Wczesne romantyczne historie o zgorzkniałej starej kobiecie Izergil. „Stara kobieta Izergil” to romantyczne dzieło Gorkiego. Życie starej kobiety Izergil

W latach 1892–1902 po stepach Besarabii przemierzał nieznany wówczas 24-letni Aleksiej Peszkow, który wkrótce wszedł do literatury rosyjskiej pod pseudonimem Maksym Gorki (ryc. 1).

Te 5 lat było dla pisarza trudne i jednocześnie wspaniałe. Ciężko, bo było ciężko: aby nie umrzeć z głodu, Gorki nie gardził żadną pracą, nawet tą najcięższą. W tym samym czasie przyszły pisarz gromadził wrażenia, obserwował, zdobywał doświadczenie i poznawał ciekawych ludzi. Wszystko to później stało się podstawą jego twórczości.

Ryż. 1. M. Gorki

Pierwsze prace młodego Gorkiego poświęcone są okresowi wędrówek na południe. To są historie „Makar Chudra”, „Chelkash”, „Stara kobieta Izergil”.

Tytuły zawierają imiona głównych bohaterów. Są dla nas niezwykłe, niezwykłe. Jak niezwykłe są wydarzenia, o których opowiada narrator. Synonimy słowa „niezwykły” to enigmatyczny, tajemniczy, piękny, fantastyczny, romantyczny.

Wszystkie te definicje trafnie oddają wrażenie, jakie towarzyszyły wczesnym romantycznym opowieściom Gorkiego.

Rola krajobrazu w romantycznych opowieściach Gorkiego

Krajobraz (francuski wynagrodzenie z opłat, ukształtowanie terenu, kraj) – 1) rodzaj terenu; 2) w sztuce – artystyczne przedstawienie przyrody. Dokładniej, jest to jeden z rodzajów opisu artystycznego lub gatunku sztuki pięknej, którego głównym tematem obrazu jest przyroda, miasto lub zespół architektoniczny.

Główne cele korzystania z krajobrazu:

Ujawnij stan bohatera;

Porównaj otaczający nas świat z ludzkimi przekonaniami;

Ustal powiązania kompozycyjne pomiędzy częściami dzieła;

Odzwierciedlają tajemnicę natury, jej piękno i wyjątkowość.

Od pierwszych linijek opowiadania „Stara kobieta Izergil” czytelnik zanurza się w atmosferę południowej nocy, czuje pieszczotę ciepłego morskiego wiatru, słyszy odgłosy nocnego stepu, widzi śpiewających ludzi wracających z pracy: „ Powietrze było przesiąknięte ostrym zapachem morza i tłustymi oparami ziemi, tuż przed wieczorem było dużo wilgoci i deszczu. Nawet teraz po niebie wędrowały fragmenty chmur, bujne, o dziwnych kształtach i kolorach, tu miękkie, jak kłęby dymu, szare i popielatoniebieskie, tam ostre, jak fragmenty skał, matowe czarne lub brązowe. Pomiędzy nimi czule błyszczały ciemnoniebieskie plamy nieba, ozdobione złotymi plamkami gwiazd. Wszystko to – dźwięki i zapachy, chmury i ludzie – było dziwnie piękne i smutne, wydawało się, że jest to początek cudownej bajki.”

Środki wyrazu artystycznego, które pomagają nadać krajobrazowi niezwykłość, tajemniczość i romantyczność:

EPITETY: „ostry zapach morza”, „bujne, dziwne kształty i kolory”, „czule błyszczały”, „przyozdobione złotymi plamkami gwiazd”, „było dziwnie, pięknie i smutno”, „cudowna bajka” ”.

METAFORY: „kawałki chmur”, „kawałki nieba”, „plamki gwiazd”.

PORÓWNANIA: chmury „jak kłęby dymu”, „jak fragmenty skał”.

PERSONIFIKACJA: „kawałki chmur wędrowały po niebie”.

Cechy kompozycji opowiadania Gorkiego „Stara kobieta Izergil”:

Legenda Larry

Życie starej kobiety Izergil.

Każdą część otacza romantyczny pejzaż, w którym przyroda zdaje się ożywać i staje się uczestnikiem narracji, wzmacniając romantyczną treść legend.

Legenda, podobnie jak mit i baśń, jest gatunkiem ustnej sztuki ludowej. Wydarzenia w legendzie są upiększone lub przesadzone. Główny bohater legendy to osoba niezwykła, wyjątkowa, romantyczna.

Romantyczni bohaterowie opowieści Gorkiego „Stara kobieta Izergil”

„Legenda Larry”

Pomysł„Legendy Larry”: „Za wszystko, co człowiek bierze, płaci sobą: umysłem i siłą, czasem życiem”.

Pomysł. Legenda o Danko, przystojnym, odważnym i silnym bohaterze, niesie ze sobą idee bohaterstwa, poświęcenia i altruizmu (ryc. 2).

Ryż. 2. Legenda o Danko

Danko pomaga ludziom nie ze względu na sławę i uznanie, ale ze względu na ich szczęście. I niech ludzie nie od razu docenią jego wyczyn. Ale sama natura nie pozwoliła im zapomnieć o wyczynie Danko: „step ucichł strasznie, jakby i ona była zdumiona siłą śmiałka Danko, który spalił swoje serce dla ludzi i umarł, nie prosząc ich o nic w nagrodę za samego siebie."

Porównanie Larry i Danko

Bohaterów łączy tylko jeden punkt odniesienia: obaj są młodzi, piękni, dumni. W przeciwnym razie są przeciwne. Larra jest ucieleśnieniem egoizmu, okrucieństwa, cynicznej obojętności na ludzi i dumy. Danko jest altruistą, który dokonuje wyczynu poświęcenia w imieniu ludzi. Zatem opowieść zbudowana jest na antytezie, a bohaterowie są antypodami.

Antypod (starożytny grecki ἀντίπους - „przeciwny” lub „przeciwny”) - w ogólnym sensie coś położonego naprzeciwko czegoś innego.

