ROLA NAZW ZWIERZĄT W PRZYsłowiach Kałmuckich
Ledzhinova Waleria Władimirowna
Student III roku IKFV, Kalm State University, Federacja Rosyjska, Elista
Ubushieva Bamba Erenjenovna
promotor naukowy, dr hab. Fil. Nauki, profesor nadzwyczajny KSU, Federacja Rosyjska, Elista
Folklor to termin naukowy pochodzenia angielskiego.
Po raz pierwszy został wprowadzony do użytku naukowego w 1846 roku przez angielskiego naukowca Williama Thomsa (W.G. Thoms) „Cytuj”. W dosłownym tłumaczeniu folklor oznacza „mądrość ludową”, „wiedzę ludową”.
Folklor należy rozumieć jako ustną twórczość poetycką szerokich mas. Aby zrozumieć nie tylko pisemną twórczość artystyczną, ale ogólnie sztukę werbalną, folklor jest specjalnym działem literatury, a zatem folklorystyka jest częścią studia literackie.
Przysłowia to krótkie powiedzenia odnoszące się do różnych aspektów życia, które stały się częścią mowy potocznej. Przysłowia mają niezwykle różnorodne pochodzenie. W rzeczywistości przysłowia różnią się czasem powstania, narodowościami, które je stworzyły, środowiskiem społecznym, w którym powstały lub przynajmniej było na nie szczególne zapotrzebowanie, a także źródłami, które dostarczyły materiału do stworzenia jednego lub inne powiedzenie.
Wiele przysłów zrodziło się jako wniosek z bezpośrednich obserwacji prawdziwego życia.
Kałmucy, żyjący od 400 lat w obcojęzycznym środowisku, zachowali oryginalność, barwność i obrazowość swojego języka. A przysłowia są tego wyraźnym potwierdzeniem. W folklorze każdego narodu przysłowia i powiedzenia zajmują szczególne miejsce. Artystyczna doskonałość przysłów kałmuckich - obrazowość, głębia treści, jasność, bogactwo języka - zapewniła im życie wieczne wśród ludzi. Te małe arcydzieła sztuki ludowej podsumowują doświadczenia ludzi w krótkiej, niezwykle zwięzłej, poetyckiej formie i oddają cechy ich narodowego charakteru. Przysłowia i powiedzenia, urodzone w różnych epokach historycznych, odzwierciedlają cechy codziennego życia swoich czasów i pośrednio opowiadają o starożytnych wydarzeniach.
Z całą pewnością mogę stwierdzić, że przysłowia przez wiele lat będą niewyczerpanym źródłem doświadczeń, mądrości i kreatywności, zarówno dla pisarzy tworzących swoje genialne dzieła, jak i dla zwykłych ludzi żyjących według rad zawartych w przysłowiach. Można dodać, że niektóre frazy z dzieł współczesnych pisarzy mogą stać się przysłowiami i powiedzeniami. Oznacza to, że w przyszłości będziemy mogli cieszyć się ciekawymi i inteligentnymi wypowiedziami, co oznacza, że przeszłość będzie żyła bardzo długo.
Badania lingwistyczne przysłów mogą rzucić światło na rozwiązanie problemów etnogenezy i etnicznej historii narodu. Język folkloru odegrał ogromną rolę w powstaniu i rozwoju literackiego języka kałmuckiego.
W zbiorach Kałmuków znajdują się takie dzieła, jak 2 wydania zbioru: Bukshan Badm, Matsga Ivan. Kolekcja Khalmga `````rm``d boln töröлвтÙ tuuls / under. wyd. A. Susejewa. - Elista, 1960. - s. 14, Bukshan Badm, Matsga Ivan. Kolekcja Khalmga `````rm``d boln töröлвтÙ tuuls / under. wyd. A. Susejewa. - Elista, 1982. - s. 22.
Jako źródło wziąłem książkę Todaevy B.Kh. Przysłowia, powiedzenia i zagadki Kałmuków z Rosji i Oiratów z Chin / pod red. wyd. G.T. Pyrbejewa. - Elista, 2007. To wydanie jest publikacją unikalnych materiałów zebranych przez kompilator podczas wypraw językowych mających na celu studiowanie języków i dialektów wszystkich ludów mongolskojęzycznych zamieszkujących Chiny. Oprócz tych materiałów w książce wykorzystano zbiory przysłów i powiedzeń, zagadek, różnych słowników i dzieł beletrystycznych. Książka składa się z dwóch części - przysłów i powiedzeń, zagadek.
Klasyfikacja przysłów i powiedzeń opiera się na ich istocie semantycznej. Najważniejsze są cechy osoby, jej wewnętrzny świat i zewnętrzne przejawy. Z jednej strony zauważają w człowieku wszystko, co dobre i miłe, z drugiej jego wady - wszystko złe i niegodne, co czyni go niemoralnym.
Klasyfikacja zagadek opiera się na słowach kluczowych – zagadkach związanych z nazwami części ciała człowieka, jego czynnościami fizycznymi i umysłowymi, życiem codziennym i wartościami moralnymi.
Książka ta ma ogromne znaczenie w skarbnicy folkloru Kałmuków, ponieważ przysłowia i zagadki są odwiecznymi gatunkami ustnej sztuki ludowej. Oczywiście nie wszystko, co zostało stworzone i powstaje, przetrwa próbę czasu, ale potrzeba twórczości językowej, zdolność człowieka do jej realizacji, jest pewną gwarancją jego nieśmiertelności.
Dzięki nazwom zwierząt można zrozumieć, jaka jest ich rola w kulturze kałmuckiej. W końcu hodowla bydła jest jednym z głównych zajęć ludu Kałmuków. Można też zauważyć, że dzięki paraleli, jaka dokonuje się w porównaniu cech ludzkich, można trafnie uchwycić znaczenie, jakie chcieli oni przekazać ludziom. Dlatego imiona zwierząt są szeroko stosowane zarówno w folklorze kałmuckim, jak i w ustnej sztuce ludowej innych ludów.
Przyjrzę się jednemu z głównych elementów: faunie.
Patrząc na przysłowia kałmuckie, można w nich dostrzec oznaki kultury i sposobu życia. W przysłowiach z nazwami zwierząt szeroko stosowane są pewne słowa i wyrażenia, które nadają przysłowiom kałmuckim szczególny charakter narodowy i kulturowy:
1. Er zaluhin chee`d / EmörtÙ hazarta mѳrn bagtna.„W duszy teraźniejszości
mężczyźni / Koń z dopasowaniem siodła i uzdy”
2. Er khimn neg ƯgtÙ / Er mѳrn neg tashurta. „Jedno słowo wystarczy dla prawdziwego mężczyzny / Jedno uderzenie wystarczy dla dobrego konia”
3. Emin muuhar ger bargddg / Emalin muuhar där hardg. „Przez złą żonę dom bankrutuje / Przez złe siodło na grzbiecie konia pojawia się otarcie”. "Cytat" .
Przysłowia te wyraźnie pokazują główne przedmioty, z których często korzystali nomadzi. Dzięki przysłowiom kałmuckim można lepiej zrozumieć ducha ludu kałmuckiego i zapoznać się z niektórymi ich zwyczajami.
