Starożytna cywilizacja japońska nie miała znaczącego wpływu na kulturę starożytną i średniowieczną innych regionów. Jego znaczenie dla kultury światowej leży gdzie indziej.
Wypracowując wyjątkową sztukę, literaturę i światopogląd oparty na najbardziej heterogenicznych i wieloetapowych elementach, Japonia była w stanie udowodnić, że jej wartości kulturowe mają wystarczający potencjał zarówno w czasie, jak i w przestrzeni, nawet jeśli pozostały nieznane współczesnym w inne kraje ze względu na wyspiarskie położenie kraju. Zadaniem historyka starożytności Japonii jest w szczególności zrozumienie, jak powstały podwaliny tego, co dziś nazywamy kulturą japońską, która po wielowiekowym okresie gromadzenia dziedzictwa kulturowego innych krajów, obecnie tworzy coraz większy wkład w rozwój powszechnej kultury ludzkiej.
Cywilizacja japońska jest młoda. Ludzie, którzy go stworzyli, również są młodzi. Powstał w wyniku skomplikowanych i wieloczasowych fuzji etnicznych osadników, którzy pokonali barierę wodną, oddzielającą
Figurki gliniane. podróżując po wyspach japońskich z kontynentu.
Pertschjomon. Pierwsi mieszkańcy
VII-I tysiąclecie p.n.e mi. R, _
W Japonii najprawdopodobniej istniały plemiona proto-Ainu, a także plemiona pochodzenia malajsko-polinezyjskiego. W połowie I tysiąclecia p.n.e. mi. z południowej części Półwyspu Koreańskiego trwa intensywna migracja protojapońskich plemion Wa, którym udało się w znacznym stopniu zasymilować populację południowej Japonii (język japoński, według najnowszych badań S. A. Starostina, wykazuje największe pokrewieństwo z Koreański).
I chociaż w tamtej epoce wszystkie plemiona zamieszkujące terytorium Japonii znajdowały się na poziomie prymitywnego systemu komunalnego, to już wtedy prawdopodobnie ukształtował się jeden z wiodących stereotypów japońskiego światopoglądu, co widać w całej historii tego kraj - umiejętność przyswajania umiejętności i wiedzy zdobytej w wyniku kontaktów z innymi narodami. Było to po asymilacji z miejscowymi plemionami na przełomie IV-III wieku. pne mi. Rozpoczyna się uprawa ryżu nawadnianego i obróbka metali.
Okres trwający sześć wieków (do III w. n.e.) nazywany jest w japońskiej historiografii „Yayoi” (od dzielnicy w Tokio, gdzie
po raz pierwszy odkryto pozostałości tej kultury). Kulturę Yayoi charakteryzuje tworzenie się stabilnych społeczności, których podstawą życia było nawadniane rolnictwo. Ponieważ brąz i żelazo przedostały się do Japonii niemal jednocześnie, brąz wykorzystywano głównie do wyrobu przedmiotów sakralnych: rytualnych luster, mieczy, dzwonków, a żelazo wykorzystywano do wyrobu narzędzi.
Zdolność do asymilacji obcych próbek staje się szczególnie zauważalna wraz z pojawieniem się państwowości, której początki sięgają
III-IV wieki N. mi. W tym czasie miał miejsce podbój sojuszu plemion południowego Kiusiu do środkowej Japonii. W rezultacie zaczyna kształtować się tzw. Państwo Yamato, którego kulturę charakteryzuje niespotykana dotąd jednorodność.
Okres od IV do początków VII wieku. nazywany jest kurganem („kofun jidai”) ze względu na rodzaj pochówku, którego struktura i inwentarz wyróżniają się cechami silnych wpływów koreańskich i chińskich. Niemniej jednak budowa na tak dużą skalę – a obecnie odkryto ponad 10 tys. kopców – nie mogłaby zakończyć się sukcesem, gdyby sama idea kopców była obca ludności Japonii. Kopce Yamato są prawdopodobnie genetycznie spokrewnione z dolmenami Kiusiu. Wśród obiektów kultu pogrzebowego szczególne znaczenie ma rzeźba z gliny Haniwa. Wśród tych wspaniałych przykładów starożytnej sztuki rytualnej znajdują się wizerunki mieszkań, świątyń, parasoli, naczyń, broni, zbroi, łodzi, zwierząt, ptaków, kapłanów, wojowników itp. Z tych obrazów wiele cech życia materialnego i duchowego starożytnych Odrestaurowano Japonię.Budowa budowli typu kurgan kojarzona była oczywiście z kultem przodków i kultem Słońca, co znajduje odzwierciedlenie w zabytkach wczesnego pisma japońskiego, które do nas dotarły (kody mitologiczne i kronikarskie „Kojiki”, „Nihon Shoki ”).
Kult przodków ma szczególne znaczenie dla pierwotnej religii Japonii.
gyi – szintoizm, a co za tym idzie – dla całej kultury Japonii. Obok wspomnianej już otwartości na obce wpływy, kult przodków stanowi kolejną potężną siłę napędową rozwoju cywilizacji japońskiej, siłę zapewniającą ciągłość w toku ewolucji historycznej.
Na szczeblu państwowym kult przodków ucieleśniał kult bogini słońca Amaterasu, uważanej za przodka panującej rodziny. Wśród cyklu mitów poświęconych Amaterasu centralne miejsce zajmuje narracja
Starożytny japoński
cywilizacja
Szczegół glinianej figurki. III-
II tysiąclecie p.n.e mi.
Figurka z gliny. Koniec okresu Jomona. II wiek pne mi.
o tym, jak ukrywała się w niebiańskiej jaskini, kiedy świat pogrążył się w ciemnościach i pozostał w niej, dopóki bogom za pomocą magicznych technik nie udało się wywabić bogini z jej schronienia.
Panteon wczesnego szintoizmu obejmował bóstwa przodków klanów, które zajmowały wiodące miejsce w strukturze społecznej społeczeństwa japońskiego w okresie, gdy mit kształtował się jako kategoria ideologii państwowej. Bóstwa przodków uważano za wielofunkcyjnych obrońców klanów, które wywodziły od nich swoje pochodzenie. Oprócz bóstw plemiennych Japończycy czcili także liczne bóstwa krajobrazowe, które z reguły miały znaczenie lokalne.
Do połowy VI wieku. w stanie Yamato osiągnięto pewną stabilność polityczną, choć łagodzenie tendencji odśrodkowych nadal pozostawało jedną z głównych trosk rodziny panującej.
Aby przezwyciężyć fragmentację ideologiczną uświęconą przez plemienne i regionalne kulty Shinto, japońscy władcy zwrócili się ku religii rozwiniętego społeczeństwa klasowego - buddyzmowi.
Trudno przecenić rolę, jaką buddyzm odegrał w historii Japonii. Oprócz swojego wkładu w kształtowanie się ideologii narodowej, doktryna buddyzmu ukształtowała nowy typ osobowości, pozbawiony przywiązań plemiennych i dlatego bardziej odpowiedni do funkcjonowania w systemie stosunków państwowych. Proces socjalizacji buddyjskiej nigdy nie został całkowicie zakończony, niemniej jednak na tym etapie rozwoju historycznego buddyzm służył jako siła cementująca, która zapewniła ideologiczną jednorodność państwa japońskiego. Wielka była także humanizująca rola buddyzmu, wprowadzającego pozytywne standardy etyczne życia wspólnotowego
Naczynie gliniane. Okres Jomona.
VPI-I tysiąc przed i. 3.
Tancerz. Haniwa. Okres Kofuna. Od połowy III do połowy VI wieku. N. mi.
zmienić tabu Shinto.
Wraz z buddyzmem do Japonii przenika także kompleks materialny służący potrzebom tej religii. Rozpoczyna się budowa świątyń, produkcja rzeźbiarskich wizerunków Buddów i bodhisattwów oraz innych obiektów kultu. Syntonizm w tamtym czasie nie miał jeszcze rozwiniętej tradycji budowania krytych miejsc kultu do odprawiania nabożeństw.
Układ pierwszych japońskich kompleksów świątyń buddyjskich, zorientowany z południa na północ, ogólnie odpowiada prototypom koreańskim i chińskim. Jednak wiele cech konstrukcyjnych konstrukcji, na przykład antysejsmiczność konstrukcji, wskazuje, że świątynie i klasztory wzniesiono przy bezpośrednim udziale lokalnych rzemieślników. Ważną cechą wielu pierwszych świątyń buddyjskich w Japonii był także brak sal modlitewnych, cecha odziedziczona po strukturze kompozycyjnej świątyń Shinto. Wnętrze nie było przeznaczone do modlitw, ale do konserwacji kapliczek świątynnych.
