Pochodzenie nazwiska jest wolne od kościoła. Janina Świce. Kim jesteśmy i skąd pochodzimy? Imiona duchowe. Duchowe nazwiska Ufa. Raport o V Premierze. Rzadkie nazwisko księży Głuchowa po ukończeniu studiów

13.06.2019

Imiona rodzajowe, których nosicielami są Żydzi, nazywane są żydowskimi. Można je podzielić na kilka typów. Za najliczniejszy wariant ich powstawania uważa się nazwy geograficzne. Kolejnym typem są cechy charakterystyczne czyli dane zewnętrzne osoby. Szczególnie interesującą opcją pojawienia się żydowskich nazwisk jest sztuczne tworzenie.

Imiona i nazwiska żydowskie

Obecnie popularne imiona izraelskie są bardzo różnorodne. Żaden naród nie może pochwalić się tak wieloma pięknymi nazwami rodzajowymi. Wszystkie imiona i nazwiska narodowości są niepowtarzalne, a każde z nich ma swoje znaczenie i pochodzenie. Historia większości z nich obejmuje zaledwie trzy stulecia, gdyż starożytni ludzie byli rozproszeni po całym świecie i przez długi czas nie potrzebowali identyfikacji i systemu. W Rosji, Europie Zachodniej i Wschodniej proces ten rozpoczął się dopiero po przyjęciu odpowiednich przepisów na szczeblu państwowym.

Pochodzenie nazwisk żydowskich

Do XVIII wieku Żydzi mieszkający w Rosji i Europie nie mieli nazw rodzajowych. Pochodzenie nazwisk żydowskich rozpoczęło się w Imperium Rosyjskim, kiedy uchwalono ustawę nakazującą noszenie właściwych imion płciowych. Powstały w pośpiechu, co wyjaśnia ich różnorodność we współczesnym świecie. Urzędnicy czasami wymyślali imię dla danej osoby na swój sposób, w zależności od wyglądu, warunków pogodowych i nastroju. Czasami Żydzi wymyślali nazwiska samodzielnie. Z drugiej opcji korzystały zamożne rodziny żydowskie, gdyż zawłaszczenie kosztowało dużo pieniędzy.

Oznaczający

Imiona mężczyzn - założycieli klanu - dały początek wielu nazwiskom na całym świecie. Często Żydzi robili prostą rzecz: przyjmowali imię lub patronimiczne imię swoje lub ojca i nadawali mu przezwisko. Najczęstszą nazwą rodzaju jest Mojżesz (Moszesa, Mojżesz). W trudnych przypadkach do imienia własnego dodawano końcówkę lub przyrostek (litera „s”): Abrahams, Izraels, Samuels. Inne znaczenie nazwisk żydowskich: gdy kończą się na „syn”/”zon”, wówczas ich nosicielem jest syn konkretnej osoby. Davidson oznacza, że jest potomkiem Dawida. Abramson jest synem Abrama, Jakobson jest synem Jakuba, a Matison jest synem Mathisa.

Piękne żydowskie nazwiska

Żydzi często modlą się za swoich bliskich, nazywając ich imieniem matki. Ten czynnik religijny odegrał dużą rolę w tym, że starożytni ludzie utrwalili zarówno imiona męskie, jak i żeńskie, co spełniało ważną misję polityczną lub gospodarczą w ich historii. Najpiękniejsze nazwiska żydowskie to te, które powstały od imienia matki. A jest ich wiele:

Riva – Rivman;
Gita - Gitis;
Bayla – Beilis;
Sarah-Sorison itp.

Jak już wspomniano, piękne nazwiska żydowskie zostały stworzone przez zamożnych przedstawicieli starożytnego ludu. Słownik zawiera wiele przykładów. Lista najpopularniejszych w kolejności alfabetycznej:

Goldenberg – złota góra;
Złoty kwiat - złoty kwiat;
Hartmann jest solidną (silną) osobą;
Tokman jest osobą wytrwałą;
Muterperel - perła morska;
Mendel jest pocieszycielem;
Rosenzweig - gałązka róży;
Zuckerberg to cukrowa góra.

Popularny

Pierwsze miejsce w rankingu zajmują Rabinowicze i Abramowicze. Nie mniej popularne są nazwiska żydowskie, których korzenie są niemieckie - Katzman, Urgant, Bleistein, Brull. Wśród Żydów często spotykane są także nazwiska związane z religią: Shulman (minister synagogi), Soifer (pisarz tekstów), Levi (zastępca księdza), Cohen (ksiądz). Na liście popularnych nazw rodzajowych trzecie są te, które powstają zawodowo:

Kravets (krawiec);
Melamed (nauczyciel);
Shuster (szewc);
Kramer (sklepikarz);
Szelomow (wytwórca hełmów).

śmieszny

Jak żartują współcześni Żydzi: „Śmieszne żydowskie nazwiska, w pewnych okolicznościach, można utworzyć z dowolnego słowa ze słownika”. Nazwy podmiotowe rodzaju obejmują takie jak kapelusz, szmata, obrus, skrobia, torf. Kulki na mole, Medalion, Bariera, Penthouse, Sole, Nagler są uważane za fajne. Listę uzupełniają zabawne nazwy rodzajowe związane z florą i fauną: Wałach, Łysobyk, Tarantula, Haidak (mikrob).

Rosyjskie nazwiska żydowskie

Na terenie Rosji masowa emigracja Żydów nastąpiła po zajęciu Polski za panowania Katarzyny II. Próbując infiltrować społeczeństwo, przedstawiciele starożytnego narodu czasami przyjmowali dla siebie rosyjskie nazwy rodzajowe. Z reguły żydowskie nazwiska w Rosji kończyły się na „ovich”, „ov”, „on”, „ik”, „sky”: Medinsky, Sverdlov, Novik, Kaganovich.

Wspólny

Żydowscy imigranci wybierali swoje nazwy rodzajowe na podstawie miasta, regionu lub kraju, z którego przybyli. To odróżniało ich od innych członków społeczności w celach identyfikacyjnych. Do tej pory popularne nazwiska żydowskie odpowiadały miejscu zamieszkania ich przodków, na przykład Pozner, Warszawa, Białołotski, Urdominski. Kolejny rząd stanowią często słyszane imiona rodzajowe, które wywodzą się od imion męskich: Jakubowicz, Lewkowicz.

Słynny

Obecnie wielu Żydów zajmuje prestiżowe stanowiska w rosyjskiej polityce i show-biznesie. Słynne nazwiska żydowskie wśród polityków: Awdiejew, Ławrow, Dworkowicz, Szuwałow, Sieczin, Szochin, Sobczak. Listę można ciągnąć bardzo długo, bo zaczęła się dawno temu, wraz z dojściem do władzy V.I. Lenina, który nie ukrywał swojego żydowskiego pochodzenia. Dziś, według nieoficjalnych danych, liczba Żydów w rządzie rosyjskim wynosi 70%. Na scenie rosyjskiej wielu ulubionych muzyków to także przedstawiciele ludu starożytnego:

Varuma;
Agutin;
Linnik;
Galkin;
Gazmanow;
Milawska;
Dolina (Kudelman);
Moiseeva i wielu innych.

Wideo

Znalazłeś błąd w tekście? Wybierz, naciśnij Ctrl + Enter, a my wszystko naprawimy!