Istnieją cztery główne rodzaje zwierząt gospodarskich w hodowli bydła w Kałmuku. Są to owce, konie, krowy i wielbłądy. Na nich opierało się życie nomadów. Dzięki zwierzętom zapewnili sobie odzież, dom, żywność i artykuły gospodarstwa domowego. Od najdawniejszych czasów, kiedy Kałmucy mieszkali w namiotach, podstawą ich działalności były zwierzęta. Dlatego przysłowia kałmuckie tak wyraźnie odzwierciedlają ich rolę.
Zwierzęta można podzielić na 4 rodzaje zwierząt gospodarskich i innych zwierząt domowych.
Głównym zwierzęciem w hodowli bydła kałmuckiego jest koń. Pomagała nomadom szybko przemieszczać się po niekończących się stepach, przesyłać różne listy i wędrować z miejsca na miejsce. Koń jest głównym przedmiotem folkloru kałmuckiego, zwłaszcza w przysłowiach. O roli konia w życiu nomady można napisać więcej.
1. Khim bolkh ba`as / K`lg bolkh un`nas. „Od dzieciństwa widać, czy człowiek stanie się mężczyzną / Czy od źrebaka będzie widać dobrego konia”
2. Khimn kѳgshrvl nutgtan / АWhen kѳgshrvl iholder. „Człowiek starzeje się wśród swoich / Ogier starzeje się w stadzie”
3. Kaught mѳr unsn kthoughn / ously khatrdg.„Człowiek, który osiodłał cudzego konia / Jeździ kłusem, uniesiony w strzemionach”. "Cytat" .
Przysłowie to mówi, że jeździec, który po raz pierwszy dosiada konia, podnosi się w strzemionach. Dzieje się tak dlatego, że nie wie, jaki jest ruch rycerza, czy galopuje cicho, czy szybko, wszystko to jest mu nieznane. Bo jeździec musi wyczuć tempo konia, żeby lepiej je opanować.
Drugim zwierzęciem, które wniosło ogromny wkład w hodowlę bydła w Kałmuku, jest krowa. Istnieje również wiele przysłów poświęconych temu zwierzęciu.
1. Usn uga `k mѳѳrÙch / `` uga gergn uulyach.„Krowa, która nie daje mleka, kocha muczeć / Kobieta, która nie ma dzieci, uwielbia płakać”
2. `` ` ` кр mѳѳrmtkha - / `` `` uga ber duulmtha.„Krowa, która daje dużo mleka, uwielbia muczeć / Synowa, która nie potrafi robótek ręcznych, uwielbia śpiewać”. "Cytat" .
W tym przypadku wizerunki krowy i kobiety zostały użyte jako stworzenia cierpiące z powodu określonej choroby. A druga mówi, że krowa i synowa starają się zrekompensować swoje braki innymi zajęciami. Takie podobne przysłowia mają między sobą tak dużą różnicę.
Trzecim zwierzęciem z głównej grupy jest baran. Dzięki temu zwierzęciu koczownicy mogli zaopatrzyć się w produkty mięsne, odzież, artykuły gospodarstwa domowego i wyroby filcowe.
Wiele przysłów jest również poświęconych temu zwierzęciu.
1. Khѳn shinn tѳlÙ / Khin hoppernn tѳlÙ.„Owca rodzi się ze względu na gruby ogon / Mężczyzna rodzi się ze względu na dzieci”
2. Khudin ѳг deгۙтۙ / Khucin ѳvr moshkrata.„Słowa swata są żrące i tnące / A rogi barana są poskręcane i poskręcane.” „Cytuj”.
Przysłowie to mówi, że są to rzeczy dość trywialne i nie ma w tym nic dziwnego.
Czwartym przedstawicielem tej grupy jest wielbłąd. Podobnie jak inne zwierzęta, dzięki swojej wytrzymałości i wytrzymałości przyniósł wiele korzyści.
1. Temörn Ưkvl temnd Ưrdg uga.„Kiedy wielbłąd umiera, nie jest wart ceny dużej, grubej igły”
Przysłowie to mówi, że pomimo wielkich dobrodziejstw wielbłąda, gdy umrze, wszystko stanie się bezużyteczne. Bo wielbłąd niesie pomoc właśnie poprzez swoją pracę.
2. Temörn gihl yaman gidg. „Opowiadają mu o wielbłądzie, a on o kozie”
To znaczy ja mówię jedno, a on odpowiada mi co innego. To przysłowie ma analogię z rosyjskiego folkloru: „Ja mu opowiadam o Tomaszu, a on mi opowiada o Eremie!”
3. Neg temÙnÙ hor`snd miön tÙn haltrdg. „Tysiąc wielbłądów poślizgnie się na szpuli jednego wielbłąda (złe działanie jednego)”. "Cytat" .
Oprócz tych zwierząt przysłowia kałmuckie zawierały imiona innych. Wszystko to miało na celu porównanie ludzi z określonymi zwierzętami, porównując ich ludzkie cechy z ustalonymi obrazami świata zwierząt.
Na przykład świnia kojarzy się ze zniszczeniem (Kazr evddg – khakha). „Świnia zawsze kopie ziemię”. Mongołowie nosili nawet buty z ugiętymi palcami, aby nie uszkodzić ziemi. Wąż w przysłowiach często symbolizuje ukrytą naturę czegoś (mokhan eren khaza – wąż ma tylko wzór na zewnątrz).
1. Khimn khimn gikhlör, / Kaught er er n mokha bolkh.„Jeśli spędzasz z kimś zbyt dużo czasu, może on stać się brązowym wężem. (jemu dobrem, a on złem)
2. Kumni kukni kuzun nietoperz / Kugshn carin arsn nietoperz. „Córka obcego ma mocną szyję / Stary wół ma skórę”
Znaczenie tego przysłowia jest następujące: „Lepsze jest jedzenie na czyimś talerzu”.
3. Kān medsan umshdg / Taka Ưzsan choökdg.„Człowiek czyta to, co wie / Kura dziobi to, co widzi”
4. Er khimn chonas bishin undg / Cholunas bishin iddg.„Człowiek nie jeździ tylko na wilku / Ale zjada wszystko oprócz kamienia”
To mówi o sile Kałmuka, który jest w stanie osiodłać każde zwierzę. A druga część tego przysłowia mówi o apetycie człowieka, bo kluczem do siły jest jedzenie. Za pomocą hiperboli zwiększa się znaczenie, jakie chcieli przekazać za pomocą tego przysłowia.
5. Surgasn zulsn buh ketsu / Kerholder durta em ketscynt.„Straszny jest byk, który ucieka przed stadem / Straszna jest kobieta, która lubi kłótnie”. "Cytat" .
Przysłowie to oznacza, że wściekły byk jest odpowiednikiem kobiety, która wywołuje skandale, niszcząc wszystko wokół siebie. Byk niszczy sąsiedztwo, a kobieta lubiąca się kłócić niszczy związek.