Najbardziej okazałą buddyjską budowlą sakralną była świątynia Todaiji, której kompleks zajmował ponad 90 hektarów (wzniesiony w połowie VIII wieku). Świątynia symbolizowała władzę państwa. Oprócz potrzeb czysto religijnych wykorzystywano go także do uroczystości świeckich o znaczeniu narodowym, np. do nadawania stopni urzędowych. „Złoty Pawilon” („mieszkanie”) Todaiji był kilkakrotnie odbudowywany po niszczycielskich pożarach. Jest to obecnie największa drewniana konstrukcja na świecie. Jego wysokość wynosi 49, szerokość 57. długość - 50 m. Mieści się w nim gigantyczny posąg
kosmiczny Budda Vairocana, wysoki na 18 m. Jednak „syndrom gigantomania” został przezwyciężony dość szybko i w przyszłości nie zbudowano nic podobnego do kompleksu świątynnego Todaiji. Charakterystyczne stało się dążenie do miniaturyzacji w VII-VIII wieku. kontynentalna rzeźba buddyjska niemal całkowicie tłumi lokalną tradycję ikonograficzną.
Posągi buddyjskie z brązu importowano z Korei i Chin lub wykonywali odwiedzający je rzemieślnicy. Wraz z rzeźbą z brązu z drugiej połowy VIII wieku. Coraz powszechniejsze staje się wytwarzanie wizerunków buddyjskich z laki, gliny i drewna, w których wyglądzie zauważalny jest wpływ lokalnego kanonu ikonograficznego. W porównaniu z rzeźbą monumentalne malarstwo świątynne zajmowało znacznie mniejsze miejsce w kanonie wizualnym.
Rzeźba przedstawiała nie tylko Buddów i Bodhisattwów. Ponieważ buddyzm przyniósł ze sobą koncepcję osobowości, która była bardziej zindywidualizowana niż ta, którą rozwinął wówczas szintoizm, nie jest przypadkiem, że od połowy VIII wieku. Istnieje zainteresowanie portretowaniem wybitnych postaci japońskiego buddyzmu (Gyoshin, Gien, Ganjin itp.). Portrety te są jednak nadal pozbawione cech osobistych danej osoby i mają tendencję do typizacji.
Do 710 r. ukończono budowę stałej stolicy Hapa, która była typowym miastem biurokratycznym o pewnym układzie, podobnym do stolicy Chin Tang, Chang'an. Miasto dzieliło się z południa na północ dziewięcioma ulicami, a z zachodu na wschód ośmioma. Przecinając się pod kątem prostym, tworzyły prostokąt o wymiarach 4,8 na 4,3 km, w którego 72 blokach wraz z najbliższymi przedmieściami, według współczesnych szacunków, mogło mieszkać nawet 200 tys. osób. Hapa była wówczas jedynym miastem: poziom rozwoju rolnictwa, rzemiosła i stosunków społecznych nie osiągnął jeszcze poziomu, w którym powstanie miast stałoby się powszechną koniecznością. Niemniej jednak kolosalna koncentracja ludności w ówczesnej stolicy przyczyniła się do rozwoju wymiany produktów i relacji towarowo-pieniężnych. B VIII wiek Japonia wybiła już własną monetę.
Budowa stolicy na wzór kontynentalny była jednym z ważnych kroków mających na celu przekształcenie Japonii z półbarbarzyńskiego królestwa w „imperium”, czemu miały ułatwić liczne reformy, które zaczęto aktywnie przeprowadzać w środkowej części kraju.
obecnie VII wiek W 646 r. ogłoszono dekret składający się z czterech artykułów. Zgodnie z art. 1 zniesiono dotychczasowy dziedziczny system własności niewolników i ziemi; Zamiast tego ogłoszono państwową własność ziemi i rozdzielono stałe pensje zgodnie z oficjalnymi stopniami. Artykuł 2 przewidywał nowy podział terytorialny kraju na prowincje i powiaty; ustalono status stolicy. Artykuł 3 zapowiadał spis gospodarstw domowych i sporządzanie rejestrów
Starożytny japoński
cywilizacja
o redystrybucję ziemi. Artykuł 4 Oświadczenia o malowaniu ODWOŁAŁ BYŁĄ ARBITRARALNĄ sankcję. V-
poboru do pracy oraz ustaliła wysokość rzeczowego opodatkowania gospodarstw domowych od produktów rolnych i rzemiosła.
Cała druga połowa VII w. charakteryzuje się wzmożoną aktywnością rządu w obszarze legislacji. Następnie połączono poszczególne dekrety i na ich podstawie w 701 r. zakończono prace nad pierwszym powszechnym prawodawstwem „Taihoryo”, służącym
Malowanie ścian z dodatkami i modyfikacjami
GroGchshtsy Tokamatsu-ts IYA mi podstawa prawa feudalnego-
dzuka. Vj V. H. E.
randki przez całe średniowiecze. Według „Taihoryo” i „Eroryo” (757 r.) aparat administracyjno-biurokratyczny Japonii
Państwo było złożonym i rozgałęzionym systemem hierarchicznym, charakteryzującym się ścisłym podporządkowaniem od góry do dołu. Podstawą ekonomiczną kraju był monopol państwa na ziemię.
Przez cały VII-VIII wiek. Państwo japońskie stara się ideologicznie uzasadnić istniejące i nowo tworzone instytucje sprawujące władzę. Przede wszystkim miały temu służyć zbiory mitologiczne i kronikarskie „Kojiki” (712) i „Nihon Shoki” (720). W obu zabytkach znacznej obróbce poddano mity i zapisy wydarzeń historycznych i na wpół legendarnych. Głównym celem kompilatorów było stworzenie ideologii państwowej, innymi słowy połączenie „mitu” i „historii”: narracja Kojiki i Nihon Shoki dzieli się na „erę bogów” i „erę cesarzy”. ” W konsekwencji ówczesna pozycja rodziny królewskiej, a także innych najpotężniejszych rodzin z arystokracji plemiennej, była uzasadniona rolą, jaką odgrywały bóstwa przodków w „epoce bogów”.
Kompilacja Kojiki i Nihon Shoki stanowi ważny etap w tworzeniu ideologii narodowej opartej na micie Shinto. Próbę tę należy uznać za bardzo udaną. Mit został dostosowany do realiów historycznych, a system świętych genealogii odegrał wybitną rolę w wydarzeniach z historii Japonii aż do XX wieku.
Równocześnie z aktywnym zaangażowaniem szintoizmu w budowanie państwa, buddyzm traci swoją pozycję w tym obszarze. Staje się to szczególnie widoczne po nieudanym zamachu stanu dokonanym przez mnicha buddyjskiego Dokyo w 771 r. Aby uniknąć nacisków duchowieństwa buddyjskiego, które osiedliło się w świątyniach i klasztorach Hapa, w 784 r. stolicę przeniesiono do Nagaoki, a w 794 r. do Heian. Buddyzm, choć w dużej mierze pozbawiony wsparcia państwa, przyczynił się jednak w ogromnym stopniu do ukształtowania jednostki wyróżniającej się na tle zbiorowości i stale uczestniczącej w procesie jej socjalizacji. Takie jest jego trwałe znaczenie w historii Japonii.
Mimo że kompilacja Kojiki i Nihon Shoki miała ten sam cel, dopiero Nihon Shoki została uznana za „prawdziwą” kronikę dynastyczną. Choć oba pomniki skomponowano w języku chińskim („Kojiki” – z dużym wykorzystaniem zapisu fonetycznego hieroglifów „manyōgan”), „Kojiki” nagrał Ono Yasumaro z głosu gawędziarza Hieda no Are. Zatem wykorzystano zwykły „kanał ustny” Shinto do przekazywania świętych informacji. Dopiero wtedy, zgodnie z przekonaniami tradycjonalistów, tekst stał się tekstem prawdziwym.
Tekst Nihon Shoki od samego początku pojawia się jako tekst pisany. W obliczu aktywnego rozpowszechniania się pisma chińskiego, które stworzyło nowe możliwości utrwalania i przechowywania ważnych wartości kulturowych, społeczeństwo japońskie stanęło przed pytaniem, którą mowę – pisaną czy ustną – należy uznać za bardziej autorytatywną. Początkowo wybór padł na tę pierwszą. Na pewien czas chiński język literacki stał się językiem kultury. Służyła przede wszystkim potrzebom państwa. Kroniki pisano po chińsku i sporządzano prawa. Dzieła chińskiej myśli filozoficznej, socjologicznej i literackiej służyły jako podręczniki w szkołach publicznych powstałych w VIII wieku.
Średniowieczna poezja japońska jest obecnie znana na całym świecie. Ale pierwszą z antologii poetyckich, która do nas dotarła, jest „Kaifuso”
Nie jest tajemnicą, że Japończycy są obecnie uważani za dość dziwny naród: mają bardzo wyjątkową kulturę, muzykę, kino i właściwie wszystko. Po przeczytaniu faktów z tego artykułu zrozumiesz, skąd biorą się korzenie tych osobliwości. Okazuje się, że Japończycy zawsze tacy byli.
