Rozprzestrzenianie się idei reformacyjnych we Francji w pierwszej połowie XVI wieku. Reformacja i rozwój krajów europejskich, XVI-XVII wiek

Oprócz ucisku gospodarczego i narodowego, warunkami reformacji był humanizm i zmienione środowisko intelektualne w Europie. Krytyczny duch renesansu pozwolił na świeże spojrzenie na wszelkie zjawiska kulturowe, w tym także na religię. Nacisk renesansu na indywidualność i osobistą odpowiedzialność pomógł krytycznie przyjrzeć się strukturze kościoła, a moda na starożytne rękopisy i źródła pierwotne zwróciła uwagę ludzi na rozbieżność między wczesnym chrześcijaństwem a współczesnym kościołem. Ludzie o przebudzonym umyśle i światopoglądzie stali się krytyczni wobec życia religijnego swoich czasów w osobie Kościoła katolickiego.

Prekursorzy Reformacji

Johna Wiklifa

Presja ekonomiczna w połączeniu z naruszeniem interesów narodowych wywołała protest przeciwko papieżom z Awinionu w Anglii już w XIV wieku. Rzecznikiem niezadowolenia mas został wówczas John Wycliffe, profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego, który głosił potrzebę zniszczenia całego systemu papieskiego i sekularyzacji ziemi klasztorno-kościelnej. Wiklif był zniesmaczony „niewolą” i schizmą i po roku 1379 zaczął przeciwstawiać się dogmatyzmowi Kościoła rzymskiego ideami rewolucyjnymi. W 1379 r. zaatakował autorytet papieża, wyrażając w swoich pismach pogląd, że głową kościoła był Chrystus, a nie papież. Twierdził, że jedynym autorytetem wierzącego jest Biblia, a nie Kościół i że Kościół powinien wzorować się na Nowym Testamencie. Na poparcie swoich poglądów Wiklif udostępnił ludziom Biblię w ich własnym języku. W roku 1382 ukończono pierwsze pełne tłumaczenie Nowego Testamentu na język angielski. Mikołaj z Herford zakończył tłumaczenie większości Starego Testamentu na język angielski w 1384 roku. W ten sposób Anglicy po raz pierwszy mieli pełny tekst Biblii w swoim języku ojczystym. Wyclif poszedł jeszcze dalej i w 1382 roku sprzeciwił się dogmatowi o przeistoczeniu, choć Kościół rzymski uważał, że istota elementów ulega zmianie, natomiast forma zewnętrzna pozostaje niezmieniona. Wiklif argumentował, że substancja żywiołów pozostaje niezmieniona, że ​​Chrystus jest duchowo obecny podczas tego sakramentu i jest odczuwany przez wiarę. Przyjęcie poglądu Wiklifa oznaczało przyznanie, że kapłan nie jest w stanie wpłynąć na zbawienie człowieka, zabraniając mu przyjmowania Ciała i Krwi Chrystusa podczas Eucharystii. Chociaż poglądy Wiklifa zostały potępione w Londynie i Rzymie, jego nauczanie o równości w kościele zostało zastosowane przez chłopów w życiu gospodarczym i przyczyniło się do buntu chłopskiego w 1381 roku. Studenci z Czech, którzy studiowali w Anglii, przywieźli jego naukę do swojej ojczyzny, gdzie stała się ona podstawą idei Jana Husa.

W Czechach panowała wówczas dominacja duchowieństwa niemieckiego, które zabiegało o zdobycie działek na terenie kopalni Kuttenber. Jan Hus, proboszcz Kaplicy Betlejemskiej, który studiował na Uniwersytecie Praskim i około 1409 roku został jego rektorem, czytał pisma Wiklifa i chłonął jego idee. Kazania Husa przypadły na okres rosnącej czeskiej świadomości narodowej, która sprzeciwiała się potędze Świętego Cesarstwa Rzymskiego w Republice Czeskiej. Hus zaproponował reformę Kościoła w Czechach na wzór tej głoszonej przez Wiklifa. Próbując stłumić niezadowolenie społeczne, cesarz Zygmunt I i papież Marcin V zainicjowali sobór kościelny w Konstancji, na którym Jan Hus i jego współpracownik Hieronim z Pragi zostali uznani za heretyków i spaleni na stosie. Za heretyka uznano także Jana Wiklifa.

Reformacja luterańska

Reformacja w Niemczech

Początek reformacji w Niemczech

Luter w Worms Reichstag

W Niemczech, co na początek 16 wiek nadal pozostawało państwem rozdrobnionym politycznie, niezadowolenie z kościoła podzielały prawie wszystkie klasy: chłopów zrujnowały dziesięciny kościelne i podatki pośmiertne, wytwory rzemieślników nie mogły konkurować z wytworami klasztorów, które nie były opodatkowane, rozbudowano kościół swoje posiadłości ziemskie w miastach, grożąc przekształceniem mieszkańców w dożywotnich dłużników. Wszystko to, a także ogromne sumy pieniędzy, które Watykan eksportował z Niemiec oraz upadek moralny duchowieństwa przyczyniły się do wystąpienia Marcina Lutra, który 31 października 1517 przybił jego „95 tez”. Doktor teologii wypowiadał się w nich przeciwko sprzedaży odpustów i władzy papieża nad odpuszczeniem grzechów. W głoszonej przez siebie doktrynie głosił, że Kościół i duchowieństwo nie są pośrednikiem między człowiekiem a Bogiem. Za fałszywe uznał twierdzenia Kościoła papieskiego, jakoby mógł on przez sakramenty dawać ludziom „odpuszczenie grzechów” i „zbawienie duszy” dzięki specjalnym mocom Bożym, w jakie rzekomo został wyposażony. Głównym stanowiskiem Lutra było to, że człowiek osiąga „zbawienie duszy” (lub „usprawiedliwienie”) nie przez Kościół i jego rytuały, ale przez wiarę, daną mu bezpośrednio przez Boga.

W tym czasie Luter miał uzasadnione powody, by mieć nadzieję na ucieleśnienie swojej idei „duchowego buntu”: rządy cesarskie, wbrew bulli papieskiej z 1520 r. i edyktowi robakowemu z 1521 r., nie zakazały całkowicie reformistycznych „innowacji” i nieodwołalnie, przeniesienie ostatecznej decyzji na przyszły Reichstag, czyli katedrę kościelną. Zwołany Reichstags odłożył rozpatrzenie sprawy do czasu zwołania soboru kościelnego, zabraniając jedynie Lutrowi drukowania nowych ksiąg.

Jednak po ruchu radykalnej grupy mieszczańskiej, któremu towarzyszyły spontaniczne powstania mas, w kraju doszło do powstania cesarskiego rycerstwa. W 1523 roku część rycerstwa pod wodzą Ulricha von Hutten i Franza von Sickingena, niezadowolona ze swojej pozycji w cesarstwie, zbuntowała się, ogłaszając się kontynuatorami sprawy Reformacji. Zadania ruchu postawionego przez reformację Hutten widział w przygotowaniu całego narodu niemieckiego do wojny, która doprowadzi do powstania rycerstwa i przekształcenia go w dominującą siłę polityczną w imperium wyzwolonym spod dominacji rzymskiej. Bardzo szybko powstanie rycerskie zostało stłumione, ale pokazało, że dążenia Lutra do pokojowego przeprowadzenia Reformacji nie będą już realizowane. Dowodem na to była wybuchająca wkrótce wojna chłopska, na której czele stał Thomas Münzer.

Wojna chłopska Thomasa Münzera

Wojna chłopska była konsekwencją interpretowania przez masy chłopskie idei reformacji jako wezwania do zmian społecznych. Pod wieloma względami nastrojom tym sprzyjały nauki Thomasa Münzera, który w swoich kazaniach nawoływał do buntu i rewolucji społeczno-politycznej. Jednak niezdolność mas chłopskich i mieszczan do zjednoczenia się we wspólnej walce doprowadziła do porażki wojny.

Po augsburskim Reichstagu książęta protestanccy zaczęli tworzyć obronną Ligę Schmalkalden, której inspiracją do powstania był Filip, landgraf Hesji.

Reformacja w Niemczech po śmierci Lutra

Zaraz po śmierci Lutra niemieccy protestanci stanęli przed ciężką próbą. Odnosząc szereg zwycięstw nad Turkami i Francuzami, cesarz Karol V postanowił zająć się sprawami wewnętrznymi. Zawarwszy sojusz z papieżem i Wilhelmem Bawarskim, wysłał swoje wojska na ziemie książąt uczestniczących w Lidze Szmalkaldenskiej. W wyniku wojny szmalkaldenskiej wojska protestanckie zostały pokonane, w 1547 roku wojska cesarskie zdobyły Wittenbergę, która przez prawie 30 lat była nieoficjalną stolicą świata protestanckiego (grób Lutra nie został splądrowany na rozkaz cesarza), a elektor Saksonii Johann Friedrich i landgraf Filip trafili do więzienia. W rezultacie 15 maja 1548 r. w Reichstagu w Augsburgu ogłoszono tymczasowe porozumienie między katolikami i protestantami, na mocy którego protestanci zmuszeni byli do znacznych ustępstw. Karolowi jednak nie udało się zrealizować swojego planu: protestantyzm zakorzenił się głęboko na ziemi niemieckiej i od dawna był religią nie tylko książąt i kupców, ale także chłopów i górników, w wyniku czego realizacja tymczasowego spotkała się z upartym oporem.

Reformacja w Danii i Norwegii

Reformacja w Szwecji i Finlandii

Triumf Gustava Vasa. Kobieta w żółtej sukience - Kościół katolicki

W 1527 r. w Västerås Riksdag ogłoszono króla głową Kościoła, a majątek klasztorów skonfiskowano na rzecz korony. Sprawami Kościoła zaczęto kierować osoby świeckie powołane przez króla.

W 1531 roku brat Olausa, Wawrzyniec, został arcybiskupem Szwecji. Pod jego przewodnictwem w 1536 roku w Uppsali odbył się sobór kościelny, na którym księgi kościoła luterańskiego uznano za obowiązkowe w całej Szwecji. Celibat został zniesiony. W roku, w którym powstał Lavrentiy Petri „Szwedzkie zasady kościelne”, który określił strukturę organizacyjną i charakter samorządnego Kościoła szwedzkiego. Pastorzy i świeccy otrzymali możliwość wyboru biskupów, ale ostateczna akceptacja kandydatów stała się prerogatywą króla.

Jednocześnie należy zaznaczyć, że w związku z brakiem gwałtownej konfrontacji pomiędzy katolikami a zwolennikami Reformacji, jaka miała miejsce w krajach Europy Środkowej, różnice w zewnętrznym charakterze nabożeństw reformowanych i rzymskich Kościoły katolickie były minimalne. Dlatego też obrządek szwedzki uważany jest za przykład tradycji wysokokościelnej w luteranizmie. Formalnie uważa się również, że Kościół szwedzki ma sukcesję apostolską, dlatego Lawrence Petri został wyświęcony na biskupa przez Petera Magnussona, biskupa Vasteras, wyświęconego na tę rangę w Rzymie.

Reformację przeprowadzono także w Finlandii, uważającej się wówczas za część królestwa Szwecji. Pierwszym biskupem luterańskim w Finlandii (w Abo) był Mikael Agricola, który opracował pierwszy elementarz języka fińskiego i przetłumaczył Nowy Testament i części Starego Testamentu na język fiński.

Reformacja w krajach bałtyckich

Reformacja w krajach bałtyckich rozpoczęła się na ziemiach krzyżackich. W 1511 roku na jego arcymistrza wybrano Albrechta brandenburskiego. Starał się prowadzić politykę niezależną od Polski, w wyniku czego w 1519 roku Polacy zdewastowali całe Prusy. Następnie Albrecht postanowił wykorzystać rozprzestrzenianie się reformacji w Prusach, w 1525 roku dokonał sekularyzacji zakonu i otrzymał go od króla polskiego jako księstwo. Cesarz niemiecki zdetronizował Albrechta, papież ekskomunikował go z Kościoła, ale Albrecht nie porzucił swojej sprawy.