Dzięki moim badaniom dowiedziałam się więcej o folklorze, o przysłowiach kałmuckich, o ich roli w naszym życiu. Używając imion zwierząt w folklorze kałmuckim, możemy śmiało potwierdzić ich ogromną rolę w życiu ludu kałmuckiego.
Opisałem różne przysłowia, które odzwierciedlają charaktery, czynności i życie codzienne. Dzięki nim każdy może zapoznać się ze szczególnym narodowym smakiem opisanym w folklorze kałmuckim.
Dzięki przysłowiom możesz wyrażać swoje myśli dokładniej i bardziej emocjonalnie. Dlatego można je wykorzystywać jako bezpośrednie argumenty w różnych pracach, esejach itp.
Wierzę, że folklor każdego narodu jest wyjątkowy i musimy go chronić i pielęgnować. Przecież folklor to swoista historia narodu, swego rodzaju okno na kulturę i tradycje.
Bibliografia:
- Todaeva B.Kh. ɘрəс̙н halmgudyn boln Kitdin ѳѳrd Mooperative ѳѳrd Mooperative Halmgudyn boln туулс. Przysłowia, powiedzenia i zagadki Kałmuków z Rosji i Oiratów z Chin / pod red. wyd. G.T. Pyrbejewa. Elista, 2007.
- Folklor // Encyklopedia literacka. T. 11., 1939. [Zasoby elektroniczne] - Tryb dostępu. - URL: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/leb/leb-7751.htm (data dostępu 20.12.14).
1.
Wielką rolę przysłów i powiedzeń (w języku kałmuckim - ylьgyr) nie tylko w sztuce, ale także w doświadczeniu życiowym ludzi doskonale określił A. M. Gorki: „Przysłowia i powiedzenia wzorowo kształtują całe życie, doświadczenie społeczno-historyczne narodu ludzi pracy, przy czym absolutnie konieczne jest, aby pisarz zapoznał się z materiałem, który nauczy go zaciskać słowa jak palce w pięść i rozkładać słowa mocno zaciśnięte przez innych, rozkładać je tak, aby to, co w nich ukryte, było wrogie do zadań epoki, martwy, jest wystawiony... Wiele się nauczyłem z przysłów, - innymi słowy: z myślenia aforyzmami ”
Umiłowanie ludzi do przysłów i zagadek najlepiej obrazują przysłowia ludowe, powiedzenia i ich przenośne definicje. Anglicy nazywają przysłowia „owocami doświadczenia”, Włosi nazywają je „szkołami mądrości”, a ludy Wschodu nazywają je „kwiatami mądrości” i „nienawleczonymi perłami”. „Przysłowie to kwiat, przysłowie to jagoda” – mówi rosyjskie przysłowie. „Jastrząb leci w góry, a mądry syn mówi zgodnie z przysłowiami” – głosi przysłowie ludu Kałmuków.
Szczególnie wielka miłość do kolorowego, figuratywnego, kwiecistego języka, pełnego aforyzmów, jest od dawna znana wśród ludów Wschodu. To wyjaśnia szczególną popularność i obfitość przysłów i powiedzeń wśród Kałmuków.
Przysłowia, powiedzenia i zagadki, ta „mała forma” folkloru, szczególnie mocno zakorzeniły się w mowie, sztuce i życiu sowieckiej Kałmucji. Wyrażają mądrość i wielowiekowe doświadczenie ludu pracującego, wzbogacają i ozdabiają język i twórczość ustną ludu. Przysłowia często można usłyszeć w codziennych rozmowach, na spotkaniach, spotkaniach, często można je znaleźć w baśniach, pieśniach ludowych, opowiadaniach oraz w twórczości pisarzy i poetów radzieckiej Kałmucji.
Pierwsze publikacje przysłów i zagadek kałmuckich pochodzą z początku ubiegłego wieku. W 1810 r. N. Strachow opublikował 27 przysłów kałmuckich. N. Niefiediew w wydanej w 1834 r. książce o Kałmukach przytacza 6 przysłów i 14 powiedzeń. W elementarzach kałmuckich podano wiele przysłów, powiedzeń i zagadek. Najpełniejsze przedstawienie przysłów i powiedzeń kałmuckich, przekazane w transkrypcji Zapandit i w tłumaczeniu na język rosyjski, znajduje się w książce mongolskiego uczonego Wł. Kotvicha „Przysłowia i powiedzenia kałmuckie”. W czasach przedrewolucyjnych w czasopismach i gazetach publikowano kilkaset przysłów i zagadek Kałmucji.
Znaczna część przysłów zebranych w ostatnim czasie nie została jeszcze opublikowana. Użyjemy ich jako pierwsi.
Trudno ustalić, kiedy powstały przysłowia i zagadki kałmuckie, które przetrwały do dziś, ale oczywiste jest, że jest to najbardziej stabilny gatunek folkloru, a o istnieniu głównej ich części decyduje kilka stuleci. W licznych przysłowiach i zagadkach wspomina się nazwy geograficzne i zwierzęta charakterystyczne dla Mongolii, skąd, jak wiadomo, w XVII wieku Kałmucy przenieśli się nad Wołgę. Przysłowia odzwierciedlały archaiczne wierzenia i idee: zachowały się echa plemiennej struktury społeczeństwa, prymitywnych poglądów animistycznych i oznaki konfliktów społecznych między Torgoutami, Derbetami i innymi plemionami Oirat. Wreszcie niektóre przysłowia i zagadki wspominają o broni, narzędziach i przedmiotach gospodarstwa domowego, które już dawno wyszły z użycia (materia dartsog, strzała lub krzemień, krzemień i iskra).
2. Przysłowia
Wśród historycznych przysłów kałmuckich ciekawe przysłowie dotyczy ważnego wydarzenia w historii ludu kałmuckiego - wyjazdu do Dzungarii w 1771 r., co dość trafnie oddaje jego istotę: „opuścili uzdę białego króla i wpadli do żelazny pysk chińskich mandarynek.
Istnieje znaczna liczba przysłów na temat stosunków społecznych, przede wszystkim na temat stosunku chłopa kałmuckiego do panów feudalnych, burżuazji i duchowieństwa. Satyryczna ostrość jest tu jeszcze bardziej wyraźna niż w baśniach. Przysłowia o zaisangach, noyonach i chanach wyróżniają się swoją obfitością.
Przysłowie mówi całkiem przejrzyście o duchowej wyższości biednego, żebraka nad chanami: „czego nie ma w skarbcu chana, jest w duszy żebraka”. Przysłowie o dworze chana jest wymowne: „Dwór chana ma krzywe nogi”.
Przysłowie uderza mocno w zaisangów i noyonów ze względu na ich chciwość i tyranię: „Miłosierdzie noyon (zaisang) jest jak śnieg na grzbiecie psa”, „jeśli bawisz się z psem, zostaniesz bez płaszcza , jeśli bawisz się noyonem, zostaniesz bez głowy”, „życie prostego człowieka marnuje się na żarty szlachetnego człowieka”, „przysługa noyonu jest cieniem niedorosłego drzewa”, „zamiast oczekiwać dobra od księcia, lepiej strzec zadu źrebaka wielbłąda”, „zarówno noyon, jak i pies mają tylko jedno sumienie” („Noyon noha hapar aedle”).