PRZEZ PONAD DWA I PÓŁ WIEKU JAPONIA BYŁA KRAJEM ZAMKNIĘTYM.
W 1600 roku, po długim okresie rozłamu feudalnego i wojen domowych, do władzy w Japonii doszedł Tokugawa Ieyasu, założyciel i pierwszy przywódca szogunatu Edo. W 1603 roku ostatecznie zakończył proces jednoczenia Japonii i zaczął rządzić żelazną pięścią. Ieyasu, podobnie jak jego poprzednik, wspierał handel z innymi krajami, ale był bardzo podejrzliwy w stosunku do obcokrajowców. Doprowadziło to do tego, że w 1624 roku został całkowicie zakazany handel z Hiszpanią. A w 1635 r. wydano dekret zakazujący Japończykom opuszczania kraju i zakazujący powrotu tym, którzy już wyjechali. Od 1636 roku cudzoziemcy (Portugalia, później Holendrzy) mogli przebywać jedynie na sztucznej wyspie Dejima w porcie Nagasaki.
JAPOŃCZYCY BYLI NISKI, PONIEWAŻ NIE JEDZĄ MIĘSA.
Od VI do XIX w. średni wzrost Japończyków wynosił zaledwie 155 cm, co wynika z faktu, że to właśnie w VI w. Chińczycy „po sąsiedzku” dzielili się z Japończykami filozofią buddyzmu. Nie jest jasne dlaczego, ale nowy światopogląd spodobał się kręgom rządzącym japońskiego społeczeństwa. A szczególnie ta część, że wegetarianizm jest drogą do zbawienia duszy i lepszej reinkarnacji. Mięso zostało całkowicie wykluczone z japońskiej diety, a na rezultaty nie trzeba było długo czekać: od VI do XIX wieku średni wzrost Japończyków spadł o 10 cm.
NOCNY HANDEL ZŁOTEM BYŁ POWSZECHNY W STAROŻYTNEJ JAPONII.
Złoto nocne to jednostka frazeologiczna oznaczająca produkt działalności człowieka, jego odchody, stosowany jako cenny i zbilansowany nawóz. W Japonii praktyka ta była dość szeroko stosowana. Co więcej, odpady ludzi bogatych sprzedawano po wyższej cenie, ponieważ ich dieta była obfita i różnorodna, dzięki czemu w powstałym „produkcie” pozostawało więcej składników odżywczych. Różne dokumenty historyczne pochodzące z IX wieku szczegółowo opisują procedury dotyczące odpadów toaletowych.
PORNOGRAFIA ZAWSZE ROZWIJAŁA SIĘ W JAPONII.
Wątki seksualne w sztuce japońskiej powstały wiele wieków temu i sięgają starożytnych mitów japońskich, spośród których najbardziej znany jest mit o powstaniu wysp japońskich w wyniku seksualnego związku boga Izanagi i bogini Izanami. W starożytnych zabytkach nie ma śladu dezaprobaty wobec seksu. „Ta szczerość w opowieści o seksie i materiałach literackich” – pisze japoński antropolog kultury Toshinao Yoneyama – „przetrwała aż do dnia dzisiejszego... W kulturze japońskiej nie było świadomości grzechu pierworodnego w odniesieniu do seksu, jak to miało miejsce w kultur chrześcijańskich”.
RYBACY W STAROŻYTNEJ JAPONII UŻYWALI OSWOICH KORMORANÓW.
Wszystko wydarzyło się mniej więcej tak: w nocy rybacy wypłynęli łodzią w morze i zapalili pochodnie, aby przyciągnąć ryby. Następnie wypuszczono kilkanaście kormoranów, które przywiązano do łodzi długą liną. Jednocześnie szyja każdego ptaka została lekko przechwycona elastyczną obrożą, aby nie mógł połknąć złowionej ryby. Gdy tylko kormorany osiągnęły pełny plon, rybacy wciągnęli ptaki na łódź. Za swoją pracę każdy ptak otrzymał nagrodę w postaci małej rybki.
W STAROŻYTNEJ JAPONII ISTNIAŁA SZCZEGÓLNA FORMA MAŁŻEŃSTWA – TSUMADOI.
Pełnoprawna mała rodzina – w formie wspólnego życia – nie była typową formą małżeństwa w starożytnej Japonii. Podstawą stosunków rodzinnych było szczególne japońskie małżeństwo – tsumadoi, w którym mąż swobodnie odwiedzał żonę, utrzymując z nią w istocie odrębne miejsce zamieszkania. W przypadku większości ludności małżeństwo zawierane było z chwilą osiągnięcia pełnoletności: w przypadku chłopca w wieku 15 lat, w przypadku dziewczynki w wieku 13 lat. Małżeństwo zakładało zgodę licznych krewnych, w tym także dziadków ze strony żony. Małżeństwo Tsumadoi nie oznaczało monogamii i nie zakazano mężczyźnie posiadania kilku żon, a także konkubin. Jednakże prawo nie zezwalało na swobodny związek z żonami, pozostawiający je bez powodu do poślubienia nowej żony.
W JAPONII BYŁO I NADAL BYŁO DUŻO CHRZEŚCIJAN.
Chrześcijaństwo pojawiło się w Japonii w połowie XVI wieku. Pierwszym misjonarzem, który głosił Ewangelię Japończykom, był baskijski jezuita Franciszek Ksawery. Jednak praca misyjna nie trwała długo. Wkrótce szoguni zaczęli postrzegać chrześcijaństwo (jako wiarę cudzoziemców) jako zagrożenie. W 1587 r. zjednoczyciel Toyotomi Hideyoshi zakazał obecności misjonarzy w kraju i zaczął uciskać wierzących.
Aby usprawiedliwić swoje działania, wskazał, że niektórzy nawróceni Japończycy zbezcześcili i zniszczyli świątynie buddyjskie i shinto. Represyjną politykę kontynuował polityczny następca Hideyoshiego, Tokugawa Ieyasu. W 1612 r. zakazał praktykowania chrześcijaństwa na swoich terenach, a w 1614 r. rozszerzył ten zakaz na całą Japonię. W czasach Tokugawy około 3000 japońskich chrześcijan zginęło śmiercią męczeńską, a pozostali zostali uwięzieni lub wygnani. Polityka Tokugawy wymagała od wszystkich japońskich rodzin zarejestrowania się w lokalnej świątyni buddyjskiej i uzyskania zaświadczenia, że nie są chrześcijanami.
JAPOŃSKIE PROSTYTUTKI BYŁY PODZIELONE NA KILKA SZEREGÓW.
Oprócz znanych gejsz, które w zasadzie były po prostu prowadzącymi ceremonie, w Japonii istniały także kurtyzany, które z kolei dzieliły się na kilka klas w zależności od kosztu: tayu (najdroższa), koshi, tsubone, santya i najtańsze - dziewczyny z ulicy, sanitariusze, służba itp. W milczeniu istniała następująca umowa: kiedy już wybrałeś dziewczynę, musiałeś się z nią trzymać, „ustabilizować się”. Dlatego mężczyźni często trzymali własne kurtyzany.
Dziewczyny z rangi Tayu kosztują jednorazowo 58 mam (około 3000 rubli), a to nie liczy się z obowiązkowymi 18 mamami dla służby - kolejne 1000 rubli. Prostytutki najniższej rangi kosztują około 1 mama (około 50 rubli). Oprócz bezpośrednich opłat za usługi istniały również wydatki z tym związane - jedzenie, napoje, napiwki dla wielu służby, wszystko to mogło sięgać nawet 150 mamm (8000 rubli) za wieczór. Zatem mężczyzna wspierający kurtyzanę mógł z łatwością wydać około 29 kemme (około 580 000 rubli) w ciągu roku.
JAPOŃCZYCY CZĘSTO POPEŁNIAJĄ SAMOBÓJSTWO Z POWODU NIEMOŻLIWOŚCI BYCIA RAZEM.
Po „reorganizacji” prostytucji w 1617 roku całe pozarodzinne życie intymne Japończyków zostało przeniesione do odrębnych dzielnic, niczym „dzielnica czerwonych latarni”, gdzie mieszkały i pracowały dziewczęta. Dziewczęta nie mogły opuścić dzielnicy, chyba że zamożni klienci kupili je za żony. Było to bardzo drogie i często zdarzało się, że kochanków po prostu nie było na to stać razem. Rozpacz doprowadzała takie pary do „shinju” – samobójstwa par. Japończycy nie widzieli w tym nic złego, ponieważ od dawna czcili odrodzenie i byli całkowicie pewni, że w następnym życiu na pewno będą razem.
TORTURY I Egzekucje SĄ ZGODNE Z PRAWEM JAPONII OD DŁUŻSZEGO CZASU.
