zadiraylovo zabili asesora Drobyazhkina. Izba procesowa uciszyła sprawę, skoro Drobyazhkin nie żyje, niech rozstrzygnie się na korzyść żywych. Ale mordercy nie znaleziono wśród mężczyzn i mężczyźni nikogo nie wydali.
Kapitan Kopeikin został kaleką podczas wojny. Nie mógł pracować i pojechał do Petersburga szukać pomocy dla siebie, ale szlachcic kazał mu poczekać, a gdy Kopeikin się nim znudził, odpowiedział niegrzecznie: „Szukaj środków do życia”, a nawet zagroził, że zadzwoni do komendant policji. I kapitan poszedł szukać funduszy w gęstych lasach, wśród bandy rabusiów.
Ruś jest pełna ukrytego życia i wewnętrznej siły. Gogol szczerze wierzy w siłę narodu rosyjskiego i wielką przyszłość Rosji: „Rus! Ruś! Widzę Cię, z mojej cudownej, pięknej odległości, widzę Cię: biednego, rozproszonego i niewygodnego w Tobie, otwartego, opuszczonego, a nawet wszystkiego w Tobie; ...ale jaka niezrozumiała... siła Cię przyciąga? Dlaczego twoja smutna... piosenka jest słyszana i słyszana? Co przepowiada ten rozległy obszar? Czy to tutaj, w tobie, nie zrodzi się bezgraniczna myśl, kiedy ty sam jesteś bez końca? Czy bohater nie powinien być tutaj, kiedy są miejsca, gdzie może się odwrócić i iść?”
Żarliwa wiara w ukrytą, ale ogromną siłę swego ludu, miłość do ojczyzny pozwoliła Gogolowi wyobrazić sobie jej wielką i cudowną przyszłość. W lirycznych dygresjach maluje Ruś w symboliczny obraz „trzech ptaków”, ucieleśniających potęgę niewyczerpanych sił Ojczyzny. Wiersz kończy się myślą o Rosji: „Rusiu, dokąd się spieszysz, daj mi odpowiedź? Nie daje odpowiedzi. Dzwonek bije cudownym dźwiękiem; powietrze grzmi i jest rozdzierane przez wiatr; „wszystko, co jest na ziemi, przelatuje obok, a inne narody i państwa, patrząc z ukosa, ustępują i ustępują temu”.