Nowszego pochodzenia są przysłowia o ludziach bogatych, kułakach, nie mniej zjadliwych, złych i trafnych: „złodziej ma jeden grzech, ale oszust ma wiele grzechów”, „kto jest pięścią w domu, jest pięścią poza domem” ”, „bogaty ma kieszeń, w duszy biednego”, „na widok rubelowej kartki papieru drżą uda spekulanta”, „wiara w bogatego człowieka jest jak rzucanie zboża na rogi krowy [ na czubku igły]”, „jeśli będzie ci żal bydła, twoje usta zostaną pokryte oliwą, będzie ci żal bogacza – twoja głowa będzie krwawić”.
Ale jak oceniają przysłowia Gelyungsa i Manchzhika: „lepiej, żeby wszy umrzeły między paznokciami, niż wpadły w palce Gelyunga z odkrytą głową”, „unikaj Gelyunga, który stał się laikiem, uciekaj od wołu, który był bykiem”, „chciwy Manchzhik między dwoma Khurulami pozostał głodny”.
W swojej wyrazistości, dokładności i zjadliwości takie przysłowia są warte innych bajek.
Przysłowia są doskonałym dowodem na to, że ludzie od dawna znają istotę i przyczyny nierówności społecznych. Przysłowie kałmuckie wie, że „pięć palców nie jest równych i ludzie też nie”. Mówi o nierównościach materialnych, prawnych i politycznych: „bogaci jedzą, aż się nasycą, biedni jedzą, aż zjedzą wszystko”, „niewielu je, aż się nasycą, a wielu je tyle, ile może”, „ gorszy od bezdomnego psa, kto nie ma jurty i bydła”, „kto nie widział potrzeby, nie wie o tym od innych”, „zadłużony nie powstanie”, „słowo bieda jest jak muczenie krowy.”
Przysłowie kałmuckie oddaje doświadczenie walki klasowej i wezwanie do tej walki. Ludzie doskonale wiedzą, że „rozpacz rozwiązuje język, a głód rozluźnia ręce” i że „wilk, który często nawiedza stado, wpada w pułapkę”. Wie także o solidarności pracowników, że „jeśli potrzebujesz pomocy, biedni pomogą”. A przysłowie otwarcie nawołuje do walki: „nieważne, jak bardzo noyon dominuje, nie jest zadowolony”, niezależnie od tego, ile czarna kość wytrzyma, zbuntuje się”. Jednocześnie popularna mądrość nawołuje do pamiętania, że „nie można walczyć samotnie”, że „zjednoczenie jest bohaterem”.
To, co niezwykłe w przysłowiach kałmuckich, a także w ogóle w folklorze, jest wyrazem miłości i szacunku ludzi do pracy, w której pracownicy od dawna widzieli jeden z fundamentów przyszłego ludzkiego szczęścia. „Kiedy poruszają się ręce, poruszają się szczęki” – mówi przysłowie. „Kończy się skarbiec skrzyni, ale skarbiec palmowy się nie kończy”. A w przysłowiu ludowa mądrość, jak na kartach książki, utrwala doświadczenie tej pracy, uogólnienia, wnioski wypracowywane przez ludzi na przestrzeni wieków: „wykonana praca dba o właściciela, woda ze zbocza na nizinne wysiłki”, „umiejętność nabyta wraz z nadejściem życia, zanim życie przeminie”, „darmowe jedzenie zatrzymuje się w piersi”, „że będzie dobrym pracownikiem, widać po dziecku, że będzie bądź dobrym koniem, widać już po źrebaku.”
Ciekawe są liczne przysłowia wyrażające zasady współżycia społecznego, zbudowanego na szacunku do ludzi, wzajemnej pomocy i celowości zbiorowej pracy: „nie zaczepiają potykającego się”, „gdzie dobre wodorosty, tam ryby się zbierają; kto ma dobry charakter – ludzie się zbierają”, „zapalają trzcinę dla zmarzniętych, gotują jedzenie dla głodnych”, „towarzysze podróży dzielą ten sam garnek”, „szczere słowa są dobre, silni przyjaciele są dobrzy”, „kiedy ktoś czuje się źle, idzie do swojego hotona, gdy ptak jest zły – idzie do swojego gniazda”, „samotne drzewo nie jest drzewem, samotny człowiek nie jest człowiekiem”.
A przysłowie odważnie potępia zachowania aspołeczne, ludzkie wady, które szkodzą kolektywowi pracowników: kłótnie, zemsta, gadatliwość, niegrzeczność, lenistwo, upór, zazdrość, nieostrożne podejście do pracy itp. „Skąpiec będzie żałował nawet uczty chana” „ przyjaciele są dalecy od skąpca.”, „zły człowiek [głupiec] bawi się maczugą i kamieniem”, „przychodzi pies-złodziej szczeka, kłamca przychodzi ze śmiechem”, „w kurzu ostrożnych głowa nieświadomego się rozprasza”, „rozmowna usta jest brudna, niespokojny chodzi brudno”, „leniwy nie dostanie mięsa z koszmaru wozu”, „przestępca nie ma tłuszczu, rozpustnik nie ma odpoczynek”, „jeśli szukasz zemsty, biodro może się złamać”, „góra psuje konia, złość psuje człowieka”, „nieostrożny robi swoje dwa razy”, „do legowiska Nie chodź sam wśród dzików, nie zdradzaj swoich myśli wśród obcych.”
„Biała Kość”, handlarze i urzędnicy carscy upijali Kałmuków na wszelkie możliwe sposoby, próbując zatopić wódką płonącą nienawiść klasową do zniewolonych. Znamienne, że wbrew tym dążeniom mądrość ludowa i sztuka ludowa wypowiadały się przeciwko wódce, przeciwko pijaństwu: „wódka psuje wszystko oprócz naczyń”, „pijak i szaleńcy się boją”.
Jeśli w przysłowiach rosyjskiego chłopstwa uwaga skupiona jest na ziemi i jej uprawie, to w przysłowiach kałmuckich w sposób naturalny dominuje świat zwierząt; Porównania i metafory zaczerpnięte są także ze świata zwierząt: „skarbem jest koń, który przybliża odległy kraj; skarb - dziewczyna, która zaprzyjaźnia dwie osoby”, „jeśli uderzysz byka w głowę, krowa będzie bolała”, „biegać – klacz jest szybka, ciągnąć – ogier jest szybki”, „bydło się hoduje przez bydło”, „zły byk ziemię na własnej głowie zgarnie”.
