Każda historia ma coś do nauczenia. Nawet w najstraszniejszym świecie fantasy jest dzielny bohater, który walczy z najpotężniejszymi i niesamowitymi potworami i zawsze je pokonuje. Jednocześnie dokonuje bohaterskich czynów, aby kogoś uratować. Z pomocą przychodzą mu różne stworzenia i przedmioty. Pomocnikami pozytywnych postaci są mądrzy starcy, stare kobiety, fantastyczne stworzenia, bohaterowie, zwierzęta i ptaki: „Sivka - płaszcz”, „kaczka ze złotym jajkiem”, „cudowny kurczak” itp. A czasem na ratunek przychodzą przedmioty nieożywione : obrus do samodzielnego montażu, buty - bieżniki, woda żywa lub martwa. Te stworzenia lub przedmioty zwracają dobro na dobre.
Bajka ma bezpośredni wpływ na kształtowanie się osobowości. W naszym wewnętrznym świecie, podobnie jak w świecie baśni, współistnieją odwaga i tchórzostwo, chciwość i hojność, małostkowość i hojność, wiara i racjonalizm oraz inne cechy. Bajka pomaga nam wybrać nasz ideał i trzymać się go - przynajmniej wewnętrznie.
Ludzie w każdym wieku uwielbiają czytać bajki. Są bajki, które będą interesujące tylko dla małych dzieci, są dla szerszej kategorii wiekowej. Na przykład istnieją bajki dla bardzo małych dzieci. W nich mały słuchacz poznaje otaczający go świat, przechodząc od prostych do bardziej złożonych - poprzez porównania i proporcje. W bajce „Trzy niedźwiedzie” jest jasno opisana zależność między wielkością przedmiotu a wiekiem postaci, a Maszeńka pasuje do tego, co odpowiada jej wiekowi – akcesoriów Miszutki; w „Rzepie” obserwujemy kolejność znaków „od dużego do małego”. Bajki te uczą kolejności, rozwijają inteligencję.
Możemy więc stwierdzić, że bajka odgrywa ogromną rolę w życiu każdego człowieka. Już w dzieciństwie uczy nas dobroci, przyzwoitości, odwagi, pomaga rozeznać, co jest dobre, a co złe, przyczynia się do ogólnego rozwoju intelektu.
Wraz z artykułem „Esej na temat „Rola baśni w życiu człowieka” przeczytali:
Udział:W tekście przedstawionym nam do analizy znany rosyjski psycholog i nauczyciel Ilya Konstantinovich Barabasz porusza problem znaczenia bajki w życiu współczesnego człowieka.
Problem ten jest dziś bardziej aktualny niż kiedykolwiek, ponieważ pogrążając się w szaleńczym rytmie życia współczesnego społeczeństwa, zaczynamy zapominać o początkach, o tym, co pomagało nam w dzieciństwie. Nie myślimy o tym, że coś, co wcześniej służyło nam jako wsparcie w życiu, teraz może służyć jako przewodnik. To właśnie bajki położyły w nas moralne, estetyczne i moralne wytyczne, którymi kierujemy się do dziś.
Aby zwrócić uwagę czytelnika na tę kwestię, pisarz najpierw mówi o tym, jak blisko poznaliśmy problemy bohaterów: „Bardzo cieszyliśmy się z powodu Iwana Carewicza, żałowaliśmy Małej Mączki”. Pomogło to porównać ich zachowanie z naszym, wyciągnąć wnioski i zachować się jak bohater bajki. Po drugie, autor opowiada nam, jak przebiegłość pokonuje siłę, a odwaga - podłość. Barabasz faktycznie wylicza niektóre z lekcji, których nauczyliśmy się czytając bajki: „Koncepcja władzy jest względna.
A jeśli tylko bezinteresownie komuś pomożesz, dobro na pewno do ciebie wróci.”
Autor uważa, że powinniśmy patrzeć na życie przez pryzmat baśni, ale jednocześnie nie popadać we władzę baśniowych postaci. Innymi słowy, musimy umieć skorzystać z rady, której udzieliła nam bajka, nie zapominając, że wciąż żyjemy w realnym świecie, a zatem baśniowe prawa nie zawsze tu działają.
Nic dziwnego, że ten problem jest rozważany w pracy Władimira Błagowa „Wolność dla węża Gorynych!” Brat i siostra, mieszkający w nowoczesnym mieszkaniu, w ogóle nie interesują się książkami. Brat całymi dniami gra przy komputerze, siostra przegląda czasopisma – nie interesuje ich fikcyjny świat. Pewnego dnia, dzięki splotowi okoliczności, magicznie trafiają do klasycznej rosyjskiej baśni, gdzie wykorzystując jedynie swoją zaradność i odwagę, ratują baśniowe postacie i szczęśliwie wracają do domu.
Nauczywszy się podczas swoich przygód odwagi, męstwa i uczciwości, rozumieją, że świat baśni to fascynujące środowisko, w którym każdy może znaleźć odpowiedź na nurtujące go pytanie. Od tego czasu zaczęli zwracać znacznie większą uwagę na książki.
Innym przykładem są Opowieści z Narnii: Lew, czarownica i stara szafa. Czwórka dzieci ewakuowanych z powodu wojny do Londynu przypadkowo znajduje wejście do równoległego świata zamieszkałego przez baśniowe postacie. Przypadkowo na ich barki spada odpowiedzialność za cały świat, a oni go ratują. W trakcie tego procesu każde z dzieci koryguje swoją główną wadę charakteru i wracają do Londynu jako zupełnie inni ludzie. Spotkanie z baśnią bardzo pomogło im zmienić na lepsze swoje losy i samych siebie.
Podsumowując, można powiedzieć, że baśń naprawdę odgrywa bardzo ważną rolę w życiu ludzi. Nie bez powodu rosyjskie przysłowie mówi: „Bajka jest skarbem mądrości ludowej”.
Zaktualizowano: 2017-05-10
Uwaga!
Dziękuję za uwagę.
Jeśli zauważysz błąd lub literówkę, zaznacz tekst i naciśnij Ctrl+Enter.
W ten sposób zapewnisz nieocenioną korzyść dla projektu i innych czytelników.
Kinewa Irina Władimirowna,
Wychowawca GBDOU nr 18 dzielnicy Kirovsky w Petersburgu
„Genialne, najwspanialsze złoto świata – to złoto, które mieni się błyskiem w oczach dzieci, dźwięczy śmiechem z ust dzieci i ust rodziców”.
K. Andersena
Bajki towarzyszą człowiekowi od wieków. Jest w nim nie tylko magia i przygoda, obecne jest w nim samo życie. W końcu nie na próżno mówią: „Bajka to kłamstwo, ale jest w niej wskazówka, lekcja dla dobrych ludzi”. Rzeczywiście, bajki są jednym z pouczających momentów. Niemal każda bajka zawiera lekcję życia. A to jest szczególnie ważne dla dziecka.
Teksty baśni wywołują intensywny rezonans emocjonalny zarówno u dzieci, jak iu dorosłych. Obrazy baśni odwołują się jednocześnie do dwóch poziomów mentalnych: do poziomu świadomości i podświadomości, co stwarza szczególne możliwości komunikacji.
Bajka w symbolicznej formie zawiera informacje o:
Jak działa ten świat?
Jakie „pułapki”, pokusy, trudności, przeszkody można napotkać w życiu i jak sobie z nimi radzić;
Jak zdobywać i cenić przyjaźń;
Jakimi wartościami kierować się w życiu;
Jak budować relacje z rodzicami;
Jak walczyć i wybaczać.
Bajki są podstawą „odporności moralnej” i utrzymania „pamięci immunologicznej”. „Odporność moralna” to zdolność osoby do przeciwstawienia się negatywnym wpływom o charakterze duchowym, psychicznym i emocjonalnym emanującym ze społeczeństwa.
Bajki przywracają dziecku stan holistycznego postrzegania świata. Dają możliwość marzeń, aktywują potencjał twórczy, przekazują wiedzę o świecie, o relacjach międzyludzkich.
Atrakcyjność bajek dla rozwoju osobowości dziecka jest następująca:
brak dydaktyki i moralizatorstwa w baśniach.
Najwięcej, na co gatunek baśni może sobie „pozwolić”, to wskazówka, jak najlepiej postąpić w danej sytuacji życiowej. Wydarzenia z bajki naturalnie i logicznie następują jedno po drugim. W ten sposób dziecko dostrzega i przyswaja związki przyczynowe istniejące w tym świecie.
brak jednoznacznej identyfikacji.
Główny bohater bajki jest obrazem zbiorowym. Imiona głównych bohaterów powtarzają się od bajki do bajki: Iwanuszka, Alyonuszka, Marya. Brak sztywnej personifikacji pomaga dziecku identyfikować się z głównym bohaterem. Na przykładzie losów baśniowych bohaterów dziecko może prześledzić konsekwencje określonego życiowego wyboru człowieka.
figuratywność i język metaforyczny.
Każda baśniowa sytuacja ma wiele aspektów i znaczeń. Dziecko lub dorosły, czytając bajkę, nieświadomie wydobywa dla siebie znaczenie, które w danej chwili jest dla niego najistotniejsze. Ze względu na uniwersalność znaczeń ta sama bajka może pomóc dziecku rozwiązać problemy, które dotyczą go w różnych okresach życia. Obserwując losy głównych bohaterów, żyjących; bajkowych sytuacji, postrzegając język baśniowych obrazów, dziecko w dużej mierze tworzy sobie obraz Świata iw zależności od tego będzie postrzegać różne sytuacje i zachowywać się w różny sposób.
zabezpieczenie psychiczne.
Znakiem rozpoznawczym prawdziwej bajki jest szczęśliwe zakończenie. Daje to dziecku poczucie bezpieczeństwa psychicznego. Bez względu na to, co dzieje się w bajce, wszystko kończy się dobrze. Okazuje się, że wszystkie próby, które spotkały bohaterów, były potrzebne, aby stali się silniejsi i mądrzejsi. Z drugiej strony dziecko widzi, że bohater, który popełnił zły uczynek, na pewno dostanie to, na co zasłużył. A bohater, który przejdzie przez wszystkie próby, pokazując swoje najlepsze cechy, z pewnością zostanie nagrodzony. Takie jest prawo życia: jak ty odnosisz się do świata, tak on odnosi się do ciebie.
obecność tajemnicy i magii.
Te cechy są charakterystyczne dla bajek. Bajka jest jak żywy organizm – wszystko w niej oddycha, w każdej chwili każdy przedmiot – nawet kamień – może ożyć i przemówić. Ta cecha bajki jest bardzo ważna dla rozwoju psychiki dziecka. Czytając lub słuchając bajki, dziecko zostaje „wszczepione” w opowieść. Potrafi identyfikować się nie tylko z głównym bohaterem, ale także z innymi animowanymi postaciami. Jednocześnie rozwija się zdolność dziecka do decentralizacji, zajmowania miejsca innego. W końcu to właśnie ta zdolność człowieka do odczuwania czegoś innego niż on sam pozwala mu odczuwać wszechstronność Świata i jego Jedność z nim.
Bajki dzielą się na tradycyjne (ludowe) i autorskie. Istnieje kilka rodzajów opowieści ludowych:
gospodarstwo domowe (na przykład „Lis i Żuraw”);
bajki-zagadki (historie dla bystrego umysłu, historie przebiegłego);
bajki-bajki, które wyjaśniają jakąś sytuację lub normę moralną;
horrory, historie o złych duchach;
bajki;
bajki o interakcji ludzi i zwierząt;
bajki o zwierzętach; wątki mitologiczne (w tym opowieści o bohaterach);
bajki, bajki z przemianami („Gęsi-łabędzie”, „Tiny-havroshechka” itp.).