Procesy reformacyjne dotknęły ziemie Konfederacji Inflanckiej dość wcześnie. Już w latach dwudziestych XVI wieku występowali tu uczniowie Lutra: Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken i Sylvester Tegetmeyer. Reformatorem Dorpatu był Melchior Hoffman. Ich kazania spotykały się z żywym odzewem zarówno wśród szlachty, jak i mieszczan i biedoty miejskiej. W rezultacie w latach 1523-1524. Główne kościoły katolickie w Tallinie i Rydze zostały zniszczone, a duchowieństwo katolickie wypędzone. Fragmenty Biblii zostały przetłumaczone na język łotewski przez Nikolausa Ramma. W 1539 r. Ryga stała się częścią miast protestanckich. Landtag w Valmierze w 1554 roku proklamował wolność wiary, co w istocie oznaczało zwycięstwo luteranizmu. Ale triumf tego czy innego wyznania w różnych częściach dawnej Konfederacji Inflanckiej wynikał w dużej mierze z tego, do kogo zaczęli należeć po wojnie inflanckiej.

Anabaptyści

Po klęsce w wojnie chłopskiej anabaptyści przez długi czas nie pokazywali się otwarcie. Niemniej jednak ich nauczanie rozprzestrzeniło się z powodzeniem, i to nie tylko wśród chłopów i rzemieślników. Na początku lat 30. duża ich liczba przebywała w Niemczech Zachodnich.

Jana z Lejdy podczas chrztu dziewcząt

Reformacja kalwińska

Reformacja w Szwajcarii

Sytuacja podobna do niemieckiej rozwinęła się także w Szwajcarii, gdzie autorytet Kościoła katolickiego upadł w wyniku nadużyć, rozpusty i ignorancji duchowieństwa. Monopolową pozycję Kościoła na polu ideologii podważały tu także sukcesy świeckiej edukacji i humanizmu. Jednak tutaj, w Szwajcarii, do przesłanek ideologicznych dodano przesłanki czysto polityczne: miejscowi mieszczanie dążyli do przekształcenia niezależnej od siebie konfederacji kantonów w federację, sekularyzacji ziem kościelnych i zakazania najemnictwa wojskowego, który odrywał pracowników od produkcji.

Jednak takie nastroje panowały jedynie w tak zwanych kantonach miejskich kraju, gdzie ukształtowały się już stosunki kapitalistyczne. Bardziej konserwatywne kantony leśne utrzymywały przyjazne stosunki z katolickimi monarchiami Europy, których armiom zaopatrywały się w najemników.

Ścisły związek protestu politycznego i ideologicznego dał początek ruchowi reformatorskiemu w Szwajcarii, którego najwybitniejszymi przedstawicielami byli Ulrich Zwingli i Jan Kalwin.

Doktryna Zwingliego była podobna do luteranizmu, ale jednocześnie znacznie się od niego różniła. Podobnie jak Luter, Zwingli opierał się na Piśmie Świętym i odrzucał „Świętą Tradycję”, ostro krytykował teologię scholastyczną i bronił zasad „usprawiedliwienia przez wiarę” i „powszechnego kapłaństwa”. Jego ideałem był wczesnochrześcijański kościół. Nie uznawał tego, czego jego zdaniem nie można było poprzeć świadectwem Pisma Świętego, dlatego odrzucał hierarchię kościelną, monastycyzm, kult świętych i celibat duchowieństwa. W krytyce obrzędów Kościoła katolickiego poszedł dalej niż Luter. Główną różnicą teologiczną między nimi była odmienna interpretacja sakramentu, która u Zwingliego miała charakter bardziej racjonalistyczny. Widział w Eucharystii nie sakrament, ale symbol, obrzęd odprawiany na pamiątkę odkupieńczej ofiary Chrystusa. Podczas gdy Luter zawarł sojusz z książętami, Zwingli był zwolennikiem republikanizmu, demaskatorem tyranii monarchów i książąt.

Idee Zwingliego rozpowszechniły się w Szwajcarii już za jego życia, jednak po śmierci reformatora zostały stopniowo wyparte przez kalwinizm i inne ruchy protestantyzmu.

Rdzeniem nauczania Jana Kalwina była doktryna „powszechnej predestynacji”, zgodnie z którą Bóg przeznaczył każdemu człowiekowi jego los: dla jednych wieczne potępienie i smutek, dla innych wybranych – wieczne zbawienie i błogość. Człowiek nie ma możliwości zmiany swojego losu, może jedynie wierzyć w swoje wybranie, wkładając całą swoją ciężką pracę i energię, aby osiągnąć sukces w życiu doczesnym. Kalwin potwierdzał duchową naturę sakramentu i wierzył, że tylko wybrani otrzymują łaskę Bożą podczas jego udzielania.

Idee Kalwina rozpowszechniły się w Szwajcarii i poza nią, stanowiąc podstawę reformacji w Anglii i rewolucji holenderskiej.

Reformacja w Szkocji

W Szkocji początkowe przejawy idei Lutra zostały brutalnie stłumione: parlament próbował zakazać dystrybucji jego książek. Jednak ta próba w dużej mierze zakończyła się niepowodzeniem. I dopiero zdecydowany wpływ czynnika politycznego (panowie szkoccy, wspierając angielski protestantyzm, mieli nadzieję pozbyć się wpływów francuskich) legitymizował reformację.

Reformacja w Holandii

Główne przesłanki reformacji w Holandii zostały zdeterminowane, podobnie jak w innych krajach Europy, przez połączenie przemian społeczno-gospodarczych, politycznych i kulturowych z rosnącym niezadowoleniem z Kościoła katolickiego w różnych warstwach społeczeństwa – jego przywilejach, bogactwie, wymuszeniach, ignorancja i niemoralność duchowieństwa. Ważną rolę w szerzeniu idei reformacyjnych odegrał także sprzeciw wobec polityki rządu, który brutalnie prześladował dysydentów, aż do zrównania heretyckich poglądów ze zbrodnią przeciwko państwu.

Pojawienie się pierwszych protestantów w Niderlandach praktycznie zbiega się z głoszeniem Lutra, jednak ani luteranizm, który głosił wierność zwierzchnikowi (którym dla Holandii był król Hiszpanii), ani anabaptyzm nie zyskały w kraju znaczącej liczby zwolenników . Od 1540 roku zaczął się tu szerzyć kalwinizm, tak że do 1560 roku większość ludności przeszła reformację. . To kalwinizm stał się ideologiczną podstawą wybuchu rewolucji holenderskiej, do której oprócz niezadowolenia religijnego przyczyniła się polityka gospodarcza i narodowa króla Filipa II.

Reformacja we Francji

Podobnie jak w wielu innych krajach, Reformacja we Francji narodziła się na gruncie przygotowanym przez idee humanistyczne głoszone tutaj przez J. Lefebvre d'Etaples i G. Brisonnet (biskup Meaux). W latach 20-30. XVI wiek Luteranizm i anabaptyzm rozpowszechniły się wśród zamożnych mieszczan i mas plebejskich. Nowy rozwój ruchu reformacyjnego, tyle że w formie kalwinizmu, datuje się na lata 40. i 50. XX wieku. „Kalwinizm był we Francji ideologicznym sztandarem zarówno społecznego protestu plebejuszy i rodzącej się burżuazji przeciwko wyzyskowi feudalnemu, jak i opozycji reakcyjno-separatystycznej arystokracji feudalnej wobec rosnącego absolutyzmu królewskiego; ten ostatni dla wzmocnienia swej władzy we Francji posługiwał się nie reformacją, lecz katolicyzmem, utwierdzając jednocześnie niezależność francuskiego Kościoła katolickiego od tronu papieskiego (gallikanizm królewski). Sprzeciw wobec absolutyzmu różnych warstw spowodował tzw. wojny religijne, które zakończyły się zwycięstwem absolutyzmu królewskiego i katolicyzmu. »

Reformacja w Anglii

Reformacja w Anglii, w przeciwieństwie do innych krajów, została przeprowadzona „odgórnie”, na polecenie monarchy Henryka VIII, który w ten sposób próbował zerwać z papieżem i Watykanem, a także wzmocnić swoją władzę absolutną. Za Elżbiety I sporządzono ostateczną edycję anglikańskiego wyznania wiary (tzw. „39 artykułów”). W „39 artykułach” uznano także dogmaty protestanckie o usprawiedliwieniu przez wiarę, Pismo Święte jako jedyne źródło wiary oraz dogmat katolicki o jedynej zbawczej mocy Kościoła (z pewnymi zastrzeżeniami). Kościół stał się narodowy i stał się ważnym ostoją absolutyzmu, na jego czele stał król, a duchowieństwo było mu podporządkowane w ramach aparatu państwowego monarchii absolutystycznej. Usługa została wykonana w języku angielskim. Odrzucono nauczanie Kościoła katolickiego na temat odpustów, kultu ikon i relikwii, a także zmniejszono liczbę świąt. Jednocześnie uznano sakramenty chrztu i komunii, zachowano hierarchię kościelną, a także liturgię i wspaniały kult charakterystyczny dla Kościoła katolickiego. Nadal zbierano dziesięciny, które zaczęły trafiać na rzecz króla i nowych właścicieli ziem klasztornych.

Rosja i reformacja

W Rosji nie było reformacji jako takiej. Jednak w wyniku bliskich kontaktów z państwami Europy Środkowej, a także starć zbrojnych, w Rosji zaczęli pojawiać się mistrzowie, a także jeńcy wojenni, którym carowie rosyjscy pozwolili praktykować swoją wiarę.

Najbardziej masowe przesiedlenia miały miejsce podczas wojny inflanckiej, podczas której w głąb Królestwa Rosyjskiego znaleźli się nie tylko rzemieślnicy, ale nawet hierarchowie Kościoła luterańskiego. Tak więc w mieście fiński reformator Mikael Agricola, biskup miasta Abo, udał się do Moskwy w ramach ambasady. W mieście kolejną ambasadą był biskup Turku Paavali Yusten. Ambasada ta została zesłana przez cara Rosji do Murom, gdzie przebywała przez 2 lata.

Następnie w Moskwie (i szeregu miast handlowych, np. w Archangielsku) istniały „osiedla niemieckie”, w których mieszkali protestanci i istniały kościoły protestanckie. Władze rosyjskie zazwyczaj nie ingerowały w ich życie wewnętrzne, niekiedy współpracując z przywódcami gminy przy karaniu herezji (np. egzekucja kaznodziei Kwiryna Kulmana pod koniec XVII w.).

Teologiczne rozumienie reformacji w Rosji rozpoczyna się wkrótce po przemówieniu Lutra. Wspomina o tym Grek Maksym i odrzucając pozytywny program Lutra, zgadza się z nim co do oceny papiestwa. Satyryczny poemat „Ekspozycja o Lutorach” moskiewskiego pisarza Iwana Nasedki, bazującego na doświadczeniach polemicznych pism Ukraińca Zacharia Kopystenskiego, sięga lat czterdziestych XVII wieku. Wielu badaczy wiąże działalność Piotra I w procesie transformacji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (zniesienie patriarchatu wraz z podporządkowaniem Cerkwi władzy świeckiej, ograniczenia monastycyzmu) z wpływami protestanckimi.

Jednakże bardzo egzotyczne osobistości były okresowo klasyfikowane w Rosji jako luteranie. Książka staroobrzędowców „Russian Grapes” opowiada o pewnym Vavilu, słynącym z ascetycznych czynów i spalonym w mieście: „Byash… obcej rasy, wiara Luthor, nauki artystyczne, wszystkie nauki artystyczne przekazane… w bardziej chwalebna Akademia Paryska, studiująca przez długi czas języki, ale wielu... miłych i dobrze zorientowanych czasowników.

Kontrreformacja

Reformacja wywołała reakcyjną reakcję polityczną Kościoła katolickiego, którą nazwano Kontrreformacja. W rezultacie Włochy, Hiszpania, południowe Niemcy, część kantonów Szwajcarii i Irlandia pozostały katolickie. Pod koniec XVI w. katolicyzm zwyciężył na południu Niderlandów (dzisiejsza Belgia) i Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Francja okazała się państwem, w którym religią państwową był katolicyzm, jednak protestanci przez długi czas cieszyli się prawem do wolnej religii.