W sensie przenośnym można go zastosować do dowolnych przeciwstawnych obiektów, na przykład do osób o przeciwnych poglądach.

Wizerunek starej kobiety Izergil

W opowiadaniu „Stara kobieta Izergil” autorka umieściła historię starszej kobiety o jej życiu. Wspomnienia te są kompozycyjnie umieszczone pomiędzy dwiema legendami. Bohaterami legend nie są prawdziwi ludzie, ale symbole. Larra jest symbolem egoizmu, Danko jest symbolem altruizmu. Jeśli chodzi o wizerunek starej kobiety Izergil, jej życie i los są dość realistyczne.

Izergil jest bardzo stara: „Czas zgiął ją na pół, jej niegdyś czarne oczy były matowe i łzawiące. Jej suchy głos brzmiał dziwnie, chrzęścił, jakby staruszka mówiła kościami.

Stara kobieta opowiada o swoim życiu, o mężczyznach, których najpierw kochała, a potem zdradziła, i za jednego tylko była gotowa oddać życie. Wszyscy jej kochankowie mogli wyglądać brzydko. Ale nie to było najważniejsze dla Izergila. Wybrała tych, którzy byli zdolni do działania: „Kochał wyczyny. A kiedy ktoś kocha wyczyny, zawsze wie, jak je wykonać i znajdzie miejsce, gdzie jest to możliwe. Wiadomo, w życiu zawsze jest miejsce na wyczyny. A ci, którzy ich dla siebie nie znajdują, są po prostu leniwi albo tchórzliwi, albo nie rozumieją życia, bo gdyby ludzie życie rozumieli, każdy chciałby zostawić w nim swój cień. I wtedy życie nie pożerałoby ludzi bez śladu...”

W swoim życiu Izergil często zachowywała się samolubnie. Przypomnijmy sobie na przykład jej ucieczkę z haremu z synem sułtana, który wkrótce zmarł. Mówi: „Płakałam przez niego. Kto ma powiedzieć? Może to ja go zabiłem. Ale Izergil był także zdolny do poświęcenia. Na przykład ryzykuje, aby uratować ukochaną osobę z niewoli.

Stara Izergil mierzy ludzi takimi pojęciami jak uczciwość, bezpośredniość, odwaga i aktywność. Dla niej to piękni ludzie. Izergil potępia ludzi, którzy są nudni, tchórzliwi i podli. Jest dumna, że ​​wiele w swoim życiu widziała i wierzy, że swoje życiowe doświadczenie należy przekazywać młodym ludziom. Dlatego opowiada legendy o Larrze i Danko.

Pytania do notatek

Znajdź i przeczytaj opis stepu przed i po legendzie o Danko. Jaką rolę w opowieści odgrywa romantyczny krajobraz?

Czy Danko i Larrę można nazwać bohaterami romantycznymi? Uzasadnij swoją odpowiedź.

Opowieść Gorkiego „Stara kobieta Izergil” to opowieść-refleksja na temat sensu życia, problemu wyboru moralnego, odwagi i wyczynu. Ujawnienie znaczenia ułatwia niesamowita kompozycja opowieści, którą nazywa się „opowieścią w opowieści”. Narracja podzielona jest na 3 części: pierwsza to legenda o Larrze, druga to opowieść starej kobiety Izergil o jej życiu, trzecia to legenda Danko.
Larra był synem kobiety i orła. Podstawą jego charakteru jest duma. Stawia się ponad innych ludzi, bez względu na ich uczucia. Jego duma osiąga punkt okrucieństwa. Nie waha się zabić córki przywódcy, bo nie chciała zostać jego żoną. Nie chce żyć jak inni ludzie, chce być wolny, czyli robić, co chce, brać, co chce, nie dając nic w zamian. „Uważa się za pierwszego na ziemi i nie widzi nic poza sobą”, daje mu to prawo gardzić ludźmi i rządzić nimi, w wyniku czego ludzie karzą go za jego dumę, wyrzucają go z plemienia - „jego kara jest w sobie” Okazało się, że Larra nie może przebywać poza ludźmi, jest skazana na wieczną samotną wędrówkę. Ostatecznie po Larrze pozostał tylko cień.
Nie mniej znaczący jest wizerunek narratora – Starej Kobiety Izergil. Stara Cyganka ma silny, kochający wolność charakter, który nie może powstrzymać się od przyciągania do niej ludzi. Kocha życie i wolność, potrafi dostrzegać piękno otaczającego ją świata. Ale poza tym ma w sobie dużo dumy i egoizmu. Nie chce być na nikim zależna, ratuje ukochanego z niewoli, ale sama go opuszcza, bo wie, że nie jest już kochana, a bohaterka nie chce przyjąć uczucia wdzięczności zamiast miłości. Jednak w jej portrecie od razu ujawnia się bardzo istotna sprzeczność. Młoda dziewczyna powinna mówić o pięknej i zmysłowej miłości, a przed nami pojawia się bardzo stara kobieta. Izergil jest przekonana, że ​​jej pełne miłości życie zupełnie różniło się od życia Larry.