Każda grupa bajek ma swoją własną wiekową widownię dziecięcą. Dzieci w wieku 3-5 lat są najbardziej zrozumiałe i bliskie bajkom o zwierzętach i bajkom o interakcji ludzi i zwierząt. W tym wieku dzieci często utożsamiają się ze zwierzętami, łatwo się w nie przekształcają, naśladując ich zachowanie.
Począwszy od 5 roku życia dziecko identyfikuje się głównie z postaciami ludzkimi: Książętami, Księżniczkami, Żołnierzami itp. Im dziecko jest starsze, tym bardziej lubi czytać historie i bajki o ludziach, ponieważ w tych opowieściach zawarta jest opowieść o tym, jak człowiek zna świat.
Od około 5-6 roku życia dziecko preferuje bajki.
W procesie celowej pracy z baśnią, podczas omawiania utworu literackiego, porównywania sytuacji baśniowych z sytuacjami rzeczywistymi na podstawie osobistych obserwacji i doświadczeń dzieci kształtuje się świadomie poprawna postawa wobec zjawisk, przedmiotów życia i nieożywionych przyrody, które stanowią bezpośrednie otoczenie dzieci. Rozwija się umiejętność sprawiedliwej oceny poczynań nie tylko bohaterów baśni, ale także ich rówieśników, a czasem dorosłych; kształtuje się umiejętność rozumienia: co jest dobre, a co złe; co jest możliwe, a co nie.
Tym samym różnorodny baśniowy świat rozbudza wyobraźnię dziecka, budzi poznawcze zainteresowanie światem realnym, budzi w dzieciach energię, gotowość do walki o prawdę, sprawiedliwość, wolność; podaje pierwsze pojęcia dobra, zła, sprawiedliwości.Poprzez bajkę dziecko zaczyna rozumieć prawa świata w którym się urodziło i żyje!
Bajki są nieodzowne w życiu dziecka. Ich rola jest bardzo wysoka. Są nie tylko sposobem na zniewolenie dziecka, ale są również w stanie go rozwijać, edukować i rozwiązywać jego problemy psychologiczne.
MOU „Krasnoshchekovskaya drugorzędny (pełny)Gimnazjum nr 1"
Odzwierciedlenie świadomości narodowej poprzez obrazy baśni ludowych
Badania
Leonowa Ekaterina 9 klasa „A”.
Doradca naukowy:
Davydova GM, nauczycielka
Język rosyjski
Krasnoszczekowo
Rozdział I
O katolickości narodu rosyjskiego…………….…………………………………………………….…5
Sobornost w rosyjskiej bajce ludowej „Teremok”………………………..6
Sobornost w rosyjskiej bajce ludowej „Rzepa”…………………………….7
Indywidualizm narodu rosyjskiego…………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………
Indywidualizm w rosyjskiej baśni ludowej „Wilk i siedmioro koźląt”……………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………
Rozdział III. Porównanie baśni rosyjskich z baśniami zagranicznymi………………………………11
Porównanie rosyjskiej baśni ludowej „Kołobok” i baśni japońskiej „Jak zając przepłynął morze”………….
Spis wykorzystanych źródeł i literatury…………………………………….14
Zastosowanie……………………………………………………………………………………………….15
Wstęp
Badania socjologiczne prowadzone w Rosji w ciągu ostatnich kilku lat wykazały, że nowe uwarunkowania gospodarcze i polityczne wpływają na świadomość narodową, zmieniają mentalność Rosjan: odchodzimy od tradycyjnego sobornostu w kierunku zachodniego indywidualizmu. Niektórzy moskiewscy socjologowie argumentują, że proces ten zachodzi w całej Rosji, szczególnie aktywnie uczestniczy w nim młodsze pokolenie, a dawne narodowe wartości duchowe, takie jak jedność narodowa, obowiązek wobec ojczyzny, wkrótce będą musiały zostać zapomniane.
W swojej pracy postawiłem hipotezę, że stwierdzenie to może być prawdziwe tylko częściowo dla ludności miast metropolitalnych, podczas gdy w większości naszego kraju, na tzw. odludziu, stwierdzenie takie jest przedwczesne i błędne.
Celem mojej pracy jest udowodnienie, na podstawie stosunku uczniów naszej szkoły do rosyjskich baśni ludowych, błędności tego stwierdzenia. Myślę, że nieświadomie dając pierwszeństwo baśniom, w których główni bohaterowie jednoczą się, by wspólnymi siłami osiągnąć sukces, uczniowie kierują się tradycjami, ideą rosyjskiej katolickości, wspólnoty, jedności, kiedy zasady „odważnie stoją za wspólną sprawą ”, gdy wyrażenie „z całym światem” wyklucza nie tylko możliwość, ale i samą ideę odmowy osobistego udziału w sprawie dla dobra ojczyzny, bez egoistycznej kalkulacji.
Przedmiotem badań są rosyjskie baśnie ludowe: „Piernikowy ludzik”, „Teremok”, „Rzepa”, „Wilk i siedmioro koźląt”.
Przedmiotem opracowania są główni bohaterowie wymienionych baśni i subiektywny stosunek do nich młodych Rosjan mieszkających we wsi Krasnoszczekowo na terytorium Ałtaju, daleko na peryferiach jakiegokolwiek większego miasta w naszym kraju.
Świadomość narodowa kształtowała się przez wieki i ma tysiącletnią historię. Jej zmiana oczywiście wpłynie na system państwowy jako całość i życie każdego obywatela z osobna. Dlatego zastanowienie się nad tym, co się z nami dzieje: czy zachowujemy w pamięci to, z czym naród rosyjski zawsze był silny, czy też zastępowanie tradycyjnych wartości, które wcześniej były obce Rosjanom, jest teraz szczególnie istotne.
Zadaniem opracowania jest ustalenie, czy katolickość narodu rosyjskiego zniknęła.
Zadanie zostało rozwiązane przy pomocy:
Analiza literatury popularnonaukowej;
Badanie socjologiczne uczniów;
Analiza porównawcza rosyjskich podań ludowych;
Analiza porównawcza rosyjskich opowieści ludowych z obcymi.
RozdziałI
Rola baśni w życiu człowieka.
Bajka jest odpowiedzią doświadczającej wszystkiego starożytności na pytania nie tylko przychodzącej na świat duszy dziecka, ale i dorosłego.
Wszyscy ludzie dzielą się na żyjących bajką i żyjących bez bajki. A ludzie, którzy żyją bajką, mają dar i szczęście, by jak dziecko pytać swój lud o pierwszą i ostatnią mądrość życia i jak dziecko słuchać odpowiedzi jego pierwotnej, prehistorycznej filozofii. Tacy ludzie żyją w zgodzie ze swoją narodową bajką. Zgodnie ze wspaniałą i mądrą radą Leskowa: „Żyjcie, moi panowie, narodzie rosyjski, zgodnie ze swoją starą bajką! Biada temu, kto nie będzie jej miał na starość!
Wielki psycholog Carl Jung powiedział: „Bajka to język kodów, szyfr narodu. A jeśli jest głupia, to celowo. Bo to powinno być publiczne.
Historii było niezliczone. Ale do nas trafiły tylko te, które przeszły rygorystyczną próbę czasu. Jeśli bajka była przekazywana z ust do ust przez tysiące lat, z pokolenia na pokolenie i prawie w swojej pierwotnej formie dotarła do nas, ludzi XXI wieku, to znaczy, że niesie ze sobą jakąś głęboką wiedzę.
O katolickości narodu rosyjskiego
Zachodowi nie udało się stworzyć tak potężnego państwa jak Rosja, zjednoczonego duchowo, ponieważ nie osiągnął soborowości, a aby zjednoczyć narody zmuszony był użyć przede wszystkim przemocy. Kraje katolickie miały jedność bez wolności, a kraje protestanckie miały wolność bez jedności.
Rosji udało się stworzyć organiczną kombinację jedności i wolności, w ramach której prawie każdy Rosjanin był budowniczym wielkiego mocarstwa nie ze strachu, ale z sumienia. Wartości absolutne, na bazie których zjednoczył się naród rosyjski - Bóg, car, ojczyzna, czy też, jak to brzmiało w mszy, do Boga, cara i ojczyzny.
Sobornost, jedna z głównych koncepcji Świętej Rusi, mająca swoje podstawy w chrześcijańskiej nauce o Kościele, która jest obecna w Credo Nicejskim: „Wierzę w Kościół święty, powszechny i apostolski”. Sobornost w tradycji chrześcijańskiej rozumiany jest jako kościelna jedność chrześcijan w miłości, wierze i życiu.
Tak więc dobrze znana formuła „prawosławie, autokracja, narodowość” nie powstała od zera, ale odzwierciedlała soborowe wartości narodu rosyjskiego, które powstały w czasach starożytnych.
Sobornost w bajce „Teremok”
W rosyjskich bajkach zadanie przetrwania nie jest osobiste, ale „krzak”. I tak bohater pomaga wszystkim. A potem pomaga mu uporać się z poważnym problemem albo niedźwiedź, albo lis, albo żaba. Widać to na przykładzie rosyjskiej opowieści ludowej „Teremok”. Mysz znalazła dom, zamieszkała w nim, wskoczyła do niego żaba, zaczęła razem mieszkać itp. Wspólne mieszkanie jest ciasne, ale osobno nudne. Pomogli wszystkim, tylko dom nie wytrzymał tej gościnności i zawalił się. Ale potem bohaterowie całego świata zbudowali nowy, lepszy od poprzedniego, w którym starczyło miejsca dla wszystkich.
Jak tu nie wspomnieć o powstaniu Rusi, którego początki sięgają 882 r., kiedy to Nowogrodzie zdobyli Kijów i nastąpiło zjednoczenie ziem północnych i południowych. Ruś Kijowska zjednoczyła kilkanaście i pół związków plemiennych (Polanie, Seweryanie, Derewlanowie, Wiatyczowie, Krivichi, Słowianie itp.), Zaczęto ich nazywać Russ (a także Rusichs, Ross). Nie byli zjednoczeni w pochodzeniu, ale zachowując pamięć o swoim „klanie-plemieniu”, udało im się stworzyć silne państwo, zdolne oprzeć się najazdom nomadów.
Sobornost w bajce „Rzepa”
Spróbujmy zrozumieć rosyjską opowieść ludową „Rzepa”. O czym to jest?
Dziadek zasadził rzepę. Jeśli przypomnimy sobie wyrażenie „siać rozumne, dobre, wieczne”, to możemy powiedzieć, że mówimy o jakiejś idei, ważnej, pożytecznej, niezbędnej dla wielu. Ale sama realizacja planu nie jest możliwa. Potrzebna jest pomoc wszystkich bez wyjątku, naprawdę „cały świat”. A jeśli wszystko jest jasne w przypadku babci, wnuczki, Żuczki i kota: są posłuszni dziadkowi, głowie rodziny, to warto powiedzieć więcej o myszy.
W mitologicznej świadomości ludów istnieje związek między myszą a muzą. Jest współbrzmienie nawet w słowach „mus” i „myus” - mysz. W starożytnej Helladzie istniał kult Apolla Myszy, władcy myszy. Porównaj z Apollo Musagetem - przywódcą muz.
Nie tylko wśród Greków, ale także wśród innych ludów wiele wierzeń i znaków związanych jest z myszami. Od dawna zauważono, jak myszy ożywają przed burzą: „tańczą” i prowadzą „okrągłe tańce”. To dawało powód do łączenia ich z bogiem piorunów (Grecy z Zeusem). Zgodnie z zachowaniem myszy przepowiadały przyszłość, wróżyły.
Z drugiej strony myszy żyją pod ziemią, w norach. Dlatego są dziećmi Matki Ziemi. „Góra urodziła mysz” – to wyrażenie miało kiedyś dosłowne znaczenie. Ale jest też głębszy związek - ze światem podziemnym, ze światem podziemnym. Stąd motyw wilkołaka, obecny w podaniach ludowych.