Bardzo interesujące są przysłowia określające światopogląd ludzi, uogólniające, rozumiejące zjawiska z zakresu życia społecznego, ideologii, w sprawach życia i śmierci, młodości i starości, przeszłości i przyszłości itp. Szerokość uogólnień, mądrość, trzeźwość poglądów, postawy materialistyczne - to jest to, co jest charakterystyczne dla tych przysłów. „Wszystko jest dobre, co wkrótce, z wyjątkiem śmierci”, „twarz umarłych jest jak popiół, twarz żywych jak złoto”, „jeśli tworzysz człowieka, twórz jedzenie”, „kto myśli o przyszłości, jest mądry, kto naprawia stare, jest mistrzem”, „młody człowiek, który założył swoją pierwszą tibenkę, jest mądrzejszy od króla, który jest właścicielem państwa”, „lepiej zwrócić się do młodego człowieka, który podróżował po świecie, niż do stary człowiek, który całe życie spędził w łóżku”.
Przysłowia odzwierciedlały wielkie pragnienie wiedzy ludzi, do którego drogę blokowały noyony i bajny. „Uczenie się nauki oznacza brak starości” – mówi przysłowie kałmuckie; „do stu lat uczy się umysłu”, „jeśli go nauczysz, to do końca, jeśli wsadzisz go na konia za sobą, to zabierze cię do domu”.
Przysłowie przywiązuje wielką wagę i moc do słowa i jego funkcji społecznej. Gloryfikuje mądrą, prawdziwą mowę, dokładność, wyrazistość i siłę słowa. „Nawet brukowiec pęka na ludzkim języku”, mówi wspaniałe przysłowie kałmuckie, „rana zaciera się od bicza, ale z języka rana się nie zaciera” – powtarza inny. „Przyjemny jest dobry kapelusz na głowie, miłe słowo miłe sercu”, „słowo wypowiedziane bez zastanowienia jest jak strzał bez wzroku”, „dużo mówić to zamęt, mówić mało to mądrość”. ”
Zapisano wiele przysłów kałmuckich, które odzwierciedlają pozostałości plemiennej struktury społeczeństwa.
Oto niektóre z przysłów: „jeśli strzemiona mają cztery rzemyki, jest oparcie dla nóg, jeśli jest czterech braci, jest oparcie dla pragnień”, „początek rzeki jest źródłem, początkiem człowieka jest przodkowie matki”, „ma dużą rodzinę, która nie zna swojego wnuka”, „ptak jest zły - zabiega o swoje gniazdo, jest zły dla człowieka - zabiega o swoją rodzinę”, „jeśli starszy brat umiera – synowa jest dziedzictwem, wałach spada – skóra jest dziedzictwem.”
Wpływ ideologii feudalnej szlachty i duchowieństwa na przysłowia i powiedzenia był niewielki. Wiadomo, że Gelyungowie szeroko propagowali „grzeszność” czystości, zabraniając ludziom mycia się, pozbycia się wszy itp. I to od nich pochodzą przysłowia takie jak: „kto jest brudny, jest pobożny”. Z tego samego źródła pochodzą przysłowia, które poniżają kobiety i gloryfikują szlachtę. Liczba takich przysłów jest niewielka, są one pogrzebane w większości przysłów - wspaniałego wytworu ludowej mądrości i kreatywności.
Wśród starożytnych przysłów kałmuckich, a także zagadek, zachowało się wiele śladów prymitywnego animistycznego światopoglądu, przejawiających się w animacji obiektów naturalnych oraz w takich obrazach starożytnej mitologii, jak Tengriy, mangus itp. Przysłowia, powiedzenia i zagadki tego tego rodzaju mają ogromną wartość dla badaczy-etnografów, gdyż dostarczają materiału do restauracji archaicznych idei i wierzeń.
3. Zagadki
Ulubionym gatunkiem folkloru dzieci kałmuckich są zagadki (w języku kałmuckim tayl gatai lub okr tuul). Kilkaset zagadek znajduje się w zbiorze Vl. Kotvicha, ale to tylko niewielka część tego, co istnieje wśród Kałmuków.
Ciekawą formą zagadek w Kałmucji jest zbiorowy konkurs (gra) na najlepsze odgadnięcie. Uczestnicy takiej gry są zwykle podzieleni na dwie strony, każda z nich wybiera własnego przywódcę (telgoichi). Jedna strona zadaje drugiej zagadki (pojedynczo), a strona, która udzieli najwięcej poprawnych odpowiedzi, zostaje uznana za zwycięzcę. W trakcie takiego konkursu często powstają improwizowane nowe zagadki. Takie konkursy organizowane są nie tylko wśród dzieci, ale także wśród dorosłych.
W zagadkach pojawiają się także motywy społeczne. Zatem ironia skierowana przeciwko chanowi i duchowieństwu jest oczywista w następujących zagadkach: „Chan wyszedł, podnosząc sztylet” (pies wyszedł, podnosząc khyost), „Gelyung Erenchzhen rozgrzewa wątrobę, trzy manczziki rozgrzewają uda” (kocioł i tagan).
Wszystko charakterystyczne dla koczowniczego życia starej Kałmucji znajduje odzwierciedlenie w zagadkach. Wagon jest szczególnie popularny w zagadkach, są też zagadki do poszczególnych części wagonu: unins, dymiarka, mata filcowa itp.: „Brzuch duży, ale głowa pełna dziur” (wóz), „Na brzegu okrągłego jeziora wbitych jest 10 000 włóczni” (słupy wbite w dach namiotu), „Usiadłem na rogu i zrywałem gałązki wierzby” (demontaż namiotu), „Idź tam, ja pójdziemy tutaj i spotkamy się u drzwi chana” (warkocz otaczający namiot) itp. W ten sam sposób często spotykane są akcesoria do kominka: tagan, kocioł, chochla itp.
Tajemnica zwraca dużą uwagę na prymitywne narzędzia nomady: lasso, pistolet, igłę, pilnik, szczypce, wrzeciono itp.; „Po drugiej stronie domu wielbłąd krzyczy, w widocznym miejscu unosi się kurz” (strzel z pistoletu), „Żelazna świnia ma ogon ze sznurka” (igła), „Szara owca tuczy się do do tego stopnia, że nie może ustać” (wrzeciono). W wyjątkowy sposób odzwierciedlone są także indywidualne procesy pracy: „Ptak Kurulda dotarł do miejsca, do którego człowiek nie może dotrzeć; ten, kto chciał go zdobyć, dostał ptaka o innej nazwie” (usuwanie szczypcami rozżarzonego żelaza), „Biegnie szybko (jakby krople spadały), z mocnym biczem, siedzi jak chan, ma czarną owcę czapka” (igła, nić i naparstek używane przy szyciu), „Człowiek z włócznią goni człowieka z podkową” (igła i naparstek), „Żółty pies, machając ogonem, tyje” (wrzeciono z nitkami) .