Na początek należy stwierdzić, że w japońskim systemie prawnym epoki Tokugawy nie istniało domniemanie niewinności. Każda osoba, która stanęła przed sądem, była z góry uznawana za winną. Wraz z powstaniem Tokugawy w Japonii legalne pozostały tylko cztery rodzaje tortur: biczowanie, ściskanie kamiennymi płytami, wiązanie liną i wieszanie na linie. Co więcej, tortury same w sobie nie były karą i nie miały na celu spowodowania przez więźnia maksymalnego cierpienia, lecz uzyskanie szczerego przyznania się do popełnionego przestępstwa. Należy tu również zaznaczyć, że tortury były dozwolone jedynie wobec przestępców, którym za swoje czyny groziła kara śmierci. Dlatego po szczerej spowiedzi najczęściej rozstrzeliwano biedaków. Egzekucje też były bardzo różne: od banalnego ścięcia po straszne gotowanie we wrzącej wodzie – taka była kara dla ninja, którzy nie wykonali zabójstwa na zlecenie i zostali schwytani.
MOŻESZ DODAĆ KILKA WIĘCEJ STAROŻYTNYCH TRADYCJI
Tradycja seksualna „Yobai”
Do niedawna powszechny zwyczaj Yobai, czyli „podchodzenia nocą” w głębi Japonii, był, że tak powiem, wprowadzeniem do seksualności dla wielu młodych ludzi. Yobai polegało na tym, że tajemniczy nieznajomy wkradał się do pokoju śpiącej dziewczyny (albo już nie do końca dziewczynki), ustawiał się za nią i dwuznacznie deklarował swoje zamiary. Jeśli młodej damie to nie przeszkadzało, para uprawiała seks do rana, starając się zrobić jak najmniej hałasu, po czym nocny gość równie spokojnie wychodził.
Logicznie rzecz biorąc, młody mężczyzna-yobaista powinien znać zarówno dziewczynę, jak i jej rodzinę. Często yobai było swego rodzaju preludium do dalszego ślubu, a rodzice rzekomo nie zauważyli tajnych wizyt i rzekomo nic nie słyszeli, dopóki nie uznali, że miłosne igraszki się skończyły, „złapali” yobaistę, publicznie mu robili wyrzuty, zarumienił się i zgodził się na wszystko, a kilka dni później para poszła do ołtarza, aby legalnie uprawiać seks.
Ale często zdarzało się, że podczas żniw, gdy chłop zatrudniał, że tak powiem, zagranicznych pracowników migrujących, musiał być przygotowany na to, że robotnicy śpiący z nim pod jednym dachem mogli równie dobrze wybrać jego córkę jako obiekt yobai. W niektórych przypadkach grupa młodych ludzi jechała kilka kilometrów do sąsiedniej wioski i wtedy yobai stawało się ekscytującą nocną przygodą z zupełnie nieznajomym.
Można tylko przypuszczać, że niektórzy nie mieli szczególnego szczęścia z dziewczynami i znaleźli się w dziwnej sytuacji - wchodząc do domu i odkrywając śpiącą brzydką dziewczynę, nie było odwrotu: tylko do przodu, tylko hardkor. Przecież w przeciwnym razie młody człowiek mógłby zostać oskarżony o kradzież i, nie daj Boże, rozwiązany na miejscu.
W rzeczywistości zdecydowana zgoda dziewczyny nie jest wymagana; yobai nie jest uważane za gwałt; najważniejsze jest przestrzeganie kilku zasad:
Do domu należy wejść nago (w Fukuoce nie można atakować nagiej osoby wchodzącej do domu, gdyż najprawdopodobniej zajmuje się ona yobai, a nie kradzieżą). Nawet jeśli jesteś zupełnie nagi, powinieneś starać się zachować ciszę. Trzeba uprawiać bezpieczny seks - zakryj twarz chusteczką lub maską, aby uchronić siebie i kobietę przed wstydem, jeśli nagle z jakiegoś powodu zacznie krzyczeć: „Ratuj mnie! Gwałcą mnie!”
Uświęcona tradycją narodową tradycję leczenia „chłodu” u nastolatków i samotnych mężczyzn nazywa się po japońsku yobai. I tak, dokładnie o tym myślisz, rozwiązaniem było uprawianie seksu z kobietami w nocy.
Starożytny japoński sposób wyboru partnera był prosty jak róg domu: o zachodzie słońca mężczyźni dla odwagi przykładali do piersi ciepłe sake i powoli spacerowali po wiosce w ciemności. Niedaleko domu z seksowną wolną dziewczyną grali w kamień-papier-nożyce, przegrani kontynuowali ćwiczenia, a zwyciężczyni rozebrała się do naga, po cichu wkradła się do domu prosto do łóżka dziewczyny, delikatnie ją obudziła i zaprosiła do zabawy . Jeśli się zgodziła, yobai kontynuowała dalej, aż do całkowitego wyczerpania. Dziewczyna mogła odmówić, wówczas pan poszedłby tą samą drogą, aby się ubrać i wrócić do domu. Nie było w zwyczaju hałasować, w domu ludzie spali, a odmowa była odmową.
Rozebrali się do naga z bardzo prostego i praktycznego powodu: po ubraniu, które mieli na sobie w nocy, bezbłędnie zidentyfikowali złodzieja i bez dalszych ceregieli go porąbali. Ale uczciwy człowiek nie potrzebuje ubrań w cudzym domu, jeśli coś się stanie, po prostu przyszedł się trochę pobawić i jest czysty przed sąsiadami. Dziś jesteś moją siostrą, jutro jestem twoją córką, święta tradycja naszych przodków. W Yobai był też bezpieczny seks: można było podejść do dziewczyny z torbą na głowie. Anonimowy Yobar chronił się przed wstydem w przypadku odmowy.
A czasem yobai było po prostu wstępem do małżeństwa: rodzice panny młodej przez jakiś czas „nie zauważali” nocnych wizyt nagiego pana młodego, a potem łapali parę razem i od razu błogosławili nowożeńców.
Mówi się, że dzisiejsi starsi Japończycy z nostalgią wspominają czasy darmowego yobai, zwłaszcza ci, którzy dorastali na wsi i doświadczyli tradycji w jej nieskazitelnej, swobodnej czystości. A erotyczne sceny współczesnej japońskiej sztuki medialnej, kiedy bohater przywiązuje się do śpiącej dziewczyny i jest podekscytowany, najprawdopodobniej wyrastają właśnie z yobai.
Młodzi chłopcy z miasta ćwiczyli także podróżowanie Yobai. Grupa 3-7 osób udała się do wioski oddalonej od własnego miasta i tam każdy wybrał sobie cel. Jednym z powodów takiego odejścia było to, że gdyby „podstępny” został złapany przez rodziców dziewczynki, nie byłby szczególnie zawstydzony.
Yobai jest nadal praktykowane w niektórych odległych częściach Japonii, ale w większości obszarów tradycja ta zanikła.
Podziwianie odciętych głów.
Dzikim japońskim zwyczajem jest podziwianie odciętych głów. Dla japońskich samurajów największą przyjemnością było podziwianie nie kwiatów wiśni czy góry Fuji, ale odciętych głów wrogów. Na amunicję samuraja składał się specjalny worek – kubi-bukuro, przypominający worek sznurkowy lub worek, w którym umieszczano odcięte głowy. Po zwycięstwie głowy przekazano kobietom zamku, które je umyły, wyczesały i umieściły na specjalnych stojakach. Następnie samurajowie zamku zebrali się w sali i podziwiali te głowy. Istniał cały system wróżenia za pomocą głów. Jeśli prawe oko jest zamknięte, oznacza to to, jeśli lewe oko jest zamknięte, oznacza to coś innego, itd.
Tradycja Shudo (jap. 衆道 shu:do:)
Tradycyjne japońskie związki homoseksualne pomiędzy dorosłym mężczyzną a chłopcem. Były powszechne wśród samurajów od średniowiecza do XIX wieku.
Termin shudo pojawił się około 1485 roku, zastępując używane wcześniej słowo chudo, które opisywało związek miłosny pomiędzy buddyjskimi bonze a ich nowicjuszami.
Praktyka shudo była bardzo szanowana i wspierana, zwłaszcza wśród klasy samurajów. Wierzono, że działa to zbawiennie na młodych mężczyzn, ucząc ich godności, uczciwości i poczucia piękna. Syudo przeciwstawiano miłości kobiecej, którą oskarżano o „zmiękczanie” mężczyzny.
Warto dodać, że w Bushido przepisana jest ceremonia ofiarowania tyłka swojemu panu przez młodego samuraja.
WNIOSEK
Ogólnie rzecz biorąc, jest dużo więcej do opowiedzenia i większość ludzi może odnieść wrażenie, jak wyjątkową, romantyczną i bardzo seksualną kulturą jest ta Japonia. Ale to nie jest takie proste.