Każdy człowiek na ziemi ma swoje imię, każdy otrzymuje je od urodzenia i idzie z nim przez życie. Wraz z naszym imieniem w chwili urodzenia otrzymujemy dumne prawo do nazywania się synem lub córką naszego ojca i oczywiście nazwisko - dziedziczne nazwisko rodowe. Jednak nie zawsze tak było. W różnych warstwach społecznych nazwiska pojawiały się w różnym czasie. Jako pierwsze pojawiły się nazwiska książęce - Tverskoy, Meshchersky, Zvenigorodsky, Vyazemsky, Kolomensky, oznaczające miejscowości. Z biegiem czasu nazwiska otrzymywała szlachta, kupcy, samotni panowie i mieszczanie. Dużą część ludności rosyjskiej stanowili także duchowni kościelni. Duchowni zaczęli masowo otrzymywać nazwiska dopiero w pierwszej połowie XIX wieku. Wcześniej księży nazywano po prostu po prostu Ojcem Aleksandrem, Ojcem Wasilijem, Ojcem lub Ojcem Iwanem, bez sugerowania nazwiska. W metrycznych księgach końca XVIII początek XIX wieków widzimy podpisy księży: Aleksieja Iwanowa, Iwana Terentiewa czy Nikity Maksimowa, jest to imię i nazwisko patronimiczne, a nie imię i nazwisko. Dzieciom duchownych w razie potrzeby nadano nazwiska Popow, Protopopow, Dyakonov, Ponomarev. Jednak wraz z pojawieniem się szkół teologicznych i seminariów pojawiła się duża liczba księży, którzynazwiska nabyli po ukończeniu seminarium duchownego. Sztuczne nazwiska nadano w seminarium nie tylko tym, którzy nazwisk nie mieli, ale często także tym, którzy je już posiadali. Humorystyczny przepis na otrzymywane nazwiska wyglądał następująco: „Przez kościoły, przez kwiaty, przez kamienie, przez bydło i według uznania Jego Eminencji”. Nazwiska można zmienić decyzją dyrekcji; istnieją przykłady zmiany nazwiska z eufonicznego na bardziej obraźliwe, ponieważ uczeń słabo reagował na zajęciach. Jest przykładrodzeństwo, które w seminarium otrzymało różne nazwiska. Dzieci księdza kościoła Storożewskiego Aleksieja (Nowospasskiego) Teodora, Iwana (dyplom w 1842 r.), Arkady (dyplom w 1846 r.) otrzymały nazwisko Oransky, a jego syn Mikołaj (ukończył studia w 1854 r.) otrzymał nazwisko ojca - Nowospasski. Syn arcykapłana katedry wstawienniczej miasta Kozlov, Mikołaj, we wrześniu 1830 r. wstąpił do okręgowej szkoły teologicznej w Tambowie w niższej klasie, nie pod nazwiskiem Protopopow, ale pod nazwiskiem Evgenova. Sam proces uzyskania nazwiska tak opisuje: „Zależało to od arbitralności rektora szkoły. Taka dowolność, zmiana nazwisk ojca, nastąpiła jeszcze przed moim wstąpieniem do szkoły i trwała dalej np. po tym, jak ojciec rektora, badając chłopca zgłoszonego do szkoły, zauważył jego szybkie spojrzenie i natychmiast nadał mu nazwisko Bystrowzorow lub Bystrowa. Często zdarzało się, że synowie tego samego ojca nosili różne nazwiska. Ten przykład nie jest odległy. Były arcykapłan katedry w Tambowie Nikifor Iwanowicz Telyatinsky miał pięciu synów, z których tylko jeden odziedziczył nazwisko rodowe Telyatinsky, a pozostałych czterech nosiło inne nazwiska: Pobedonostsev, Blagoveshchensky, Preobrazhensky iTopilski. Zdarzały się przypadki, gdy dowolność zmiany nazwiska zależała od nauczyciela, np. był uczeń o imieniu Landyshev i uczeń z bardzo przyzwoitych środowisk; Jakoś niewłaściwie odpowiedział nauczycielowi, nauczyciel ukarał go zmianą nazwiska: „Gdybyś tylko był za to Krapivinem zamiast Landysheva!” Landyszewowi nie podobało się imię Krapiwin, wstydził się go, a szczególnie wstydził się występować przed ojcem jako Krapiwin. Przed wyjazdem na wakacje błagał nauczyciela o zwrot poprzedniego nazwiska”. 1 Uzyskanie nazwiska ograniczała jedynie wyobraźnia osoby, która je nadawała. Wyobraźni nauczycieli seminarium nie było końca. A jednak i oni trzymali się pewnych tradycji.

Dużą grupę zarówno nazwisk księży, jak i nazwisk seminaryjnych stanowią nazwiska „geograficzne”. Dzieciom uczęszczającym do szkoły religijnej często nadano nazwiska ze względu na obszar, z którego pochodziły, nazwę miasta, wsi lub rzeki. Przykłady geograficznych nazwisk seminaryjnych: syn diakona Wasilija ze wsi Churyukov, rejon kozłowski, Gabriel (ukończył w 1844 r.) otrzymał nazwisko Churyukovsky. Syn kościelnego wsi Yurkova Surena, rejon Kozłowski, Wasilij Wasilij (ukończył w 1860 r.) Otrzymał nazwisko Surensky, Lamsky – wieś Lamki, Tarbeevsky – wieś Tarbeevo, Ozersky – wieś Ozerki, Kadomsky – miasto Kadom, Kriwołucki – wieś Krivaya Luka, Taptykovsky – wieś Taptykowo

Nowe nazwiska nadawane przez przyszłego księdza musiały być najczęściej skorelowane z religią i kościołem. Wielu księży, a zwłaszcza ich dzieci, otrzymało nazwiska od nazw kościołów, w których służyli oni lub ich ojcowie: ksiądz, który służył w Kościele Trójcy, mógł otrzymać nazwisko Troicki, a ten, który służył w kościele Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny Maryja mogła otrzymać nazwisko Uspienski. Zgodnie z tą zasadą powstały nazwiska Archangielski, Ilyinsky, Sergievsky. Syn kościelnego cerkwi Nikolskiej, Izydor Afanasy (dyplom w 1848 r.), otrzymał nazwisko Nikolski.

Z imieniem ikon związanych jest wiele nazwisk: Znamensky (ikona Znaku Matki Bożej), Wyszeński (Ikona Matki Bożej Wyszeńskiej). Nazwy ikon kojarzą się z nazwiskami Derzhavin i Derzhavinsky (ikona „Władca”), Dostojewskiego (ikona „Warto”).

Zarówno wśród księży, jak i wśród tych, którzy otrzymali nazwiska w seminarium, nazwiska powstały od imion wszystkich najważniejszych świąt: Blagoveshchensky (Zwiastowanie), Trzech Króli (Trzech Króli), Wvedensky (Wprowadzenie), Vozdvizhensky (Vozdvizhenye), Voznesensky (Wniebowstąpienie), Woskresensky (Zmartwychwstanie), Wsesvyatsky (Wszystkich Świętych), Znamensky (Znak), Pokrovsky (Pokrov), syn diakona kościoła Eliasza Paweł Aleksander (ukończył w 1840 r.) otrzymał nazwisko Preobrazhensky (Przemienienie Pańskie), Rozhdestvensky (Boże Narodzenie), Soszestwieński (Zejście Świętego Ducha), Sretenski (Bożonarodzeniowe), Troicki (Trójca), Uspienski (Wniebowzięcie). Nazwisko Pokrovsky mogło zostać nadane zarówno na cześć święta „Świętego wstawiennictwa”, jak i księdza, który służył w kościele wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny. Nazwisko Subbotin było często nadawane w kręgach duchowych, gdyż kilka sobót w roku było dniami szczególnej pamięci o zmarłych.