To dlatego, że te myszy są niesamowite. Zarówno prorocze, jak i złowrogie.
Teraz jest jasne, dlaczego postacie wydawały się silniejsze bez interwencji myszy. Jak tu nie dojść do wniosku, że w żadnej wielkiej sprawie pożytecznej dla ludzi nie można odmówić pomocy, obojętnie skąd ona przychodzi, a czasem tej pomocy nie można nazwać inaczej niż cudem.
Oznacza to, że w rosyjskiej samoświadomości narodowej wspólna sprawa otrzymuje pomoc potężnych mecenasów, w jakiejkolwiek formie się pojawią. Katolicyzm ludu potwierdza tak znana bajka „Rzepa”, o której możemy powiedzieć: „Cały świat pomógł”.
Indywidualizm narodu rosyjskiego
Indywidualizm w bajce „Wilk i siedmioro koźląt”
RozdziałII
Ankieta wśród uczniów I Liceum Ogólnokształcącego im.
Aby dowiedzieć się, czy wśród młodych Rosjan mieszkających na prowincji dominuje idea katolickości, czy też dominuje już indywidualizm, przeprowadzono ankietę. 1 Podczas ankiety uczniowie klas 5-8 Liceum nr 1 odpowiadali na pytania. W ankiecie wzięły udział 73 osoby
Wszyscy uczestnicy badania znają proponowane rosyjskie bajki ludowe. Jeden z nich, „Piernikowy ludzik”, reprezentuje w osobie głównego bohatera model myślenia i zachowania indywidualisty, czyli obcego rosyjskiej mentalności. Inny, „Teremok”, jest przykładem rosyjskiej katolickości.
Uczestników poproszono o wybranie, bez wyjaśnienia, bajki, która im się podobała. Na podstawie dokonanego wyboru można stwierdzić, który pomysł preferuje respondent.
Uczestnicy odpowiadali również na pytanie: „Jakie zawody sportowe wolisz oglądać: drużynowe czy indywidualne?”
Wyniki są następujące.
Można zatem stwierdzić, że wśród dzieci w wieku 11-15 lat przeważa idea katolickości, jedności, wspólnoty.
RozdziałIII
Porównanie baśni rosyjskich z baśniami zagranicznymi.
Rosyjskie bajki różnią się od zagranicznych.
Zagraniczna postać z bajki wyrusza w podróż, aby odnieść sukces w tym życiu: zdobyć zawód lub znaleźć skarb. To celowy bohater z wyraźnym wektorem ruchu. Jeśli ktoś stanie mu na drodze, szybko go pokonuje i rusza do celu. Bohater westernu ma czas: cały jego czas jest tak wyliczony, że jest u szczytu sławy i fortuny. Te opowieści zawierają mechanizm przetrwania narodu zachodniego. idea osobistego sukcesu.
Nasz bohater wyrusza w podróż z dziwnymi zadaniami, jak pójście tam, nie wiem gdzie, przywiezienie czegoś, nie wiem co. Albo znajdź kogoś głupszego od siebie. Impulsem jego ruchu jest samoświadomość. Nasz bohater jest zawsze rozproszony po drodze: albo jabłoń pomoże zrzucić owoce, albo piekarnik pomoże pozbyć się ciast. Brak celowości przy maksymalnej litości jest naszym kulturowym uwarunkowaniem. Ale gdy tylko ten bohater zaczyna myśleć tylko o sobie, być dumnym, że obraził kogoś dla siebie, współczucie znika, a pewność siebie pojawia się na niechlubnym końcu ścieżki tego bohatera.
Porównanie rosyjskiej opowieści ludowej „Kołobok”
W rosyjskiej opowieści ludowej „Kołobok” główny bohater, Kolobok, ma rys zachodniego indywidualizmu. Decyduje o własnym losie: aby opuścić babcię i dziadka, samodzielnie wybiera ścieżkę, po której toczy się, z kim rozmawiać, czyli jest swoim własnym panem. Wyobraził sobie, że jest mądrzejszy, sprytniejszy i silniejszy niż inni, śpiewał piosenkę wszystkim, których spotkał, chwalił się, że opuścił dziadka i babcię, a tym bardziej zostawi innych. I potoczył się, nie wiedząc dokąd. Dlatego jest całkowicie zrozumiałe, że w rosyjskiej bajce narcystyczny, samolubny indywidualista musiał spotkać kogoś takiego jak on, tylko bardziej przebiegłego i zaradnego. Ponieważ takie zachowanie nie jest charakterystyczne dla Rosjanina i dlatego powinno być karane. Na końcu bajki « niezależny » Kolobok jest spożywany z powodu swojej wielkiej zarozumiałości. We współczesnym społeczeństwie można prześledzić tę samą sytuację: ten, kto łamie tradycje dla chwilowej własnej korzyści, ostatecznie traci więcej.
Dla porównania weźmy japońską baśń ludową „Jak zając przepłynął morze” 2 Zając, podobnie jak Kołobok, by spełnić swoje pragnienie, był gotów do podstępu, ponadto szczycił się przebiegłością i zręcznością. Ale jego wysoka zarozumiałość doprowadziła do kłopotów. Zdenerwowany egoista otrzymał szansę na korektę, której nie przewidują rosyjskie bajki.
Wniosek
Okazuje się, że rosyjskie opowieści ludowe propagują ideę katolickości i potępiają ideę indywidualizmu. Głębokie znaczenie naszych bajek polega na tym, że tylko jednocząc się, można rozwiązać problem. Taki jest mechanizm rosyjskiej katolickości: Rosjanin odnajduje swoje „ja” w cudzym losie.
Tak więc postawiona przeze mnie hipoteza została potwierdzona w toku badania baśni i ankiety wśród studentów przeprowadzonej przeze mnie w oparciu o cel mojej pracy.
Pracując nad badaniami, w tak zrozumiałych podaniach ludowych odkryłem dla siebie wiele, jak się wydawało. Dowiedziałem się, jak bajki odbijają się na narodowym charakterze społeczeństwa. Zrozumiałem, dlaczego idea katolickości jest nieodłączna od naszego narodu.
Spis wykorzystanych źródeł i literatury
Afanasiev A.N., „Rosyjskie opowieści ludowe”, wydawnictwo „Fikcja”, 1957
Afanasiev A.N., „Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę”, wydawnictwo „Indrik”, 1994
Biderman G., „Encyklopedia symboli”, wydawnictwo „Republika”, 1996
Gracheva I., „Ryaba Hen”, czyli Przyjdź z bajki”, wydawnictwo „Oświecenie”, 2000
Zueva T., „Rus - Rosja - rosyjskie bajki”, wydawnictwo „Oświecenie”, 1993
Ilyin I., „Duchowe znaczenie baśni”, wydawnictwo „Oświecenie”, 1992
Kuzina S., „Głupcy mają szczęście. To nie są bajki!”, Komsomolskaja Prawda, s. 12, 14 lipca 2010 r.
„Słownik mitologiczny”, pod redakcją Meletinsky E.M., wydawnictwo „Soviet Encyclopedia”, 1991
Seria „Ulubione książki z dzieciństwa”, Bajki, wydawnictwo „Samovar”, 2010
www.hrono.info/organ/ukazatel/sobornost.php
Aplikacje
Aneks 1.
Jakie rosyjskie bajki ludowe lubisz najbardziej: „Kołobok” czy „Teremok” („Rzepa”)?
Kiedy oglądasz sport, wolisz pojedyncze wydarzenia czy sporty zespołowe?
Załącznik 2
Japońska bajka ludowa „Jak zając przepłynął morze”
Na świecie żył zając, a on miał ukochane pragnienie - przepłynąć morze, odwiedzić odległą morską wyspę. Ale zając nie umiał pływać i nie miał łodzi.
Zając myślał, myślał i wymyślił. Kiedyś spacerował brzegiem morza, zobaczył rekina i zapytał:
Jak myślisz, rekinie, kto ma więcej przyjaciół - ty czy ja?
Oczywiście nie ma o czym myśleć - powiedział rekin. - Wszystkie rekiny w morzach i oceanach są moimi przyjaciółmi.
A ilu masz przyjaciół?
Nie wiem - pomyślał rekin - dużo, dużo, ale ile dokładnie - skąd mam wiedzieć! Nie liczyłem ich.
I policzmy - zasugerował zając.
Ale jak je policzymy? - zdziwił się rekin.
I wzywasz rekiny na nasz brzeg - zasugerował zając. - Ponieważ są twoimi przyjaciółmi, zdecydowanie powinni popłynąć. Rekiny będą leżeć na falach obok siebie, tuż przed rozciągnięciem się wysp. Tutaj je liczę.
„Och, zając!” - zdziwił się rekin.
Następnego ranka zadzwoniła do wszystkich swoich przyjaciół, rekiny leżały obok siebie w jednej linii od brzegu do samej wyspy.
Zając wspiął się na grzbiet rekina, stał chwilę, myślał, a potem z grzbietu jednego rekina na drugi zaczął skakać i głośno liczyć:
Jeden dwa trzy cztery...
Tak myślałem, dopóki nie dotarłem na ukochaną wyspę. A potem skoczył na ziemię i krzyknął:
Cóż, oszukałem was, głupie rekiny! Naprawdę muszę wiedzieć, ilu przyjaciół ma rekin! Chciałem jechać na wyspę! A ty wierzyłeś!
Rekiny się zdenerwowały, rzuciły się na wyspę, ale zając stoi na ziemi od dłuższego czasu, spróbuj go zdobyć. To prawda, że \u200b\u200bjeden rekin wciąż zdołał złapać zająca za ogon i wyciągnąć kępkę wełny.
Rekiny odpłynęły. Zając siedzi na kamieniu, gładząc łapą postrzępiony ogon. „Tak to już jest! – myśli. – Jak mam teraz wrócić do domu? Jak przeprawić się przez morze?”
I robi się ciemno, przerażające dla zająca na nieznanej wyspie.
Duch, właściciel wyspy, usłyszał, jak zając gorzko płacze, i podszedł do niego:
Co ty, zając, ronisz łzy? Myślisz o oszukiwaniu rekinów? Ale co się stało? Czy to możliwe! Gdybyś poprosił rekina, i tak przetoczyłby cię przez morze! Idź spać, jutro rano coś wymyślimy.
Rano duch mówi:
Obiecasz mi, że już nikogo nie oszukasz? Czy będziesz posłuszna rekinowi?
Tak, powiedział zając.
Weź moją łódź - powiedział duch, właściciel wyspy - i wróć do domu.
Zając wrócił do domu, przyznał się rekinowi i od tamtej pory nie oszukał nikogo więcej.
1 Patrz załącznik 2
Opowieści o narodzie rosyjskim K.D.Ushinsky nazwał pierwsze genialne próby pedagogiki ludowej. Zachwycając się baśniami jako pomnikami pedagogiki ludowej, pisał, że nikt nie jest w stanie dorównać pedagogicznemu geniuszowi ludu. To samo należy powiedzieć o baśniach innych narodów.
Bajki, będąc dziełami sztuki i literatury, były jednocześnie dla ludzi pracy obszarem teoretycznych uogólnień w wielu gałęziach wiedzy. Są skarbnicą pedagogiki ludowej, ponadto wiele baśni to dzieła pedagogiczne, tj. zawierają idee pedagogiczne.
Czołowi rosyjscy pedagodzy zawsze wysoko oceniali edukacyjne i wychowawcze znaczenie baśni ludowych i wskazywali na potrzebę ich szerokiego wykorzystania w pracy pedagogicznej. Więc, V.G. Belinsky cenił w bajkach ich narodowość, charakter narodowy. Wierzył, że w baśni za fantazją i fikcją kryje się prawdziwe życie, prawdziwe relacje społeczne. VG Belinsky, który głęboko rozumiał naturę dziecka, uważał, że dzieci mają wysoce rozwinięte pragnienie wszystkiego, co fantastyczne, że nie potrzebują abstrakcyjnych idei, ale konkretnych obrazów, kolorów, dźwięków. NA. Dobrolyubov uważał bajki za dzieła, w których ludzie ujawniają swój stosunek do życia, do nowoczesności. N.A. Dobrolyubov starał się zrozumieć poglądy ludzi i ich psychikę z baśni i legend, chciał „aby, zgodnie z legendami ludowymi, można było nakreślić przed nami żywą fizjonomię ludzi, którzy zachowali te tradycje”.