Izergil jest bardzo stara, stała się prawie jak cień i to samo przydarzyło się Larrze. Szczególne miejsce w opowieści zajmują elementy szczegółowego opisu Izergila, takie jak: „matowe oczy”, „spękane usta”, „pomarszczony nos, wygięty jak nos sowy”, „czarne wgłębienia na policzkach” , „pasmo popielatych włosów”, opowiadają o trudnym życiu bohaterki na długo przed tym, zanim ona opowie swoją historię. Stara kobieta to osoba, która żyje wśród ludzi.
Danko jest przeciwieństwem Larry. Kochał ludzi i myślał, że może bez niego zginą, marzy o wolności nie tylko dla siebie, ale przede wszystkim dla wszystkich współplemieńców, dlatego poświęcając się, prowadzi ich z ciemnego lasu do lśniącej złotej rzeki . Miłość Danko do ludzi i chęć niesienia im pomocy są tak wielkie, że jego serce zamienia się w płonącą pochodnię, której ani człowiek, ani wiatr, ani czas nie są w stanie zgasić. Ludzie są jednak okrutni i gdy tylko są już bezpieczni, dumne serce Danko zostaje zdeptane przez ostrożnego mężczyznę, który się czegoś boi.
Analiza fragmentu opowiadania.
To, czego dokonał Danko, było najpiękniejszym i najszlachetniejszym wyczynem. Pomagał swoim bliskim, odwodził ich od wrogów, którzy grozili eksterminacją plemienia. Przeprowadził mnie przez straszny, nieskończenie długi las pełen niebezpieczeństw. Kiedy ludzie się przestraszyli, zaczęli grozić Danko, aby to ukrył. A potem rozerwał pierś i swoim sercem oświetlił las. Ludzie wyszli, ale on umarł.Dokonał wyczynu, poświęcił życie dla dobra małych, niewdzięcznych ludzi. Nie potrafią zrozumieć prawdziwej szlachetności i podporządkować się dzikim, zwierzęcym instynktom. Tańczą wokół ognia, ciesząc się, że trudności mają już za sobą i zapomnieli o tym, komu są to winni. I leży bez życia, a jego szlachetne serce zostaje nadepnięte brudną nogą. Tradycyjnie bohater romantyczny ginie w zderzeniu ze społeczeństwem i rzeczywistością. Danko oddaje życie za szczęście ludzi, nie potrzebując ich wdzięczności i pamięci.

I tylko legenda śpiewa imię Danko.

1. Nowy!

   Wizerunek starej kobiety Izergil pełni w opowieści kilka funkcji. Pierwszą funkcją tytułowego bohatera jest fabułę: obraz ten spaja bardzo skomplikowaną narrację, w której splata się kilka wątków fabularnych. Jedno jest związane z obrazem...

Historia „Stara kobieta Izergil” jest jednym z arcydzieł wczesnego dzieła M. Gorkiego. Pisarza nie interesuje tutaj przejaw indywidualnego charakteru bohatera, ale uogólnione cechy idealnej osoby. W historii mamy więc trzech bohaterów, z których każdy...

Centralnym obrazem romantycznych dzieł M. Gorkiego wczesnego okresu jest obraz bohaterskiej osoby, gotowej do bezinteresownego wyczynu w imię dobra ludu. Wśród tych dzieł znajduje się opowiadanie „Stara kobieta Izergil”, za pomocą którego pisarka szukała...

Opowieść „Stara kobieta Izergil” (1894) jest jednym z arcydzieł wczesnego dzieła M. Gorkiego. Kompozycja tego dzieła jest bardziej złożona niż kompozycja innych wczesnych opowiadań pisarza. Historia Izergil, która widziała wiele w swoim życiu, podzielona jest na trzy niezależne...

Praca M. Gorkiego „Stara kobieta Izergil składa się z trzech części”: opowieści o Larrze, historii Danko, historii życia samej Izergil. Narracja prowadzona jest w imieniu autora, który rzekomo słyszał tę historię w Besarabii. ...Mołdawianie zakończyli szkolenie...

Historia „Stara kobieta Izergil” jest jednym z arcydzieł wczesnego dzieła M. Gorkiego. Pisarza nie interesuje tutaj przejaw indywidualnego charakteru bohatera, ale uogólnione cechy idealnej osoby. W historii mamy więc trzech bohaterów, z których każdy...

W swoich wczesnych pracach M. Gorki pojawia się jako romantyk. Romantyczny, a potem idealny świat bohatera, przeciwstawia się światu realnemu, sprzecznemu i dalekiemu od ideału romantycznego. Konfrontacja romansu z rzeczywistością, romansu z otoczeniem...

Pod koniec lat 90. XIX wieku czytelnik był zdumiony pojawieniem się trzech tomów „Esejów i opowiadań” nowego pisarza – M. Gorkiego. „Wielki i oryginalny talent” – tak powszechnie oceniano nowego pisarza i jego książki. Rozwój...

Historia „Stara kobieta Izergil” (1894) kontynuuje cykl romantycznych dzieł wczesnego Gorkiego. Główną bohaterką opowieści jest stara Mołdawka Izergil, która opowiada o swoim trudnym życiu, podkreślając je dwiema legendami, które w alegoryczny sposób...

Wcześniej czy później człowiek staje przed pytaniem: po co, po co żyć? I każdy rozwiązuje to na swój sposób. Wszyscy ludzie są inni. Dlatego wyrzucają go, pogrążając się w próżności i poszukiwaniu bogactw materialnych, inni cierpią. Lew Tołstoj przyznał...

Federalna Agencja Edukacji

Państwowa instytucja edukacyjna wyższej edukacji zawodowej

Uniwersytet Państwowy w Iwanowie.

Katedra Teorii Literatury i Literatury Rosyjskiej XX wieku.

Zajęcia dla proseminariusza z literatury na temat:

„Oryginalność romantyzmu M. Gorkiego w historiiStary Isergil»

Ukończyli: student II roku, grupa I (PRE)

Wydział Filologiczny

Minasjan Gayane

Sprawdził: profesor nadzwyczajny Katedry Teorii Literatury

i literatury rosyjskiej XX wieku

Sinokhina I.V.

Iwanowo – 2010

Wstęp

Nie znam nic lepszego, trudniejszego,

bardziej interesujący niż osoba. On jest wszystkim.