Nazwiska seminaryjne powstały z chrzcielnych imion męskich i żeńskich świętych lub z kościoła na cześć tego świętego: Annensky, Anninsky, Varvarinsky, Jekaterinsky, Georgievsky, Savvinsky, Kosminsky, Sergievsky, Andreevsky, Ilyinsky, Nikolaevsky, Dmitrievsky, Konstantinovsky, Petrovsky , Zosimowski, Ławrowski, Florowski.

Nazwiska będące połączeniem dwóch imion chrzcielnych kojarzone są ze świętymi, których święta obchodzą tego samego dnia, lub z kościołami noszącymi ich imiona. Przykłady: Borysoglebski (Borys i Gleb), Kosmodamiański (Kozma i Damian), Pietropawłowski (Piotr i Paweł).

Istnieje duża liczba nazwisk utworzonych z epitetów nadawanych niektórym świętym: Areopagita (Dionizy Areopagita), Teolog (Grzegorz Teolog), Damasceński (Jan z Damaszku), Chryzostom (Jan Chryzostom), Hierapolis (Averky z Hierapolis), Katania (Leon z Katanii), Koryncki (męczennicy z Koryntu), Magdalena (Maria Magdalena), Mediolan (Ambroży z Mediolanu), Neapolitański, neapolitański (Januarius z Neapolu), Obnorsky (Paul Obnorsky), Parian (Bazylia z Pari), Perski ( Symeon z Persji), Pierwozwanski (Andrzej Pierwszy Powołany), Chrzciciel (Jan Chrzciciel), Radoneżski (Sergiusz z Radoneża), Tesalonicki (Grzegorz z Tesalonicki), Pobedonostsev (Jerzy Zwycięski), Savvaitov, Savvaitsky (Stefan i Jan Savvait ), Startilatow (Fedor Stratilat), Studitow, Studitsky (Teodor Studyta). Nazwisko Pitovranov powstało na cześć proroka Eliasza, „karmionego przez krukowate”.

Imiona ze Starego Testamentu dały początek następującym nazwiskom: Absalom (Absalom), Jerycho (Jerycho), Izrael (Izrael), Liban (Liban), Machabeusze (Machabejczycy), Melchizedek (Melchizedek), Nemwrodow (Nimrod), Saul ( Król Saul), Synaj (Góra Synoj), Sodoma (Sodoma), Faraon (Faraon), Fares (Fares). Nazwiska wywodzące się od imion z Nowego Testamentu to: Betlehem (Betlehem), Getsemane (Gethsemani), Golgota (Golgota), Olivet (Góra Oliwna), Emmaus (Emmaus), Jordan (Jordan), Nazareth (Nazareth) , Samarytanin (Samarytanin), Tabor (Góra Tabor).

Nazwiska wywodzące się z tradycji chrześcijańskiej to: Angelov, Archangielsky, Bogoroditsky, Pravoslavlev, Pustynsky, Raisky, Serafimov, Spassky, Iconostasis, Ispolatov, Ispolatovsky, Kondakov, Krestov, Krestinsky, Krestovsky, Metaniev, Mineev, Obrazsky, Triodin, Khramov, Agntsov, Wiertogradow, Wiertogradski, Desnitski, Desnitsyn, Głagolew, Głagolewski, Zertsałow, Zlatovratsky, Izvekov, Kolesnitsyn, Nowoczadow.

Wiele nazwisk kojarzy się z terminami kościelnymi: Ikonostasov (Ikonostas), Obraztsov (Obraz), Krestov, Krestinsky, Krestov (Krzyż), Khramov (Świątynia), Kolokolov (dzwon).

Język cerkiewno-słowiański odcisnął swoje piętno w nazwiskach duchowieństwa rosyjskiego: Desnitsky (prawa ręka), Głagolew, Głagolewski (czasownik).

Jednak najczęściej spotykane były nazwiska cerkiewno-słowiańskie dwupodstawowe, w ten czy inny sposób odzwierciedlające cechy charakteru kleryka: Blagonravov, Bogoboyaznov, Ostroumov, Myagkoserdov, Prostoserdov, Blagovidov, Blagonravov, Blagonadezhdin, Bogodarov, Blagosklonov, Bogolyubov, Bogolyubsky, Dobrovolsky , Dobrolyubov, Gromoglasov, Zlatoumov, Lyubomudrov, Mirolyubov, Ostroumov, Pesnopevtsev, Prostosierdov, Slavolubov, Sladkopevtsev, Smirennomudrensky, Tichomirow, Tichonravov. Syn księdza Kościoła Świętej Trójcy, Teodor Iwan (ukończył studia w 1840 r.), otrzymał nazwisko Spesivtsev.

Z nazw roślin nazwiska seminaryjne Hyacintov, Landyshev, Levkoev, Lileev, Lilein, Narcissov, Rozov, Rozanov, Tuberozov, Vialkov, Fialkovsky, Tsvetkov, Tsvetkovsky, Abrikosov, Jasminov, Ancharov, Vinogradov, Vinogradsky, Kedrov, Kedrin, Kiparisow, Mindalew, Mirtow, Palmow, Pomerantsev, Szafranowski. Syn diakona kościoła Eliasza, Ilja Wasilij (ukończył studia w 1846 r.), Piotr otrzymał nazwisko Rozanow. Dzieci stróża rady duchowej Kozłowskiego, Leonty, Iwan (dyplom w 1846 r.), Piotr (dyplom w 1852 r.) otrzymały nazwisko Jasminov.

Nazwiska można utworzyć od imion zwierząt i ptaków: Golubinsky, Orlovsky, Kenarsky, Lebedev, Lebedinsky, Sokolov, Pavsky, Barsov, Pantherovsky, Zverev, Shcheglov,z nazw minerałów: Ametysty, Diamenty, Korale, Kristalevsky, Margarites (grecki odpowiednik rosyjskiej nazwy perły) lub Perły, Smaragdy,z nazw zjawisk naturalnych: Północ, Wschód, Południe, Zachód, Północny Wschód, Zachody słońca, Vetrinsky, Horyzonty, Nebosklonov, Zarnitsky, Zefirov, Źródła, Klyuchevsky, Krinitsky, Mesyatsev, Solntsev, Efirov.

Wszystkie te nazwiska można przetłumaczyć na łacinę. Niektóre z nich korelowały z możliwościami fizycznymi ich nosicieli: Albov, Albovsky, Albitsky (albus - biały), Grandilevsky (grandilis - wysoki, ważny), Mayorsky, Minorsky, Robustov (robustus - silny), Formozov (formosus - piękny). Częściej jednak do nazwiska wybierano słowa, które charakteryzują charakter lub zachowanie ich nosicieli: Speransky, Speransov (sperans - pełen nadziei). Dzieci księdza Kościoła Trójcy Świętej Wasilij Paweł (ukończył studia w 1848 r.), Konstantin (ukończył studia w 1850 r.), Wasilij (ukończył studia w 1856 r.) otrzymały nazwisko Gilarevsky (hilaris - wesoły), ale z dokumentów wynika, że ich ojciec otrzymał to nazwisko. Syn kościelnego kościoła św. Mikołaja Storożewskiego, Iwan Gabriel (ukończył szkołę w 1868 r.), otrzymał nazwisko Melioransky (melior - najlepszy). Dzieci diakona Kościoła Wniebowstąpienia, Jana Michaiła (ukończone w 1840 r.), Mikołaja (ukończonego w 1852 r.) otrzymały nazwisko Tselebrovsky (Celeber - sławny).

Nazwiska pochodzenia greckiego: Aristov, Aristovsky (najlepsze). Szereg nazwisk duchownych, przetłumaczonych na grekę i łacinę, istniało w trzech formach: Bednov - Pavperov - Peninsky (grecka bieda), Nadieżdin - Speransky - Elpidin, Elpidinsky (grecka nadzieja).