Wielki rosyjski nauczyciel K.D. Ushinsky miał tak wysokie mniemanie o baśniach, że włączył je do swojego systemu pedagogicznego. Ushinsky widział przyczynę sukcesu bajek z dziećmi w fakcie, że prostota i bezpośredniość sztuki ludowej odpowiadają tym samym właściwościom psychologii dziecka. „W baśni ludowej — pisał — wielkie i poetyckie dzieci opowiadają dzieciom ich marzenia z dzieciństwa i przynajmniej połowa w te sny wierzy”. Na marginesie należy zwrócić uwagę na bardzo znamienny fakt. Myśli Ushinsky'ego o baśniach są bardzo zbliżone do wypowiedzi K. Marksa na ich temat. We wstępie do „Krytyki ekonomii politycznej” K. Marks napisał, że przyczyną popularności bajek wśród dzieci jest zgodność między naiwnością dziecka a naiwną prawdą poezji ludowej, w której dzieciństwo człowieka odbija się społeczeństwo. Według Ushinsky'ego naturalni rosyjscy nauczyciele - babcia, matka, dziadek, którzy nie zeszli z pieca, instynktownie rozumieli i wiedzieli z doświadczenia, jak ogromną siłą edukacyjną i edukacyjną jest bajka ludowa. Jak wiecie, ideał pedagogiczny Uszyńskiego był harmonijnym połączeniem rozwoju umysłowego i moralnego oraz estetycznego. Zgodnie z mocnym przekonaniem wielkiego rosyjskiego nauczyciela, zadanie to można z powodzeniem wykonać pod warunkiem szerokiego wykorzystania materiału baśni ludowych w edukacji. Dzięki baśniom w duszy dziecka rośnie wraz z logicznym myśleniem piękny obraz poetycki, rozwój umysłu idzie w parze z rozwojem fantazji i uczuć. Ushinsky szczegółowo rozpracował kwestię pedagogicznego znaczenia baśni i ich psychologicznego wpływu na dziecko; stanowczo przedkładał baśń ludową nad opowieści publikowane w literaturze edukacyjnej specjalnie dla dzieci, gdyż te ostatnie, w przekonaniu wielkiego nauczyciela, były wciąż fałszerstwem: dziecinnym grymasem na starej twarzy.
Bajki są ważnym narzędziem edukacyjnym, wypracowanym i sprawdzonym przez ludzi na przestrzeni wieków. Życie, ludowa praktyka wychowawcza w przekonujący sposób dowiodła pedagogicznej wartości baśni. Dzieci i bajka są nierozłączne, są dla siebie stworzone, dlatego zapoznanie się z baśniami własnego ludu musi być koniecznie włączone w tok edukacji i wychowania każdego dziecka.
W rosyjskiej pedagogice rozważa się baśnie nie tylko jako materiał edukacyjny i edukacyjny, ale także jako narzędzie pedagogiczne, metodę. I tak bezimienny autor artykułu „Wychowawcze znaczenie baśni” w miesięczniku pedagogicznym „Wychowanie i wychowanie” (nr 1, 1894) pisze, że baśń pojawiła się w owym odległym czasie, kiedy ludzie w stanie niemowlęcym. Ujawniając znaczenie baśni jako narzędzia pedagogicznego, przyznaje, że nawet jeśli tę samą maksymę moralną powtórzy się dzieciom choćby tysiąc razy, to i tak pozostanie dla nich martwą literą; ale jeśli opowiesz im bajkę nasyconą tą samą myślą, dziecko będzie tym podekscytowane i zszokowane. W dalszej części artykułu komentowana jest historia A.P. Czechowa. Mały chłopiec wpadł do głowy, żeby zapalić. Zostaje upomniany, ale pozostaje głuchy na przekonania starszych. Ojciec opowiada mu wzruszającą historię o tym, jak palenie źle wpłynęło na zdrowie jednego chłopca, a syn ze łzami w oczach rzuca się ojcu na szyję i obiecuje, że nigdy nie będzie palił. „Takich faktów z życia dzieci jest wiele” – konkluduje autorka artykułu – „i chyba każdy wychowawca musiał czasem zastosować tę metodę perswazji z dziećmi”.
Bajki jako metoda perswazji były szeroko stosowane w jego działalności pedagogicznej przez wybitnego nauczyciela Czuwaski I.Ya. Jakowlew.
Wiele bajek i opowiadań I.Ya. Jakowlewa, zestawione przez niego na wzór baśni codziennych, mają charakter rozmów etycznych, tj. działać jako środek perswazji w moralnym wychowaniu dzieci. W wielu baśniach i opowiadaniach napomina dzieci, odwołując się do obiektywnych warunków życia, a najczęściej do naturalnych konsekwencji dziecięcych złych uczynków: zapewnia je, przekonuje o znaczeniu dobrego zachowania.
Edukacyjna rola bajek jest ogromna. Istnieje pogląd, że pedagogiczne znaczenie baśni leży na płaszczyźnie emocjonalnej i estetycznej, a nie poznawczej. Z tym nie można się zgodzić. Samo przeciwstawienie aktywności poznawczej emocjom jest z gruntu błędne: sfera emocjonalna i aktywność poznawcza są nierozłączne, bez emocji, jak wiadomo, poznanie prawdy jest niemożliwe.
Bajki w zależności od tematu i treści skłaniają słuchaczy do myślenia, skłaniają do refleksji. Często dziecko dochodzi do wniosku: „W życiu tak się nie dzieje”. Mimowolnie pojawia się pytanie: „Co dzieje się w życiu?” Już rozmowa narratora z dzieckiem, zawierająca odpowiedź na to pytanie, ma wartość poznawczą. Ale baśnie zawierają bezpośrednio materiał poznawczy. Należy zauważyć, że poznawcza wymowa baśni obejmuje w szczególności poszczególne szczegóły zwyczajów i tradycji ludowych, a nawet drobiazgi domowe.
Na przykład w baśni Czuwaski „Kto nie szanuje starego, on sam nie zobaczy dobra” mówi, że synowa, nie słuchając teściowej, postanowiła ugotować owsiankę nie z proso, ale z prosa i nie na wodzie, tylko na oleju. Co z tego wyszło? Gdy tylko otworzyła pokrywę, ziarna prosa, nie ugotowane, ale upieczone, wyskoczyły, wpadły jej do oczu i oślepiły na zawsze. Najważniejszą rzeczą w bajce jest oczywiście wniosek moralny: musisz słuchać głosu starych, brać pod uwagę ich światowe doświadczenia, w przeciwnym razie zostaniesz ukarany. Ale dla dzieci zawiera również materiał edukacyjny: smażą się na oleju, a nie gotują, dlatego gotowanie owsianki bez wody, w samym oleju, jest śmieszne. Dzieciom zazwyczaj się o tym nie mówi, bo w życiu nikt tego nie robi, ale w bajce uczono dzieci, że wszystko ma swoje miejsce, że wszystko powinno być w porządku.
Oto kolejny przykład. Bajka „Grosz dla skąpca” opowiada o tym, jak bystry krawiec zgodził się z chciwą staruszką, by płaciła jej po jednym groszu za każdą „gwiazdkę” tłuszczu w zupie. Kiedy starucha nalała oliwy, krawiec ją zachęcał: „Leż, kładź, stara, więcej, oliwy nie żałuj, bo nie bez powodu proszę: za każdą „gwiazdkę” zapłacę po groszu. Chciwa stara kobieta wkładała coraz więcej masła, aby dostać za to dużo pieniędzy. Ale wszystkie jej wysiłki dały dochód w wysokości jednego grosza. Morał tej historii jest prosty: nie bądź chciwy. Taka jest główna idea opowieści, ale jej znaczenie poznawcze jest również świetne. Dlaczego – zapyta dziecko – staruszka dostała jedną wielką „gwiazdkę”?
Bajka „Iwanuszka Błazen” opowiada, jak szedł, szedł przez las i dotarł do domu. Wszedłem do domu, było 12 pieców, w 12 piecach - 12 kotłów, w 12 kotłach - 12 garnków. Ivan, głodny w drodze, zaczął próbować jedzenia ze wszystkich garnków z rzędu. Już próbował, zjadł. Wartość edukacyjna danego szczegółu opowieści polega na tym, że w niej słuchacze zwracają uwagę na zadanie: 12 x 12 x 12 \u003d? Czy Iwan mógł coś zjeść? Nie tylko mógł, zresztą tylko bajkowy bohater mógł tyle zjeść: gdyby spróbował we wszystkich garnkach, to zjadłby 1728 łyżek jedzenia!
Oczywiście wartość edukacyjna baśni zależy również od opowiadającego. Zręczni gawędziarze zazwyczaj starają się wykorzystać takie momenty, zadając pytania niczym w trakcie opowiadania bajki: „Jak myślicie, ile było kotłów? Ile garnków? i tak dalej.
Edukacyjne znaczenie baśni pod względem geograficznym i historycznym jest dobrze znane.
Tak więc w bajce „Niech rodzice zawsze będą szanowani” mówi o tym, co następuje. Syn poszedł zbierać groszek, zabrał starą matkę ze sobą na pole. Żona, kobieta leniwa, kłótliwa, została w domu. Odprowadzając męża, powiedziała: „Nie karmimy właściwie twojej matki w domu, ona głodna nie zjadłaby tam całego groszku. Śledź ją." Rzeczywiście, syn na polu nigdy nie spuszczał wzroku z matki. Matka, jak tylko przyjechała na pole, wzięła i włożyła jej do ust jeden groszek. Podrzucała groch językiem, ssała, próbowała ze wszystkich sił, bezzębnie, posmakować grochu nowej uprawy. Syn, widząc to, przypomniał sobie polecenie żony: „Rano nie je, więc wszystko zje. Nie ma z niej zbyt wiele rozsądku na boisku, lepiej zabiorę ją z powrotem do domu. ” Kiedy dotarli do domu, matka, wysiadając z wózka, wypadła jej z ust jeden groszek i ze łzami wyznała to synowi. Syn, słysząc o tym, wsadził matkę na wóz i pospieszył z powrotem na pole. Ale spieszył się na próżno, zanim przybyli na jego miejsce, nie tylko nie było ani jednego grochu, ale nie było też słomy: duże stado żurawi zjadło groszek, duże stado krów, kóz a owce jadły słomę. Tak więc mężczyzna, który żałował jednego groszku dla własnej matki, został bez groszku.
Morał tej historii jest dość oczywisty. Z punktu widzenia walorów edukacyjnych zwraca uwagę jeszcze coś innego. Wielu narratorów tej opowieści przedstawia to jako „prawdziwą prawdę”: wymieniają imię syna starej kobiety nie tylko wioskę, w której mieszkał, ale także miejsce, w którym znajdowało się jego pole (pióro). Jeden z narratorów relacjonował, że staruszka upuściła groszek na znaną słuchaczom dziurę, a nie na dom, jak zapisano w przytoczonej przez nas wersji opowieści. W efekcie opowieść przybliża przeszłość wsi, z niektórymi jej mieszkańcami, mówi o powiązaniach i stosunkach gospodarczych.