W zagadkach szeroko reprezentowana jest flora i fauna. Znajdziemy tu wszystkich najbardziej charakterystycznych przedstawicieli świata zwierząt i roślin stepów kałmuckich: wilka, lisa, zająca, susła, jerboa, kreta, żaby, żółwia, węża, mrówki, trzcin, trawy z piór itp. Przede wszystkim tajemnice dotyczące zwierząt domowych: wielbłądów, koni, krów, owiec. „Góra prowadzona jest na nici” (lejce i wielbłąd), „Trawa - trzcina wyrosła między dwiema górami” (wełna wyrosła na wielbłądzie między garbami), „Z filcowym biczem, z prostym pyskiem, z dwoma paliki na klifie” (krowa), „Po drugiej stronie prądu, pod narastającym wyciem, pożarł do czysta beczącego” (po drugiej stronie rzeki, pod drzewem, wilk pożarł owcę). Zagadki o zwierzętach wyróżniają się świetną obserwacją i ciekawymi porównaniami. „Skóra martwego węża, uszy przestraszonego wielbłąda” (lis), „Spójrz z daleka - kozica, podejdź na poziom - koza, chwyć i spójrz - sobol, zabij i spójrz - koń” (zając) , „Krząta się, z pyskiem jak łydka” (jerboa), „W glinianej rurce jest korek mięsny” (suseł).
Po przeprowadzce do Wołgi Kałmucy po raz pierwszy mieli okazję obserwować prace rolnicze. Ciekawe, jak pierwsza znajomość rolnictwa znalazła odzwierciedlenie w zagadkach kałmuckich. Kłosy otrzymały w zagadkach następujący obrazowy, metaforyczny opis: „Drzewo się kołysze, na drzewie kołysze się 80 000 gałęzi, na każdej gałęzi jest gniazdo, w każdym gnieździe są jądra”. Ciekawa jest także inna zagadka: „U źródeł rzeki Tar rzuciłem coś zauważalnego; kiedy poszedłem zobaczyć, co mu jest, okazało się, że zastawił uszy i wyłupiaste oczy” (chleb ukorzeniony).
Zjawiska naturalne, niebo i powietrze w zagadkach kałmuckich, a także w przysłowiach często przybierają postać zwierząt domowych i przedmiotów gospodarstwa domowego. Gwiaździste niebo staje się dywanem, po którym nie można nadepnąć, księżyc staje się srebrnym pucharem na lodzie lub pieniędzmi na poduszce, łatą na kożuchu, pół naleśnika na szczycie jurty, słońce staje się ogniem wielkości kubka, w którym wszyscy ludzie się podgrzewają, lub oliwy wielkości babci, którą jedzą wszystkie żyjące istoty. Grzmot i deszcz zamieniają się w rżącego niebieskiego ogiera i 99 źrebiących klaczy. W zagadce ziemia staje się kożuchem ojca, po którym nie można przejść, a woda staje się kożuchem matki, którego nie można zwinąć. Nawiasem mówiąc, wiele z tych obrazów jest ogólnie rozpowszechnionych w folklorze kałmuckim.
Dużą popularnością cieszą się zagadki dotyczące części ludzkiego ciała (palce, oczy, rzęsy, zęby itp.), ubrań i butów (kapelusz, but, pończocha, kożuch itp.), jedzenia (kaimak, mosol, mleko, shulyum) w Kałmucji.. Na przykład: „Wielbłąd wpadł do morza; wielbłąd nie czuje niepokoju, ale morze tak” (drobina ziemi wpadła do oka), „Na brzegu okrągłego jeziora trzcina rosła dookoła” (rzęsy), „Szybki język liże ziemię” ( but), „Górny nie jest całkiem biały, środkowy taki sobie, dolny całkiem biały” (górna folia kajmaku, kajmaku, mleka).
Tematyka zagadek kałmuckich obejmuje nie tylko rzeczy, ale także abstrakcyjne pojęcia. W zagadkach mądrość ludowa stara się zrozumieć zjawiska z zakresu życia duchowego. Ten cykl zagadek charakteryzuje się następującymi cechami: „Wychodzi pieszo, ale przyjeżdża konno” (smutek), „To jest jasne w mózgu, ukryte w źrenicach” (myśl), „Miejsce, do którego nie można dotrzeć do człowieka dotarło jego maleństwo” (umysł ludzki), „Kiedy rysujesz bukłak czerwonego, nie możesz go wyczerpać” (umysł ludzki), „Trzy rzeczy radośnie przychodzą na nasz świat; jacy oni są? (słońce, serce przyjaciela, myśli matki i ojca).
Kilka słów o oryginalnym dziele folkloru kałmuckiego „Kość kręgowa”. Wykonanie tej pracy jest typowe. Jeden z performerów, wcielając się w ojca panny młodej, umieszcza na patyku kość kręgową barana. „Trudno gryźć kość” – mówi gawędziarz, „a jeszcze trudniej powiedzieć wszystko tak, jak powinno”. Następnie, opukując różne wypukłości i guzki kości, narrator zadaje swojemu partnerowi, pełniącemu rolę pana młodego, tajemnicze pytania, na które pan młody musi udzielić dowcipnej, pomysłowej odpowiedzi. Tematyka pytań i odpowiedzi jest bardzo różnorodna, czasem zbliżają się do tematu zagadek kałmuckich.
Do małych gatunków folkloru zaliczają się także improwizowane dowcipy, które gawędziarze często zamieniali na zabawę. Mówią, że zaisangowie i noyonowie nakazali wynajętym duulchi, aby witali niechcianych gości podobnymi zaimprowizowanymi dowcipami. Najbardziej udane z tych zaimprowizowanych stwierdzeń utrwaliły się w pamięci ludzi i były przekazywane z ust do ust. Opowiadają na przykład kolejny odcinek.
Jednemu zaisangowi ukazał się gość, machając szeroko ramionami. Powitał go uwaga Duulchi:
- Bez wody nie można huśtać wiosłami na łodzi.
Gość również okazał się zaradny.
- Ptak ma skrzydła, człowiek ma ręce.
„Wyłączyć młyn, to na próżno go myć” – odpowiedział mu Duulchi.
Jak widać na przykładzie, takie improwizowane dowcipy są w istocie bliskie przysłowiom. Czasami pomiędzy dulchi odbywały się całe zawody w tego typu dowcipach.
4. Poetyka przysłów i zagadek
Zewnętrznie biedny świat otaczający nomada jest pełen kolorowych obrazów w zagadkach i przysłowiach. Rzeczy nie są postrzegane poprzez zagadki w ich wiecznej formie; za pomocą trafnych porównań i metafor ukazują się w nowym świetle, wieloaspektowe, wielobarwne; ich związek ze światem zewnętrznym staje się bardziej wyraźny i żywy.
O cechach formy artystycznej przysłów i zagadek decyduje skupienie się na jak najbardziej zwięzłym, barwnym i trafnym wyrażeniu myśli, uogólniającym odrębne zjawisko rzeczywistości lub na opisie figuratywnym za pomocą metafory lub porównania odrębnego przedmiotu. Większość przysłów i zagadek ma zazwyczaj formę pieśni.
Każde przysłowie i zagadka zwykle reprezentuje jedno zdanie proste lub złożone. Zgodnie ze strukturą kompozycyjną przysłowia kałmuckie są dwuczłonowe, rzadziej trójczłonowe i wielomianowe, podczas gdy (struktura składniowa przysłowia jest bardzo jasna) zmierzona mowa przysłowia jest ściśle obliczona i celowa.
Oto przykład powiedzenia dwuwyrazowego i wielomianowego:
Przychodzi ten, który stanął na własnych nogach.
Zamknięta łopata nie przychodzi.