Oprócz nazwisk pochodzenia łacińskiego i greckiego istnieją nazwiska, które nie noszą cech osobistych. Opierają się na realiach starożytnych, głównie greckich, w tym na niektórych greckich nazwach geograficznych: ateńska, trojańska, macedońska. Ponadto nazwiska starożytnych filozofów i poetów są reprezentowane w nazwiskach duchowieństwa rosyjskiego: Homers, Demokryci, Orfeusz. Prestiż tradycji klasycznej był tak wysoki, że księża prawosławni nie uważali za wstydliwe noszenie nazwisk wywodzących się od imienia bóstwa pogańskiego – greckiego, rzymskiego czy egipskiego: Trismegistow (Hermes Trismegistus). Niektóre nazwiska pochodziły od imion poetów, pisarzy i naukowców, którzy studiowali w szkołach teologicznych i były znane osobom nadającym te nazwiska: Osjan (Osjan to legendarny bohater celtyckiego ludowego erosu, który dał swoje imię dużemu cyklowi dzieł poetyckich , tak zwane wiersze Osjana).

Pragnę zauważyć, że dzieci księży i arcykapłanów najczęściej nosiły nazwiska, w związku z czym otrzymywały albo nazwisko rodowe, albo nowe. Dzieci kościelnych i kościelnych najczęściej nie nosiły nazwisk, dlatego też po ukończeniu studiów lub seminarium otrzymywały nowe nazwisko.

Oprócz omówionych nazwisk zauważamy, że istnieją nazwiska nadawane dzieciom nieślubnym. W szczególności wśród duchowieństwa kozłowskiego znajduje się nazwisko Bogdanow (nadane przez Boga). Można przypuszczać, że osoby noszące to nazwisko miały w rodzinie nieślubnego przodka.

Ponadto, aby studiowaćwzględnych powiązań, warto wiedzieć, że w XVIII wieku w Rosji utrwaliła się praktyka dziedziczenia parafii kościelnych, gdy biskup diecezjalny wysyłając proboszcza na „emeryturę”, wyznaczał na jego prośbę miejsce dla jego syna, który często służył w kościele razem z ojcem, lub w przypadku braku potomstwa męskiego dla zięcia. W książce pojawią się podobne przypadki, w których wnioskodawca mógł otrzymać parafię poprzez poślubienie córki księdza. W tym celu na duchowych konsystorzach prowadzono listy narzeczonych, a każdemu, kto tego chciał, udzielano rekomendacji.

29.03.2016

We współczesnym społeczeństwie nazwiska pochodzenia duchowego są dość powszechne, a wielu ich nosicieli nawet nie podejrzewa, że odległy przodek mógł należeć do klasy kapłańskiej. Nazwiska duchowne (czasami nazywane także seminaryjnymi) to nie tylko Bogoyavlensky, Agrov czy Kherubimov; ale także na przykład Skvortsov, Zverev, Kasimovsky, Boretsky, Velikanov, Svetlov, Golovin, Tichomirow i wielu innych.

Jeśli nie możesz ustalić, możesz przynajmniej założyć przynależność klasową swoich przodków tylko wtedy, gdy przekazali oni duchowe nazwiska swoim potomkom. Większość innych rosyjskich rodzin w ogóle należy do wszystkich klas, w tym „głośnych” szlacheckich. Na przykład Gagarini są zarówno przedstawicielami starożytnej rodziny książęcej, jak i chłopów smoleńskich. Ich potomkiem był Jurij Aleksiejewicz Gagarin.

Albo inny przykład: wspaniały pisarz rosyjskiej diaspory Michaił Andriejewicz Osorgin (1878‒1942) tworzył pod pseudonimem literackim. Naprawdę nazywał się Ilyin, a szlachta Ufa Ilyin była potomkiem Rurika. Tak więc „proste” nazwisko Ilyin mogli nosić Rurikowiczowie, a także kupcy, mieszczanie i chłopi.

Ale wśród duchowieństwa prawosławnego było niewielu Ilinów. Wyjaśnia to fakt, że pod koniec XVIII - pierwszej tercji XIX wieku w duchowieństwach miał miejsce wyjątkowy proces „nazwiska”: wszędzie, gdy student wstąpił do Szkoły Teologicznej lub Seminarium Teologicznego, nadano mu nowe, dźwięczne lub oryginalne nazwisko.

Ciekawy opis tej epoki pozostawił w swoich wspomnieniach opublikowanych w 1882 r. w czasopiśmie „Russian Antiquity” profesor petersburskiej Akademii Teologicznej Dmitrij Iwanowicz Rostisławow (1809-1877)

„W czasie, który opisuję, a nawet przez długi czas, nazwiska większości duchownych były rzadko używane... Mój ojciec, mimo że był dekanatem, wszystkie sprawozdania do konsystorza i biskupa podpisywał jako Iwan Martynow. Wtedy moje rodzeństwo, które studiowało w religijnych placówkach oświatowych, często nosiło różne nazwiska, na przykład wśród dzieci mojego dziadka mój ojciec miał przydomek Tumski, wujek Iwan – Weselczakow, a wujek Wasilij – Kryłow.

...Na podstawie tego zwyczaju duchowni, posyłając swoje dzieci do szkoły, nadawali im nazwiska lub przezwiska, które z jakiegoś powodu im się podobały. Prości ludzie, ani pomysłowi, ani naukowcy, nie wzięli pod uwagę w tym przypadku albo:

1) nazwa wsi: na przykład z czternastu wsi rejonu kasimowskiego należących do Meszchory tylko Czerkasowo i Frol, o ile pamiętam, nie nadali przezwisk dzieciom swojego duchowieństwa, a od reszty pochodzili znani Tumscy i Tuminowie, Birenewowie, Leskowowie, Palińscy, Peszczurowowie, Kurszynowie, Wierikodworscy, Gusiewowie, Parmini, Paliszczowie i Prudyni;

2) święta świątynne: stąd wiele świąt Wniebowstąpienia, Wniebowzięcia, Ilyinskiego;

3) tytuł ojca: stąd Protopopow, Popow, Dyaczkow, Dyakow, Ponomariew; niezwykłe jest to, że słowa „ksiądz” i „urzędnik” nie były popularne; Nie pamiętam ani jednego seminarzysty o nazwisku Priests lub Priestnikov;

[…] Ci, którzy studiowali w seminariach i na ogół wykazywali presję do nauki lub dowcipu, nadawali swoim dzieciom nazwiska albo zgodnie z dostrzeżonymi w nich cechami, albo z pokładanymi w nich nadziejami. Stąd wielu Smirnowów, Krotkowów, Sławskich, Sławińskich, Pospelowów, Czistiakowów, Nadieżdinów, Nadieżinów, Razumowów, Razumowskich, Dobryninów, Dobrowów, Twierdowów i innych. Tutaj jednak bardzo upodobali sobie nazwiska złożone z dwóch słów, zwłaszcza te, które zawierały słowa Bóg, dobry i dobry. Stąd niezliczona liczba Tichomirowów, Ostroumowów, Mirolubowów, Rozjemców, Miłowidowów, Bogolubowów, Błagoswietłowów, Blagonrawów, Błagosierdowów, Blagonadeżdinów, Chistosierdowów, Dobromyslowowów, Dobrolubowów, Dobronadeżdinów, Dobrochotowów, Dobrotworskich i innych.

...Ale dla wielu język rosyjski wydawał się niewystarczający, a może trzeba było popisać się znajomością łaciny czy greki; stąd Speranscy, Amfiteatry, Palimsestowowie, Urbańscy, Antyzitrowi, Wituliny, Mieczerowowie.