W bajce „O tym, jak wpadli do podziemi” jest opowiedziane, jak matka trzech synów i trzech córek chciała ich wydać za mąż. Udało jej się poślubić odpowiednio najstarszą i środkową córkę najstarszemu i średniemu synowi. Najmłodsza córka nie zgodziła się wyjść za brata i uciekła z domu. Zanim wróciła, ich dom z matką, dwoma synami i dwiema córkami zapadł się pod ziemię. „Gdy tylko ziemia go założy!” - mówić o bardzo złej osobie. Tak więc w bajce ziemia nie mogła znieść zbrodniczej winy matki, a dzieci, które spełniły niemoralne żądanie matki, również zostały ukarane. Należy zauważyć, że matka jest hodowana obrzydliwie pod każdym względem: bez serca, okrutna, pijaczka itp. W konsekwencji jej zachowanie w stosunku do własnych dzieci nie jest przypadkiem, ale konsekwencją jej cech osobistych. Morał tej opowieści jest oczywisty: małżeństwo między krewnymi jest niemoralne, nienaturalne, a zatem niedopuszczalne. Ale ta opowieść ma jednocześnie znaczenie poznawcze: kiedyś w starożytności dozwolone było małżeństwo między krewnymi. Starożytna opowieść jest odbiciem walki o odrzucenie takich małżeństw, o ich zakaz. Taka opowieść mogła oczywiście powstać tylko w starożytności.
Krótka bajka „Wędkarstwo” opowiada o tym, jak Czuwaski, Rosjanie i Mordowianie łowili ryby na jednym dużym jeziorze. Główną ideą i głównym celem bajki jest rozwijanie i wzmacnianie u dzieci poczucia przyjaźni między narodami: „Rosjanie, Mordwini i Czuwaski są tacy sami: ludzie”. Ale jednocześnie zawiera też niewielki materiał poznawczy. Czuwaski mówią: „Syukka” (Nie”), Mordowianie „Aras” („Nie”), Rosjanie również nie złowili ani jednej ryby, dlatego w istocie w tym przypadku pozycja Czuwasów, Mordowian i Rosjanie to samo. Ale Rosjanie usłyszeli słowa „syukka”, „aras” jako „szczupak” i „karaś”. Ludzie mówią różnymi językami, słowa mogą być do siebie podobne, ale ich znaczenie jest inne. Aby zrozumieć języki obce, musisz się ich nauczyć. Opowieść zakłada, że rybacy nie znają swoich języków. Ale słuchacz dowie się z bajki, że „syukka” i „aras” w języku czuwaskim oznaczają „nie”. Bajka, choć wprowadza tylko dwa słowa innych ludów, to jednak budzi w dziecku zainteresowanie językami obcymi. To mistrzowskie połączenie edukacyjnego i poznawczego w baśniach uczyniło z nich bardzo skuteczne środki pedagogiczne. W przedmowie do Opowieści o uwolnieniu słońca i księżyca z niewoli autor legendy przyznaje, że usłyszał ją tylko raz, gdy miał dziewięć lat. Styl wypowiedzi nie zachował się w pamięci pisarza, ale treść legendy została zachowana. To rozpoznanie ma charakter orientacyjny: powszechnie uważa się, że bajki zapamiętuje się dzięki szczególnemu sposobowi mówienia, prezentacji itp. Okazuje się, że nie zawsze jest to prawdą. Niewątpliwie w zapamiętywaniu bajek ważną rolę odgrywa ich pojemne znaczenie, połączenie w nich materiałów edukacyjnych i edukacyjnych. To połączenie zawiera swoisty urok baśni jako pomników etnopedagogicznych, w których idea jedności nauczania (wychowania) i wychowania w pedagogice ludowej jest realizowana maksymalnie.
CECHY Baśni jako ludowego środka edukacji
Nie mogąc szczegółowo przeanalizować wszystkich cech baśni, zatrzymamy się tylko na ich najbardziej charakterystycznych cechach, takich jak narodowość, optymizm, fascynacja fabułą, obrazowość i zabawność, wreszcie dydaktyzm.
Materiałem do baśni ludowych było życie ludzi: ich walka o szczęście, wierzenia, obyczaje, otaczająca ich przyroda. W wierzeniach ludu było dużo przesądów i ciemności. To mroczna i reakcyjna konsekwencja trudnej przeszłości historycznej ludu pracującego. Większość baśni odzwierciedla najlepsze cechy ludu: pracowitość, talent, lojalność w walce i pracy, bezgraniczne oddanie ludowi i ojczyźnie. Ucieleśnienie pozytywnych cech ludzi w bajkach sprawiło, że bajki stały się skutecznym środkiem przekazywania tych cech z pokolenia na pokolenie. Właśnie dlatego, że bajki odzwierciedlają życie ludzi, ich najlepsze cechy i kultywują te cechy w młodszym pokoleniu, narodowość okazuje się jedną z najważniejszych cech baśni.
W baśniach, zwłaszcza historycznych, można prześledzić międzyetniczne więzi narodów, wspólną walkę ludu pracującego z obcymi wrogami i wyzyskiwaczami. W wielu baśniach znajdują się aprobujące wypowiedzi na temat sąsiednich ludów. Wiele bajek opisuje podróże bohaterów do obcych krajów, w tych krajach z reguły znajdują dla siebie pomocników i życzliwych.Robotnicy wszystkich plemion i krajów mogą się ze sobą zgadzać, mają wspólne interesy. Jeśli baśniowy bohater musi toczyć zaciekłą walkę w obcych krajach z wszelkiego rodzaju potworami i złymi czarodziejami, to zwykle zwycięstwo nad nimi pociąga za sobą wyzwolenie ludzi gnijących w podziemiach lub w lochach potworów. Co więcej, wyzwoleni ludzie nienawidzili potwora tak samo jak bajkowego bohatera, ale nie mieli dość sił, by się uwolnić. A interesy i pragnienia wyzwolicieli i wyzwolonych okazały się niemal tożsame.
Pozytywnym bohaterom baśni z reguły w trudnych zmaganiach pomagają nie tylko ludzie, ale i sama natura: grubolistne drzewo, które ukrywa uciekinierów przed wrogiem, rzeka i jezioro, które kierują pościg wzdłuż zła ścieżka, ptaki ostrzegające przed niebezpieczeństwem, ryby, które szukają i znajdują obrączkę wrzuconą do rzeki i przekazującą ją innym pomocnikom człowieka - kotowi i psu; orzeł unoszący bohatera na wysokość niedostępną dla człowieka; nie wspominając o wiernym szybkim koniu itp. Wszystko to odzwierciedlało odwieczne, optymistyczne marzenie ludzi, by ujarzmić siły natury i sprawić, by służyły sobie.
Wiele opowieści ludowych budzi wiarę w triumf prawdy, w zwycięstwo dobra nad złem. Z reguły we wszystkich baśniach cierpienia pozytywnego bohatera i jego przyjaciół są przemijające, chwilowe, zwykle po nich przychodzi radość, a ta radość jest wynikiem walki, wynikiem wspólnych wysiłków. Optymizm dzieci szczególnie lubią bajki i podnosi walor edukacyjny ludowych środków pedagogicznych.
Fascynacja fabułą, obrazowość i zabawność sprawiają, że bajki są bardzo skutecznym narzędziem pedagogicznym. Makarenko, opisując cechy stylu literatury dziecięcej, powiedział, że fabuła dzieł dla dzieci powinna, jeśli to możliwe, dążyć do prostoty, fabuła - do złożoności. Bajki najpełniej spełniają to wymaganie. W baśniach schemat wydarzeń, zewnętrznych starć i walk jest bardzo złożony. Ta okoliczność sprawia, że \u200b\u200bfabuła jest fascynująca i przyciąga uwagę dzieci do bajki. Uzasadnione jest zatem twierdzenie, że bajki uwzględniają cechy psychiczne dzieci, przede wszystkim niestabilność i ruchliwość ich uwagi.
Obrazowość- ważna cecha bajek, która ułatwia ich odbiór przez dzieci, które nie są jeszcze zdolne do abstrakcyjnego myślenia. W bohaterze te cechy głównego bohatera, które zbliżają go do narodowego charakteru ludu, są zwykle bardzo wypukłe i żywo pokazane: odwaga, pracowitość, dowcip itp. Cechy te ujawniają się zarówno w wydarzeniach, jak i za pomocą różnych środków artystycznych, takich jak hiperbolizacja. Tak więc w wyniku hiperbolizacji cecha pracowitości osiąga maksymalną jasność i wypukłość obrazu (w ciągu jednej nocy zbudować pałac, most z domu bohatera do pałacu królewskiego, w ciągu jednej nocy zasiać len, wyhodować, przetwarzać, prząść, tkać, szyć i ubierać ludzi, siać pszenicę, uprawiać, zbierać, młócić, mielić, piec i karmić ludzi itp.). To samo należy powiedzieć o takich cechach, jak siła fizyczna, odwaga, odwaga itp.
Uzupełnieniem są obrazy śmieszność bajki. Mądrzy pedagodzy szczególnie dbali o to, aby bajki były ciekawe i zabawne. W opowieści ludowej są nie tylko jasne i żywe obrazy, ale także subtelny i wesoły humor. Wszystkie narody mają bajki, których szczególnym celem jest rozbawienie słuchacza. Na przykład bajki „zmiennokształtni”: „Opowieść o dziadku Mitrofanie”, „Jak miał na imię?”, „Sarmandey” itp .; czy „niekończące się” opowieści, takie jak rosyjskie „O białym byku”. W przysłowiu Czuwaski „Ktoś miał mądrego kota”, kot zmarł. Właściciel ją pochował, postawił krzyż na grobie i napisał na krzyżu tak: „Ktoś miał mądrego kota…” itp. I tak dalej, aż słuchacze śmiechem i hałasem („Dość!”, „Nigdy więcej!”) nie pozbawią narratora możliwości kontynuowania opowieści.
Dydaktyzm jest jedną z najważniejszych cech baśni. Bajki wszystkich narodów świata są zawsze pouczające i pouczające. Właśnie zwracając uwagę na ich pouczający charakter, ich dydaktyzm, A.S. Puszkin napisał na końcu swojej „Opowieści o złotym koguciku”:
Opowieść jest kłamstwem, ale jest w niej wskazówka!
Dobra lekcja kolegom.
Podpowiedzi w baśniach służą jedynie wzbogaceniu ich dydaktyzmu. Osobliwością dydaktyzmu baśni jest to, że dają „dobrym ludziom lekcję” nie ogólnym rozumowaniem i naukami, ale żywymi obrazami i przekonującymi działaniami. Dlatego dydaktyzm w żaden sposób nie umniejsza kunsztu baśni. Takie czy inne pouczające doświadczenie powstaje niejako całkowicie niezależnie w umyśle słuchacza. W tym tkwi źródło pedagogicznej skuteczności baśni. Prawie wszystkie bajki zawierają pewne elementy dydaktyzmu, ale jednocześnie są bajki całkowicie poświęcone jednemu lub drugiemu problemowi moralnemu, na przykład bajki Czuwaski „Smart Boy”, „Czego uczy się w młodości - na kamień, czego uczy się na starość - na śniegu”, „Daleko nie zajdziesz na kłamstwie”, „Stary człowiek - cztery osoby” itp. Istnieje wiele podobnych opowieści wśród wszystkich narodów.
Ze względu na wyżej wymienione cechy baśnie wszystkich narodów są skutecznym środkiem edukacyjnym. A.S. pisał o edukacyjnej wartości baśni. Puszkin: „… wieczorem słucham bajek i tym samym nagradzam niedociągnięcia mojego przeklętego wychowania”. Bajki to skarbnica pomysłów pedagogicznych, genialne przykłady ludowego geniuszu pedagogicznego.
Idee pedagogiczne baśni
W wielu baśniach ludowych spotykamy się z pewnymi koncepcjami pedagogicznymi, wnioskami i rozumowaniami. Przede wszystkim należy zauważyć pragnienie wiedzy ludzi. W baśniach istnieje przekonanie, że książki są źródłem mądrości. Bajka „W krainie żółtego dnia” mówi o „jednej wielkiej księdze”. W krótkiej bajce „Próżne kłótnie” wskazano, że tylko ci, którzy umieją czytać, potrzebują książki. Dlatego ta opowieść potwierdza potrzebę nauczenia się czytania, aby mieć dostęp do książkowej mądrości.