M. Gorki

Maxim Gorky to literackie imię słynnego rosyjskiego pisarza, prozaika, dramaturga, osoby publicznej Aleksieja Maksimowicza Peszkowa. Urodzony 14 marca 1868 roku w Niżnym Nowogrodzie. Jeden z najpopularniejszych autorów przełomu XIX i XX w., znany z kreowania romantycznej postaci zdeklasowanej („włóczęgi”), autor dzieł o tendencji rewolucyjnej. Będąc blisko socjaldemokratów i pozostając w opozycji do reżimu carskiego, Gorki szybko zyskał światową sławę. Początkowo Gorki był sceptyczny wobec rewolucji bolszewickiej. Po kilku latach pracy kulturalnej w Piotrogrodzie (wydawnictwo „Literatura Światowa”, wystosowując petycje do bolszewików w sprawie aresztowanych) i życiu za granicą w latach dwudziestych XX wieku (Marienbad, Sorrento) Gorki wrócił do ZSRR, gdzie spędził ostatnie lata swojego życia otoczony oficjalnym uznaniem za „rewolucję petrelową” i „wielkiego pisarza proletariackiego”, twórcę socrealizmu.

Ze względu na swoje pochodzenie Gorki w żadnym wypadku nie należy do tych wyrzutków społecznych, z których występował jako piosenkarz w literaturze. Obrońca trampingu wywodził się ze środowiska całkowicie burżuazyjnego.

Gorki nie otrzymał prawdziwego wykształcenia, ukończył jedynie szkołę zawodową. Jego głód wiedzy został zaspokojony samodzielnie, dorastał jako „samouk”. Ciężka praca (przewoźnik na statku, „chłopiec” w sklepie, uczeń w pracowni malowania ikon, brygadzista w budynkach targowych itp.) i początkowe trudności nauczyły go dobrej znajomości życia i zainspirowały marzenia o reorganizacji świat. „Przyszliśmy na świat, żeby się nie zgodzić…” – zachowany fragment zniszczonego wiersza młodego Peszkowa „Pieśń starego dębu”.

Na przykład K. I. Czukowski tak pisał o Gorkim: „Moim zdaniem Gorki jest synem urzędnika konsystorza; ukończył Uniwersytet w Charkowie i obecnie jest przynajmniej kandydatem na stanowiska sędziowskie”.

Spory o pochodzenie M. Gorkiego w środowisku literackim trwają do dziś. Ale faktem pozostaje bezspornym i co do czego zwolennicy i przeciwnicy pisarza są jednakowo pewni, to to, że Gorki był oczytany, miał fenomenalną wiedzę encyklopedyczną, był obeznany w dziedzinach życia, czyli jednym słowem był wszechstronny, rozwinięty, światły człowiek i był równie kompetentny we wszystkich poruszanych przez siebie kwestiach.

Oto, co S.Ya napisał o tej cesze Gorkiego. Marshak: „Być może nie było tematu, który nie interesował Gorkiego. Niezależnie od tego, o czym była rozmowa – o lapidariach Uralu, wykopaliskach na Chersonezie, czy o rybakach kaspijskich – potrafił zadziwić swojego rozmówcę swoją nieoczekiwaną i poważną wiedzą.

Skąd to wszystko wiesz, Aleksiej Maksimowicz? - zapytałem go pewnego dnia.

Jak możesz nie wiedzieć! – odpowiedział półżartem. - Na świecie jest tyle cudownych rzeczy i nagle ja, Aleksiej Maksimow, nie będę nic wiedział. Nie możesz tego zrobić!

Innym razem ktoś wyraził podziw dla jego niezwykłej erudycji.

Aleksiej Maksimowicz uśmiechnął się:

Czy wiecie, że jeśli przeczytacie w całości – od pierwszego do ostatniego tomu – choć jedną porządną bibliotekę prowincjonalnego miasta, to na pewno coś będziecie wiedzieć.”

Na kartach pierwszych dzieł Gorkiego widzimy Rosję stojącą na rozdrożu, cierpiącą i zadającą pytania, pełną nadziei i zbuntowaną, boleśnie poszukującą drogi do świetlanej przyszłości. Artystyczne odtworzenie samego procesu tych wielkich poszukiwań jest jednym z najwspanialszych aspektów twórczości Gorkiego.

Sam Gorki nie od razu znalazł głęboką i jasną odpowiedź na bolesne pytania stulecia; szukał długo i ciężko. Jego poszukiwania zbiegły się z poszukiwaniami najlepszej części masy pracującej Rosji i zakończyły się tym, że – jak mówił później Gorki – klasa robotnicza zaakceptowała go „jako własnego człowieka”.

Prace Gorkiego były postrzegane jako jasna pochodnia w ciemną, duszną noc. Nie zapominajmy, że powstały w ponurych czasach, które dla wielu wydawały się bezbożne…

Historyczne ścieżki, którymi podążali populiści, wywołały rozczarowanie wśród inteligencji. Hasło z lat 90.: „Nasz czas nie jest czasem wielkich zadań”. Bohater został obalony, przeciętny człowiek został uwielbiony. Życie straciło swój wysoki sens.

Szarość mieszczańskiej rzeczywistości skłoniła go nie do zaprzeczenia bohaterstwu, ale do konieczności poszukiwania bohaterstwa w romantycznym, fikcyjnym otoczeniu. Romantyczny bunt młodego Gorkiego był formą zaprzeczenia filistynizmowi. Jednak jego pragnienie innego życia ubrano w romantyczny strój dopiero do chwili, gdy żywe wrażenia z rzeczywistości wskazały artyście konkretne, historyczne, a nie baśniowo-romantyczne wyjście.

W liście do Czechowa Gorki witał nowe stulecie: „Niedawno widziałem sztukę Cyrano de Bergerac i byłem nią zachwycony: „Zróbcie miejsce wolnym Gaskończykom!” Jesteśmy synami południowego nieba. Wszyscy żyjemy w południowym słońcu i rodzimy się ze słońcem we krwi!”

Element romantyczny zajmuje ważne miejsce we wczesnych dziełach Gorkiego. W ten sposób pisarz wyraził swoje poczucie przestronności i wielkości życia, jego szerokich perspektyw i nieodkrytych jeszcze możliwości. Osiągnięto to poprzez uwypuklenie, powiększenie pewnych cech rzeczywistości i ich skrajną koncentrację.