Same władze nie chciały nie deklarować swojego udziału w tej sprawie; niektórzy dlatego, że ojcowie pozostawili im nadanie synom przezwiska, a inni nawet odebrali ojcom prawo do nadawania im przydomka. Pod tym względem opiekun szkoły Skopińskiego, Ilja Rossow, był niezwykły. Do nazwisk swoich uczniów używał wszystkich nauk, zwłaszcza nauk przyrodniczych i historii: miał Orłowów, Sołowjowów, Wołków, Lisycynów, Ałmazowów, Izumrudowów, Rumiancewów, Suworowów i tak dalej. i tak dalej. Któregoś dnia postanowił wyróżnić się przed władzami seminarium i zwrócić ich uwagę na swoją pomysłowość. Przysyłał listy, w których uczniów ujęto, by tak rzec, w odrębnych grupach, zgodnie z charakterem ich nazwisk, tj. spisano Rumiancewów, Suworowów, Kutuzowów, potem Orłowów, Sołowjowowów, Pticynów, potem Wołkowów, Lisycynów, Kunicynów. Zarząd seminarium zwrócił jednak listy z surową naganą i nakazał sporządzanie ich według osiągnięć alumnów, a nie według znaczenia ich nazwisk.

...Wielu ojców-rektorów, akademików i mistrzów lubiło żartować z nazwisk. Jeśli z jakiegoś powodu lubili ucznia, zmieniali jego nazwisko i nadawali mu inne, które wydawało im się lepsze. Tą pomysłowością wyróżniał się rektor seminarium w Ryazan, Iliodor... Ochrzcił mojego towarzysza Dmitrowa w Meliorańskiego, studenta teologii Kobylskiego w teologa i tak dalej.

Kiedy byłem już na akademii, Synod jakoś zrozumiał, że trzeba położyć kres temu zamieszaniu, które było przyczyną wielu nieporozumień w sprawach spadkowych. Wydał dekret nakazujący, aby wszyscy duchowni i duchowni byli wymieniani i podpisywani imieniem i nazwiskiem, aby ich dzieci nosiły nazwiska ojców. W tym czasie mój ojciec postanowił zrobić coś całkiem oryginalnego. Miał już czworo dzieci: ja byłem na stanowisku, inni jeszcze się uczyli, ale wszyscy mieli moje nazwisko. Złożył petycję do biskupa, aby pozwolono mu nazywać się Rostisławow. Mój wujek Iwan Martynowych zrobił dokładnie to samo: został Dobrowolskim z Weselczakowa, bo tak miał na imię jego najstarszy syn, który wówczas, zdaje się, jeszcze uczył się w seminarium. Bardzo żałowałem, że nie wiedziałem o zamiarze ojca zmiany nazwiska. Nie wiem, dlaczego chciał mnie nazywać Rostisławowem, ale nie podobało mi się to nazwisko, byłoby mi przyjemniej być Tumskim.

Znane są niektóre nazwiska kościelne lub seminaryjne – „kopie kopie”. Kiedy Petuchow zmienił się w Alektorowa (od greckiego „alektor” - kogut), Sołowjow - w Aedonickiego, Biełow - w Albanow, Nadieżdin - w Speranskiego i tak dalej.

Zdarzały się przypadki, gdy nazwisko wybierano na cześć znanej lub szanowanej osoby. W latach dwudziestych XX wieku opublikowano wspomnienia historyka kościoła Evgeniya Evsigneevicha Golubinsky'ego (1834–1912), urodzonego w prowincji Kostroma w rodzinie wiejskiego księdza E.F. Pieskowa. „Kiedy miałem siedem lat, mój ojciec zaczął myśleć o zabraniu mnie do szkoły. Pierwszym jego pytaniem było, jakie nazwisko mi dać... chciał mi podać nazwisko jakiejś znanej osoby w świecie duchowym. Kiedyś było tak, że w zimowy wieczór kładłem się z ojcem o zmierzchu na piecu, a on zaczynał układać: Gołubińskiego, Delicyna (który był znany jako cenzor ksiąg duchowych), Ternowskiego (czyli ojciec słynnego swego czasu nauczyciela prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, doktora teologii, jedynego po metropolicie Filarecie), Pawskiego, Sacharow (czyli ojciec naszego mieszkańca Kostromy i jego rówieśnika Jewgienija Sacharowa, który był rektorem Uniwersytetu Moskiewskiej Akademii Teologicznej i zmarł w randze biskupa symbirskiego), kończąc swoje wyliczenie pytaniem do mnie: „Jakie nazwisko lubisz najbardziej?” Po długich naradach mój ojciec ostatecznie zdecydował się na nazwisko Golubinsky.

Można przytoczyć jeszcze jeden zabawny epizod ze wspomnień opublikowanych w 1879 roku w czasopiśmie „Russian Antiquity” (nie podano nazwiska ich autora, wiejskiego proboszcza). W 1835 roku ojciec przywiózł go do szkoły teologicznej w Saratowie.

„Na dziedzińcu tłoczyło się kilkuset uczniów... Część przybyszów, przyciśnięta do ściany, z kartką papieru w rękach, zapamiętywała swoje nazwisko. My, ludzie duchowi, jak wszyscy już wiedzą, mamy śmieszne nazwiska. Skąd oni przyszli? Było tak: jakiś ojciec przyprowadza chłopca do szkoły, umieszcza go w mieszkaniu, a już na pewno w artelu. W mieszkaniu artelowym z pewnością dominuje już jakiś gigantyczny syntaktyk, który od 10 lat zajmuje się koniugacjami łaciny i greki. Czasami w jednym mieszkaniu było kilku takich panów. Ojciec zwraca się do kogoś i pyta: jakie, proszę pana, nadać chłopcu nazwisko? W tym czasie walił: tipto, tiptis, tipti... Jakie mam dać nazwisko?!.. Tiptov! Inny, ten sam sportowiec, siedzi w tym momencie gdzieś okrakiem na krawędzi strychu siana lub piwnicy i wystukuje: diligenter – pracowity, mężczyzna – słabo… Słyszy, o co proszą, i krzyczy: „Nie, nie! Daj swoje”. syn przezwisko Diligenter, słyszysz: Diligenterov!” Trzeci, ten sam brutal, siedzi okrakiem na płocie i krzyczy lekcję z geografii: Amsterdam, Harlem, Sardam, Gaga… „Nie, nie” – przerywa – „Daj przydomek syna Amsterdamu!” Wszyscy przybiegają, udziela się porad, tj. krzyczy, przeklina, a czasem z trzaskiem zębów, a czyje imię przyjmie, nazwisko pozostanie. Dziki chłopiec nie potrafi nawet wymówić tego, jak go nazywali Urvanowie. Piszą do niego na kartce papieru, a on idzie i zapamiętuje to, czasem nawet przez miesiąc. Przez co najmniej miesiąc wyglądało to tak, jakby nauczyciel kogoś zapytał, dziesięć osób spieszyło się do kieszeni po kartkę, żeby dowiedzieć się, czy to on jest wzywany. To jest powód, dla którego my, duchowi, stworzyliśmy nazwiska Wędrowców Nad Dzwonnicą! Byłem świadkiem takich scen nie raz. Byłem już w ostatniej klasie seminarium duchownego w 1847 r., kiedy Synod nakazał, aby dzieci nosiły nazwiska ojców. Ale z tego powodu ci, którzy chodzili ponad dzwonami, zostali umocnieni na zawsze”.

Wyjątkowość nazwisk u duchownych często stawała się przedmiotem żartów. Tak więc w historii A.P. W „Chirurgii” Czechowa kościelny nosi nazwisko Vonmiglasov (od cerkiewno-słowiańskiego „vonmi” – słuchaj, słuchaj); kościelnym w opowiadaniu „Gimp” jest Otlukavin.