W opowieściach ludowych odzwierciedla się niektóre metody wpływania na osobowość, analizuje się ogólne warunki edukacji rodzinnej, określa się przybliżoną treść edukacji moralnej itp.
Dawno, dawno temu był sobie stary człowiek z synem i synową. Miał też wnuka. Ten starzec był zmęczony swoim synem i synową, nie chcieli się nim opiekować. I tak syn za radą żony wsadził ojca na sanki i postanowił zabrać go do głębokiego wąwozu. Towarzyszył mu wnuk starca. Syn zepchnął sanie z ojcem do wąwozu i już miał wracać do domu. Ale jego synek go powstrzymał: rzucił się do wąwozu po sanki, mimo gniewnej uwagi ojca, że kupi mu nowe, lepsze sanki. Chłopiec wyciągnął sanki z wąwozu i powiedział, że ojciec powinien mu kupić nowe sanki. I zaopiekuje się tymi saniami, żeby po wielu latach, gdy jego ojciec i matka się zestarzeją, dostarczył je do tego samego wąwozu.
Główną ideą opowieści jest to, że człowiek powinien zostać ukarany zgodnie z jego zasługami za swoją zbrodnię, że kara jest naturalną konsekwencją jego zbrodni. Treść baśni rosyjskiej, przetworzonej przez L.N. Tołstoja, jest zupełnie podobna, w której dziecko bawiące się zrębkami mówi rodzicom, że chce zrobić wannę, aby nakarmić z niej ojca i matkę w taki sam sposób, jak chcieli zrobić z dziadkiem.
Siła przykładu w wychowaniu jest maksymalnie podkreślana w pedagogice ludowej. W bajce „Rodzice niech się zawsze cieszą” naturalną konsekwencją czynu synowej jest jej ślepota, syn jest taki, że został bez groszku. W innej bajce „Na kłamstwie daleko nie zajdziesz” kłamca zostaje surowo ukarany: sąsiedzi nie przyszli mu z pomocą, gdy złodzieje zaatakowali jego dom. Podobną bajkę mają Rosjanie, Ukraińcy, Tatarzy itp.
Warunki edukacji rodzinnej i miary wpływu na osobowość omówiono w bajkach „Śnieżyca”, „Magic Sliver” i kilku innych. Bajka „Śnieżyca” mówi, że nieporozumienia, kłótnie w rodzinie są gorsze niż najsilniejsza śnieżyca na ulicy; Chcę uciec z domu nie oglądając się na nic. W takich warunkach oczywiście wykluczone jest również prawidłowe wychowanie dzieci. Bajka „Czarodziejski drzazga” zawiera wskazówkę, że rodzice powinni również angażować się w samokształcenie, że relacje rodzinne należy budować na wzajemnych ustępstwach.
Mąż i żona żyli. Żona była kłótliwa. Ciągle robiła skandale swojemu mężowi, co kończyło się walkami. I tak ta kobieta postanowiła zasięgnąć porady mądrej staruszki: „Co zrobić z mężem, który cały czas mnie obraża”. Ta stara kobieta już z rozmowy z kobietą zorientowała się, że jest kłótliwa i od razu powiedziała: „Nie jest ci trudno pomóc. Masz, weź tę drzazgę, jest magiczna, a jak tylko twój mąż wróci z pracy, włóż ją sobie do ust i mocno trzymaj zębami. Nie odpuszczaj za nic”. Za radą starej kobiety kobieta zrobiła to wszystko trzy razy, a za trzecim razem przyszła z wdzięcznością do starej kobiety: „Mąż przestał obrażać”. Opowieść zawiera wezwanie do uległości, przychylności, narzekania.
W baśniach, w tym w cytowanej, stawiany jest także problem osobowości nauczyciela, kierunku jego wysiłków wychowawczych. W tym przypadku stara kobieta jest jednym z ludowych nauczycieli-mistrzów. Bajki pokazują, że ich cechą charakterystyczną jest zaangażowanie w edukację nie tylko dzieci i młodzieży, ale także ich rodziców. To jest bardzo typowe.
Zasada zgodności z naturą, prawie w duchu Ya.A. Komeńskiego, zawarta jest w bajce „Czego uczy się w młodości - na kamieniu, czego uczy się na starość - na śniegu”. Kamień i śnieg - w tym przypadku - obrazy wprowadzone w celu uzasadnienia empirycznie ustalonego obiektywnego fizjologicznego i psychologicznego wzorca. Ta prawidłowość polega na tym, że w dzieciństwie, w młodości, człowiek przyswaja materiał edukacyjny znacznie mocniej niż na starość. Dziadek mówi do wnuka: „Śnieg rozwiewa wiatr, topnieje od gorąca, ale kamień leży cały i zdrowy od setek i tysięcy lat”. To samo dzieje się z wiedzą: jeśli nabywa się ją w młodości, przechowuje się ją przez długi czas, często na całe życie, a wiedza zdobyta na starość szybko ulega zapomnieniu.
W baśniach poruszanych jest także wiele innych problemów edukacji publicznej.
Niesamowitym arcydziełem pedagogicznym jest kałmucka bajka „Jak leniwy starzec zaczął pracować”, która uważa stopniowe zaangażowanie osoby w pracę za najskuteczniejszy sposób na przezwyciężenie lenistwa. Bajka w fascynujący sposób odsłania sposób przyzwyczajania do pracy: rozpoczęcie pracy zaczyna się od wcześniejszej zachęty i wykorzystania pierwszych wyników pracy jako wzmocnienia, następnie proponuje się przejście do zastosowania aprobaty; Wewnętrzna motywacja i nawyk pracy są deklarowanymi wskaźnikami ostatecznego rozwiązania problemu wpajania pracowitości. Bajka czeczeńska „Hasan i Ahmed” uczy, jak pielęgnować święte więzi braterstwa, wzywa do pielęgnowania uczucia wdzięczności, pracowitości i życzliwości. W kałmuckiej baśni Nierozstrzygnięte sprawy sądowe urządza się wręcz swego rodzaju symboliczny eksperyment, dowodzący potrzeby niezwykle delikatnego traktowania noworodka. „Mózg noworodka jest jak pianka z mleka” – mówi bajka. Kiedy stada Gelung Gałangów szły hałaśliwie do wodopoju za wozem, dziecko doznało wstrząsu mózgu i zmarło”.
Bajki komentują idee pedagogiczne przysłów, powiedzeń i aforyzmów, a czasem bajki argumentują te idee, ujawniając je na podstawie konkretnych faktów. Na przykład znany jest aforyzm Czuwaski: „Praca jest podporą życia” (opcje: „uchwyt losu”, „zasada życia”, „podstawa życia”, „wsparcie wszechświata”). Istnieje wiele adekwatnych przysłów o pracy wśród innych ludów. Myśli podobne do tego aforyzmu zawarte są w opowieściach wielu ludów. Autor tej książki kiedyś wybrał i przetłumaczył na język czuwaski rosyjski, ukraiński, gruziński, ewenki, nanai, chakas, kirgiski, litewski, łotewski, wietnamski, afgański, brazylijski, tagalski, hinduski, bandu, lamba, hausa, iracki , Dahomej, etiopskie bajki, których główna idea odpowiada powyższemu przysłowiu. Jako nazwę kolekcji przyjęto jej drugą część – „Podpora życia”. Ta niewielka antologia baśni różnych ludów ukazuje uniwersalność wyobrażeń o pracy i pracowitości.
Zbiór otwiera kirgiska bajka „Dlaczego człowiek jest silniejszy niż ktokolwiek na świecie?” Podobna historia jest znana wielu narodom. Opowieść jest interesująca, ponieważ zawiera najlepszą odpowiedź na zagadkowe pytanie: „Kto jest najsilniejszy na świecie?”
Skrzydła dzikiej gęsi są przymarznięte do lodu, a on podziwia moc lodu. Lód mówi w odpowiedzi, że deszcz jest silniejszy, a deszcz - że ziemia jest silniejsza, ziemia - że las jest silniejszy („wysysa moc ziemi i stoi szeleszcząc liśćmi”), las - że ogień jest silniejszy, ogień - że wiatr jest silniejszy (wieje - gasi ogień, wyrywa stare drzewa), ale wiatr nie może pokonać niskiej trawy, jest silniejszy niż baran, a ten jest silniejszy niż szara Wilk. Wilk mówi: „Najsilniejszy człowiek na świecie. Potrafi złapać dziką gęś, stopić lód, nie boi się deszczu, orze ziemię i czyni z niej użyteczną, gasi ogień, podbija wiatr i sprawia, że pracuje dla siebie, kosi trawę na siano, które nie daje się pod kosę, wyrywa i odrzuca, zabija barana i zjada jego mięso, chwali. Nawet ja jestem nikim dla mężczyzny: może mnie w każdej chwili zabić, zdjąć skórę i uszyć sobie futro.
Osoba w kirgiskiej bajce jest myśliwym (na początku bajki łapie ptaki, a na końcu poluje na wilki), sternikiem, kosiarką, hodowcą bydła, rzeźnikiem, krawcem… ogień też - to nie jest łatwa praca. Dzięki pracy człowiek staje się panem wszechświata, to dzięki pracy pokonuje i ujarzmia potężne siły natury, staje się silniejszy i mądrzejszy niż wszyscy na świecie, nabywa zdolność przekształcania natury. Czuwaska baśń „Kto jest najsilniejszy we wszechświecie?” różni się od baśni kirgiskiej tylko niektórymi szczegółami.
Podobne opowieści w nieco zmodyfikowanych wersjach spotyka się także wśród innych ludów. Bajka Nanai „Kto jest najsilniejszy ze wszystkich?” jest osobliwa i interesująca. Chłopiec upadł podczas zabawy na lodzie i postanowił dowiedzieć się, jaka jest siła lodu. Okazało się, że słońce jest silniejsze niż lód, chmura może zakryć słońce, wiatr może rozproszyć chmurę, ale góry nie poruszy. Ale góra nie jest najsilniejsza na świecie; pozwala drzewom rosnąć na ich wierzchołkach. Dorośli byli świadomi ludzkiej siły i chcieli, aby dzieci o tym wiedziały i starały się być godne rasy ludzkiej. Chłopiec, bawiąc się, rośnie i przygotowuje się do pracy. A dorosły jest silny właśnie dzięki pracy i mówi do chłopca: „Więc jestem najsilniejszy ze wszystkich, jeśli powalę drzewo rosnące na szczycie góry”.
W baśniach rosyjskich, tatarskich, ukraińskich, a także w baśniach innych narodów wyraźnie realizuje się pomysł, że tylko ten, kto pracuje, może być nazwany mężczyzną. W pracy i walce człowiek nabywa swoje najlepsze cechy. Ciężka praca jest jedną z głównych cech człowieka. Bez pracy człowiek przestaje być człowiekiem. Pod tym względem ciekawa jest bajka Nanai „Ayoga”, która jest prawdziwym arcydziełem: leniwa dziewczyna, która odmawia pracy, w końcu zamienia się w gęś. Człowiek stał się sobą przez pracę; może przestać nim być, jeśli przestanie pracować.
Główną ideą baśni Dargina „Sunun i Mesedu” jest to, że praca jest radosną twórczością, czyni człowieka silnym, ratuje go przed wszystkimi ziemskimi problemami. Główny bohater opowieści Sununa jest odważny, zaradny, uczciwy, hojny. Wiodąca myśl opowieści jest jasno wyrażona: „... a przyjaciele Sununy pomogli mu opanować wszystkie umiejętności, które znali ludzie, a Sununa stał się silniejszy niż wszyscy jego bracia, ponieważ nawet chanat można stracić, ale nigdy nie stracisz tego, co twoje ręce mogą zrobić i głowę”.