Gorki jest romantykiem

W dziełach romantyzmu Gorkiego, które wywołały szeroką reakcję publiczną - „Pieśń sokoła” (1895), „Stara kobieta Izergil” (1895), „Pieśń Petrela” (1901) - gloryfikowano cechy nowych obrazów, symbolizujący siły Rosji powstające przeciwko społeczeństwu własności prywatnej.

Gorki jest romantykiem; i to jest główny powód, dla którego tak energicznie zdobył sympatię rosyjskiego czytelnika, zmęczonego codziennymi trudami i problemami, których pełno było nie tylko w życiu codziennym każdego człowieka, ale także w twórczości literackiej współczesnych Gorkiego. Czytelnik nie widział światła nadziei wśród ogólnego przygnębienia. Dumna i radosna wiara Gorkiego w siłę i znaczenie jednostki była zaraźliwa, odzwierciedlając jedną z najważniejszych rewolucji w rosyjskiej psychologii społecznej. Gorki to organiczny produkt i artystyczne ucieleśnienie indywidualistycznego kierunku, jaki myśl europejska obrała w ciągu ostatnich 20-25 lat.

Przypływ wigoru społecznego, który nastąpił w drugiej połowie lat 90., znalazł swój wyraźny wyraz w marksizmie.

Gorki jest jego prorokiem, a raczej jednym z jego twórców: główne typy Gorkiego powstały w czasie, gdy teoretycy rosyjskiego marksizmu dopiero formułowali jego główne tezy. Podstawowa cecha marksizmu – odrzucenie populistycznego szacunku dla chłopstwa – przewija się niczym czerwona nić przez wszystkie pierwsze romantyczne historie Gorkiego. On, pieśniarz bezgranicznej wolności, jest zniesmaczony drobnomieszczańskim przywiązaniem do ziemi. To właśnie indywidualne rozumienie świata i społeczeństwa, odmienne od standardowego, codziennego, jest jedną z głównych cech oryginalności romantyzmu Gorkiego.

Za pomocą tego Gorki, moim zdaniem, chciał odkryć przed człowiekiem głębię swojej duszy, aby uczynić go lepszym, silniejszym, szlachetniejszym, bardziej uczciwym.
To, co najbardziej uderza w romantyka Gorkiego, to jego umiejętność prawidłowej i trafnej obrony swoich przekonań oraz niezachwiana wiara we własną słuszność. Chociaż w tamtym czasie, według wspomnień N.N. Berberova, która podzieliła się z M.A. Po kilku latach emigracji, pisząc swoje wczesne opowiadania, Gorki nie bez strachu i oburzenia patrzył na to, co działo się wokół niego. A jednocześnie czytelnik nie odczuwa niepewności i wątpliwości autora.
Co dziwne, duży wpływ na twórczość Gorkiego miały książki, które pisarz czytał w dzieciństwie. Zainteresowanie literaturą popularną odcisnęło głębokie piętno na twórczości Gorkiego; jej bohaterska postawa zaszczepiła w nim ten romantyzm, tę skłonność do efektów „w stylu Marlińskiego”, które niektórzy krytycy zarzucają Gorkiemu. Zdolność Gorkiego do przeniesienia się w magiczną krainę pięknej fikcji nie tylko rozjaśniła jego życie, ale przyniosła inspirację do jego najlepszych dzieł literackich, pomogła mu dostrzec jasne kolory, podczas gdy realistyczny obserwator widział jedynie beznadziejną szarość i matowy brud. „W wieku 15 lat – wspomina Gorki w swojej autobiografii – „odczuwałem ogromną chęć studiowania, w tym celu pojechałem do Kazania, wychodząc z założenia, że ​​nauki uczy się tych, którzy chcą, za darmo. Okazało się, że było to nie została przyjęta, w związku z czym wstąpiłem do zakładu precli za 2 ruble miesięcznie. To najtrudniejsza praca, jakiej kiedykolwiek próbowałem.”

Okres kazański jest ogólnie jednym z najtrudniejszych w życiu Gorkiego. Wtedy właśnie, z gorzkiej konieczności, z bliska zapoznał się ze światem „byłych ludzi”, w różnych slumsach i schroniskach. W międzyczasie jednak jego pasja do książek trwała nadal, lecz jego charakter znacząco się zmienił. Po spotkaniu ze studentami Gorki zaczął czytać na tematy społeczne. Zaczyna także myśleć o relacjach społecznych. Ta refleksja, wywołana nowym odczytaniem, nie przyniosła już spokoju, jaki dawały piękne kłamstwa popularnego, popularnego romantyzmu. A potem nadszedł okres szczególnie dotkliwej potrzeby i bezpośredniego strajku głodowego, a 19-letni proletariusz strzelił w siebie, na szczęście bez większych szkód.

Przemierzył pieszo całe południe Rosji, zarabiając na jedzenie czymkolwiek, co udało mu się znaleźć, i nie gardząc żadną pracą.

Tak więc od najmłodszych lat M. Gorki widział i odczuwał na własne oczy wszystkie trudy, niedostatki i okrucieństwa świata, w którym codziennie musiał walczyć o swoje istnienie. Dotarł do najbardziej beznadziejnego punktu – samobójstwa – a mimo to, pokonując wszystkie trudności, był w stanie znaleźć właściwy sposób wykorzystania swoich mocy.

To właśnie to bogate doświadczenie życiowe pomogło pisarzowi napisać tak wspaniałe dzieła romantyczne, dzięki którym zasłynął w swoich czasach i nadal pozostaje jednym z najbardziej ukochanych pisarzy rosyjskich.

„Stary Isergil”

romantyzm gorzka historia zergil

Chamstwo i ignorancja życia prowincjonalnego zatruły duszę M. Gorkiego, ale także – paradoksalnie – zrodziły wiarę w Człowieka i jego potencjał. Ze zderzenia sprzecznych zasad narodziła się filozofia romantyczna, w której Człowiek (idealna istota) nie pokrywał się z człowiekiem (istotą realną), a wręcz wchodził z nim w tragiczny konflikt.