To był najdzikszy kraj. Cudzoziemców po identyfikacji natychmiast zwalniano. Hitler marzył o czystości narodu i Japończycy zrealizowali to w 100 procentach na długo przed nim. Żadnych Cyganów i Żydów, żadnych muzułmanów i nie ma nic do powiedzenia na temat czarnych. Chińczycy zostali porąbani milionami, otruci, dźgnięci nożem, spaleni żywcem i zakopani w ziemi. Wszyscy wiedzą, że Chiny są obecnie w wiecznym konflikcie z Japonią. Korzenie tej nienawiści sięgają okresu okupacji Chin przez Japonię. Naziści nigdy nie marzyli o tym, co tam zrobili. Najbardziej niewinną zabawą japońskich żołnierzy jest rozprucie brzucha ciężarnej Chinki lub podrzucenie dziecka i złapanie go na bagnet. Skrajne okrucieństwo bez żadnych imperatywów moralnych.
Choć co mówię, jest to kultura wyjątkowa. Mili ludzie. Tylko trochę nacjonalistyczny.
Japońscy wojownicy samurajowie (bushi) byli utalentowanymi wojownikami średniowiecznej Japonii. Z reguły byli to świeccy panowie feudalni, książęta i szlachta drobnoklasowa. Termin bushi oznacza „wojownik” i ma szersze znaczenie, nie zawsze powinien być określany jako samuraj. Termin samuraj pochodzi od czasownika „saberu”, który oznaczał „służyć”. Japońscy wojownicy biegle władali mieczem, łukiem i walką wręcz i przestrzegali ścisłego kodeksu bushido, czyli „drogi wojownika”.
Zajęciem japońskich wojowników było nie tylko prowadzenie wojny, często byli oni osobistą ochroną swojego pana - daimyo, co dosłownie tłumaczy się jako „wielkie imię”, a w czasie pokoju samurajowie byli zwykłymi sługami. Samurajów zawsze uważano za elitę w społeczeństwie japońskim, a daimyo za elitę wśród samurajów.
W tym artykule zebraliśmy dla Was najciekawsze fakty na temat samurajów.
10. O samurajkach. Kiedy wypowiadamy słowo samuraj, od razu na myśl przychodzi nam obraz męskiego wojownika, jednakże w starożytnych kronikach japońskich znajduje się wiele wzmianek o samurajkach, które nazywano onna-bugeisha. Kobiety i dziewczęta samurajki brały udział w krwawych bitwach na równi z męskimi wojownikami. Najczęściej używaną bronią była naginata (długi miecz). Starożytna japońska broń sieczna z długą rękojeścią (około 2 metrów) miała zakrzywione ostrze z jednostronnym ostrzeniem (o długości około 30 centymetrów), prawie odpowiednik broni białej - glewii.
W kronikach historycznych praktycznie nie ma wzmianek o samurajkach, dlatego historycy przypuszczali, że było ich bardzo niewiele, jednak najnowsze badania kronik historycznych wykazały, że wojowniczki brały udział w bitwach znacznie częściej, niż się powszechnie uważa. W 1580 roku w mieście Senbon Matsubaru doszło do bitwy. Z wyników wykopalisk wynika, że na 105 ciał odkrytych na miejscu bitwy, zgodnie z wynikami analizy DNA, 35 należało do płci żeńskiej. Wykopaliska w innych miejscach starożytnych bitew przyniosły w przybliżeniu takie same wyniki.
9. Zbroja samurajska. W odróżnieniu od zbroi rycerskiej średniowiecznej Europy, zbroja samurajska została stworzona z myślą o mobilności, musi być bardzo mocna, ale jednocześnie na tyle elastyczna, aby nie krępować ruchów wojownika. Zbroja samurajska wykonywana była z metalowych lub wytrzymałych płyt skórzanych pokrytych lakierem. Talerze zostały starannie powiązane skórzanymi sznurowadłami. Dłonie chroniły naramienniki - małe prostokątne tarcze, a także pancerne rękawy.
Ciekawym detalem zbroi samuraja jest hełm w kształcie misy, złożony z metalowych płytek spiętych nitami. Twarz wojownika chroniła zbroja mocowana z tyłu głowy, pod hełmem. Ciekawym detalem nakrycia głowy samuraja jest kominiarka, bardzo przypominająca maskę Dartha Vadera (ciekawostka: projekt kształtu hełmu postaci z filmu Gwiezdne Wojny, Dartha Vadera, został dokładnie zaczerpnięty z kształtu hełmu japońskich wojowników). Ten element zbroi chronił wojownika przed ciosami strzał i mieczy zadawanych pod małymi kątami. Wojownicy przyczepiali do swoich hełmów maski masek bojowych – mengu, chroniące wojownika i przerażające wroga.
8. Seks i samuraj. Relacje seksualne między japońskimi wojownikami można nazwać wolnymi. W przybliżeniu takie same relacje między wojownikami miały miejsce w starożytnej Sparcie. Związki homoseksualne zazwyczaj powstawały pomiędzy bardziej doświadczonymi mistrzami samurajów (mentorami) a młodymi wojownikami, którzy dopiero zaczynali szkolenie (nowicjusze). Tę praktykę związków homoseksualnych nazwano wakashudo (drogą młodości). Znalezione dokumenty sugerują, że prawie cała klasa samurajów przeszła „ścieżką młodości”.
7. Europejski samuraj. Starożytne kroniki japońskie mówią, że w specjalnych warunkach osoba niebędąca Japończykiem mogła z łatwością walczyć u boku samurajów, a bycie jednym z samurajów uważano za szczególny zaszczyt. Taki wojownik otrzymał broń i zbroję, a także otrzymał nowe imię, japońskie. Zaszczyt ten mogli nadawać jedynie bardzo potężni przywódcy, tacy jak daimyo, lub osoba, która faktycznie rządziła Japonią przez większość czasu – generał, czyli szogun.
W historii jest wzmianka o czterech mężczyznach, którzy dostąpili zaszczytu otrzymania tytułu samuraja:
Angielski nawigator i pierwszy Brytyjczyk, który dotarł do wybrzeży Japonii, William Adams, znany również jako Miura Anjin, odegrał istotną rolę w rozwoju stosunków handlowych pomiędzy Japonią i Holandią oraz Japonią i Anglią.
Holenderski nawigator i kupiec Jan Joosten van Lodestein, znany jako Yayosu, był doradcą szoguna Tokugawy Ieyasu w sprawach polityki zagranicznej i handlu.
Francuski oficer marynarki Eugene Collache również przyjął tytuł samuraja. Japońskie imię nieznane. Po przybyciu do Francji został zwolniony przez sąd wojskowy jako dezerter. Napisał książkę Przygody w Japonii 1868-1869, która została opublikowana w 1874 roku.
Z urodzenia Holender i handlarz bronią Edward Schnell, japońskie imię Hiramatsu Buhei. Był instruktorem wojskowym i dostawcą broni dla Japończyków.
6. Liczba samurajów. Istnieje opinia, że samurajowie byli wybranymi wojownikami, a było ich bardzo niewielu. W rzeczywistości samuraje byli uzbrojonymi sługami bliskimi szlachcie. Następnie samuraje związali się z klasą bushi – wojownikami klasy średniej i wyższej. Nasuwa się prosty wniosek – samurajów było znacznie więcej, niż się powszechnie uważa – samurajami stanowili ponad 10% populacji Japonii. A ponieważ było ich wielu, wywarli znaczący wpływ na historię imperium; Uważa się, że dziś każdy Japończyk ma w sobie cząstkę krwi wielkich wojowników.
5. Ubrania samurajskie. Samuraje byli w pewnym sensie standardami, a styl ubioru wojownika miał znaczący wpływ na modę całej epoki. Samuraj prawie nigdy nie ubierał się skandalicznie. Cała ich odzież została zaprojektowana tak, aby odpowiadać potrzebom wojownika. Miał zapewniać swobodę ruchu i nie powinien go ograniczać.
Ubiór samuraja składał się z kilku podstawowych elementów: hakama (szerokie spodnie, podobne do majtki), kimono (tradycyjny strój w Japonii, najczęściej jedwabny) oraz hitatare (rodzaj peleryny, ceremonialnego ubioru noszonego pod zbroją). Kombinezon nie krępował ruchów i pozostawiał wolne ręce. Jako obuwie samurajowie nosili buty wykonane z drewna i proste sandały.
Być może najbardziej charakterystyczną cechą była fryzura samuraja – włosy zebrane w kok. Może to wynikać z faktu, że noszenie kasku przy tej fryzurze jest wygodniejsze.
4. Broń samurajska. Będąc wojownikami, samurajowie biegle posługiwali się wieloma rodzajami broni. Najstarszym mieczem noszonym przez japońskich wojowników był miecz chokuto. Tak nazywały się wszystkie starożytne miecze, które pojawiły się wśród japońskich wojowników w II-IV wieku naszej ery. Były proste i posiadały jednostronne zaostrzenie.