W osetyjskiej bajce „Co jest droższe?” jeden z młodzieńców swoim osobistym przykładem udowadnia drugiemu, że najcenniejszą rzeczą na świecie nie jest bogactwo, ale wierny przyjaciel, a wierność w przyjaźni polega na wspólnej pracy i walce. Bajka Udmurcka „Leniwa kobieta” opisuje cały system środków wpływania na leniwą żonę w celu zaszczepienia jej pracowitości. W bajce Koryaka „Chłopiec z łukiem” jest powiedziane, że „zanim ojcowie chłopców, którzy zaczęli chodzić, robili łuki, aby ćwiczyć strzelanie”. Bajka Jakucka „Głupia synowa” zawiera apel, aby najpierw nauczyć się pracować, a potem być posłusznym, a od posłusznego wymagana jest świadomość: „Tak muszą żyć ci, którzy chcą być posłuszni wszystkim - ty nawet trzeba czerpać wodę przez sito!” - baśń wyśmiewa synową, która nie nauczyła się zasady znanej okolicznym Nieńcom: „Wody nie nabiera się siecią”. Bułgarska bajka „Umysł wygrywa” pokazuje, że człowiek wygrywa nie siłą, ale umysłem. Ta sama idea głoszona jest w baśniach kirgiskich, tatarskich i czuwaskich.
Bohater czeczeńskich baśni nie boi się stanąć do walki z ogromnym wężem i potworami morskimi, ziejącym ogniem smokiem i straszliwym wilkiem Berzą Kazem. Jego miecz uderza wroga, jego strzała nigdy nie chybia. Dzhigit chwyta za broń, aby wstawiać się za obrażonymi i ujarzmić tego, który sieje nieszczęście. Prawdziwy jeździec to taki, który nigdy nie zostawia przyjaciela w tarapatach, nie zmieni tego słowa. Nie boi się niebezpieczeństw, ratuje innych, jest gotów złożyć głowę. W tym zapominaniu o sobie, bezinteresowność i samozaparcie jest niezwykłą cechą baśniowego bohatera.
Tematyka baśni czeczeńskich jest nieoczekiwana, inne wyjątkowe. Czeczen siedzi na patrolu przez wiele dni i nocy. Na kolanach leży szabla skierowana w stronę jego twarzy. Zasypia na chwilę, uderza w twarz ostrą szablą, ma ranę w karku - płynie krew. Rany nie pozwalają mu spać. Krwawiąc, nie ominie wroga. A oto kolejna opowieść. „Żyło dwóch przyjaciół - Mavsur i Magomed. Zaprzyjaźnili się, gdy byli chłopcami. Lata mijały, Mavsur i Magomed dorastali, a wraz z nimi umacniała się przyjaźń. Mavsur udowodnił to i uratował Magomeda. I zaczęli żyć i żyć, nigdy się nie rozdzielając. I nikt nie znał silniejszej przyjaźni niż ich. Umrzeć z nim, to dla niego przejaw przyjaźni typowej dla Czeczenów. Lojalność w przyjaźni jest dla Czeczena najwyższą wartością ludzką. Tematem innej opowieści jest pomoc bohatera dla przyjaciela ojca. Synowie jednogłośnie powiedzieli ojcu: „Jeśli jest coś między niebem a ziemią, co może pomóc twojemu przyjacielowi, zdobędziemy to i pomożemy twojemu przyjacielowi wyjść z kłopotów”.
Nie ma na ziemi nic cenniejszego niż ojczyzna. Koń pędzi w kierunku rodzimych gór - i rozumie Czeczena.
Na herbie i fladze Republiki Czeczeńskiej - Iczkerii - przedstawiony jest Wilk ... To symbol odwagi, szlachetności i hojności. Tygrys i orzeł atakują słabych. Wilk jest jedynym zwierzęciem, które ośmiela się atakować silnych. Brak sił zastępuje odwagą i zręcznością. Jeśli wilk przegra walkę, nie umiera jak pies, umiera po cichu, nie wydając dźwięku. I umierając, zwraca twarz ku wrogowi. Wilk jest szczególnie czczony przez Vainakhów.
Bajki w prosty i naturalny sposób stawiają problemy zaszczepiania młodym ludziom poczucia piękna, kształtowania cech moralnych itp. W jednej ze starych baśni Czuwaski „Lalka” główny bohater wyrusza na poszukiwanie pana młodego. Co ją interesuje w przyszłym panu młodym? Zadaje każdemu dwa pytania: „Jakie są twoje piosenki i tańce?” oraz „Jakie są zasady i przepisy życia?” Kiedy wróbel wyraził chęć zostania oblubieńcem lalki i wykonał taniec i piosenkę, opowiadając o warunkach życia, lalka wyśmiewała jego pieśni i tańce („Pieśń jest bardzo krótka, a jej słowa nie są poetyckie” ), nie lubiła wróblich zasad życia, codzienności. Opowieść nie zaprzecza znaczeniu dobrych tańców i pięknych piosenek w życiu, ale jednocześnie w dowcipnej formie bardzo złośliwie wyśmiewa tych mokasynów, którzy bez pracy chcą spędzać czas na zabawie i rozrywce, opowieść inspiruje dzieci że życie surowo karze frywolność tych, którzy nie doceniają najważniejszej rzeczy w życiu - codziennej, ciężkiej pracy i nie rozumieją głównej wartości osoby - pracowitości.
W osetyjskich bajkach „Czarodziejski kapelusz” i „Bliźnięta” podany jest kodeks moralny górala. Pielęgnowane są w nich przymierza gościnności, dobre życzenia potwierdza się przykładem ojca, praca połączona z inteligencją i życzliwością jest deklarowana jako środek walki z ubóstwem: „Sam, bez przyjaciół, picie i jedzenie to hańba dla człowieka. dobry alpinista”; „Kiedy żył mój ojciec, nie szczędził churka i soli, nie tylko dla przyjaciół, ale i dla wrogów. Jestem synem mojego ojca”; „Niech twój poranek będzie szczęśliwy!”; „Niech wasza ścieżka będzie prosta!” Kharzafid, „dobry alpinista”, „zaprzęgał woły i wóz i pracował dzień, pracował nocą. Minął dzień, minął rok, a biedny człowiek odpędził swoją potrzebę. Na uwagę zasługuje charakterystyka młodzieńca, syna ubogiej wdowy, jej nadzieja i wsparcie: „Jest dzielny jak lampart. Jak promień słońca, jego mowa jest bezpośrednia. Jego strzała trafia bez chybienia.
Trzy cnoty młodego górala odziane są w piękną formę – sformułowane cnoty łączy ukryty apel do piękna. To z kolei wzmacnia harmonię idealnej osobowości. Taka ukryta obecność indywidualnych cech idealnej osoby charakteryzuje twórczość ustną wielu narodów. I tak na przykład bardzo poetycka baśń Mansów „Wróbel”, utrzymana od początku do końca w formie dialogu, składa się z dziewięciu zagadek-pytań i dziewięciu zagadek-odpowiedzi: „Wróblu, wróblu, jaka jest twoja głowa? - Chochla do picia wody źródlanej. - Jaki masz nos? - Łom do dłutowania wiosennego lodu... - Jakie masz nogi? - Podporochki w wiosennym domu ... „Mądry, miły, piękny akt w bajce w poetyckiej jedności. Wysoce poetycka forma samej baśni zanurza słuchaczy w świat piękna. A jednocześnie żywo przedstawia życie ludu Mansi w najdrobniejszych szczegółach i szczegółach: opowiada o malowanym wiosle do jazdy w górę rzeki, lassie do złapania siedmiu jeleni, korycie do karmienia siedmiu psów itp. A wszystko to mieści się w osiemdziesięciu pięciu słowach bajki, łącznie z przyimkami.
Najbardziej uogólnioną pedagogiczną rolę baśni przedstawił w swoich pracach V.A. Suchomliński. Skutecznie wykorzystywał je w procesie edukacyjnym, w Pawłyszu same dzieci tworzyły bajki. Wielcy demokratyczni nauczyciele przeszłości, w tym Uszynski, włączali bajki do swoich książek edukacyjnych, antologii.
Wraz z Suchomlinskim baśnie stały się integralną częścią jego teoretycznego dziedzictwa. Taka synteza zasad ludowych z nauką staje się potężnym czynnikiem wzbogacającym kulturę pedagogiczną kraju. Suchomlinski osiągnął największy sukces w pracy wychowawczej, przede wszystkim dzięki temu, że pierwsi sowieccy nauczyciele zaczęli szeroko wykorzystywać pedagogiczne skarby ludu. Postępowe ludowe tradycje oświaty realizował w maksymalnym stopniu.
Na kształtowanie się samego Suchomlińskiego duży wpływ miała pedagogika ludowa. W błyskotliwy sposób przekazywał swoje doświadczenia swoim wychowankom. Tym samym doświadczenie samokształcenia staje się wsparciem w edukacji. W książce „Metody wychowania kolektywu”, wydanej w Kijowie w 1971 r., Podana jest niesamowita bajka, na podstawie której Suchomliński dokonuje ważnych uogólnień pedagogicznych.
Czym jest miłość?... Kiedy Bóg stworzył świat, nauczył wszystkie żyjące istoty, aby kontynuowały swój gatunek - aby rodziły innych podobnych sobie. Bóg umieścił mężczyznę i kobietę na polu, nauczył ich budować chatę, dał mężczyźnie łopatę, a kobiecie garść zboża.
Żyj: kontynuuj swoją rodzinę - powiedział Bóg - a ja zajmę się pracami domowymi. Wrócę za rok i zobaczę, jak się masz...
Bóg przychodzi do ludzi rok później z archaniołem Gabrielem. Przychodzi wcześnie rano, przed wschodem słońca. Widzi mężczyznę i kobietę siedzących przy chacie, przed nimi na polu dojrzewa chleb, pod chatą kołyska, w której śpi dziecko. A mężczyzna i kobieta patrzą na pomarańczowe pole, a potem patrzą sobie w oczy. W tym momencie, gdy ich spojrzenia się spotkały, Bóg dostrzegł w nich jakąś niespotykaną moc, niezwykłe dla siebie piękno. To piękno było piękniejsze niż niebo i słońce, ziemia i gwiazdy - piękniejsze niż wszystko, co Bóg zaślepił i uczynił, piękniejsze niż sam Bóg. Piękność ta tak zadziwiła Boga, że dusza Jego Boża zadrżała ze strachu i zazdrości: jak to jest, ja stworzyłem ziemski fundament, ulepiłem człowieka z gliny i tchnąłem w niego życie, ale widocznie nie mogłem stworzyć tego piękna, skąd to się wzięło z i co to za piękność?
To jest miłość - powiedział archanioł Gabriel.
Co to jest - miłość? Bóg zapytał.
Archanioł wzruszył ramionami.
Bóg zbliżył się do człowieka, dotknął jego ramienia starą ręką i zaczął prosić: naucz mnie kochać, Człowieku. Mężczyzna nawet nie zauważył dotknięcia ręki boga. Poczuł się, jakby mucha usiadła mu na ramieniu. Patrzył w oczy kobiecie – swojej żonie, matce jego dziecka. Bóg był słabym, ale złym i mściwym dziadkiem. Zdenerwował się i krzyknął:
Tak, więc nie chcesz mnie uczyć, jak kochać, Człowieku? Zapamiętaj mnie! Starszy z tej godziny. Niech każda godzina życia odbiera Ci młodość i siłę kropla po kropli. Zamienić się w ruinę. Niech twój mózg wyschnie, a umysł zuboży. Niech twoje serce stanie się puste. Przyjdę za pięćdziesiąt lat i zobaczę, co pozostanie w twoich oczach, Człowieku.