Kto nie trzymał rąk, trzyma usta,
Usta, które nie trzymają, gardło trzyma,
Kto nie chroni swego gardła, chroni swój żołądek.
Kolor odsn irdg.
Kurzör darsn irdg uga.
Gar es hadg'lsig - amn hadg'ldg
Amn es hadg'lsig - hool hadg'ldg
Khool es hadg'lsid - gesn hadg'ldg.
Oto zagadka wielomianowa o ciekawym składzie:
Zbudowany nad ziemią
Szklany Dom;
Nie ma okien ani drzwi,
Nie ma w nim rur,
A w środku jest pełno lamp.
Gazrt kurl uga
shil ger börÓtÓ;
Utanchn uga örknchn uga,
terzn uga,
dotrn zły öbmr.
Strukturę syntaktyczną wielu przysłów i zagadek charakteryzuje paralelizm syntaktyczny - jednolitość konstrukcji zdań prostych w zdaniu złożonym, na przykład:
Bogacz - z jednej śnieżycy,
Bogatyr - od jednej kuli
ain neg baronä,
baatr, neg sumno.
Wielorodzinny - nie znający wnuka
Bogacz nie zna swoich wałachów.
Achan tandg uga önr,
Agtan tandg uga bain.
W tym drugim przypadku, jak to często bywa w przysłowiach i zagadkach kałmuckich, spotykamy się z równoległością nie tylko syntaktyczną, ale i rytmiczną. Ogólnie przysłowia kałmuckie charakteryzują się pragnieniem struktury rytmicznej, chociaż nie można w nich ustalić ścisłych rytmów. Jeszcze bardziej charakterystyczna jest dla nich organizacja dźwięku, stosowanie różnorodnych powtórzeń i aliteracji dźwiękowych.
Aliterację w przysłowiach rytmicznych buduje się na tej samej zasadzie, co w pieśniach ludowych, na zasadzie, że tak powiem, rymu lub asonansu na początku wersu, na przykład:
Barsin sɱɱlätös bicha bor,
Barsn khöön bicha piÓv
Maddgin ug beczka,
Merngd Geros Shah.
Przysłowie jest charakterystyczne pod względem brzmieniowym:
Khoir St Khargudgo,
Khairkyn Khargydyk -
w nim dźwięki „x”, „o”, „n”, „r” powtarzają się prawie w każdym słowie. Ponadto w przysłowiach można znaleźć rymy wewnętrzne i końcowe.
Głównymi technikami artystycznymi przysłów i zagadek są metafory i porównania. Często jednak można znaleźć zagadki kałmuckie w formie prostego pytania. Tego rodzaju zagadka dotycząca „trzech rzeczy” jest dość powszechna. Trzy rzeczy są ciemne na świecie:
Dusza manczżyka, który nie zna prawa, jest ponura,
Ponury jest upał, w którym nie ma owiec,
Dusza kobiety, która nie ma dzieci, jest ponura.
Trzy białe rzeczy na świecie, czym one są?
(Zęby śmiejącego się człowieka, włosy starca, kości zmarłego).
Stosowanie hiperboli jest powszechne w przysłowiach, a zwłaszcza w zagadkach, na przykład: „Owca upadła na skałę; owca nie czuje niepokoju, ale skała tak” (mięso dostało się między zęby), „Góra prowadzona jest na nitce” (lejce wielbłąda), „10 000 włóczni wbitych jest w brzeg rundy jezioro” (słupy w dachu wagonu).
W przysłowiach i zagadkach Kałmuków można prześledzić wpływy innych narodowości. Pod tym względem interesująca jest transformacja rosyjskiej zagadki wśród Kałmuków: „Bez okien, bez drzwi pokój jest pełen ludzi” (arbuz). Ta zagadka wśród Kałmuków brzmi: „Bez drzwi, bez harachi, ale namiot jest pełen ludzi” (arbuz).
______________________
Objaśnień terminów kałmuckich podanych w przypisach dokonał prof. N.V. Kuehner i LV Zevina.
A. M. Gorki. O tym, jak nauczyłam się pisać.
N. Strachow. Obecny stan ludu kałmuckiego, z dodatkiem praw kałmuckich i postępowań prawnych, dziesięciu zasad ich wiary, modlitw, opowieści moralnych, bajek, przysłów i pieśni. Savardin, St. Petersburg, 1810. Przysłowia podano na s. 88-93.
N. Niefiediew. Szczegółowe informacje o Kałmukach Wołgi zebrane na miejscu. Petersburg, 1834.
Elementarz dla szkół kałmuckich ulus. Kazań, 1892 (15 zagadek i 25 przysłów w transkrypcji rosyjskiej, bez tłumaczenia). Elementarz kałmucko-rosyjski. wyd. Dep. państwo grunt własność, St. Petersburg, 1902, 70 s. (35 zagadek i 81 przysłów).
Mangus to potwór, zły duch.
Szczegółowy opis podobnych zawodów wśród Buriatów i Kałmuków zob.: Gaman Gomboev. Sechzig burjatische Rathsel. Bull, historykofilolog., t. X IV, nr 11, Melanges asiat., t. III. - M. Shreforer. Versuch einer buriatischen Sprachlehre nebst kurzem Worterverzeichniss Alexandra Castrena. - Nordische Reisen und Forschungen von Dr. Glin. Castrena.
Unin - krokwie jurty (kije włożone w górny krąg jurty).
Kaymak - pianka odtłuszczona z mleka.
Shulum - zupa, rosół.
Duulchi - piosenkarz, gawędziarz.
Sumna - strzałka, kula.
Kałmucy- Ludność zachodnio-mongolska (Oirat) zamieszkująca głównie Republikę Kałmucji, podlegającą Federacji Rosyjskiej. Mówią po kałmucku i rosyjsku. Język kałmucki należy do mongolskiej rodziny języków i ma dwa dialekty - Derbet i Torgut, między którymi nie ma znaczących różnic. Są potomkami plemion Oirat, które wyemigrowały na przełomie XVI i XVII wieku z Azji Środkowej do Dolnej Wołgi i północnego Morza Kaspijskiego. Przodkowie Kałmuków: Dzungarowie.
Liczba Kałmuków w Rosji wynosi około 185 tysięcy osób, za granicą istnieją też małe diaspory. Główną religią wyznawców Kałmuków jest buddyzm tybetański szkoły gelug.
Kałmucka ustna sztuka ludowa charakteryzuje się różnymi gatunkami: heroicznymi eposami ludowymi, baśniami, pieśniami historycznymi, lirycznymi, rytualnymi, trafnymi przysłowiami i powiedzeniami (ulgur). Na wielu z nich widać ślady mitologii starożytnej. Przysłowia zajmują poczesne miejsce w folklorze kałmuckim. Jak wTe zrozumiałe i trafne wyrażenia zaszczepiają miłość do pracy i ojczyzny, kultywują męstwo, uczciwość, męstwo i odwagę, ośmieszają i piętnują wady oraz potępiają zło.
B Jestem bogaty i na skraju przepaści - raju.
Na środku jeziora znajduje się piękna kaczka, w nomadach naukowiec.