Mapa pokazująca rozprzestrzenianie się reformacji i kontrreformacji w Europie (nie pokazano Hiszpanii i Włoch)

Należy zauważyć, że kontrreformacja miała zarówno stronę zewnętrzną, jak i wewnętrzną. Jeśli na zewnątrz przejawiło się to w brutalnym stłumieniu ruchu reformatorskiego poprzez prześladowania protestantów, szerzenie się Inkwizycji i utworzenie Indeksu Ksiąg Zakazanych, to wewnętrznie były to procesy, które można nazwać reformacją w samym Kościele katolickim.

Ponadto powstał nowy typ zakonów monastycznych – teatynów, kapucynów, urszulanek i jezuitów. Ci ostatni zaczęli aktywnie propagować katolicyzm zarówno w krajach protestanckich, jak i na terenach, na których wcześniej w ogóle nie było chrześcijańskich misjonarzy. Wstępując do zakonu, jezuita złożył przysięgę nie tylko generałowi, ale także samemu papieżowi. W dużej mierze dzięki działalności jezuitów udało się przywrócić Rzeczpospolitą Obojga Narodów Kościołowi katolickiemu.

Wyniki reformacji

Pokój westfalski ostatecznie utrwalił zmiany, jakie zaszły na mapie Europy w wyniku reformacji, w tym istnienie nowych państw. W Europie kontynentalnej nie było już znaczących wojen religijnych. W rezultacie zwolennicy luteranizmu stanowili większość populacji północnych Niemiec, Danii, Skandynawii i krajów bałtyckich. Wiara reformowana dominowała w Szkocji i Holandii, a także w kilku kantonach Szwajcarii, choć wyznawców tej doktryny znajdowali się na Węgrzech, w środkowych Niemczech i we Francji. Kościół anglikański zadomowił się w Anglii.

Przedstawiciele małych wyznań protestanckich przetrwali w prawie całej Europie Północnej i Środkowej, ale często byli prześladowani zarówno przez katolickie, jak i protestanckie agencje rządowe. Następnie wielu z nich wyjechało do Ameryki lub wyemigrowało do Rosji.

Rezultatów ruchu reformatorskiego nie da się jednoznacznie scharakteryzować. Z jednej strony nie istniał już świat chrześcijański, który zjednoczył wszystkie narody Europy pod duchowym przywództwem Papieża, nie istniała już ani nie istniała jedna kultura chrześcijańska. Jeden Kościół został zastąpiony mnóstwem kościołów narodowych, często zależnych od władców świeckich, podczas gdy wcześniej duchowieństwo mogło zwracać się do papieża jako arbitra. Z drugiej strony kościoły narodowe przyczyniły się do wzrostu świadomości narodowej narodów Europy. Jednocześnie poziom kulturalny i edukacyjny mieszkańców Europy Północnej, która do tej pory była jakby peryferiami świata chrześcijańskiego, znacznie się podniósł – potrzeba studiowania Biblii doprowadziła do rozwoju zarówno szkolnictwa podstawowego, jak i instytucji (głównie w postaci szkół parafialnych) i uczelni wyższych, co zaowocowało utworzeniem uniwersytetów kształcących kadr kościołów narodowych. W przypadku niektórych języków specjalnie opracowano pismo, aby móc w nich publikować Biblię.