Broń była nadal udoskonalana. Następnie miecze stały się bardziej zakrzywione i z czasem zamieniły się w legendarny japoński miecz, znany nam jako katana - zakrzywiony japoński miecz dwuręczny z jednostronnym ostrzem i długością ostrza przekraczającej 60 centymetrów. Bez wątpienia japońska katana jest symbolem samuraja, gdyż jak głosi kodeks samurajski, w jego mieczu żyje dusza wojownika. Wraz z kataną samuraj nosił mniejszy miecz - shoto o długości 33-66 centymetrów. Tylko samuraj miał prawo nosić shoto. Razem duży i mały miecz nazywano daisho, co dosłownie tłumaczy się jako „duży-mały”.
Samuraj miał w swoim arsenale także długi łuk - yumi, długi na ponad dwa metry. Łuk wykonany jest z laminowanego bambusa, drewna, a w pracy wykorzystuje się również skórę - ta metoda produkcji nie zmienia się od wieków. Samuraj uprawiał łucznictwo niemal do granic fanatyzmu. Również w bitwie japońscy wojownicy używali włóczni - yari, japońskiej broni drzewcowej z wieloma modyfikacjami. Ale dla samurajów włócznia była w większości symbolem osobistej odwagi.
3. Edukacja samuraja. Zdecydowana większość samurajów, oprócz tego, że byli utalentowanymi wojownikami, miała doskonałe wykształcenie. Bushido, kodeks samurajski, mówił, że wojownik powinien zawsze się doskonalić i udoskonalać w jakikolwiek sposób, nawet jeśli nie wiąże się to z wojną. Japońscy wojownicy pisali wiersze, malowali obrazy, odprawiali ceremonie parzenia herbaty, studiowali kaligrafię, wielu opanowało sztukę układania bukietów - ikebany, czytało literaturę i posiadało doskonałą znajomość matematyki.
2. Wizerunek samuraja. Zbroja i broń samurajów stworzyły dość imponujący wygląd, a teraz w wielu filmach japońscy wojownicy właśnie tak są pokazani. W rzeczywistości wszystko tak nie wyglądało. Ich wzrost w średniowiecznej Japonii wynosił około 160-165 centymetrów, a ich budowa ciała była szczupła. Ponadto istnieje wiele wzmianek o tym, że samurajowie prawdopodobnie pochodzili z grupy etnicznej małego ludu Ainu. Byli znacznie wyżsi i silniejsi od Japończyków, ich skóra była biała, a ich wygląd był w dużej mierze taki sam jak Europejczyków.
1. Samobójstwo rytualne poprzez rozerwanie brzucha – seppuku lub hara-kiri – jest bezpośrednią cechą samuraja. Seppuku zostało popełnione w czasie, gdy wojownik nie był w stanie przestrzegać kodeksu bushido lub gdy został schwytany przez wroga. Samobójstwo rytualne było nie tylko dobrowolne, ale było również stosowane jako kara, w każdym razie było to honorowy sposób na śmierć.
Rytuał seppuku jest dość długim rytuałem. Zaczęło się od ceremonii mycia. Po kąpieli wojownik ubrał się cały na biało i przyniósł swoje ulubione jedzenie. Zaraz po jedzeniu na pustym już naczyniu kładziono krótki miecz. Następnie samuraj napisał umierający wiersz – tanka (pięciowierszowa japońska forma poetycka składająca się z 31 sylab). Następnie samuraj wziął krótki miecz, owinął ostrze materiałem, aby nie skaleczyć sobie dłoni, i popełnił samobójstwo, podcinając sobie brzuch.
Osoba znajdująca się w pobliżu musiała dobić samuraja, odcinając mu głowę. W większości przypadków to najbliższy przyjaciel był obdarowywany największym zaszczytem i otrzymywał zaszczytną rolę. Największą umiejętnością asystenta było odcięcie głowy tak, aby wisiała na niewielkim pasku skóry i pozostała w ramionach martwego już samuraja.
Ciekawe dane o starożytnej Japonii
Czasy, w których używano w Japonii ceramiki sznurkowej, nazywane są erą ceramiki sznurkowej (Jomon). Jomon różni się od przedceramicznych czasów paleolitu tym, że pojawiła się ceramika i łuk do strzelania. Wygląd ceramiki japońskiej i innej nie został dotychczas w pełni zbadany.
Łuk i strzały zastąpiły paleolityczną włócznię w czasach, gdy nie wiedzieli nic o samurajach. Była to pierwsza broń automatyczna, która zmieniła sposób polowania. Polowanie na małe zwierzęta stało się znacznie łatwiejsze i skuteczniejsze. Ceramika pojawiła się w momencie, gdy ludzie zdali sobie sprawę z chemicznej zmienności substancji. Stwierdzono, że z elastycznej i miękkiej gliny, poddawanej długotrwałej obróbce, można wykonać twardy pojemnik. To właśnie naczynia ceramiczne uczyły ludzi przyrządzania potraw duszonych i gotowanych. Pod tym względem w diecie pojawiło się sporo nieznanych wcześniej produktów i ogólnie żywność stała się wyższej jakości.
Według danych z 1994 roku najstarszym obiektem ceramicznym jest „dzbanek z ozdobą przypominającą kwas chlebowy”, który odnaleziono w Japonii w lochach świątyni Senpukuji i oznaczono datą jedenastego tysiąclecia p.n.e. Od tego momentu rozpoczęła się era Jomona, która trwała dziesięć tysięcy lat. W tym czasie w całej Japonii zaczęto wytwarzać wyroby ceramiczne. W porównaniu do innych neolitycznych kultur ceramicznych starożytności, ta stała się ekskluzywna dla Japonii. Ceramikę Jomon cechuje ograniczone rozgraniczenie, rozciągłość w czasie i podobieństwo stylów. Inaczej mówiąc, można je podzielić na dwie regionalne grupy, rozwijające się na drodze ewolucji, a ich motywy zdobnicze były podobne. Ceramika neolityczna ze wschodniej i zachodniej Japonii jest najbardziej odmienna. Chociaż istnieją różnice regionalne, wszystkie rodzaje ceramiki mają podobieństwa, co wskazuje na spójną kulturę archeologiczną. Nikt nie wie, ile było miejsc z czasów Jomona. Według danych za 1994 rok było ich sto tysięcy. Wskazuje to na stosunkowo dużą gęstość zaludnienia w Japonii. Do lat 90. większość stanowisk znajdowała się we wschodniej Japonii, jednak archeolodzy upewnili się, że liczba stanowisk na zachodzie i wschodzie będzie w przybliżeniu taka sama.
Etnolog z Japonii K. Shuji uważa, że wraz z nadejściem opisanej powyżej ery w Japonii żyło dwadzieścia tysięcy ludzi, w połowie tego okresu 260 000, pod koniec – 76 000.
Starożytna gospodarka japońska
W okresie Jomona japońska gospodarka opierała się na rybołówstwie, polowaniu i zbieractwie. Istnieje opinia, że osada neolityczna znała elementarne rolnictwo metodą rąbania i wypalania, ponadto udomowiono dziki.
Podczas polowań Japończycy zwykle używali zwykłego łuku. Naukowcom udało się znaleźć pozostałości tej broni w pokrywach bagiennych stanowisk położonych na bagnistej nizinie. W 1994 roku archeolodzy znaleźli tylko trzydzieści nienaruszonych łuków. Wykonywane są najczęściej z drewna cisu główkowatego i pokrywane ciemnym lakierem. Na końcu strzał znajdował się grot wykonany z potężnego kamienia zwanego obsydianem. Włócznia była używana dość rzadko. Najczęściej różne fragmenty kopii odnajdywano na Hokkaido, ale w przypadku Kanto jest to wyjątek. A w zachodniej Japonii włóczni prawie nigdy nie znaleziono. Na polowanie zabierali ze sobą nie tylko broń, ale także psy i wilcze doły. Zwykle polowano na jelenie, dziki i dzikie ptactwo. Do połowu ryb, krabów, krewetek i tak dalej używano harpunów lub sieci rybackich. Na starożytnych wysypiskach śmieci znaleziono pozostałości sieci, obciążników i haków. Większość instrumentów wykonana jest z kości jelenia. Zwykle można je spotkać w obozach położonych nad brzegami morza i rzek. Narzędzia te stosowano zależnie od pory roku i ukierunkowano na konkretne ryby: bonitę, sandacza i tak dalej. Harpunów i wędek używano samodzielnie, sieci używano zbiorowo. Rybołówstwo rozwinęło się szczególnie dobrze w środkowych czasach Jomona.