Apoteozą romantyzmu Gorkiego jest napisana przez niego w 1895 roku opowieść „Stara kobieta Izergil”. Składa się z trzech części, które łączy wspólny temat: legenda o Larrze, historia życia samej Izergil oraz legenda o Danko.

Pisarz uważał to dzieło za najpiękniejsze i harmonijne w swojej twórczości. Talent Gorkiego jako gawędziarza uderza świeżością i nowością.

Aleksiej Maksimowicz posługuje się znaną formą „opowieści w opowieści”, gdzie autor jest słuchaczem, który znajduje ciekawych rozmówców, zwykłych ludzi znających baśnie, legendy, którzy potrafią mądrze i prosto opowiedzieć o swoim ciekawym i pełnym sensu życiu.

To jest Izergil. Opowiada dwie niezwykłe legendy i baśnie, przeplatając je narracją o swoim trudnym, ale ciekawym i pełnym wydarzeń życiu.

Już na samym początku swojej historii stara Izergil dzieli ludzi na „starych z dzieciństwa” i „młodych, którzy kochają”. To jest bardzo ważne dla Gorkiego. Bystrzy, silni ludzie zawsze byli dla niego atrakcyjni. Sam zimny umysł bez młodego serca nie daje prawdziwej siły.

Pierwsza legenda opowiada o dumnym i dumnym synu orła i kobiety - Larrze. Potępia się jego egoizm i indywidualizm. Ponieważ u tego bohatera egoizm przekracza wszelkie granice, rozwija się w przerost kaprysu, kaprys - w skrajny egoizm i indywidualizm. „Gardził ludźmi i myślał, że poradzi sobie bez nich”. Larra chciała być wolna i „...zachować całość”, czyli brać, co chce, nie płacąc nic w zamian. I otrzymał to, tylko nieograniczoną wolność i wszystko, co robił, oddalało go od ludzi i ostatecznie sprowadzało samotność i melancholię, które nieustannie go dręczyły. „Nie ma życia i śmierć się do niego nie uśmiecha. I nie ma dla niego miejsca wśród ludzi... Tak uderzono tego człowieka za jego pychę!”

W ramach kary za okrucieństwo ludzie skazali go na samotność i nieśmiertelność. To straszna kara nawet dla dumnej Larry, jego życie poza społeczeństwem traci sens. Przez tysiąc lat był niespokojnym cieniem przypominającym ludziom o wartości ludzkiej komunikacji, koleżeństwa i przyjaźni. Stary Izergil ocenia Larrę z punktu widzenia tego, co zrobił pożytecznego w życiu, za co żąda korzyści dla siebie: wszak „za wszystko, co człowiek bierze, płaci sobą; umysłem i siłą, czasem życiem.”

Opowiadając o swoim życiu, Izergil szczególnie ciepło wspomina odważnych i szlachetnych ludzi, których spotkała w swoim życiu. Kochająca wolność i niezależna, żyła dla siebie, ciesząc się młodością i pięknem. Kochała i była kochana, swoje serce oddawała jedynie szlachetnym i odważnym bojownikom przeciwko przemocy i niewolnictwu. Izergil nigdy nie tolerował ludzkich wad i słabości. Słowa Izergila zawierają jeden z najważniejszych aspektów człowieka w koncepcji romantyzmu Gorkiego: „Wiesz, w życiu zawsze jest miejsce na wyczyny” – mówi Izergil. „A ci, którzy ich nie znajdują dla siebie, są po prostu leniwi albo tchórzliwi, albo nie rozumieją życia, bo gdyby ludzie życie rozumieli, każdy chciałby zostawić w nim swój cień.”

Dawno, dawno temu staruszka Izergil była młoda i bardzo popularna wśród mężczyzn. Pierwszym, któremu oddała swoje ciało i duszę, był „młody rybak z czarnymi wąsami”. Ale wkrótce Izergil spotkał „Przystojnego Hucuła”. Czasami ją bił, za co Izergil pewnego razu zatopił zęby w jego policzku. Później i rybaka, i Hucuła już nie było. Izergil została dziewiątą żoną w haremie Turka w średnim wieku. Następnie uciekła od niego wraz z jego szesnastoletnim synem. Chłopiec wkrótce umarł, ale nawet w jego śmierci „miłość zapłonęła”. Następnie Izergil trafiła do klasztoru, skąd udała się do Polski „wraz z zakochanym w niej mnichem”. Według jej słów był „podły i przebiegły”. Kiedyś Izergil kupił jednego „Żyda”. Ona sama się na to zgodziła, bo „nie umiała pracować” i zaczęli do niej przychodzić bogaci, „dużo płacący” Polacy. W wieku czterdziestu lat Izergil nagle zakochał się w młodym szlachcicu, zepsutym i dumnym. Kiedy został schwytany „przez Rosjan, uratowała go nawet zabijając żołnierza”. Ale on jej nie potrzebował. Izergil zdał sobie sprawę, że „pióra wyblakły” i zaczął żyć samotnie i w jednym miejscu. Mołdawska młodzież nie opuszcza Izergilu i często z zainteresowaniem słucha jej opowieści.

Stara kobieta Izergil bardzo często w swoim życiu była podobna do Larry, z pewną obojętnością na ludzi i zasady Biorę, co chcę . Nawiasem mówiąc, mają podobny wygląd: Larra - cień bez ciała i stara kobieta Izergil - „zwiędły czas, bez ciała, bez krwi, z sercem bez pragnień, z oczami bez ognia, - także prawie cień .” Ale jednocześnie stara Izergil okazuje się nadal potrzebna ludziom: „Oni mnie kochają. Mówię im mnóstwo różnych rzeczy. Oni tego potrzebują.”

Służenie ludziom jest prawdziwym znaczeniem ludzkiej egzystencji; Oddanie życia za ludzi jest największym szczęściem dostępnym człowiekowi. W rozumieniu Gorkiego tylko żarliwa miłość do ludzi, do swojej pracy, do ojczyzny, daje człowiekowi stanowczość w próbach życiowych.