27 września 1799 roku dekretem cesarza Pawła I powołano samodzielną diecezję orenburską. Jednocześnie miejscem zamieszkania biskupa nie był ówczesny prowincjonalny Orenburg, ale miasto Ufa. W czerwcu 1800 roku w Ufie otwarto Seminarium Teologiczne w Orenburgu. Na tym rozległym terenie była to pierwsza religijna placówka oświatowa. I można przypuszczać, że jak wszędzie, to właśnie w jej murach rozpoczęło się aktywne „tworzenie rodziny”. Warto jednak zauważyć, że w XVIII wieku (czyli w epoce przedseminarialnej) duchowni o nietypowych nazwiskach służyli w Ufie i prowincjach: Rebelinsky, Ungvitsky, Bazilevsky.

W 1893 r. W Gazecie Prowincjonalnej Ufa lokalny historyk A.V. Czernikow-Anuchin opublikował artykuł o przodku Bazilewskich i dzięki jego pracom znana jest historia powstania tego nazwiska. Archiprezbiter katedry Sterlitamak Fiodor Iwanowicz Bazilewski (1757–1848) był synem księdza twierdzy Zilair, ks. Ioanna Szyszkowa. W 1793 r. kościelny Teodor Szyszkow został wyświęcony na diakona przez arcybiskupa kazańskiego Ambrożego (Podobedowa) w kościele wstawienniczym w mieście Sterlitamak. Jednocześnie biskup „nakazał nowo wyświęconemu diakonowi, aby odtąd wszędzie pisał nie jako Sziszkow, ale jako Bazilewski”. Prawdopodobnie nazwisko powstało od tytułu starożytnych cesarzy greckich, a następnie bizantyjskich - basileusa. Przyszły milioner, poszukiwacz złota i najsłynniejszy filantrop z Ufy, Iwan Fedorowicz Bazilewski (1791–1876), był jednym z pierwszych uczniów otwartego w Ufie w czerwcu 1800 r. Seminarium Teologicznego w Orenburgu, ale swoje nazwisko otrzymał nie tam, ale od ojca , któremu został przydzielony przy święceniach.

Niemniej jednak można przypuszczać, że większość „rdzennych” rodzin duchowych Ufa pojawiła się właśnie w seminarium. Czasami możliwe jest prześledzenie procesu ich powstawania. I tak w latach osiemdziesiątych XIX wieku w diecezji Ufa służył ksiądz Wiktor Jewsigniejewicz Kasimowski, jego brat Wasilij Jewsigniejewicz (1832–1902) był nauczycielem w Seminarium Teologicznym w Ufie. W opowieściach rewizyjnych wsi Kasimow w powiecie Ufa zachowała się informacja, że w 1798 r. zmarł kościelny Piotr Fiodorow. W 1811 r. Jego piętnastoletni syn Evsignei Kasimovsky studiował w seminarium w Orenburgu. W ten sposób Evsignei otrzymał swoje nazwisko od nazwy wsi, w której służył jego ojciec.

W 1809 r. studenci Seminarium Teologicznego w Orenburgu (pamiętajcie, że mieściło się ono w Ufie) nosili nazwiska takie jak Adamantow, Aktashevsky, Alfeev, Albinsky, Amanatsky, Bogoroditsky, Boretsky, Bystritsky, Vysotsky, Garantelsky, Geniev, Golubev, Gumilevsky, Derzhavin, Dobrolyubov, Dubravin, Dubrovsky, Evladov, Evkhoretensky, Eletsky i inni.

Można też zauważyć, że część seminarzystów już na samym początku XIX w. nosiła proste nazwiska pochodzące od imion. Byli i tacy, którzy zachowali swoje starożytne korzenie rodzinne. Na przykład Kibardyni. Już w latach trzydziestych XVIII wieku we wsi pałacowej Karakulin (obecnie na terytorium Udmurcji) Wasilij Kibardin był kościelnym. W ciągu następnych ponad 200 lat wielu Kibardinów służyło w diecezji Orenburg-Ufa.

W XIX wieku duchowni z europejskiej części Rosji zostali przeniesieni do regionu Orenburg. Nowe imiona duchowe zostały przeniesione i przywiezione z ich ojczyzny. Pierwsza w miarę kompletna lista duchowieństwa Ufa (kapłanów, diakonów, czytelników psalmów) została opublikowana w Księdze Informacyjnej Prowincji Ufa za lata 1882-1883. Byli wśród nich oczywiście Andreevowie, Wasiliewowie, Makarowowie; byli też tacy, którzy nosili „niezupełnie” nazwiska duchowe: Babuszkin, Kułagin, Połozow, Uwarow, Malyszew. Niemniej jednak dla większości duchowieństwa i duchowieństwa byli to „seminaria”. Po zatrzymaniu „nieporządku” rodzinnego dekretami synodu z lat 30.–40. XIX w. ich udział zaczął się stopniowo zmniejszać, choć już w pierwszej tercji XX w. utrzymywał się na dość wysokim poziomie. Zatem według informacji z kalendarza adresowego prowincji Ufa na rok 1917 ponad połowa księży nosiła nazwiska wyraźnie duchowe.

Można się zastanawiać, dlaczego coś podobnego nie wydarzyło się na przykład wśród kupców? Dlaczego szlachta nie spieszyła się z rozstaniem z czasami bardzo dysonansowymi nazwiskami, w tym Durovami, Svininami i Kuroyedovami?

W swoich „Drobnych rzeczach z życia biskupa” N.S. O „duchowych” ludziach Orła, którzy od dzieciństwa szczególnie go interesowali, Leskow pisał: „zachwycili mnie... swoją oryginalnością klasową, w której wyczuwałem nieporównywalnie więcej życia niż w tych tzw. „dobrych manierach” ”, z inspiracji którego mój pretensjonalny krąg dręczył mnie, krewnych Orła”. Najprawdopodobniej „oryginalność klasowa” wynikała z faktu, że duchowni byli najbardziej wykształconą klasą społeczeństwa rosyjskiego.

Jeśli w 1767 r., Przy sporządzaniu rozkazu dla Komisji Statutowej, ponad połowa szlachty Ufa (z powodu nieznajomości umiejętności czytania i pisania) nie mogła go nawet podpisać, w rodzinie księży Rebelinskich już w połowie XVIII wieku, a być może wcześniej prowadzono domową księgę pamiątkową, w której zapisywano wydarzenia, których byli świadkami. Następnie kilku Rebelińskich prowadziło osobiste pamiętniki, pisało notatki i wspomnienia. Kapłan twierdzy Zilair Iwan Szyszkow, ponieważ w regionie nie było szkół religijnych ani seminariów, w latach siedemdziesiątych XVIII wieku mógł zapewnić swojemu synowi jedynie edukację domową. W tym samym czasie przyszły szanowany i wysoce oświecony arcykapłan Sterlitamaku Teodor Iwanowicz Bazilewski nauczył się czytać i pisać, liczyć, Prawo Boże, przepisy kościelne i śpiewać zgodnie ze zwyczajami kościelnymi.

Pierwszą średnią instytucją edukacyjną rozległej prowincji Orenburg-Ufa było Seminarium Teologiczne, otwarte w Ufie w 1800 roku. Pierwsze gimnazjum męskie rozpoczęło swoją działalność niemal trzydzieści lat później – w 1828 roku.