protestantyzm

Reformacja Doktryny protestantyzmu Ruchy przedreformacyjne Kościoła Reformacyjnego Ruchy poreformacyjne „Wielkie przebudzenie” Restauracjonizm Oprócz ucisku gospodarczego i narodowego, warunkami reformacji był humanizm i zmienione środowisko intelektualne w Europie. Krytyczny duch renesansu pozwolił na świeże spojrzenie na wszelkie zjawiska kulturowe, w tym także na religię. Nacisk renesansu na indywidualność i osobistą odpowiedzialność pomógł krytycznie przyjrzeć się strukturze kościoła, wprowadzając swego rodzaju rewizjonizm, a moda na starożytne rękopisy i źródła pierwotne zaalarmowała ludzi o rozbieżnościach między wczesnym chrześcijaństwem a współczesnym kościołem. Ludzie o przebudzonym umyśle i światopoglądzie stali się krytyczni wobec życia religijnego swoich czasów w osobie Kościoła katolickiego. Prekursorzy Reformacji Johna Wiklifa Presja ekonomiczna, zwielokrotniona przez naruszenie interesów narodowych, wywołała protest przeciwko papieżom z Awinionu w Anglii już w XIV wieku. Rzecznikiem niezadowolenia mas został wówczas John Wycliffe, profesor Uniwersytetu Oksfordzkiego, który głosił potrzebę zniszczenia całego systemu papieskiego i sekularyzacji ziemi klasztorno-kościelnej. Wiklif był zniesmaczony „niewolą” i schizmą i po roku 1379 zaczął przeciwstawiać się dogmatyzmowi Kościoła rzymskiego ideami rewolucyjnymi. W 1379 r. zaatakował autorytet papieża, wyrażając w swoich pismach pogląd, że głową kościoła był Chrystus, a nie papież. Twierdził, że jedynym autorytetem wierzącego jest Biblia, a nie Kościół i że Kościół powinien wzorować się na Nowym Testamencie. Na poparcie swoich poglądów Wiklif udostępnił ludziom Biblię w ich własnym języku. W roku 1382 ukończono pierwsze pełne tłumaczenie Nowego Testamentu na język angielski. Mikołaj z Herford zakończył tłumaczenie większości Starego Testamentu na język angielski w 1384 roku. W ten sposób Anglicy po raz pierwszy mieli pełny tekst Biblii w swoim języku ojczystym. Wyclif poszedł jeszcze dalej i w 1382 roku sprzeciwił się dogmatowi o przeistoczeniu, choć Kościół rzymski uważał, że istota elementów ulega zmianie, natomiast forma zewnętrzna pozostaje niezmieniona. Wiklif argumentował, że substancja żywiołów pozostaje niezmieniona, że ​​Chrystus jest duchowo obecny podczas tego sakramentu i jest odczuwany przez wiarę. Przyjęcie poglądu Wiklifa oznaczało przyznanie, że kapłan nie jest w stanie wpłynąć na zbawienie człowieka, zabraniając mu przyjmowania Ciała i Krwi Chrystusa podczas Eucharystii. Chociaż poglądy Wiklifa zostały potępione w Londynie i Rzymie, jego nauczanie o równości w kościele zostało zastosowane przez chłopów w życiu gospodarczym i przyczyniło się do buntu chłopskiego w 1381 roku. Studenci z Czech, którzy studiowali w Anglii, przywieźli jego naukę do swojej ojczyzny, gdzie stała się ona podstawą idei Jana Husa. W Czechach panowała wówczas dominacja duchowieństwa niemieckiego, które zabiegało o zdobycie działek na terenie kopalni Kuttenber. Jan Hus, proboszcz Kaplicy Betlejemskiej, który studiował na Uniwersytecie Praskim i około 1409 roku został jego rektorem, czytał pisma Wiklifa i chłonął jego idee. Kazania Husa przypadły na okres rosnącej czeskiej świadomości narodowej, która sprzeciwiała się potędze Świętego Cesarstwa Rzymskiego w Republice Czeskiej. Hus zaproponował reformę Kościoła w Czechach na wzór tej głoszonej przez Wiklifa. Próbując stłumić niezadowolenie społeczne, cesarz Zygmunt I i papież Marcin V zainicjowali sobór kościelny w Konstancji, na którym Jan Hus i jego współpracownik Hieronim z Pragi zostali uznani za heretyków i spaleni na stosie. Za heretyka uznano także Jana Wiklifa. Reformacja luterańska Reformacja w Niemczech Początek reformacji w Niemczech W Niemczech, co na początek 16 wiek nadal pozostawało państwem rozdrobnionym politycznie, niezadowolenie z kościoła podzielały prawie wszystkie klasy: chłopów zrujnowały dziesięciny kościelne i podatki pośmiertne, wytwory rzemieślników nie mogły konkurować z wytworami klasztorów, które nie były opodatkowane, rozbudowano kościół swoje posiadłości ziemskie w miastach, grożąc przekształceniem mieszkańców w dożywotnich dłużników. To wszystko, a także ogromne sumy pieniędzy, które Watykan eksportował z Niemiec i upadek moralny duchowieństwa, stały się powodem przemówienia Marcina Lutra, który 31 października 1517 przybił jego „95 tez”. Doktor teologii wypowiadał się w nich przeciwko sprzedaży odpustów i władzy papieża nad odpuszczeniem grzechów. W głoszonej przez siebie doktrynie głosił, że Kościół i duchowieństwo nie są pośrednikiem między człowiekiem a Bogiem. Za fałszywe uznał twierdzenia Kościoła papieskiego, jakoby mógł on przez sakramenty dawać ludziom „odpuszczenie grzechów” i „zbawienie duszy” dzięki specjalnym mocom Bożym, w jakie rzekomo został wyposażony. Głównym stanowiskiem Lutra było to, że człowiek osiąga „zbawienie duszy” (lub „usprawiedliwienie”) nie przez Kościół i jego rytuały, ale przez wiarę, daną mu bezpośrednio przez Boga. W tym czasie Luter miał uzasadnione powody, by mieć nadzieję na ucieleśnienie swojej idei „duchowego buntu”: rządy cesarskie, wbrew bulli papieskiej z 1520 r. i edyktowi robakowemu z 1521 r., nie zakazały całkowicie reformistycznych „innowacji” i nieodwołalnie, przeniesienie ostatecznej decyzji na przyszły Reichstag, czyli katedrę kościelną. Zwołany Reichstags odłożył rozpatrzenie sprawy do czasu zwołania soboru kościelnego, zabraniając jedynie Lutrowi drukowania nowych ksiąg. Jednak po ruchu radykalnej grupy mieszczańskiej, któremu towarzyszyły spontaniczne powstania mas, w kraju doszło do powstania cesarskiego rycerstwa. W 1523 roku część rycerstwa pod wodzą Ulricha von Hutten i Franza von Sickingena, niezadowolona ze swojej pozycji w cesarstwie, zbuntowała się, ogłaszając się kontynuatorami sprawy Reformacji. Zadania ruchu postawionego przez reformację Hutten widział w przygotowaniu całego narodu niemieckiego do wojny, która doprowadzi do powstania rycerstwa i przekształcenia go w dominującą siłę polityczną w imperium wyzwolonym spod dominacji rzymskiej. Bardzo szybko powstanie rycerskie zostało stłumione, ale pokazało, że dążenia Lutra do dojścia do Reformacji pokojowymi drogami nie będą już realizowane. Dowodem na to była wybuchająca wkrótce wojna chłopska, na której czele stał Thomas Münzer. Wojna chłopska Thomasa Münzera Wojna chłopska była konsekwencją interpretowania przez masy chłopskie idei reformacji jako wezwania do zmian społecznych. Pod wieloma względami nastrojom tym sprzyjały nauki Thomasa Münzera, który w swoich kazaniach nawoływał do buntu i rewolucji społeczno-politycznej. Jednak niezdolność mas chłopskich i mieszczan do zjednoczenia się we wspólnej walce doprowadziła do porażki wojennej. Po augsburskim Reichstagu książęta protestanccy zaczęli tworzyć obronną Ligę Schmalkalden, której inspiracją do powstania był Filip, landgraf Hesji. Reformacja w Niemczech po śmierci Lutra Zaraz po śmierci Lutra niemieccy protestanci stanęli przed ciężką próbą. Po serii zwycięstw nad Turkami i Francuzami cesarz Karol V postanowił zająć się sprawami wewnętrznymi. Zawarwszy sojusz z papieżem i Wilhelmem Bawarskim, wysłał swoje wojska na ziemie książąt uczestniczących w Lidze Szmalkaldenskiej. W wyniku wojny szmalkaldenskiej wojska protestanckie zostały pokonane, w 1547 roku wojska cesarskie zdobyły Wittenbergę, która przez prawie 30 lat była nieoficjalną stolicą świata protestanckiego (grób Lutra nie został splądrowany na rozkaz cesarza), a elektor Saksonii Johann Friedrich i landgraf Filip trafili do więzienia. W rezultacie 15 maja 1548 r. w Reichstagu w Augsburgu ogłoszono tymczasowe porozumienie między katolikami i protestantami, na mocy którego protestanci zmuszeni byli do znacznych ustępstw. Karolowi jednak nie udało się zrealizować swojego planu: protestantyzm zakorzenił się głęboko na ziemi niemieckiej i od dawna był religią nie tylko książąt i kupców, ale także chłopów i górników, w wyniku czego realizacja tymczasowego spotkała się z upartym oporem. Reformacja w Danii i Norwegii Na prośbę króla Christiana Melanchton wysłał do Danii doświadczonego księdza-reformatora Johannesa Bugenhagena, który przewodził reformacji w tym kraju. W rezultacie reformacja w Danii kierowała się wzorami niemieckimi. Według duńskich historyków „wraz z wprowadzeniem Kościoła luterańskiego Dania pod względem kościelnym na długi czas stała się niemiecką prowincją”. W 1537 roku dekretem króla powołano komisję „ludzi uczonych”, której zadaniem było opracowanie kodeksu dla nowego kościoła, w której skład wchodził Hans Tausen. Luter zapoznał się z opracowanym kodeksem i za jego zgodą we wrześniu tego samego roku zatwierdzono nowe prawo kościelne. Reformacja w Szwecji i Finlandii Triumf Gustava Vasa. Kobieta w żółtej sukience - Kościół katolicki W 1527 r. w Västerås Riksdag ogłoszono króla głową Kościoła, a majątek klasztorów skonfiskowano na rzecz korony. Sprawami Kościoła zaczęto kierować osoby świeckie powołane przez króla. W 1531 roku brat Olausa, Wawrzyniec, został arcybiskupem Szwecji. Pod jego przewodnictwem w 1536 roku w Uppsali odbył się sobór kościelny, na którym księgi kościoła luterańskiego uznano za obowiązkowe w całej Szwecji. Celibat został zniesiony. W 1571 r. rozwinął się Ławrientij Petri „Szwedzkie zasady kościelne”, który określił strukturę organizacyjną i charakter samorządnego Kościoła szwedzkiego. Pastorzy i świeccy otrzymali możliwość wyboru biskupów, ale ostateczna akceptacja kandydatów stała się prerogatywą króla. Jednocześnie należy zaznaczyć, że w związku z brakiem gwałtownej konfrontacji pomiędzy katolikami a zwolennikami Reformacji, jaka miała miejsce w krajach Europy Środkowej, różnice w zewnętrznym charakterze nabożeństw reformowanych i rzymskich Kościoły katolickie były minimalne. Dlatego też obrządek szwedzki uważany jest za przykład tradycji wysokokościelnej w luteranizmie. Formalnie uważa się również, że Kościół szwedzki ma sukcesję apostolską, dlatego Lawrence Petri został wyświęcony na biskupa przez Petera Magnussona, biskupa Westeros, wyświęconego na tę rangę w Rzymie. Reformację przeprowadzono także w Finlandii, uważającej się wówczas za część królestwa Szwecji. Pierwszym biskupem luterańskim w Finlandii (w Abo) był Mikael Agricola, który opracował pierwszy elementarz języka fińskiego i przetłumaczył Nowy Testament i części Starego Testamentu na język fiński. Reformacja w krajach bałtyckich Reformacja w krajach bałtyckich rozpoczęła się na ziemiach krzyżackich. W 1511 roku na jego arcymistrza wybrano Albrechta brandenburskiego. Starał się prowadzić politykę niezależną od Polski, w wyniku czego w 1519 roku Polacy zdewastowali całe Prusy. Następnie Albrecht postanowił wykorzystać rozprzestrzenianie się reformacji w Prusach, w 1525 roku dokonał sekularyzacji zakonu i otrzymał go od króla polskiego jako księstwo. Cesarz niemiecki zdetronizował Albrechta, papież ekskomunikował go z Kościoła, ale Albrecht nie zrezygnował ze swojej sprawy. Procesy reformacyjne dotknęły ziemie Konfederacji Inflanckiej dość wcześnie. Już w latach dwudziestych XVI wieku występowali tu uczniowie Lutra: Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken i Sylvester Tegetmeyer. Reformatorem Dorpatu był Melchior Hoffman. Ich kazania spotykały się z żywym odzewem zarówno wśród szlachty, jak i mieszczan i biedoty miejskiej. W rezultacie w latach 1523-1524. Główne kościoły katolickie w Tallinie i Rydze zostały zniszczone, a duchowieństwo katolickie wypędzone. Fragmenty Biblii zostały przetłumaczone na język łotewski przez Nikolausa Ramma. W 1539 r. Ryga stała się częścią miast protestanckich. Landtag w Valmierze w 1554 roku proklamował wolność wiary, co w istocie oznaczało zwycięstwo luteranizmu. Ale triumf tego czy innego wyznania w różnych częściach dawnej Konfederacji Inflanckiej wynikał w dużej mierze z tego, do kogo zaczęli należeć po wojnie inflanckiej. Anabaptyści Po klęsce w wojnie chłopskiej anabaptyści przez długi czas nie pokazywali się otwarcie. Niemniej jednak ich nauczanie rozprzestrzeniło się z powodzeniem, i to nie tylko wśród chłopów i rzemieślników. Na początku lat 30. duża ich liczba przebywała w Niemczech Zachodnich. Jana z Lejdy podczas chrztu dziewcząt Reformacja kalwińska Reformacja w Szwajcarii Sytuacja podobna do niemieckiej rozwinęła się także w Szwajcarii, gdzie autorytet Kościoła katolickiego upadł w wyniku nadużyć, rozpusty i ignorancji duchowieństwa. Monopolową pozycję Kościoła na polu ideologii podważały tu także sukcesy świeckiej edukacji i humanizmu. Jednak tutaj, w Szwajcarii, do przesłanek ideologicznych dodano przesłanki czysto polityczne: miejscowi mieszczanie dążyli do przekształcenia niezależnej od siebie konfederacji kantonów w federację, sekularyzacji ziem kościelnych i zakazania najemnictwa wojskowego, który odrywał pracowników od produkcji. Jednak takie nastroje panowały jedynie w tak zwanych kantonach miejskich kraju, gdzie ukształtowały się już stosunki kapitalistyczne. Bardziej konserwatywne kantony leśne utrzymywały przyjazne stosunki z katolickimi monarchiami Europy, których armiom zaopatrywały się w najemników. Ścisły związek protestów politycznych i ideologicznych dał początek ruchowi reformatorskiemu w Szwajcarii, którego najwybitniejszymi przedstawicielami byli ci, którzy dokonali na pamiątkę odkupieńczej ofiary Chrystusa. Podczas gdy Luter zawarł sojusz z książętami, Zwingli był zwolennikiem republikanizmu, demaskatorem tyranii monarchów i książąt. Idee Zwingliego rozpowszechniły się w Szwajcarii już za jego życia, jednak po śmierci reformatora zostały stopniowo wyparte przez kalwinizm i inne ruchy protestantyzmu. Rdzeniem nauczania Jana Kalwina była doktryna „powszechnej predestynacji”, zgodnie z którą Bóg przeznaczył każdemu człowiekowi jego los: dla jednych wieczne potępienie i smutek, dla innych wybranych – wieczne zbawienie i błogość. Człowiek nie ma możliwości zmiany swojego losu, może jedynie wierzyć w swoje wybranie, wkładając całą swoją ciężką pracę i energię, aby osiągnąć sukces w życiu doczesnym. Kalwin potwierdzał duchową naturę sakramentu i wierzył, że tylko wybrani otrzymują łaskę Bożą podczas jego udzielania. Idee Kalwina rozprzestrzeniły się w Szwajcarii i poza nią, służąc jako podstawa reformacji w Anglii i rewolucji holenderskiej. Reformacja w Szkocji W Szkocji początkowe przejawy idei Lutra zostały brutalnie stłumione: parlament próbował zakazać dystrybucji jego książek. Jednak ta próba w dużej mierze zakończyła się niepowodzeniem. I dopiero zdecydowany wpływ czynnika politycznego (panowie szkoccy, wspierając angielski protestantyzm, mieli nadzieję pozbyć się wpływów francuskich) legitymizował reformację. Reformacja w Holandii Główne przesłanki reformacji w Holandii zostały zdeterminowane, podobnie jak w innych krajach Europy, przez połączenie przemian społeczno-gospodarczych, politycznych i kulturowych z rosnącym niezadowoleniem z Kościoła katolickiego w różnych warstwach społeczeństwa – jego przywilejach, bogactwie, wymuszeniach, ignorancja i niemoralność duchowieństwa. Ważną rolę w szerzeniu idei reformacyjnych odegrał także sprzeciw wobec polityki rządu, który brutalnie prześladował dysydentów, aż do zrównania heretyckich poglądów ze zbrodnią przeciwko państwu. J. Lefebvre d'Etaplemes i G. Brisonnet (biskup Meaux). W latach 20.-30. XVI w. wśród zamożnych mieszczan i mas plebejskich rozpowszechnił się luteranizm i anabaptyzm. Nowy rozwój ruchu reformacyjnego, tyle że w formie kalwinizmu, datuje się na lata 40. i 50. XX wieku. Kalwinizm był we Francji ideologicznym sztandarem zarówno społecznego protestu plebejuszy i rodzącej się burżuazji przeciwko wyzyskowi feudalnemu, jak i sprzeciwu reakcyjno-separatystycznej arystokracji feudalnej wobec rosnącego absolutyzmu królewskiego; ten ostatni dla wzmocnienia swej władzy we Francji posługiwał się nie reformacją, lecz katolicyzmem, utwierdzając jednocześnie niezależność francuskiego Kościoła katolickiego od tronu papieskiego (gallikanizm królewski). Sprzeciw wobec absolutyzmu różnych warstw spowodował tzw. wojny religijne, które zakończyły się zwycięstwem absolutyzmu królewskiego i katolicyzmu. Reformacja w Anglii Reformacja w Anglii, w przeciwieństwie do innych krajów, została przeprowadzona „odgórnie”, na polecenie monarchy Henryka VIII, który w ten sposób próbował zerwać z papieżem i Watykanem, a także wzmocnić swoją władzę absolutną. Za Elżbiety I sporządzono ostateczną edycję anglikańskiego wyznania wiary (tzw. „39 artykułów”). W „39 artykułach” uznano także dogmaty protestanckie o usprawiedliwieniu przez wiarę, Pismo Święte jako jedyne źródło wiary oraz dogmat katolicki o jedynej zbawczej mocy Kościoła (z pewnymi zastrzeżeniami). Kościół stał się narodowy i stał się ważnym ostoją absolutyzmu, na jego czele stał król, a duchowieństwo było mu podporządkowane w ramach aparatu państwowego monarchii absolutystycznej. Usługa została wykonana w języku angielskim. Odrzucono nauczanie Kościoła katolickiego na temat odpustów, kultu ikon i relikwii, a także zmniejszono liczbę świąt. Jednocześnie uznano sakramenty chrztu i komunii, zachowano hierarchię kościelną, a także liturgię i wspaniały kult charakterystyczny dla Kościoła katolickiego. Nadal zbierano dziesięciny, które zaczęły trafiać na rzecz króla i nowych właścicieli ziem klasztornych. Rosja i reformacja W Rosji nie było reformacji jako takiej. Jednak w wyniku bliskich kontaktów z państwami Europy Środkowej, a także starć zbrojnych, w Rosji zaczęli pojawiać się mistrzowie, a także jeńcy wojenni, którym carowie rosyjscy pozwolili praktykować swoją wiarę. Najbardziej masowe przesiedlenia miały miejsce podczas wojny inflanckiej, podczas której w głąb Królestwa Rosyjskiego znaleźli się nie tylko rzemieślnicy, ale nawet hierarchowie Kościoła luterańskiego. Tak więc w mieście fiński reformator Mikael Agricola, biskup miasta Abo, udał się do Moskwy w ramach ambasady. W poetyckim „Wykładzie o Luthorach” moskiewskiego pisarza Iwana Nasedki, który oparł się na doświadczeniach polemicznych pism Ukraińca Zacharia Kopystenskiego. Wielu badaczy wiąże działalność Piotra I w procesie transformacji Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej (zniesienie patriarchatu wraz z podporządkowaniem Cerkwi władzy świeckiej, ograniczenia monastycyzmu) z wpływami protestanckimi. Jednakże bardzo egzotyczne osobistości były okresowo klasyfikowane w Rosji jako luteranie. Książka staroobrzędowców „Russian Grapes” opowiada o pewnym Vavilu, słynącym z ascetycznych wyczynów i spalonym w 1666 roku: „Byash… obcej rasy, wiara Luthor, nauki artystyczne, wszystkie nauki artystyczne przekazywane… najwspanialsza akademia Paryża, studiująca przez długi czas języki, ale wielu... dobrych i dobrze zorientowanych czasowników. Kontrreformacja, to wewnętrznie były to procesy, które można nazwać reformacją w samym Kościele katolickim.Paweł IV (członek komisji Pawła III) wypędził z Rzymu 113 biskupów, którzy nielegalnie opuścili swoje diecezje, pod jego rządami odesłano setki mnichów do ich klasztory. Prześladowaniami byli nawet kardynałowie podejrzani o niemoralność. Ponadto powstał nowy typ zakonów monastycznych – teatynów, kapucynów, urszulanek i jezuitów. Ci ostatni zaczęli aktywnie propagować katolicyzm zarówno w krajach protestanckich, jak i na terenach, na których wcześniej w ogóle nie było chrześcijańskich misjonarzy. Wstępując do zakonu, jezuita złożył przysięgę nie tylko generałowi, ale także samemu papieżowi. W dużej mierze dzięki działalności jezuitów udało się przywrócić Rzeczpospolitą Obojga Narodów Kościołowi katolickiemu. Wyniki reformacji Rezultatów ruchu reformatorskiego nie da się jednoznacznie scharakteryzować. Z jednej strony przestał istnieć świat katolicki, który jednoczył wszystkie narody Europy Zachodniej pod duchowym przywództwem Papieża. Jeden Kościół katolicki został zastąpiony mnóstwem kościołów narodowych, często zależnych od władców świeckich, podczas gdy wcześniej duchowieństwo mogło odwoływać się do papieża jako arbitra. Z drugiej strony kościoły narodowe przyczyniły się do wzrostu świadomości narodowej narodów Europy. Jednocześnie poziom kulturalny i edukacyjny mieszkańców Europy Północnej, która do tej pory była jakby peryferiami świata chrześcijańskiego, znacznie się podniósł – potrzeba studiowania Biblii doprowadziła do rozwoju zarówno szkolnictwa podstawowego, jak i instytucji szkolnictwa wyższego (głównie w postaci szkół parafialnych) i uczelni wyższych, co znalazło odzwierciedlenie w tworzeniu uniwersytetów kształcących kadr kościołów narodowych. W przypadku niektórych języków specjalnie opracowano pismo, aby móc w nich publikować Biblię. Głoszenie równości duchowej pobudziło rozwój idei równości politycznej. Tym samym w krajach, w których większość była reformowana, świeccy otrzymali większe możliwości w rządzeniu Kościołem, a obywatele – w rządzeniu państwem. Głównym osiągnięciem reformacji było to, że znacząco przyczyniła się do zmiany starych feudalnych stosunków gospodarczych na nowe kapitalistyczne. Chęć oszczędności, rozwoju przemysłu i rezygnacji z drogich rozrywek (a także drogich nabożeństw) przyczyniła się do akumulacji kapitału, który inwestowano w handel i produkcję. W rezultacie państwa protestanckie zaczęły wyprzedzać państwa katolickie i prawosławne pod względem rozwoju gospodarczego. Nawet etyka protestancka przyczyniła się do rozwoju gospodarki.