Zgromadzenia miały ogromne znaczenie w gospodarce. Już na początku czasów Jomona różne rośliny służyły jako pożywienie. Najczęściej były to owoce twarde, na przykład orzechy, kasztany i żołędzie. Zbiór odbywał się w miesiącach jesiennych, owoce zbierano do koszy utkanych z wierzb. Z żołędzi robiono mąkę, którą mielono na kamieniach młyńskich i używano do wypieku chleba. Zimą część żywności przechowywano w dołach o głębokości jednego metra. Doły znajdowały się poza obszarem zaludnionym. O podobnych jamach świadczą stanowiska ze środkowego okresu Sakanoshita i końcowego okresu Minami-Gatamaeike. Ludność spożywała nie tylko pokarmy stałe, ale także winogrona, kasztany wodne, dereń, aktynidy i tak dalej. Ziarna takich roślin znaleziono w pobliżu rezerwatów twardych owoców na stanowisku Torihama.
Najprawdopodobniej mieszkańcy zajmowali się podstawową produkcją rolną. Świadczą o tym ślady gruntów rolnych odkryte na terenie osady.
Ponadto ludzie opanowali umiejętność zbierania pokrzywy i pokrzywy chińskiej, które wykorzystywano do wyrobu tekstyliów.
Najstarsze japońskie mieszkania
Przez całą erę Jomona ludność archipelagu japońskiego żyła w ziemiankach, które uważano za klasyczne schronienie okresu przedceramicznego. Mieszkanie zagłębiało się w ziemię, miało podłogę i ściany z ziemi, a dach wsparty był na podstawie z drewnianych belek. Dach składał się z martwego drewna, roślinności i skór zwierzęcych. W różnych regionach istniały różne ziemianki. Było ich więcej we wschodniej części Japonii, a mniej w zachodniej.
Na wczesnym etapie projekt mieszkania był bardzo prymitywny. Może być okrągły lub prostokątny. Pośrodku każdej ziemianki zawsze znajdowało się palenisko, które dzieliło się na: kamienne, dzbanowe lub gliniane. Palenisko ziemne wykonano w następujący sposób: wykopano mały lejek, w który włożono i spalono chrust. Do wykonania paleniska dzbanka wykorzystano dolną część garnka, którą wkopano w ziemię. Kamienne palenisko wykonano z drobnych kamieni i otoczaków, którymi przykryto teren, na którym zbudowano palenisko.
Domy w regionach takich jak Tohoku i Hokuriku różniły się od innych tym, że były dość duże. Od połowy okresu zaczęto budować te budynki według złożonego systemu, który zakładał wykorzystanie więcej niż jednego paleniska w jednym mieszkaniu. Dom tamtego okresu uważany był nie tylko za miejsce spokoju, ale także za przestrzeń powiązaną z wierzeniami i postrzeganiem świata.
Średnio całkowita powierzchnia mieszkania wahała się od dwudziestu do trzydziestu metrów kwadratowych. Najczęściej na takim terenie mieszkała rodzina składająca się z co najmniej pięciu osób. O liczbie członków rodziny świadczy odkrycie na stanowisku Ubayama – w mieszkaniu znaleziono pochówek rodziny składającej się z kilku mężczyzn, kilku kobiet i jednego dziecka.
Istnieją rozległe obiekty zlokalizowane w północno-środkowej i północnej Japonii. Mówiąc dokładniej, na stanowisku Fudodo wykopano ziemianę składającą się z czterech palenisk.
Konstrukcja przypomina elipsę, mającą długość siedemnastu metrów i promień ośmiu metrów. Na stanowisku Sugisawadai odkopano domostwo o tym samym kształcie, ale długość wynosiła 31 metrów, a promień 8,8 metra. Nie ustalono dokładnie, do czego miały służyć pomieszczenia tej wielkości. Jeśli mówimy hipotetycznie, możemy założyć, że były to magazyny, warsztaty publiczne i tak dalej.
Starożytne osady
Z kilku domów powstała osada. Na początku ery Jomona jedna osada składała się z dwóch lub trzech domów. W początkowym okresie liczba ziemianek stawała się coraz większa. Świadczy to o tym, że ludzie zaczęli prowadzić siedzący tryb życia. Budowle mieszkaniowe zostały zbudowane wokół obszaru w mniej więcej tej samej odległości. Terytorium to było ośrodkiem życia religijnego i zbiorowego ludności. Ten typ osadnictwa nazywano „okrągłym” lub „w kształcie podkowy”. Od połowy ery Jomona takie osady stały się powszechne w całej Japonii.
Osiedla dzieliły się na: stałe i tymczasowe, przy czym zarówno w pierwszym, jak i drugim przypadku ludzie zamieszkiwali to samo terytorium przez dość długi czas. Świadczy to o powiązaniu ceramicznego stylu kulturowego wsi z nawarstwieniem osadnictwa od epoki wczesnej do późnej.
Osady składały się nie tylko z mieszkań, ale także z budynków wspartych na podporach. Podstawa takich budynków miała kształt sześciokąta, prostokąta lub elipsy. Nie miały one ścian ani podłóg wykonanych z ziemi, budynki osadzono na filarach, nie było też kominka. Pomieszczenie miało szerokość od pięciu do piętnastu metrów. Nikt nie wie do czego przeznaczono budynki na podporach.
Pochówki
Japończycy epoki Jomona najczęściej chowali zmarłych w kopcach muszlewowych, które znajdowały się w pobliżu zabudowań mieszkalnych i były jednocześnie nie tylko cmentarzem, ale także składowiskiem śmieci. W pierwszym tysiącleciu p.n.e. utworzono wspólne cmentarze. Na przykład na stanowisku Yoshigo badacze odkryli ponad trzysta szczątków. Wskazywało to, że ludność zaczęła prowadzić siedzący tryb życia, a liczba mieszkańców Japonii rosła.
Większość pochówków ludzkich można nazwać zmiętym murem zwłok: kończyny zmarłego składano w taki sposób, że wyglądał jak embrion, po prostu umieszczano go w wykopanej dziurze i przysypywano ziemią.
W trzecim tysiącleciu p.n.e. pojawiły się szczególne przypadki, gdy zwłoki układano w wydłużonej formie. Pod koniec tego okresu wprowadzono tradycję palenia zmarłych: ze spalonych kończyn zmarłych sporządzano trójkąt, w którego środku umieszczano czaszkę i inne kości. Zazwyczaj pochówki były pojedyncze, ale zdarzały się też groby zbiorowe, na przykład groby rodzinne. Największy grób ery Jomona miał dwa metry długości. Znaleziono w nim około piętnastu szczątków. Takie miejsce pochówku znaleziono w kopcu na terenie Miyamotodai.
Kopce Mushlev zawierały nie tylko pochówki jamowe. Badacze odkryli cmentarz, na którym zmarli leżeli we wnęce o kamiennej podstawie lub w ogromnych kamiennych trumnach. Takie pochówki były częstymi znaleziskami pod koniec epoki w północnej części Japonii.
Na Hokkaido zmarłych chowano na rozległych, specjalnych cmentarzach z wystawnymi dekoracjami pogrzebowymi. Ponadto w starożytnej Japonii istniała tradycja grzebania w naczyniach ceramicznych dzieci urodzonych martwych, a także dzieci do szóstego roku życia. Zdarzały się przypadki chowania osób starszych w donicach. Po spaleniu zwłok szczątki przemywano wodą i przechowywano w takim pojemniku.
Japońskie wierzenia i rytuały
Dekoracje pogrzebowe służyły jako źródło informacji o religii Japończyków epoki Jomona. Jeśli istniało wnętrze, oznacza to, że ludzie wierzyli, że istnieje życie po śmierci i dusza. Razem ze zmarłym najczęściej składano w grobie przedmioty, z których zmarły korzystał za życia. Mogą to być pierścionki, łańcuszek i inna biżuteria. Zwykle trzeba było znaleźć paski wykonane z poroża jelenia, które były pokryte pięknym, misternym wzorem oraz bransoletki wykonane z obszernych muszli Rappanie lub glicymery. Wewnątrz wykonano otwór na dłoń i wypolerowano do stanu błyszczącego. Biżuteria pełniła funkcję zarówno estetyczną, jak i rytualną. Z reguły w grobach kobiet znajdowano bransoletki, a w grobach mężczyzn paski. Liczba elementów wyposażenia wnętrz i ich luksus świadczyły o podziale społecznym, fizjologicznym i wiekowym.
W późniejszych czasach narodziła się tradycja wyrywania lub piłowania zębów. Nawet w ciągu życia ludziom usuwano część siekaczy, co wskazywało, że przechodzili do grupy dorosłych. Metody i kolejność ekstrakcji zębów różniły się w zależności od miejsca i czasu. Ponadto istniała tradycja piłowania czterech górnych siekaczy w postaci dwóch lub trójzębów.
Jest jeszcze jeden zabytek związany z religią tamtego okresu – są to figurki kobiet-dogów wykonane z ceramiki. Nazywa się je również Jomon Venus.