Danko widzi ludzkie wady i słabości i przebacza je ludziom. Jest bohaterem silnym i bezinteresownym, zdolnym poświęcić życie, nie oczekując w zamian żadnej wdzięczności. Taki jest los silnych i dumnych, niezależnych i odważnych – bohaterów. Swoimi działaniami Danko nie tylko udowodnił swoją wierność ideałowi wolności, ale także osiągnął wolność poprzez poświęcenie.

Gorki argumentował, że exploity są ważne nie tylko same w sobie, ale ich siła polega na tym, że służą jako przykład dla innych.

Na końcu legendy pojawia się antypod Danko - „ostrożny człowiek”, który „bojąc się czegoś, nadepnął nogą na swoje dumne serce”. A reszta ludzi nie zauważyła śmierci Danko. Jest to charakterystyczny rozdźwięk pomiędzy romantycznym bohaterem a tłumem. Niespójność ludzkiej duszy jest jednym z głównych tematów Gorkiego. Bohater romantyczny znajduje się w środowisku ludzi niedoskonałych, a nawet tchórzliwych i żałosnych. Izergil tak o tym mówi: „I widzę, że ludzie nie żyją, ale wszyscy są pojednani…”

W związku z tym pojawia się najważniejsze pytanie: jak sam bohater, silny człowiek, faktycznie odnosi się do otaczających go osób?

To jedno z głównych pytań, na które nie daje odpowiedzi cała literatura światowa. Stanowisko Gorkiego jest tutaj jasne. Pozorna siła Larry, która rzekomo nie potrzebuje ludzi, nie wytrzymuje próby samotności. W swoich późniejszych pracach Gorki komplikuje pytanie: czy samotność wśród ludzi jest konsekwencją siły czy słabości? I daje odpowiedź: silny nie może być sam, zawsze jest wśród ludzi - chociaż duchem mu obcy, ale cierpiący. Dla Gorkiego siła leży w dążeniu do przodu „w stronę wolności, w stronę światła”.

Tylko ciepłe serce i silna wola, wiara w zwycięstwo pomogą Ci pójść tą drogą. A pamięć o tych, którzy poświęcili się dla innych na tej ścieżce, jak gwiazdy – iskry serca Danko oświetlą drogę tym, którzy podążają.

W rezultacie autor preferuje Danko i odmawia władzy Larrze. Gorky uważa dumę i egocentryzm Larry, która nie potrzebuje ludzi, nie siłę, ale wręcz słabość. Porównując tych dwóch bohaterów rozumiemy, że Danko kocha ludzi tak bardzo, że oddaje za nich życie, a dla niego najważniejszy jest nie stosunek ludzi do niego czy troska o własne byt, ale sam szlachetny cel bycia użytecznym do ludzi. Danko oddaje życie za szczęście ludzi, nie potrzebując ich wdzięczności i pamięci. Taki jest los wybranych, są dumni i bezinteresowni. Ludzka pamięć nie jest w stanie zrekompensować ich śmierci i tylko legenda gloryfikuje imię Danko, niczym epicki bohater. Izergil, która opowiedziała tę legendę, sama pogrąża się w romansie. Jest pewna, że ​​pozostawiła ślad w sercach ludzi.

Ale bohater autobiograficzny także ją demaskuje, ukazując bezsens istnienia, egoizm i egoizm bohaterki. Zestarzała się i pamięta przeszłość, nie ożywia się, jej oczy są matowe i pozbawione życia.

Wniosek

W ten sposób Gorki nie tylko rysuje różne typy romantycznych bohaterów, ale także ocenia ich działania, podważa aurę tajemniczości i atrakcyjności - na tym polega specyfika i innowacja jego romantycznego dziedzictwa.

Styl artystyczny tej romantycznej opowieści Gorkiego jest wyjątkowy: pełen symboliki, hiperboli i kontrastów. Dużą rolę odgrywa krajobraz: morze, step, góry. Mowa bohaterów jest podekscytowana, żałosna, pozbawiona zwyczajnych wyrażeń. Baśniowość stylu młodego Gorkiego wynikała z chęci wprowadzenia „w biedne życie takich wynalazków”, które rozbudziłyby w ludziach pragnienie niezwykłego, wolnego, bohaterskiego życia.

Bibliografia

1.Ovcharenko A.I. M. Gorki. Wybrane prace. M.: Artysta. Lit., 1986.

2.Gruzdev I. Gorki i jego czasy. T.2. M., 1962.

.Korespondencja Gorkiego A.M. w 2 tomach. M., 1986.

.„Gorky we wspomnieniach współczesnych”. W 2 tomach. M., 1981.

.Berberova N. Kursywa jest mojego autorstwa. Rozdziały z książki // Październik. 1988. Nr 10. s. 164-202; lub: Srebrny wiek: Wspomnienia. M., 1990.

.Ovcharenko A.I. Gorki artysta // M. Gorki artysta i nowoczesność. Odczyty Gorkiego -88. - Gorki, 1988. s. 18-25.

7.Sukhikh S.I. Błędne przekonania i spostrzeżenia Maksyma Gorkiego. N. Nowogród, 1992.

.Marshak S.Ya. Żywy Gorki. M., 1975.

„odnosi się do wczesnego etapu pracy A.M. Gorki. Napisane zgodnie z tradycjami romantycznymi.

Według kanonów romantycznych główny bohater musi być nie tylko niezwykły, ale także reprezentować wyjątkową osobowość: dumną, samotną, kochającą wolność. Larra i Danko byli właśnie takimi osobami.