Do lat czterdziestych XIX wieku głównym przedmiotem w seminariach była łacina, której uczono się do perfekcji. W klasach średnich uczono uczniów pisać wiersze i wygłaszać przemówienia po łacinie. Na studiach wszystkie wykłady odbywały się po łacinie, seminarzyści czytali starożytne i zachodnioeuropejskie dzieła teologiczne i filozoficzne oraz zdawali egzaminy z łaciny. W seminarium w Ufie już w 1807 r. otwarto klasy lekarskie i rysunkowe, a w 1808 r. francuskie i niemieckie. Od lat czterdziestych XIX wieku łacina stała się jedną z dziedzin edukacji ogólnej. Oprócz przedmiotów teologicznych i liturgicznych w seminarium w Ufie studiowano następujące przedmioty: historię cywilną i naturalną, archeologię, logikę, psychologię, poezję, retorykę, fizykę, medycynę, rolnictwo, algebrę, geometrię, geodezję, język hebrajski, grekę, Języki łacińskie, niemieckie, francuskie, tatarskie i czuwaskie.

Większość absolwentów została proboszczami parafii, ale byli też tacy, którzy służyli następnie w różnych instytucjach świeckich (urzędnicy, nauczyciele). Część seminarzystów wstępowała do wyższych teologicznych i świeckich instytucji edukacyjnych - akademii teologicznych i uniwersytetów.

W 1897 r., według pierwszego powszechnego spisu ludności w prowincji Ufa, wśród szlachty i urzędników piśmiennych było 56,9%, w rodzinach duchownych 73,4%, a w rodzinach miejskich 32,7%. Wśród szlachty i urzędników wykształcenie wyższe niż podstawowe stanowiło 18,9%, wśród duchowieństwa – 36,8%, a wśród klas miejskich – 2,75%.

Zwłaszcza w XIX wieku duchowieństwo regularnie dostarczało intelektualistów do państwa rosyjskiego, a wśród nazwisk znanych naukowców, lekarzy, nauczycieli, pisarzy i artystów jest wielu „duchownych”. To nie przypadek, że ucieleśnieniem talentu, cywilizacji, oryginalności i ogólnej kultury jest bohater Bułhakowa Filip Filipowicz Preobrażeński, syn arcykapłana katedralnego.

Janina SVICE

Publikacja powstała na podstawie raportu ntV. Odczyty Tabyna

We współczesnym społeczeństwie nazwiska pochodzenia duchowego są dość powszechne, a wielu ich nosicieli nawet nie podejrzewa, że odległy przodek mógł należeć do klasy duchownych. Nazwiska duchowne (czasami nazywane także seminaryjnymi) to nie tylko Bogoyavlensky, Agrov czy Kherubimov; ale także na przykład: Skvortsov, Zverev, Kasimovsky, Boretsky, Velikanov, Svetlov, Golovin, Tichomirow i wielu innych.

Status społeczny, a raczej przynależność klasową przodków można ustalić, a przynajmniej założyć, jeśli przekazali oni duchowe nazwiska swoim potomkom. Większość innych rosyjskich nazwisk jest ogólnie ogólnoklasowa. W tym „głośna” szlachta. Na przykład Gagaryni. Są to przedstawiciele starożytnej rodziny książęcej; a także chłopi smoleńscy i ich potomek - Jurij Aleksiejewicz Gagarin. Albo inny przykład. Wybitny pisarz rosyjskiej diaspory Michaił Andriejewicz Osorgin (1878–1942) tworzył pod pseudonimem literackim. Naprawdę nazywał się Ilyin, a szlachta Ufa Ilyin była potomkiem Rurika. Tak więc „proste” nazwisko Ilyin mogli nosić Rurikowiczowie, a także kupcy, mieszczanie i chłopi.

Ale wśród duchowieństwa prawosławnego było niewielu Ilinów. Wyjaśnia to fakt, że pod koniec XVIII wieku - w pierwszej trzeciej XIX wieku w duchowieństwie miał miejsce wyjątkowy proces „formowania nazwiska”. Wszędzie, gdy student wstąpił do Szkoły Teologicznej lub Seminarium Duchownego, nadano mu nowe, dźwięczne lub oryginalne nazwisko.

Ciekawy opis tej epoki pozostawił w swoich wspomnieniach, opublikowanych w 1882 r. w czasopiśmie „Russian Antiquity”, profesor petersburskiej Akademii Teologicznej Dmitrij Iwanowicz Rostisławow (1809-1877).

„W czasie, który opisuję, a nawet przez długi czas, nazwiska większości duchownych były rzadko używane... Mój ojciec, mimo że był dekanatem, wszystkie sprawozdania do konsystorza i biskupa podpisywał jako Iwan Martynow. Wtedy moje rodzeństwo, które studiowało w religijnych placówkach oświatowych, często nosiło różne nazwiska, na przykład od dzieci mojego dziadka, mój ojciec miał przydomek Tumski, wujek Iwan – Weselczakow, a wujek Wasilij – Kryłow.

1) nazwa wsi, na przykład, z czternastu wsi rejonu kasimowskiego należących do Meszchory, tylko Czerkasowo i Frol, o ile pamiętam, nie nadali przezwisk dzieciom swojego duchowieństwa, a od reszty pochodzili znani Tumscy i Tuminowie, Birenewowie, Leskowie, Palinscy, Peszczurowowie, Kurszynowie, Wierikodworscy, Gusiewowie, Parminowie, Paliszczowie i Prudyni;

2) święta świątynne: stąd liczne Wniebowstąpienie, Wniebowzięcie, Iljiński...;

3) tytuł ojca: stąd Protopopow, Popow, Dyaczkow, Dyakow, Ponomariew; Godne uwagi jest to, że słowa „ksiądz” i „urzędnik” nie były popularne; Nie pamiętam ani jednego seminarzysty o nazwisku Priests lub Priestnikov;

[…] Ci, którzy studiowali w seminariach i na ogół wykazywali presję do nauki lub dowcipu, nadawali swoim dzieciom nazwiska albo zgodnie z dostrzeżonymi w nich cechami, albo z pokładanymi w nich nadziejami. Stąd wielu Smirnowów, Krotkowów, Sławskich, Sławińskich, Pospelowów, Czistiakowów, Nadieżdinów, Nadieżinów, Razumowów, Razumowskich, Dobryninów, Dobrowów, Twierdowów i innych. Tutaj jednak bardzo upodobali sobie nazwiska złożone z dwóch słów, zwłaszcza te, które zawierały słowa: Bóg, dobry i dobry. Stąd niezliczona liczba Tichomirowów, Ostroumowów, Mirolubowów, Mirotworskich, Miłowidowów, Bogolubowów, Błagoswietłowów, Blagonrawów, Blagosierdowów, Blagonadeżdinów, Chistosierdowów, Dobromyslowów, Dobrolyubowów, Dobronadeżdinów, Dobrochotowów, Dobrotworskich i innych.

Kiedy byłem już na akademii, Synod jakoś zrozumiał, że trzeba położyć kres temu zamieszaniu, które było przyczyną wielu nieporozumień w sprawach spadkowych. Wydał dekret nakazujący, aby wszyscy duchowni i duchowni mieli wymieniać się imieniem i nazwiskiem oraz podpisywać się imieniem i nazwiskiem, aby ich dzieci nosiły nazwiska ojców. W tym czasie mój ojciec postanowił zrobić coś raczej oryginalnego. Miał już czworo dzieci: ja byłem na stanowisku, inni jeszcze się uczyli, ale wszyscy mieli moje nazwisko. Złożył petycję do biskupa, aby pozwolono mu nazywać się Rostisławow. Mój wujek Iwan Martynowych zrobił dokładnie to samo: został Dobrowolskim z Weselczakowa, bo tak miał na imię jego najstarszy syn, który jeszcze wtedy, zdaje się, studiował w seminarium. Bardzo żałowałem, że nie wiedziałem o zamiarze ojca zmiany nazwiska. Nie wiem, dlaczego chciał mnie nazywać Rostisławowem, ale nie podobało mi się to nazwisko, byłoby mi przyjemniej być Tumskim.