Arogancja psuje człowieka, bardzo białe rzeczy szybko się brudzą.
Jastrząb leci w górę, mówi syn mądrego ojca.
Drzewo rosnące na skraju lasu jest elastyczne; odważna osoba jest dumna.
Dla oceanu nawet kropla jest dodatkiem.
Nie pytaj o złe rzeczy: on sam ci powie.
Jeśli osioł utyje, kopie swojego właściciela.
Jeśli Twoje ręce działają, usta też działają.
Jeśli skąpisz na smakołykach, twoi przyjaciele są daleko.
Kobieta cieszy się życiem rodzinnym, a mężczyzna drogą.
Jeśli trafisz w południe, zostaniesz bez głowy; Jeśli będziesz bawić się z psem, zostaniesz bez płaszcza. (odzwierciedla ucisk biednych przez bogatych)
Zimowej pogodzie nie można ufać.
Będzie szył ubrania z resztek i przygotowywał jedzenie z porodów. (przestarzałe przysłowie o dobrej żonie)
Z siedmiu jeden jest zawsze mądry.
Nieważne, jak daleko to jest, idź wzdłuż drogi; nieważne ile masz lat, weź dziewczynę.
Nieważne, jak żaba skacze, wszystko jest w swojej własnej kałuży.
Jak niedokończony wąż. (mówię o niedokończonych sprawach)
Bez względu na to, jak zły jest łabędź, nie rozbija jaj.
Wysokiej jakości miedź nie rdzewieje; dzieci i krewni matki nie zapominają o sobie.
Gdy ryba umiera, pozostają kości, gdy umiera człowiek, pozostaje honor.
Gdy kapelusz pasuje, podoba się to głowie, gdy mówią uczciwie, podoba się to sercu.
Koza marząca o bliźniakach zostaje bez koźlęcia.
Dzieciak bije matkę, żeby wyhodowała rogi; woda uderza w nie, powodując zawalenie się brzegów.
Z wyjątkiem śmierci wszystko, co szybkie, jest dobre.
Kto kocha swoją ojczyznę, łatwiej pokonuje wroga.
Ten, kto sieka mięso, liże ręce.
Gdziekolwiek dotrze nogą, uderzy, gdziekolwiek dotrze do szyi, ugryzie.
Leniwemu nie starczy nawet mięsa w namiocie. (tzn. zbyt leniwy, żeby w ogóle wziąć coś gotowego)
Koń zmuszony jest chodzić z powodu zużytego grzbietu, człowiek jest zmuszony uprawiać czary z powodu biedy.
Lepiej, gdy lina jest długa, a mowa krótka.
Podaruj swoim gościom najlepsze jedzenie, załóż najlepsze ubrania dla siebie.
Człowiek nie ma wolnego czasu, drzewo sandałowe nie ma wady.
Dla człowieka śmierć jest lepsza niż hańba.
Myśli są na tronie, tyłki w ziemi.
Nie obrażajcie go, nazywając go złym: nie można powiedzieć, co się z nim stanie; nie chwalcie z góry dobrego: nie wiadomo, co się z nim stanie.
Nie należy ufać tygrysowi i nie należy śmiać się z tego, który przychodzi.
Nie możesz oderwać języka od wargi, na której jest rana, nie możesz oderwać wzroku od ukochanej osoby.
Nie możesz mówić cały czas tylko dlatego, że masz usta pod nosem.
Droga jest długa dla nieśmiałego człowieka.
Nie ma bohaterów, którzy nie doświadczyli smutku.
Nie ma dziecka i nie będzie dorosłego.
Diabeł przyczynia się do upadku w otchłań, a Gelyung przyczynia się do pogrzebów.
Nie ma nic do picia, ale kocha jombę, nie ma na czym jeździć, ale kocha tempora.
Zły człowiek obraża ludzi, zły koń wpada na drzewa.
Ulotki Khana są jak wiosenny śnieg.
Jeśli zaopiekujesz się rozpustnikiem, twoja głowa będzie krwawić; jeśli zaopiekujesz się zwierzęciem, twoje usta będą pełne oliwy.
Dopóki jesteś młody, poznawaj ludzi, póki twój koń jest dobry, jeźdź dookoła świata.
Po deszczu pali się słońce, po kłamstwie płonie wstyd.
Jeśli stracisz ukochanego przyjaciela, będziesz o tym pamiętał przez siedem lat; jeśli opuścisz ojczyznę, będziesz o tym pamiętał aż do śmierci.
Przywiąż konia na otwartej przestrzeni, bądź szczery tylko z przyjacielem.
Prosta osoba robi, co mówi; ostry nóż tnie, gdy tylko go dotknie.
Ptak jest silny swoimi skrzydłami, człowiek jest silny dzięki jego pomocy.
Zima może być łagodna, ale nadal jest zima.
Nie ma starości, aby nauczyć się rzemiosła.
Rodzina kończy się na dzieciach córki.
Nie pokazują noża rybie, nie robią krzywdy człowiekowi.
Nie kłóć się z bohaterem o jedzenie, nie kłóć się z bogatym o szczęście.
Saiga tyje od dobrego jedzenia, gelyung bogaci się, gdy jest dużo martwych ludzi. (skierowany przeciwko duchowieństwu lamaistycznemu)
Lampka miga przed zgaśnięciem.
Świnia nie widzi nieba.
Siłą możesz pokonać jednego, wiedzą możesz pokonać wielu.
Nie schlebiaj silnym, nie obrażaj słabych.
Silny warkot, bezsilny pisk.
Odważny borsuk jest lepszy niż wspierający byk.
Pies, który biegnie, znajdzie sobie kość.
Zapach człowieka jest nieznany.
Słońce zawsze świeci, a nauka jest słodsza niż cukier i miód.
Najpierw daj im coś do picia, a potem zapytaj, po co przyszli.
Stojąc twarzą do przodu, śmiał się, stojąc twarzą do tyłu, płakał.
Przebiegłemu uda się raz, zręcznemu dwa razy.
Kto nie ma pragnień, nie ma siły.
Kij ma dwa końce.
Zapytaj śmiejącego się o powód, a płaczącego uspokój.
Ozdobą mężczyzny jest odwaga.
Mądry człowiek ukrywa swoje cnoty w sercu, głupi trzyma je na języku.
Nauka jest źródłem szczęścia, lenistwo jest źródłem udręki.
Nauczanie jest źródłem umysłu.
Charakter jest dobry, gdy jest odpowiedni, a kołnierz jest dobry, gdy jest na futrze.
Chociaż padał deszcz, nie zostawiaj bydła bez wody. (przysłowie związane z głównymi zajęciami, przede wszystkim hodowlą bydła)
Ten, kto daje jedzenie, da też napój.
Osoba, która gra sama ze sobą, nigdy nie przegrywa.
Im częściej mieszasz herbatę, tym staje się ona gęstsza.
Zamiast być ogonem słonia, lepiej być głową małego wielbłąda.
***
Na tej stronie: przysłowia i powiedzenia ludowe Kałmuków z tłumaczeniem na język rosyjski.