Tło i przyczyny reformacji

Każde większe wydarzenie społeczno-polityczne, a tym właśnie jest Reformacja, jest zdeterminowane całym zespołem przyczyn i przesłanek. Aby lepiej zrozumieć zjawisko, proces musi dokładnie uwzględniać sytuację poprzedzającą. W XIV - na początku XVI wieku Europa doświadczyła szeregu poważnych zmian wewnętrznych? Należą do nich społeczno-ekonomiczne, polityczne, kulturalne i religijne.

Po pierwsze, w późnym średniowieczu rozpoczęła się zmiana rodzaju produkcji, pojawienie się produkcji handlowej i przemysłowej, która zastąpiła gospodarkę naturalną, wpłynęło na strukturę społeczną Europy. Pojawiła się klasa burżuazji, ludzi, którzy nie posiadając ziemi, byli w stanie szybko stworzyć bogactwo. Burżuazja ta nie jest włączona w strukturę społeczną średniowiecznej Europy, w której żyje. Jest wykluczona ze struktury klasowej społeczeństwa, która kojarzona była z ziemiowym typem produkcji, dlatego protest burżuazji przeciwko społeczeństwu klasowemu zwrócił się także przeciwko Kościołowi, który tę strukturę klasową wspierał. Protest ten wyrażany był przeciwko hierarchicznej strukturze Kościoła, która z punktu widzenia burżuazji była powtórzeniem hierarchicznej struktury społeczeństwa. To burżuazja wspierała reformację pieniędzmi i bronią.

Po drugie, podatki kościelne czasami stanowiły znaczne obciążenie dla ludności, na co często nakładały się sprzeczności międzyetniczne: na przykład Niemcy uważali, że Włosi po prostu ich okradają w osobie papieży. Ponadto wysokie ceny za odprawianie ceremonii kościelnych nie mogły nie wywołać powszechnego niezadowolenia wśród ludności.

Po trzecie, w tym okresie w wielu krajach nastąpił proces przezwyciężania fragmentacji feudalnej i powstawania państw scentralizowanych. Najwyższe duchowieństwo katolickie pod przewodnictwem papieża domagało się ustanowienia swojej hegemonii politycznej, podporządkowania sobie całego życia świeckiego, instytucji państwowych i władzy państwowej. Te roszczenia Kościoła katolickiego wywołały niezadowolenie wśród monarchów, a nawet wśród wielkich świeckich panów feudalnych.

Kiedyś podzielone królestwa zostały zjednoczone w potężne, scentralizowane państwa. Ich władcy dążyli nie tylko do wyrwania się spod podporządkowania papieżowi, ale wręcz przeciwnie, podporządkowania sobie tak wpływowej siły, jak Kościół.

Po czwarte, istnieje wewnętrzny kryzys Kościoła. Hierarchia kościelna jest pogrążona we własnych sprzecznościach i uwikłana w sieci polityki międzynarodowej. Papiestwo zawarło sojusz z Francją i przeniosło się do Awinionu, który od 1309 roku pozostawał jego centrum. do 1377 r Pod koniec tego okresu kardynałowie, których lojalność była podzielona między Francję i Włochy, wybrali jednego papieża w kwietniu, a drugiego we wrześniu 1377 roku. Wielka europejska schizma w papiestwie trwała przez panowanie kilku papieży. Sytuacja ta skomplikowała się w wyniku decyzji Soboru w Pizie, który uznawszy dwóch papieży za heretyków, wybrał trzeciego. Ponadto dały się zauważyć oznaki upadku i upadku moralnego Kościoła katolickiego, czego wyraźnym wyrazem była sprzedaż odpustów. Odpust był dekretem papieskim, który zapewniał człowiekowi wolność od kary za grzechy w czyśćcu. Początkowo udzielano odpustów za dokonanie czynów duchowych. Tak więc papież Urban obiecał je uczestnikom krucjaty z 1045 roku. Jednak już na początku XV w. odpusty, przynajmniej nieoficjalnie, można było nabyć za pieniądze, po czym nastąpiły nowe naruszenia, gdy papież Sykstus IV zezwolił na nabywanie odpustów za zmarłych bliskich przebywających w czyśćcu. Sprzedaż odpustów była jednym z najbardziej dochodowych zawodów, podważała jednak autorytet Kościoła.

Po piąte, w XVI wieku Kościół katolicki skoncentrował w swoich rękach ogromną własność ziemską. O wywłaszczeniu tych majątków marzyła elita wielu państw europejskich. Wiadomo, że w 1528 r. król duński Chrystian III w okresie reformacji zsekularyzował cały majątek kościelny, w wyniku czego królewska własność ziemska potroiła się: król posiadał ponad połowę ziem w kraju.

Po szóste, renesans znacząco zmienił światopogląd Europejczyków. Początek renesansu dał początek nowej wizji człowieka w literaturze i sztuce. W okresie renesansu pojawiło się także wielu wykształconych ludzi. Na ich tle szczególnie zauważalna stała się półpiśmienność i fanatyzm wielu mnichów i księży.

Podsumowując, można zidentyfikować kilka głównych przyczyn społeczno-ekonomicznych, politycznych i kulturowych:

1. Kryzys ustroju feudalnego i pojawienie się stosunków kapitalistycznych

2. Tworzenie scentralizowanych państw, wzmocnienie władzy królewskiej.

3. Rozprzestrzenianie się idei renesansowych.

4. Kryzys wewnętrzny, upadek autorytetu moralnego Kościoła katolickiego.

Początek Reformacji, istota ruchu

Reformacja (łac. reformatio - korekta, restauracja) to masowy ruch religijny i społeczno-polityczny w Europie Zachodniej i Środkowej XVI - początku XVII wieku, mający na celu zreformowanie chrześcijaństwa katolickiego zgodnie z Biblią.

Niemcy stały się kolebką reformacji. Za jej początek uważa się przemówienie Marcina Lutra, doktora teologii Uniwersytetu w Wittenberdze: 31 października 1517 roku przybił on do drzwi kościoła zamkowego w Wittenberdze swoje „95 tez”, w których wypowiadał się przeciwko istniejących nadużyć Kościoła katolickiego. Argumentowali, że Kościół i duchowieństwo nie są pośrednikami między Bogiem a człowiekiem, dlatego Kościół nie może odpuszczać grzechów i sprzedawać odpustów. Wiara człowieka jest jedynym środkiem komunikacji z Bogiem, dlatego roszczenia Kościoła do dominującej pozycji w życiu doczesnym są bezpodstawne. Żądania odnowienia kościoła i zajęcia części jego ziem przyciągnęły chłopów pod sztandar protestantyzmu. Chłopi protestowali nie tylko przeciwko kościołowi, ale także przeciwko panom feudalnym. W ślad za Niemcami ruch reformatorski rozprzestrzenił się na inne kraje europejskie: Szwajcarię, Holandię, Francję, Anglię i Włochy. Zwolennicy reformacji otrzymywali różne nazwy - protestanci, luteranie, hugenoci, kalwini, purytanie itp.

W kwietniu 1518 roku Luter wysłał pełne szacunku przesłanie do papieża Leona X, w odpowiedzi na które nakazano mu stawić się w Rzymie w celu pokuty.

Luter zwrócił się jednak do elektora saskiego Fryderyka Mądrego z prośbą o umożliwienie mu odpowiedzi na zarzuty bez opuszczania Niemiec. W październiku 1518 roku w Augsburgu kardynał Kajetan zażądał od Lutra wyrzeczenia się swoich poglądów, na co augustianin odmówił, gdyż podobnie jak wielu teologów i księży nie znalazł żadnego dogmatycznego uzasadnienia dla odpustów. W kolejnych miesiącach konflikt się pogłębia. W 1519 roku w Lipsku Luter sprzeciwiał się wszechmocy Rzymu, broniąc pierwszeństwa Pisma Świętego nad władzą papieską. Odpowiedź nadeszła w czerwcu 1520 r. Bulla papieska „Exsurge Domini” nakazywała Luterowi w ciągu dwóch miesięcy okazać skruchę pod groźbą ekskomuniki. Reformator publicznie spalił byka i odpowiedział czterema traktatami, które należą do jego najważniejszych i najwspanialszych dzieł. W swoim liście „Do chrześcijańskiej szlachty narodu niemieckiego” (sierpień 1520) odrzuca zwierzchnictwo papieża nad soborami, wyższość księży nad świeckimi i wyłączne prawo duchowieństwa do studiowania Biblii.

Za koniec reformacji historycy uważają podpisanie pokoju westfalskiego w 1648 r., w wyniku którego czynnik religijny przestał odgrywać znaczącą rolę w polityce europejskiej.