Figurka gliniana wykonana w okresie Jomon Te starożytne figurki odkryto w miejscu Hanawadai i uważa się, że pochodzą z wczesnej ery Jomona. Figurki dzieli się w zależności od sposobu wykonania na typy: cylindryczne, płaskie, reliefowe z nogami, z twarzą w kształcie trójkąta, z oczami w kształcie oka. Prawie wszystkie psy przedstawiają najprawdopodobniej kobietę w ciąży z wystającym brzuchem. Zwykle figurki są uszkodzone. Istnieje opinia, że takie figurki są symbolem kobiecości, rodziny i narodzin potomstwa. Dogu używano w rytuałach związanych z kultem płodności. Ten sam kult posługiwał się symbolami, takimi jak miecze i noże wykonane z kamienia, kije sekibo, które reprezentowały władzę, męskość i wpływy. Figurki wykonano z kamienia i drewna. Dogusy były rodzajem amuletów. Ponadto starożytni Japończycy wytwarzali maski z ceramiki, ale to, gdzie ich używano, do dziś pozostaje tajemnicą.
Paleolit (40 tys. lat p.n.e. - 13 tys. lat p.n.e.), historia starożytnej Japonii
W epoce paleolitu Ziemię pokrywały lodowce, a poziom morza był o 100 metrów niższy niż obecnie. Japonia nie była jeszcze archipelagiem, ale była połączona przesmykami z Eurazją.
Morze Japońskie było w tamtych czasach szeroką depresją. Choć lodowce nie dotarły do Azji Wschodniej, wywarły znaczący wpływ na klimat tych miejsc. Japonia znajdowała się w azjatyckiej ekostrefie stepowej, której flora składała się głównie z traw leśno-stepowych. Wśród fauny warto zwrócić uwagę na mamuty, słonie Naumanna, jelenie wielkorogie i inne zwierzęta, które przywędrowały na te ziemie z Syberii.
Ludzie przybyli na wyspy japońskie po raz pierwszy na początku japońskiego paleolitu, czyli
trwała od 40 tysiąclecia p.n.e. e., do XII tysiąclecia p.n.e. Ludzie, którzy przybyli przesmykami do starożytnej Japonii, zdobywali pożywienie poprzez polowanie i zbieractwo oraz stworzyli pierwsze prymitywne narzędzia z kamienia. Czas ten nazywany jest okresem kultury przedceramicznej, ponieważ ludzie nie potrafili wytwarzać wyrobów ceramicznych.
Okres Jomon (13 tys. lat p.n.e. - III wiek p.n.e.), historia starożytnej Japonii
Dwanaście tysięcy lat temu zakończyła się epoka lodowcowa, lodowce stopiły się, a poziom wody na całym świecie dramatycznie się podniósł. Dzięki topnieniu lodowców powstał archipelag japoński. W wyniku szybkiego ocieplenia i zmiany kierunku prądów oceanicznych na japońskich stepach pojawiły się gęste lasy. W tym samym czasie rozpoczęła się migracja ludności z Azji Południowo-Wschodniej na archipelag japoński. Osadnicy ci byli dobrze zorientowani w żegludze morskiej i budowie statków. Najwyraźniej ich dłubanki w kształcie kajaka dotarły do wybrzeży Japonii dzięki ciepłym prądom morskim Kuroshio. Nowa grupa ludzi szybko zmieszała się z potomkami paleopopulacji wysp japońskich.
Z powodu ocieplenia klimatu flora i fauna Japonii uległa dramatycznym zmianom. Północno-wschodnią część archipelagu porastały zarośla dębowe i iglaste, a południowo-zachodnie lasy bukowe i subtropikalne. Lasy te zamieszkiwały ogromne dziki, jelenie, bażanty i dzikie kaczki. W wodach obmywających wybrzeża Japonii żyły czerwone pagry, bonity i sandacze. Wody Hokkaido i regionu Tohoku były bogate w łososie i pstrągi. Dzięki naturalnej obfitości mieszkańcy archipelagu japońskiego nie potrzebowali rozwiniętego rolnictwa i hodowli bydła, woleli zdobywać pożywienie poprzez polowanie i zbieractwo.
W dziesiątym tysiącleciu p.n.e. Starożytni Japończycy jako jedni z pierwszych na świecie nauczyli się wytwarzać wyroby ceramiczne. Wśród tych produktów dominowały dzbany o głębokim dnie, w których przechowywano, smażono i gotowano żywność. Charakterystyczną cechą tego naczynia była „ozdoba ze sznurka”, czyli po japońsku jomon. Podobny wzór występował na dzbankach japońskich aż do połowy II wieku p.n.e. p.n.e., dlatego też zwyczajowo nazywa się kulturę japońską okresu neolitu „kulturą Jōmon”, a czas jej dominacji na Wyspach Japońskich – okresem Jōmon.
W epoce neolitu starożytni Japończycy zaczęli prowadzić siedzący tryb życia, tworząc małe wioski liczące 20-30 osób na niskich wzgórzach. Głównymi mieszkaniami były półziemianki i ziemianki. W pobliżu osady znajdowały się kopce śmieci, które służyły także do grzebania zmarłych. Wśród osad okresu neolitu szczególnie znane jest stanowisko Sannai Maruyama, położone w prefekturze Aomori, którego początki sięgają V wieku p.n.e. mi. i obejmujący pozostałości dużej osady, w której mieszkało 100-200 osób. Podział siły roboczej ze względu na płeć i wiek był powszechny. Oprócz polowań i zbieractwa starożytna ludność archipelagu japońskiego uprawiała rośliny strączkowe, kasztany, grykę, a także uprawiane ostrygi. W regionie IV - III wieku p.n.e. mi. Japończycy nauczyli się prymitywnej uprawy ryżu na wyżynach. Wśród wierzeń religijnych rozpowszechniony był animizm (wiara w animację natury) i totemizm. Ponadto Japończycy z okresu Jomon wytwarzali gliniane figurki samic psów i czcili siły Ziemi, symbole narodzin i życia.
Rekonstrukcja domu na terenie Sannai-Maruyama
Okres Yayoi (III wiek p.n.e. - III wiek n.e.), historia starożytnej Japonii
Pomimo faktu, że Japończycy nauczyli się uprawiać ryż już w okresie Jomon, uprawa ryżu zalewowego na dużą skalę przy użyciu nawadniania rozprzestrzeniła się na archipelag w I tysiącleciu p.n.e. Innowacje wprowadzono po raz pierwszy na północy wyspy Kiusiu, skąd uprawa ryżu rozprzestrzeniła się na inne obszary starożytnej Japonii. Po rozpowszechnieniu się uprawy ryżu zalewowego Japończycy zamieszkujący wzgórza przenieśli się na niziny bliżej dolin rzecznych. Powstały pierwsze społeczności Mura, których członkowie zasadzali i utrzymywali zalane pola ryżowe. Powstały nowe narzędzia, jak np. kamienny sierp-nóż oraz konstrukcje do przechowywania ryżu – magazyny na podporach. Społeczności organizowały uroczystości, rytuały i modlitwy o obfite zbiory. W tym czasie powstał kalendarz.
Wraz z kulturą uprawy ryżu do Japonii z kontynentu przybyła kultura wytapiania metali – miedzi, żelaza i brązu. Aż do I wieku p.n.e. mi. Japończycy importowali gotowe wyroby metalowe, ale potem stworzyli własną produkcję metalurgiczną. Głównymi brązami były miecze, halabardy i włócznie, dzwony dotaku (wykorzystywane w rytuałach rolniczych) oraz lustra. Po rozprzestrzenieniu się żelaza w II wieku n.e. mi. broń z brązu stała się obiektem kultu.
Na początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. mi. Japończycy nauczyli się wytwarzać ceramikę w nowym stylu, zbliżonym do stylu kontynentalnego. Cechą charakterystyczną tych wyrobów była czerwonawa barwa, brak ozdób i różnorodność rodzajów potraw. Podobno postęp w produkcji ceramiki wiązał się z rozwojem upraw ryżu. Ceramikę nowego stylu po raz pierwszy odkryto w osadzie Yayoi, od której nazwano nową kulturę ceramiczną. Okres dominacji tej kultury na archipelagu japońskim od I tysiąclecia p.n.e. mi. do III wieku naszej ery mi. nazywa się okresem Yayoi.
Dzięki rozpowszechnieniu upraw ryżu populacja Japonii ery Yayoi wzrosła. Rozwój ten sprzyjał bliskim więziom między społecznościami, ale często wywoływał konflikty, zwłaszcza o kontrolę nad zasobami naturalnymi. Od II wieku p.n.e. mi. wiele wiosek otoczono rowami i drewnianymi palisadami. Ludnością osady kierowali przywódcy, którzy skoncentrowali w swoich rękach władzę religijną i militarną. Osady często jednoczyły się i tworzyły pierwsze związki protopaństwowe. Najbardziej ufortyfikowaną osadą-społecznością ery Yayoi było stanowisko Yoshinogari, położone w prefekturze Saga, co wskazuje na wysoki poziom zjednoczenia starożytnych Japończyków.
Rekonstrukcja stanowiska Yoshinogari
Gatunek artykułu - Historia Japonii