Bóg przyszedł z archaniołem Gabrielem po pięćdziesięciu latach. Patrzy - zamiast chaty stoi biały domek, na pustkowiu wyrósł ogródek, w polu sieje pszenica, synowie orają pole, córki rwą len, a wnuki bawią się na łące. Dziadek i babcia siedzą w pobliżu domu, patrząc na poranny świt, a potem sobie w oczy. I Bóg ujrzał w oczach mężczyzny i kobiety piękno jeszcze silniejsze, wieczne i niezwyciężone. Bóg widział nie tylko Miłość, ale także Lojalność. Bóg był zły, krzyczał, ręce drżały, piana leciała mu z ust, oczy na czole wspinały się:
Starość ci nie wystarcza, człowieku? Więc umieraj, umieraj w agonii i opłakuj życie, dla twojej miłości idź na ziemię, obróć się w proch i rozkład. A ja przyjdę i zobaczę, w co zmieni się twoja miłość.
Bóg przyszedł z archaniołem Gabrielem trzy lata później. Patrzy: mężczyzna siedzi nad małym grobem, jego oczy są smutne, ale jest w nich jeszcze silniejsze, niezwykłe i straszne ludzkie piękno dla Boga. Bóg już widział nie tylko Miłość, nie tylko Lojalność, ale także Pamięć Serca. Ręce Boga drżały ze strachu i bezsilności, zbliżył się do Człowieka, upadł na kolana i błagał:
Daj mi, Człowieku, to piękno. Cokolwiek chcesz, poproś o nią, ale po prostu daj mi ją, daj mi to piękno.
Nie mogę, powiedział mężczyzna. - Ona, ta piękność, staje się bardzo droga. Jego ceną jest śmierć, a ty podobno jesteś nieśmiertelny.
Dam ci nieśmiertelność, dam ci młodość, ale daj mi tylko Miłość.
Nie, nie rób tego. Ani wiecznej młodości, ani nieśmiertelności nie można porównać z Miłością - odpowiedział Człowiek.
Bóg wstał, ścisnął brodę w garść, odsunął się od dziadka, który siedział przy grobie, zwrócił twarz na pole pszenicy, na różowy świt i zobaczył: młodzieniec i dziewczyna stali przy złotych kłosach pszenicy i patrząc w różowe niebo, potem sobie w oczy. Bóg chwycił jego głowę rękami i poszedł z ziemi do nieba. Od tego czasu Człowiek stał się Bogiem na Ziemi.
To właśnie oznacza miłość. Ona jest kimś więcej niż Bogiem. To jest wieczne piękno i ludzka nieśmiertelność. Obrócimy się w garść pyłu, ale miłość pozostanie na zawsze...
Na podstawie baśni Suchomliński wyciąga bardzo ważne wnioski pedagogiczne: „Kiedy opowiadałem przyszłym matkom i ojcom o miłości, starałem się zaszczepić w ich sercach poczucie godności i honoru. Prawdziwa miłość to prawdziwe piękno osoby. Miłość jest kwiatem moralności; w człowieku nie ma zdrowych korzeni moralnych - nie ma też szlachetnej miłości. Historie o miłości to godziny „naszej najszczęśliwszej duchowej jedności”. Chłopcy i dziewczęta czekają na ten czas, według Suchomlińskiego, z ukrytymi nadziejami: ale słowami wychowawcy szukają odpowiedzi na swoje pytania - te pytania, o których człowiek nigdy nikomu nie powie. Ale kiedy nastolatek pyta, czym jest miłość, ma w myślach i sercu zupełnie inne pytania: jak mogę być z moją miłością? Te intymne zakątki serca należy dotykać szczególnie ostrożnie. „Nigdy nie ingeruj w sprawy osobiste”, radzi Suchomlinsky, „nie rób przedmiotem ogólnej dyskusji, co dana osoba chce ukryć najgłębiej. Miłość jest szlachetna tylko wtedy, gdy jest haniebna. Nie skupiajcie duchowych wysiłków mężczyzn i kobiet na zwiększaniu „wiedzy o miłości”. W myślach i sercu osoby miłość powinna zawsze być otoczona aureolą romansu, nienaruszalności. Spory „na tematy” miłosne nie powinny toczyć się w zespole. To jest po prostu niedopuszczalne, to jest gęsty moralny brak kultury. Ty, ojciec i matka, rozmawiajcie o miłości, ale niech milczą. Najlepszą rozmową młodych ludzi o miłości jest milczenie.
Wnioski utalentowanego radzieckiego pedagoga pokazują, że pedagogiczne skarby narodu są dalekie od wyczerpania. Ładunek duchowy gromadzony przez ludzi przez tysiące lat może służyć ludzkości przez bardzo długi czas. Co więcej, będzie stale wzrastać i stawać się jeszcze potężniejszym. To jest nieśmiertelność ludzkości. To jest wieczność edukacji, symbolizująca wieczność ruchu ludzkości w kierunku jej duchowego i moralnego postępu.
BAJKI JAKO MANIFESTACJA GENIUSZU PEDAGOGICZNEGO LUDZI
Bajka ludowa przyczynia się do kształtowania pewnych wartości moralnych, ideału. Dla dziewcząt jest to czerwona dziewczyna (sprytna, szwaczka ...), a dla chłopców - dobry człowiek (odważny, silny, uczciwy, miły, pracowity, kochający Ojczyznę). Ideałem dla dziecka jest odległa perspektywa, do której będzie dążyć, porównując z nim swoje czyny i czyny. Ideał nabyty w dzieciństwie w dużej mierze określi go jako osobę. Jednocześnie wychowawca musi dowiedzieć się, jaki jest ideał dziecka i wyeliminować negatywne aspekty. Oczywiście nie jest to łatwe, ale na tym polega umiejętność nauczyciela, aby spróbować zrozumieć każdego ucznia.
Praca z baśnią ma różne formy: czytanie bajek, opowiadanie ich na nowo, omawianie zachowań postaci z bajek i przyczyn ich sukcesów lub porażek, teatralne przedstawienie baśni, zorganizowanie konkursu konesera bajki, wystawy rysunków dzieci na podstawie o bajkach i nie tylko*.
* Baturina G.I.. Kuzina T.F. Pedagogika ludowa w edukacji przedszkolaków. M.. 1995. S. 41-45.
Dobrze, jeśli przygotowując inscenizację bajki, dzieci same wybiorą jej akompaniament muzyczny, uszyją dla siebie kostiumy i rozdzielą role. Dzięki takiemu podejściu nawet małe bajki mają ogromny edukacyjny wydźwięk. Takie „przymierzanie” ról baśniowych bohaterów, empatia wobec nich, sprawiają, że problemy bohaterów nawet długiej i znanej „Rzepy” stają się jeszcze bliższe i bardziej zrozumiałe.
RZEPA
Dziadek zasadził rzepę i mówi:
Rośnij, rośnij, rzepa, słodka! Rośnij, rośnij, rzepa, silna!
Rzepa urosła słodka, mocna, duża, duża.
Dziadek poszedł na rzepę: ciągnie, ciągnie, nie może wyciągnąć. Dziadek zadzwonił do babci.
babcia dla dziadka
Dziadek na rzepę -
Babcia zadzwoniła do wnuczki.
Wnuczka dla babci
babcia dla dziadka
Dziadek na rzepę -
Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.
Wnuczka o imieniu Zhuchka.
Buźka dla wnuczki
Wnuczka dla babci
babcia dla dziadka
Dziadek na rzepę -
Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.
Bug zawołał kota.
Kot za pluskwę
Buźka dla wnuczki
Wnuczka dla babci
babcia dla dziadka
Dziadek na rzepę -
Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.
Kot zawołał mysz.
Mysz dla kota
Kot za pluskwę
Buźka dla wnuczki
Wnuczka dla babci
babcia dla dziadka
Dziadek na rzepę -
Pull-pull - wyciągnął rzepę.
Miałem to szczęście, że mogłem być obecny na niezapomnianym przedstawieniu bajki „Rzepa” w gimnazjum Sorshenskaya, wspaniale zagranej przez nauczycielkę Lidię Iwanowną Michajłową. Była to tragikomedia muzyczna z piosenkami i tańcami, w której prosta fabuła została poszerzona o dialogi bohaterów.
W klasie maturalnej odbywa się godzinny wykład na temat „Mądra filozofia pedagogiczna „Rzepy””. W tej samej szkole w dziesiątej klasie odbyła się dyskusja „Sto pytań o rzepę”. Zebrano pytania, zarówno własne, jak i przypadkowo usłyszane, oraz dzieci. Powstawały też spontanicznie, w toku rozumowania.
W tej maleńkiej bajce wszystko ma sens. Możesz omówić to ze swoimi dziećmi. Na przykład, dlaczego dziadek zasadził rzepę? Ani marchewki, ani buraków, ani rzodkiewki. To drugie byłoby znacznie trudniejsze do wyciągnięcia. Rzepa jest cała na zewnątrz, trzymając się ziemi tylko ogonem. Istotne jest tutaj działanie podstawowe – wysiewając pojedyncze, maleńkie, ledwo widoczne nasionko, które ma okrągły, kulisty kształt, sama rzepa niemal dokładnie odtwarza kulę, zwiększając swoje rozmiary tysiące razy. Jest to bardzo podobne do przypowieści Chrystusa o ziarnku gorczycy: jest ono najmniejsze ze wszystkich nasion, ale gdy wyrośnie, staje się największe ze wszystkich roślin ogrodowych. Nieskończenie małe i nieskończenie duże. Bajka ujawnia zasoby, rezerwy nieskończonego, uniwersalnego rozwoju. Tak, i mysz z tej samej kategorii relacji: nieskończenie małe ma swoje znaczenie w świecie, jego znaczenie, nieskończenie duże składa się z nieskończenie małego, bez tego drugiego nie ma pierwszego: „Mocz myszy jest pomoc morzu” – mówią Czuwaski. Podobne przysłowie krąży wśród Buriatów.
Tak więc w "Rzepie" ujawnia się cała koncepcja filozoficzna, mądra i nader poetycka, a także ogromne zasoby słowa, środków i metod słownych. Ta opowieść jest świadectwem niezwykłych możliwości i duchowego potencjału języka rosyjskiego, tego, że język rosyjski słusznie stał się językiem komunikacji międzyetnicznej. Dlatego bez względu na to, jak zmieni się sytuacja w kraju i na świecie, w żadnym wypadku nie możemy dopuścić do pogorszenia nauki języka rosyjskiego i kultury rosyjskiej.
Pytania kontrolne i zadania
1. Najbardziej pomysłowe bajki na świecie to „Ryaba Hen”, „Gingerbread Man”, „Rzepa”. Spróbuj to uzasadnić argumentacją.
2. Wpisałem prawie sto pytań dotyczących „Repki”, własnych i uczniów. Dziadek zasadził rzepę, chyba zasiał? Dziadek był dziadkiem - jak nie zdążył wyciągnąć rzepy, to od razu został dziadkiem? A babcia - pasuje do niego. Głównymi bohaterami opowieści wydają się być rzepa i wnuczka - czy tak jest naprawdę? W jaki sposób idea nieskończenie dużego zawarta jest w bajce? Co możesz powiedzieć o zdrobnieniu przyrostka „to” w odniesieniu do ogromnego „turn-to-toe”? Co sądzisz o „przecinających się” parach siedmiu postaci z bajek? Co można powiedzieć o takich parach jak kot i mysz, pies i kot? (G.N. Wołkow).
Zadaj jeszcze dwa lub trzy pytania i użyj przysłów w swoim rozumowaniu.
3. Co sądzisz o poranku z bajkami w klasie?
4. Jaka jest Twoja ulubiona bajka i uzasadnij, dlaczego szczególnie Ci się podoba?
5. Podkreśl moralne podstawy bajki A.S. Puszkina „O rybaku i rybie”.
6. Omów temat ulubionej bajki V.A. Suchomlinskiego o miłości.