„Wszyscy spojrzeli ze zdziwieniem na syna orła i zobaczyli, że nie jest od nich lepszy, tylko jego oczy były zimne i dumne, jak oczy króla ptaków. I rozmawiali z nim, a on odpowiadał, jeśli chciał, lub milczał, a gdy przybyli starsi pokolenia, rozmawiał z nimi jak z równymi sobie. To ich uraziło, a oni, nazywając go nieopierzoną strzałą z nieostrzonym końcem, powiedzieli mu, że tysiące takich jak on i tysiące jego starszych ludzi honorują ich i słuchają. A on, patrząc na nich śmiało, odpowiedział, że takich jak on nie ma już ludzi; a skoro wszyscy je honorują, to nie chce tego robić...

...Rozmawialiśmy z nim długo i wreszcie zobaczyliśmy, że uważa się za pierwszego na ziemi i nie widzi nic poza sobą. Wszyscy się nawet przestraszyli, gdy zdali sobie sprawę, na jaką samotność się skazał. Nie miał plemienia, nie miał matki, nie miał bydła, nie miał żony i nie chciał tego wszystkiego.

Larra upomina się o prawo do dominacji silniejszej jednostki. Dumny syn wolnego ojca-orła i kobiety łamie wszelkie zasady ludzkiego życia. W ten sposób przeciwstawia się ludziom i karze się wieczną samotnością. A po popełnionym morderstwie zostaje skazany na najstraszliwszą karę – samotność do końca swoich dni, ale nie będzie im końca: jest nieśmiertelny.

„I ten młody człowiek, który teraz otrzymał imię Larra, co oznacza: odrzucony, wyrzucony – młody człowiek śmiał się głośno za ludźmi, którzy go opuścili, śmiał się, pozostając sam, wolny, jak jego ojciec. Ale jego ojciec nie był mężczyzną... A ten był mężczyzną.

Danko jest całkowitym przeciwieństwem Larry. Wolność jest dla niego ważna, ale chce ją osiągnąć dla całego narodu.

„Co zrobię dla ludzi?!” – krzyknął Danko głośniej niż grzmot.”

„Danko jest jedną z takich osób, przystojnym młodym mężczyzną. Piękni ludzie są zawsze odważni.
Ale wstydzili się przyznać do swojej bezsilności, więc wpadli w gniewie i gniewie na Danko, człowieka, który szedł przed nimi. I zaczęli mu zarzucać, że nie potrafi sobie z nimi poradzić – tak to jest!”

Obaj bohaterowie stają się nieśmiertelni.

„...Podnosząc nóż, który ktoś zgubił w walce z nim, uderzył się nim w pierś. Ale nóż się złamał – jakby uderzyli nim w kamień. I znowu upadł na ziemię i długo uderzał w nią głową. Ale ziemia odsunęła się od niego, pogłębiając się pod uderzeniami jego głowy.

Nie ma życia i śmierć się do niego nie uśmiecha. I nie ma dla niego miejsca wśród ludzi... Tak uderzono tego człowieka za jego pychę!”

Ale Larra jest fizycznie nieśmiertelna, a Danko pozostaje przy życiu, oświetlając naturę, myśli i serca ludzi niebieskimi iskrami przed burzą.

„Te iskry pochodzą z ciepłego serca Danko. Było na świecie serce, które pewnego dnia stanęło w płomieniach... I wyszły z niego te iskry.”

Ale dlaczego iskry pojawiają się tylko przed burzą? Może dlatego to naturalne zjawisko samo w sobie jest walką pomiędzy niebem a ziemią, chmurami i słońcem. Larra i Danko to postacie wyjątkowe, dlatego wydarzenia utworu rozgrywają się w pobliżu Akkerman, w Besarabii, nad brzegiem morza, gdzie panuje niezwykła, egzotyczna przyroda.

„Powietrze było przesiąknięte ostrym zapachem morza i tłustymi oparami ziemi, która tuż przed wieczorem została mocno zwilżona deszczem. Nawet teraz po niebie wędrowały fragmenty chmur, bujne, o dziwnych kształtach i kolorach, tu miękkie, jak kłęby dymu, szare i popielatoniebieskie, tam ostre, jak fragmenty skał, matowe czarne lub brązowe. Pomiędzy nimi czule błyszczały ciemnoniebieskie plamy nieba, ozdobione złotymi plamkami gwiazd. Wszystko to – dźwięki i zapachy, chmury i ludzie – było dziwnie piękne i smutne, wydawało się, że jest to początek cudownej bajki.”

Transformacja natury, jej załamanie odzwierciedla cechy charakteru bohaterów i ich działania. Larra jest synem orła górskiego, dlatego podobnie jak jego ojciec mieszkający w górach uosabia pragnienie nieograniczonej wolności, mocy, niezwyciężoności i siły. Przejawem charakteru Danko można nazwać las, co można powiązać z komórką. To właśnie z tej klatki, więzienia, chce wyciągać ludzi, szukając dla nich wolności. Larra nie chciała, nie mogła dać ludziom nawet części swojego „ja”, ale Danko oddaje całego siebie.

Danko. Śmierć:

„Były tam bagna i ciemność, bo las był stary, a jego gałęzie były tak gęsto splecione, że nie było przez nie widać nieba, a promienie słońca z trudem przedostawały się na bagna przez gęste listowie. .

...I nagle rozdarł rękami pierś i wyrwał z niej serce i uniósł je wysoko nad głowę.

Paliło się jasno jak słońce i jaśniej niż słońce, a cały las ucichł, oświetlony tą pochodnią wielkiej miłości do ludzi, a ciemność rozproszyła się od jej światła i tam, głęboko w lesie, drżąc, zapadła w zgniłe usta bagna.

Śmierć Danko w imię wolności i innych ludzi wskazuje także, że opowieść należy do epoki romantyzmu: żarliwe pragnienie wolności i wyznaczony cel to jedna z charakterystycznych cech romantycznego bohatera, co często prowadzi do jego tragicznej śmierci.

Kolejnym dowodem na przynależność utworu do gatunku romantycznego jest to, że stara Izergil opowiada o wydarzeniach z dawnych czasów i legendach. Ponadto zachowana jest jedność miejsca i czasu – w końcu narrator opowiada o wszystkich legendach w ciągu jednego dnia.