Jakie są główne różnice między protestantyzmem a ortodoksyjnym Kościołem katolickim? Widziałem trzy główne różnice:

· Zbawienie przez wiarę

· Wspólnota wczesnochrześcijańska – ideał organizacji kościelnej

Ideolodzy reformacji argumentowali, że człowiek nie potrzebuje pośrednictwa Kościoła, aby zbawić swoją grzeszną duszę. Zbawienie człowieka osiąga się nie dzięki zewnętrznej religijności, ale dzięki wewnętrznej wierze każdego. To stanowisko protestantyzmu zostało po raz pierwszy jasno sformułowane przez Marcina Lutra. Jego słynna teza nazywa się „usprawiedliwieniem przez wiarę”. Stanowisko to zaprzeczało potrzebie istnienia Kościoła katolickiego w jego postaci w Europie Zachodniej. Zaprzeczano mianowicie szczególnej pozycji duchowieństwa jako pośrednika między Bogiem a ludźmi.

Protestanci odrzucili autorytet Świętej Tradycji, czyli decyzje soborów kościelnych. Jedynym źródłem prawdy religijnej jest ich zdaniem Pismo Święte, czyli Biblia. Uchwały soborów zostały stworzone przez ludzi i wszyscy ludzie są grzesznikami. Dlatego Święta Tradycja nie może być bezwarunkowym autorytetem dla wierzących. Wszystkie nauki reformacyjne charakteryzowały się odwoływaniem do Kościoła wczesnochrześcijańskiego, do jego początków, do jego wspólnotowej organizacji.

Cechy ruchu reformatorskiego w krajach europejskich

Cechy ruchu reformatorskiego w krajach europejskich:

· Reformacja w Szwajcarii

Szczególnie sprzyjający grunt Reformacja znalazła w Szwajcarii i tam zrobiła kolejny krok w stosunkach ideologicznych i organizacyjnych. Tutaj rozwinęły się nowe systemy protestantyzmu i utworzono nowe organizacje kościelne reformacyjne.

Postępowe warstwy mieszczan dążyły do ​​przekształcenia Szwajcarii w federację o scentralizowanej władzy, w której wiodące miejsce miałyby kantony miejskie. Podobnie jak chłopi pańszczyźniani byli zainteresowani sekularyzacją ziem klasztornych. Plebs miejski cierpiał także z powodu arbitralności elity rządzącej i wymuszenia na kościele.

Kwestie reformacji Kościoła zostały postawione w Szwajcarii inaczej niż w Niemczech. Nie było ucisku cesarza, nie było władzy książęcej, a Kościół katolicki był znacznie słabszy. Jednak problemy w stosunkach między szwajcarskimi kantonami, Szwajcarią i krajami sąsiednimi, które starały się przejąć kontrolę nad przełęczami górskimi, przez które przepływały przepływy handlowe, były ostre.

Udaną kontynuacją przedsięwzięć luterańskich w Szwajcarii była reformacja Ulricha Zwingliego i Jana Kalwina. Kalwin napisał swój główny traktat „Instrukcje wiary chrześcijańskiej”, jego dogmaty wyrażały interesy najodważniejszej części ówczesnej burżuazji. Kalwinizm uprościł kult i kult chrześcijański, nadając Kościołowi charakter demokratyczny (wybór władz Kościoła przez świeckich) i oddzielając go od państwa. Kalwin stoi na tym samym stanowisku co Luter, tj. z jego punktu widzenia życie ziemskie jest drogą do zbawienia, w tym życiu cierpliwość jest najwyższą cnotą. Podkreśla jednak większą możliwość aktywnego zaangażowania chrześcijanina w sprawy ziemskie. Uczestnictwo w dobrach świeckich wiąże się z posiadaniem majątku i jego powiększaniem; konieczne jest jedynie umiarkowane korzystanie z bogactwa, zgodnie z wolą Bożą.

Podstawą kalwinizmu jest nauka o Boskim przeznaczeniu. Kalwin uprościł i wzmocnił tę naukę, doprowadzając ją do absolutnego fatalizmu: niektórzy ludzie, jeszcze przed narodzeniem, są przez Boga przeznaczeni do zbawienia i szczęśliwości w niebie, inni zaś są przeznaczeni na śmierć i wieczne męki i żadne ludzkie uczynki ani wiara nie są w stanie tego naprawić. Człowiek zostaje zbawiony nie dlatego, że wierzy, ale wierzy, ponieważ jest przeznaczony do zbawienia. Boskie przeznaczenie jest ukryte przed ludźmi i dlatego każdy chrześcijanin powinien żyć tak, jakby był przeznaczony do zbawienia.

· Reformacja we Francji

Wyznawców Kościoła protestanckiego we Francji nazywano hugenotami. W przeciwieństwie do wielu innych krajów europejskich nie zajmowały one ściśle określonego geograficznie terytorium; skupiska protestantyzmu były rozproszone po całym kraju. To zadecydowało o szczególnie zaciekłym, bratobójczym charakterze wojen religijnych we Francji.

Sytuacja z reformacją we Francji była pod pewnymi względami podobna do niemieckiej, gdyż choć rząd centralny był silniejszy, to jednak niektóre prowincje cieszyły się prawem znacznej autonomii, zwłaszcza na południu, tak że na południu i francuskiej Nawarrze Ruch protestancki był początkowo silny. Kwestie religijne mieszały się z aspiracjami politycznymi. Dynastie rządzące, najpierw Walezjusz, a potem Burbonowie, dążyły do ​​wzmocnienia stabilności kraju i tronu albo poprzez wypędzenie mniejszości, albo poprzez tolerancję. W wyniku trwających kilkadziesiąt lat wojen hugenotów w 1598 roku podpisano edykt nantejski. W ograniczonych regionach Francji przyznano im wolność sumienia, ale oprócz tego pełne uczestnictwo w życiu publicznym. Edykt został uchylony dopiero w 1685 roku. Potem nastąpił masowy exodus hugenotów z Francji.

· Reformacja w Holandii.

Pojawienie się pierwszych protestantów w Holandii praktycznie zbiega się z głoszeniem Lutra, jednak luteranizm nie zyskał w kraju znaczącej liczby zwolenników. Od 1540 roku zaczął się tu szerzyć kalwinizm. Idee reformacji znalazły tu podatny grunt. Popierała ich większość ludności, szczególnie w dużych miastach - Amsterdamie, Antwerpii, Lejdzie, Utrechcie, Brukseli itd. Tak więc do 1560 roku większość ludności stanowili protestanci. Aby powstrzymać reformację w Holandii, Karol V wydał bardzo okrutny zestaw zakazów. Mieszkańcom nie wolno było czytać nie tylko dzieł Lutra, Kalwina i innych reformatorów, ale nawet czytać i dyskutować… o Biblii! Zakazano wszelkich zgromadzeń, niszczenia lub niszczenia ikon lub posągów świętych oraz udzielania schronienia heretykom. Złamanie któregokolwiek z tych zakazów groziło karą śmierci.

Pomimo represji protestantyzm ugruntował się w Holandii. W okresie reformacji pojawiło się tu wielu kalwinistów i anabaptystów. W 1561 r Kalwiniści niderlandzcy po raz pierwszy oświadczyli, że popierają tylko te władze, których postępowanie nie jest sprzeczne z Pismem Świętym.

· Reformacja w Anglii.

Cechy reformacji w Anglii. W odróżnieniu od Niemiec inicjatywę reformacji w Anglii podjęli nie poddani, lecz sam król. Henryk VIII, żonaty z Katarzyną Aragońską, krewną cesarza Karola V, chciał się z nią rozwieść. Jednak papież Klemens VII nie wyraził zgody na rozwód. Urażony król angielski w 1534 roku ogłosił, że Kościół anglikański nie podlega już tronu rzymskiemu. Klasztory zostały zamknięte, a ich majątek przeszedł na własność państwa. Król przejął prawo mianowania biskupów. Arcybiskup Canterbury został najwyższym urzędnikiem Kościoła angielskiego. W 1571 roku parlament angielski uchwalił ustawę „39 artykułów”, która określała podstawowe zasady doktryny angielskiego Kościoła protestanckiego. Kościół ten nazwano anglikańskim, a zasady jego doktryny nazwano anglikańskim wyznaniem wiary. Podobnie jak luteranizm, Kościół anglikański przyjął naukę o zbawieniu przez wiarę, a Pismo Święte jako jedyne źródło Bożego objawienia, czyli prawdy. Podobnie jak luteranie, Kościół anglikański zachował dwa sakramenty – chrzest i komunię. Ale w przeciwieństwie do nich zachowała wspaniały kult katolicki, a także system biskupi.

Reformacja we Włoszech

W przeciwieństwie do większości krajów europejskich, we Włoszech ruch protestancki nie znalazł poparcia ani wśród szerokich mas, ani wśród urzędników państwowych. Włochy pod silnym i trwałym wpływem papieża pozostały wierne katolicyzmowi.

Idee anabaptystów i antytrynitarzy, które rozpowszechniły się we Włoszech w pierwszych dziesięcioleciach XVI wieku, stały się atrakcyjne dla zwykłych ludzi. Działania reformacyjne nabrały szczególnie dużej skali w południowych Włoszech, gdzie miały wyraźnie określony charakter antypapieski i antyhiszpański. Neapol stał się jednym z głównych ośrodków reformacji. Ośrodki ruchu reformatorskiego powstały w Lukce i Florencji, Wenecji i Ferrarze oraz w wielu innych miastach. Reformacja, choć nie wywołała we Włoszech większego ruchu społecznego, ułatwiła zwycięstwo Kościoła katolickiego.

· Reformacja w Wielkim Księstwie Litewskim

Idee reformacyjne przenikały do ​​Polski i Wielkiego Księstwa Litewskiego na różne sposoby. Związki kulturalne i polityczne z Czechami otworzyły drogę wpływom ruchu religijno-narodowego husytów. Studia na uniwersytetach w Niemczech wprowadziły młodych potomków rodzin magnackich w nowe nurty reformatorskie. Stosunki handlowe niemieckich mieszczan z miast Wielkiego Księstwa Litewskiego łączyły ich z partnerami niemieckimi.

Zwolennicy oddzielenia Wielkiego Księstwa od Polski i ustanowienia jego niepodległości uważali, że kalwinizm może zapewnić dla tego ideologiczne uzasadnienie, czego nie potrafią ani katolicyzm, ani prawosławie, wyrażające odpowiednio interesy Polski i Moskwy. W połowie XVI wieku. Reformacja doprowadziła do tego, że szlachta, zdaniem współczesnych, była niemal w całości protestancka. W każdym razie źródła podają, że np. w województwie nowogródzkim z 600 nazwisk szlachty prawosławnej pozostało w wierze jedynie 16.

Pierwszą wspólnotę reformatorską na Białorusi założył w Brześciu „niekoronowany król litewski” Mikołaj Radziwiłł Czerny. Od połowy XVI wieku. takie społeczności zaczęto tworzyć w Nieświeżu. Kleck, Zasław, Mińsk, Witebsk, Połock i inne miasta i miasteczka. Organizowano pod nimi kościoły, szkoły i przytułki szpitalne. Na czele wspólnot stanęli księża protestanccy, których nazywano „ministrami”. W XVI – pierwszej połowie XVII w. Na terytorium Białorusi powstało 85 wspólnot kalwińskich i 7 ariańskich. Ważne problemy ideologiczne kalwinizmu omawiane były na synodach, których uczestnikami byli reprezentanci albo poszczególnych okręgów, albo wszystkich wspólnot Wielkiego Księstwa. Czasami odbywały się synody z udziałem polskich protestantów.

Największymi ośrodkami kalwińskimi były Berestie, Nieśwież, Witebsk, Mińsk, Słuck i in. Do końca XVI w. rozwinęła się struktura organizacyjna i terytorialna kościoła kalwińskiego w Wielkim Księstwie Litewskim. Reformacja zintensyfikowała życie duchowe społeczeństwa, przyczyniła się do rozwoju oświaty i kultury oraz poszerzenia kontaktów międzynarodowych Wielkiego Księstwa Litewskiego z Europą.

Szerokie masy pozostały jednak głuche na idee reformacji. Tym się różni od Europy. Ponadto w Wielkim Księstwie Litewskim zaczęły się szeroko szerzyć heretyckie idee ariańskiego antytrynitaryzmu. Jej przedstawiciele (np. Szymon Budny) sprzeciwiali się władzom, głosili wspólność majątkową itp., co doprowadziło ich do konfliktu z szlachtą kalwińską. W tym samym czasie Rzym rozpoczął dzieło kontrreformacji. W 1564 roku do Wielkiego Księstwa Litewskiego przybyli misjonarze jezuici – „słudzy Chrystusa”, których Szymon Budny nazwał bardzo charakterystycznie – „diabelskim nasieniem”. Na Białorusi nie płonęły ognie Inkwizycji, nie było tu Nocy Św. Bartłomieja, ale jezuici wzięli edukację w swoje ręce: otworzyli na Białorusi 11 uczelni. Zabierano tam dzieci bez względu na wiarę rodziców. Po ukończeniu szkół wyższych zostali katolikami. Jezuici zapełnili rynek książki dziełami pisarzy zakonnych i zaangażowali się w działalność charytatywną…

Wysiłki jezuitów przyniosły skutek: zaczęto wypierać protestantyzm. Rozpowszechnił się proces katolicyzacji warstw zaangażowanych w reformację. Do końca XVII wieku. Kontrreformacja w Wielkim Księstwie Litewskim zwyciężyła.

Tym samym w różnych krajach Europy Reformacja, choć miała wspólne cechy, idee, wspólnego wroga – Kościół katolicki, charakteryzowała się także znaczącymi różnicami: stopniem zmian, drogą realizacji („od góry” lub „od dołu) skuteczność. Kościół protestancki rozprzestrzenił się na Niemcy, Szwajcarię, Holandię, Anglię. Kościołowi katolickiemu udało się utrzymać swoje wpływy we Włoszech, Francji, Hiszpanii. Patrząc na tę listę widać, że pierwsza grupa krajów – państw – znacząco wyprzedzają swoich sąsiadów w rozwoju gospodarczym w epoce nowożytnej. Czy ten sukces ma związek z Kościołem protestanckim, czy też zbiegiem okoliczności? Niemiecki filozof i socjolog uważał, że takie powiązanie istnieje. Swoje poglądy przedstawił w książce „Etyka protestancka a Duch kapitalizmu.”

Protestancka etyka pracy

Protestancka etyka pracy jest religijną doktryną o cnocie pracy, o konieczności pracy sumiennie i pilnie.

Termin „protestancka etyka pracy” został ukuty przez niemieckiego socjologa i filozofa Maxa Webera w jego słynnym dziele „Etyka protestancka a duch kapitalizmu” w 1905 roku.

Etyka protestancka to nieformalny system norm i wartości protestantyzmu, który reguluje stosunki międzyludzkie i zachowania społeczne oraz jest podstawą ocen społecznych i etycznych. W odróżnieniu od przykazań ewangelicznych zasady etyki protestanckiej nie są ściśle ustalone i nie stanowią części kanonu. Zawarte są one w naukach ideologów reformacji lub z nich wywodzą się, poszczególne zasady zawarte są w poszczególnych wyznaniach wiary. Termin „etyka protestancka” i jego odpowiedniki („moralność kalwińska”, „purtańska etyka pracy”) nie są typowe dla słownika teologicznego – nabrały rygoru pojęciowego głównie w badaniach socjologicznych i religijnych. Niemniej jednak istnieje pewien zbiór zasad moralnych, których rzeczywista wspólność w protestantyzmie wynika z faktu, że wyrażają one zasadniczą treść zreformowanego chrześcijaństwa.

M. Weber zauważył, że w Niemczech (zamieszkanych zarówno przez katolików, jak i protestantów) protestanci odnieśli największy sukces gospodarczy; Stanowili trzon przedsiębiorców i wysoko wykwalifikowanych specjalistów technicznych. Ponadto najdynamiczniej rozwijały się kraje protestanckie, takie jak USA, Anglia i Holandia.

Według M. Webera wzrost gospodarczy i rozwój kapitalizmu euroamerykańskiego tłumaczono obecnością etyki protestanckiej, która determinowała zapał do pracy i racjonalną organizację pracy.

Wielu socjologów przypisało sukces gospodarczy społeczeństw protestanckich temu, że etyka pracy obejmowała nie tylko ogół społeczeństwa, ale także grupy elitarne, w tym klasę przedsiębiorców. W społeczeństwach tych osiągnięcie bogactwa materialnego uznawano za kryterium pracowitości i sumienności pracy.

Według M. Webera warunki do powstania kapitalizmu istniały zarówno w starożytnej Grecji, jak i starożytnym Rzymie, jednak w społeczeństwie starożytnym praca nie była zbyt prestiżowa i uważana była za los niewolników. M. Weber rozróżniał „nowoczesny kapitalizm” od „tradycyjnego kapitalizmu” i podkreślał, że protestancki typ zachowań był często moralnie potępiany w tradycyjnych społeczeństwach.

Cechą charakterystyczną społeczeństw protestanckich jest prowadzenie handlu nie tylko w celu zwiększenia konsumpcji osobistej, ale jako działalność cnotliwą. Jednocześnie M. Weber szczególnie podkreślał ascetyzm protestanckich przedsiębiorców, z których wielu obce było ostentacyjnemu luksusowi i upojeniu władzą, a bogactwo postrzegało jedynie jako dowód dobrze wypełnionego obowiązku wobec Boga.

Przeciwnie, w przeciwieństwie do protestantów, kapitaliści tradycyjnego społeczeństwa, przeciwnie, starali się minimalizować własny wysiłek pracy i preferowali najprostsze rodzaje dochodów, na przykład ustanawiając monopol lub specjalne stosunki z władzami.

M. Weber uważa, że ​​protestancka etyka pracy nie jest wrodzona człowiekowi i jest wytworem długotrwałej edukacji. Można ją długo utrzymać tylko wtedy, gdy sumienna praca przynosi korzyści moralne i materialne.

Pogląd M. Webera znajduje potwierdzenie w analizie współczesnych wspólnot protestanckich w Ameryce Łacińskiej (gdzie w ciągu ostatnich 20 lat miliony ludzi przeszło z katolicyzmu na protestantyzm). Badania pokazują, że osoby z biedniejszych środowisk, które zmieniają religię, poprawiają swój standard życia szybciej niż katolicy.

Etyka protestancka uświęcała pracę i potępiała bezczynność, czego praktyczną konsekwencją w wielu krajach było surowe ustawodawstwo wobec włóczęgów. Interpretacja zawodu jako odpowiedzi na żądanie (wezwanie) Boga uczyniła zdobywanie specjalności i ciągłe jej doskonalenie moralnym obowiązkiem. Dobroczynność na rzecz ubogich, uważana w katolicyzmie za jeden z „dobrych uczynków”, była potępiana przez protestantyzm – dobroczynność rozumiana była przede wszystkim jako zapewnienie możliwości nauki rzemiosła i pracy. Oszczędność uważana była za szczególną cnotę – rozrzutność lub nieopłacalne inwestycje były grzechem. Etyka protestancka regulowała cały sposób życia: jego wymogi związane z dyscypliną przemysłową i społeczną (przestrzegającą prawa) oraz jakością pracy; potępiała pijaństwo i rozpustę, domagała się wzmacniania rodziny, angażowania dzieci w pracę oraz nauczania czytania i rozumienia Biblii; prawdziwy chrześcijanin miał obowiązek być schludny w życiu codziennym, schludny i sumienny w pracy oraz uczciwy w wypełnianiu obowiązków. Umiejętność czytania i pisania podobała się Bogu, dlatego w niektórych krajach, które przyjęły protestantyzm jako religię państwową, uchwalono ustawy o obowiązkowej edukacji na poziomie podstawowym.

Na poparcie powyższego można przytoczyć materiał ukazujący biblijne korzenie etyki protestanckiej:

· Zabrania się wstrzymywania wypłaty - "Nie będziesz obrażał bliźniego i nie kradniesz. Zapłata najemnika nie może pozostać u ciebie aż do rana" (Biblia, Kapłańska 19:13).

· Zabrania się znęcania się i okrutnej dominacji przełożonych nad podwładnymi – „nie rządź nim z okrucieństwem” (Biblia, Kapłańska 25:43).

· Zdaniem protestantów, Bóg Biblii zachęca do wysokiej jakości towarów i usług oraz do uczciwego traktowania klientów i zabrania podstępnych sposobów wzbogacania się – „zdobywanie skarbów językiem kłamliwym jest ulotnym tchnieniem szukających śmierci” (Przysłów 21:6), „nie czyńcie niesprawiedliwości w sądzie, co do miary, wagi i miary; miejcie prawdziwą wagę, prawdziwe odważniki” (Kpł 19:35-36),

· Ograniczenie dnia i tygodnia pracy poprzez zakaz pracy w 7. dniu tygodnia, zwanym dniem odpoczynku. W języku hebrajskim słowo odpoczynek brzmi jak Szabat, od którego pochodzi rosyjskie słowo sobota: „Przestrzegaj dnia odpoczynku, aby go święcić, jak ci nakazał Pan, Bóg twój, przez sześć dni będziesz pracować i wykonywać wszystkie swoje prace, a siódmy dzień to odpoczynek (szabat) Dla Pana, Boga swego, nie będziesz wykonywał w nim żadnej pracy ani ty, ani twój syn, ani twoja córka, ani twój sługa, ani twoja służebnica, ani twój wół, ani twój osioł ani żadnego z twojego bydła, ani obcego, którym jesteś, aby twój sługa i twoja służebnica odpoczęli tak samo jak ty” (Pwt 5,12-14).

Zatem teoretyczną podstawą etyki protestanckiej jest protestanckie rozumienie człowieka, skonkretyzowane w pojęciu łaski, przeznaczenia, powołania itp. Oparte na nich zasady moralności wyraźnie odbiegały od zwykłej moralności chrześcijańskiej średniowiecza. Według protestantyzmu głównymi oznakami wybrania do zbawienia są siła wiary, produktywność i sukces w biznesie. Pragnienie wierzącego, aby udowodnić sobie i innym, że został wybrany przez Boga, stworzyło silny bodziec do przedsiębiorczości i podstawę dla nowych norm i kryteriów moralnych. (Załącznik nr.) Świadomość biznesu i bogactwo podobają się Bogu.

Skutki i konsekwencje reformacji

Rezultatów ruchu reformatorskiego nie da się jednoznacznie scharakteryzować.

Z jednej strony przestał istnieć świat katolicki, który jednoczył wszystkie narody Europy Zachodniej pod duchowym przywództwem Papieża. Jeden Kościół katolicki został zastąpiony wieloma kościołami narodowymi, często zależnymi od władców świeckich. (Załącznik nr.) W rezultacie zwolennicy luteranizmu stanowili większość ludności północnych Niemiec, Danii, Skandynawii i krajów bałtyckich. Protestanci dominowali w Szkocji i Holandii, a także w kilku kantonach Szwajcarii, chociaż wyznawcy tej wiary byli także na Węgrzech, w środkowych Niemczech i we Francji. Kościół anglikański zadomowił się w Anglii.

Ponadto Reformacja doprowadziła do krwawych wojen domowych i religijnych. Duże wspólnoty kościelne w świecie protestanckim nie zwlekały z nawiązaniem silnych więzi z aparatem państwowym. Powiązania te osiągnęły punkt, w którym Kościół znalazł się pod piętą panujących książąt, stając się częścią biurokratycznej administracji. Przykład Kościoła anglikańskiego, który powstał z inicjatywy królewskiej, jest pod tym względem bardzo wymowny; królowie i królowe są oficjalnie głowami tego kościoła.

Naturalnym skutkiem połączenia Kościoła z państwem wiele krajów pogrążyło się w tzw. wojnach religijnych, w których walka o interesy polityczne i gospodarcze toczyła się pod sztandarem religii. Znany ze smutnych doświadczeń wojny trzydziestoletniej, wojen szwajcarskich, konfliktów domowych we Francji i wojny chłopskiej w Niemczech.

Z drugiej strony kościoły narodowe przyczyniły się do wzrostu świadomości narodowej narodów Europy. Jednocześnie znacznie wzrósł poziom kulturalny i edukacyjny mieszkańców wielu krajów Europy Zachodniej – potrzeba studiowania Biblii doprowadziła do rozwoju zarówno placówek oświaty podstawowej (głównie w formie szkół parafialnych), jak i uczelni wyższych, co zaowocowało utworzeniem uniwersytetów kształcących kadrę kościołów narodowych. W przypadku niektórych języków specjalnie opracowano pismo, aby móc w nich publikować Biblię.

Do najważniejszych konsekwencji tego szerokiego ruchu społeczno-politycznego można zaliczyć:

· Reformacja znacząco przyczyniła się do zmiany starych feudalnych stosunków gospodarczych na nowe – kapitalistyczne.

Chęć oszczędności, rozwoju przemysłu i rezygnacji z drogich rozrywek (a także drogich nabożeństw) przyczyniła się do akumulacji kapitału, który inwestowano w handel i produkcję. W rezultacie państwa protestanckie zaczęły wyprzedzać państwa katolickie i prawosławne pod względem rozwoju gospodarczego. Nawet etyka protestancka przyczyniła się do rozwoju gospodarki.

· Reformacja przyczyniła się do rozwoju demokracji nie tylko w Kościele, ale także w państwie.

Głoszenie równości duchowej pobudziło rozwój idei równości politycznej. Tym samym w krajach, w których większość była reformowana, świeccy otrzymali większe możliwości w rządzeniu Kościołem, a obywatele – w rządzeniu państwem.

· Reformacja wywarła ogromny wpływ na masową świadomość Europejczyków, nadając Europie nowy typ osobowości i nowy system wartości.

Protestantyzm uwolnił ludzi od presji religii w życiu praktycznym. Religia stała się sprawą osobistą. Świadomość religijną zastąpiono świeckim światopoglądem. Osobowości człowieka przypisuje się szczególną rolę w jego indywidualnej komunikacji z Bogiem. Pozbawiony pośrednictwa Kościoła człowiek musiał teraz odpowiadać za swoje czyny, tj. spoczywała na nim znacznie większa odpowiedzialność.



Władza kościelna w średniowieczu stała się dominującą siłą polityczną i duchową. W imię Chrystusa przeprowadzała okrutne tortury i egzekucje. Głosząc pokorę, ubóstwo i wstrzemięźliwość, Kościół bogacił się, czerpiąc korzyści z pańszczyzny, dziesięcin i odpustów. Hierarchowie kościelni żyli w luksusie, oddając się hulankom. Procesy te spotkały się z potępieniem i oporem zarówno ze strony zwykłych wierzących, jak i części duchowieństwa. W XII-XIII w. Przeciwstawiali się temu katarzy i albigensi, których powstania zostały stłumione przez Kościół. Pod koniec XIV w. Dominikanin stał się aktywnym potępiaczem duchowego zepsucia Kościoła katolickiego i samego Papieża Girolamo Savonarola. Nawoływał Kościół do wyrzeczenia się bogactwa i przepychu, żądzy władzy i próżności na rzecz pokuty i ascezy, za co został osądzony i stracony.

Idee Johna Wyclefa

Pomimo walki Kościoła katolickiego z herezjami ich liczba nie malała. Pod koniec XIV w. w Anglii ruch heretycki przybiera formę zbrojnego powstania. Powstaniem dowodził Wata Tylera, wystąpił z nim ksiądz Johna Balla i wielki teolog Jan Wyclef. Przepisy wysuwane w czasie tego powstania zawierały niemal cały program reformacji.

Wyclef uważał, że papież nie powinien rościć sobie pretensji do władzy świeckiej, skoro Jezus Chrystus twierdził, że jego władza nie jest z tego świata. Gotówka i inne wpłaty na rzecz kościoła powinny być dobrowolne, a nie przymusowe. Kwestionowano rytuał komunii. Viklef uważał, że rytuał miał charakter czysto symboliczny. Bez względu na to, jakie słowa zostaną wypowiedziane nad chlebem, nigdy nie stanie się on częścią Ciała Chrystusa. Każdy człowiek ma prawo znać Pismo Święte bezpośrednio, a nie poprzez księży. Wyclef po raz pierwszy przetłumaczył całą Biblię na język angielski.

Idee Jana Husa

Republika Czeska była wówczas najbardziej zaawansowanym technicznie i gospodarczo krajem w Europie. Tutaj idee Viklefa zostały opracowane przez księdza i teologa Jana Husa(1369-1415), sprzeciwiający się uprzywilejowanej pozycji duchowieństwa i domagający się zrównania wszystkich chrześcijan przed Bogiem. Wyrażać się to miało przede wszystkim w tym, że wszyscy chrześcijanie mieli otrzymać prawo do komunii zarówno z Ciałem, jak i Krwią Chrystusa. Jak się później okazało, żądanie to odegrało dużą rolę w walce o reformy. Postulowany przez Jana Husa postulowany przez Jana Husa postulat sekularyzacji ziem kościelnych podzielany był zarówno przez chłopstwo, jak i szlachtę. Równie jednomyślnym poparciem cieszyły się sprzeciwy wobec sprzedaży odpustów.

Papież wielokrotnie wysyłał byki przeciwko husytom. Ludność Pragi stanęła jednak po stronie Jana Husa, a król nie odważył się zająć wobec niego zdecydowanego stanowiska. Następnie papież wysłał bullę nakazującą zaprzestanie wszelkich nabożeństw do czasu opuszczenia przez Jana Husa Pragi lub przekazania go władzom. Dopiero po zamknięciu wszystkich kościołów w Pradze, zaprzestaniu nabożeństw za zmarłych i innych nabożeństw, Hus został zesłany na prowincję, gdzie spędził półtora roku na wygnaniu, tłumacząc Biblię na język czeski.

Kiedy Sobór Ekumeniczny zebrał się w Konstancji, Hus został tam zaproszony, rzekomo w celu szczegółowego omówienia jego nauczania. W Konstancji Jan Hus został natychmiast aresztowany i po pewnym czasie spalony na stosie. Kilka miesięcy później ten sam los spotkał współpracownika Husa Hieronima z Pragi.Śmierć Jana Husa i Hieronima z Pragi stała się sygnałem dla rozwoju ruchu rewolucyjnego nie tylko w Czechach, ale w całej Europie Środkowej. Ruch ten, który odbywał się pod hasłami reformacji katolicyzmu, ujawnił nie tylko stronę religijną, ale także narodowo-wyzwoleńczą i społeczno-polityczną.

Powstanie stłumiono dopiero w maju 1443 r. Było jednak oczywiste, że szykuje się powszechny kryzys. Ruch, który rozprzestrzenił się szeroko we wszystkich krajach Europy, przygotował wybuch Reformacji.

Była to jedna z najbogatszych i najpotężniejszych organizacji w Europie. Ale ta władza była tylko pozorna: wśród parafian, zarówno prostych, jak i szlacheckich, coraz bardziej dojrzewało niezadowolenie z wszechmocy duchowieństwa, co ostatecznie zaowocowało ruchem na rzecz restrukturyzacji Kościoła - Reformacją.

Pod koniec XV wieku w wielu krajach europejskich ukształtowała się silna władza królewska. Królowie, polegający na armii i biurokracji, byli niezadowoleni z ingerencji papieży w ich sprawy. Monarchowie nie potrzebowali ich cennych instrukcji. Królów prześladowało także ich bogactwo, jakim był jeden z największych właścicieli ziemskich w Europie. Tak, jeśli tylko to! Z dziesięcin, opłat za nabożeństwa i sprzedaży odpustów duchowieństwo zarabiało znaczne pieniądze, które „pływały” do odległego Rzymu. I monarchom oczywiście się to nie podobało.

Zwykłym ludziom nie wystarczały inne rzeczy w porządku kościelnym. Po pierwsze, wysoki koszt rytuałów i różnych wymuszeń. Po drugie, język kultu – nie wszyscy rozumieli, co ksiądz mówił po swojej łacinie. Ale jeszcze bardziej niepokojące było to, że Kościół uświęcał istniejącą nierówność. Okazało się, że człowiek skromnego pochodzenia musiał przez całe życie pozostać nikim, nawet jeśli osiągnął rozgłos i stał się bogaty. Lub znosić zastraszanie ze strony władzy tylko dlatego, że rzekomo jest to przewidziane z góry.

Początek reformacji

Największe niezadowolenie w podzielonych Niemczech wywołał Kościół katolicki. Dlatego to od niej rozpoczęła się reformacja w Europie. W 1517 roku młody profesor teologii Marcin Luter zamieścił na drzwiach kościoła pałacowego 95 tez – swoich poglądów na temat porządku kościelnego. Powodem był szalejący handel odpustami. Dokumenty te były, we współczesnym rozumieniu, świadectwami rozgrzeszenia. Sprzedawali je mnisi podróżujący po Niemczech. Korzystając z odpustów, Papież planował odbudowę kościoła św. Piotra w Rzymie. Luter potępił wszystkie te nakazy. Uważał, że papież nie ma prawa udzielać odpustów. Luter sprzeciwiał się także pompatycznym rytuałom, monastycyzmowi i tym nadawanym przez księży. Aby uczynić Biblię bardziej zrozumiałą dla zwykłych Niemców, nie znających łaciny, przetłumaczył ją na ich język ojczysty.

Odważne kazania Lutra zaniepokoiły Leona X. Wezwał go do wyrzeczenia się swoich poglądów, a gdy odmówił, ogłosił go heretykiem i ekskomunikował. Ale to nie przestraszyło Lutra – wręcz przeciwnie, otrzymawszy bullę papieską, podarł ją na strzępy. Wczorajszy profesor zyskał wielu zwolenników, w tym dość wpływowych. Jeden z niemieckich książąt ukrył go w swoim zamku, gdzie Luter pisał dzieła teologiczne. Tymczasem reformacja w Europie rozwijała się coraz aktywniej. Luter miał zwolenników, którzy proponowali pójść jeszcze dalej, ustanawiając powszechną równość. Ich przywódca, Thomas Munzer, poprowadził powstanie, które przerodziło się w wojnę chłopską. Niemieccy książęta szybko pokonali słabo uzbrojonych rebeliantów, którzy nie byli biegli w sprawach wojskowych. Powstanie zostało brutalnie stłumione. Następnie reformacja w Niemczech przeszła ostatecznie w ręce świeckiej szlachty.

Walka pomiędzy dwoma kościołami

To prawda, że ​​nie cała arystokracja pozytywnie przyjęła idee Lutra. Wywiązała się walka zbrojna pomiędzy katolikami i protestantami (jak zaczęto nazywać zwolenników nowego nauczania). Trwało to dość długo i zakończyło się ustaleniem, że każdy książę sam ma prawo określić, jaka religia będzie na jego terenie. Pomysł odbudowy kościoła okazał się zaraźliwy i wkrótce reformacja w Europie rozprzestrzeniła się na południe Niemiec, Szwajcarię, Francję.W Holandii miejscowi protestanci na ogół zbuntowali się przeciwko hiszpańskiemu panowaniu i uzyskali niepodległość.

Reformacja rozwinęła się w Anglii w sposób wyjątkowy. Król Henryk VIII zażądał, aby papież pozwolił mu na rozwód z następną żoną. Odmówił, a monarcha oświadczył, że Kościół angielski nie jest już zależny od Rzymu. I tak w 1534 roku król został zwierzchnikiem duchowieństwa w tym kraju i jednocześnie właścicielem całego majątku kościelnego. Jasne jest, że odmowa papieża była dla niego jedynie pretekstem do przejęcia wszystkiego, co należało do Kościoła. I udało się to zrobić bardzo szybko. Pod innymi względami Kościół anglikański, jak go obecnie nazywano, przez długi czas pozostawał podobny do Kościoła katolickiego.

Jednak już w połowie XVI w. duchowieństwo katolickie opamiętało się, a reformacja w Europie zaczęła napotykać poważny opór. Założona w 1540 r. awangarda walki z protestantami stała się jej wyznawcami, a jej wyznawcy stworzyli w krajach europejskich sieć szkół zapewniających doskonałe wykształcenie i wpajających uczniom lojalność wobec Kościoła katolickiego. Jezuici nie gardzili szpiegostwem, wplątując w swoje agentury wszystkie dwory królewskie. Środki te w dużej mierze pomogły zatrzymać reformację. Ale Kościół katolicki nie miał już dawnej władzy.