Znane są niektóre nazwiska kościelne lub seminaryjne zwane „kopiami kalkulatorowymi”. Kiedy Petuchow zmienił się w Alektorowa (od greckiego „alektor” - kogut), Sołowiew w Aedonickiego, Biełow w Albanow, Nadieżdin w Speranskiego i tak dalej.

„Kiedy miałem siedem lat, mój ojciec zaczął myśleć o zabraniu mnie do szkoły. Pierwszym jego pytaniem było, jakie nazwisko mi dać... chciał mi podać nazwisko jakiejś znanej osoby w świecie duchowym. Kiedyś było tak, że w zimowy wieczór kładliśmy się z ojcem o zmierzchu na piecu, a on zaczynał porządkować: Gołubińskiego, Delicyna (znanego jako cenzor ksiąg duchowych), Ternowskiego ( czyli ojciec słynnego nauczyciela prawa Uniwersytetu Moskiewskiego, doktora teologii, jedynego po metropolicie Filarecie), Pawskiego, Sacharow (czyli ojca naszego mieszkańca Kostromy i jego rówieśnika Jewgienija Sacharowa, który był rektorem Moskwy Akademii Teologicznej i zmarł w randze biskupa symbirskiego), kończąc swoje wyliczenie pytaniem do mnie: „Jakie nazwisko podoba Ci się najbardziej?” Po długich naradach ojciec ostatecznie zdecydował się na nazwisko „Golubinsky”.

„Na dziedzińcu tłoczyło się kilkuset uczniów... Część przybyszów, przyciśnięta do ściany, z kartką papieru w rękach, zapamiętywała swoje nazwisko. My, ludzie duchowi, jak wszyscy już wiedzą, mamy śmieszne nazwiska. Skąd oni przyszli? Było tak: jakiś ojciec przyprowadza chłopca do szkoły, umieszcza go w mieszkaniu, a już na pewno w artelu. W mieszkaniu artelowym z pewnością dominuje już jakiś gigantyczny syntaktyk, który od 10 lat zajmuje się koniugacjami łaciny i greki. Czasami w jednym mieszkaniu było kilku takich panów. Ojciec zwraca się do kogoś i pyta: jakie, proszę pana, nadać chłopcu nazwisko? W tym czasie walił: tipto, tiptis, tipti... - Jakie mam dać nazwisko?!..Tiptov! Inny, ten sam sportowiec, siedzi w tej chwili gdzieś okrakiem na krawędzi stodoły lub piwnicy i młotkuje: diligenter - pilnie, samiec - słabo... Słyszy, o co proszą, i krzyczy: Nie, nie! Daj swojemu synowi przydomek Diligenterov, słyszysz: Diligenterov! Trzeci, ten sam bydlę, siedzi okrakiem na płocie i wykrzykuje lekcję z geografii: Amsterdam, Harlem, Sardam, Gaga… „Nie, nie” – przerywa. „Nadaj przezwisko synowi Amsterdamu!” Wszyscy przybiegają, udziela się porad, tj. krzyczy, przeklina, a czasem z trzaskiem zębów, a czyje imię przyjmie, nazwisko pozostanie. Dziki chłopiec nie potrafi nawet wymówić tego, jak go nazywali Urvanowie. Piszą do niego na kartce papieru, a on idzie i zapamiętuje to, czasem nawet przez miesiąc. Przez co najmniej miesiąc wyglądało to tak, jakby nauczyciel kogoś zapytał, a dziesięć osób rzuciłoby się do kieszeni po kartkę, żeby dowiedzieć się, czy do niego dzwonią? Oto powód, dla którego wśród nas, ludzi duchowych, powstały nazwiska Prevyshekolokolnykhodshchinsky! Byłem świadkiem takich scen nie raz. Byłem już w ostatniej klasie seminarium duchownego, w 1847 r., kiedy Synod nakazał, aby dzieci nosiły nazwiska ojców. Ale z tego powodu Chodzące Wieże Dzwonnicze zostały zakorzenione na zawsze.

Wyjątkowość nazwisk u duchownych często stawała się przedmiotem żartów. Tak więc w opowiadaniu A.P. Czechowa „Chirurgia” sekstonem jest Vonmiglasov (od cerkiewno-słowiańskiego „vonmi” - słuchaj, słuchaj); kościelnym w opowiadaniu „Gimp” jest Otlukavin.

27 września 1799 roku dekretem cesarza Pawła I powołano samodzielną diecezję orenburską. Jednocześnie miejscem zamieszkania biskupa nie był ówczesny prowincjonalny Orenburg, ale Ufa. W czerwcu 1800 roku w Ufie otwarto Seminarium Teologiczne w Orenburgu. W naszym rozległym regionie była to pierwsza religijna placówka oświatowa. I można przypuszczać, że jak wszędzie, to właśnie w jej murach rozpoczęło się aktywne „tworzenie rodziny”. Warto jednak zauważyć, że w XVIII wieku (czyli w epoce przedseminarialnej) duchowni o nietypowych nazwiskach służyli w Ufie i prowincjach: Rebelinsky, Ungvitsky, Bazilevsky.

W 1893 r. w Gazecie Prowincjonalnej Ufa lokalny historyk A.V. Chernikov-Anuchin opublikował artykuł o przodku Bazilewskich, a dzięki jego pracy znana jest historia pochodzenia tego nazwiska. Archiprezbiter katedry Sterlitamak Fiodor Iwanowicz Bazilewski (1757–1848) był synem księdza twierdzy Zilair, ks. Ioanna Szyszkowa. W 1793 r. kościelny Fiodor Szyszkow został wyświęcony na diakona przez arcybiskupa kazańskiego Ambrożego (Podobedowa) w kościele wstawienniczym w mieście Sterlitamak. Jednocześnie biskup „nakazał nowo wyświęconemu diakonowi podpisywać się odtąd wszędzie nie jako Sziszkow, ale jako Bazilewski”. Prawdopodobnie nazwisko powstało od tytułu starożytnych cesarzy greckich, a następnie bizantyjskich - basileusa. Przyszły milioner, poszukiwacz złota i najsłynniejszy filantrop Ufy Iwan Fedorowicz Bazilewski (1791–1876) był jednym z pierwszych studentów seminarium teologicznego w Orenburgu otwartego w Ufie w czerwcu 1800 r., ale swoje nazwisko otrzymał nie od niego, ale od jego ojca, któremu zostało to przydzielone przy święceniach kapłańskich.

Niemniej jednak można przypuszczać, że większość „rdzennych” rodzin duchowych Ufa pojawiła się właśnie w seminarium. Czasami możliwe jest prześledzenie procesu ich powstawania. Tak więc w latach osiemdziesiątych XIX wieku ksiądz Wiktor Evsigneevich Kasimovsky służył w diecezji Ufa, jego brat Wasilij Evsigneevich (1832–1902) był nauczycielem w Seminarium Teologicznym w Ufie. W opowieściach rewizyjnych wsi Kasimow w powiecie Ufa (obecnie część mikrookręgu Szaksza) zachowała się informacja, że w 1798 r. zmarł kościelny Piotr Fiodorow. W 1811 r. Jego 15-letni syn Jewsygnej Kasimowski studiował w seminarium w Orenburgu. W ten sposób Evsigney otrzymał swoje nazwisko od nazwy wioski, w której służył jego ojciec.

W 1809 roku studenci Seminarium Teologicznego w Orenburgu (pamiętajcie, że mieściło się ono w Ufie) nosili następujące nazwiska:

Adamanty

Aktashevsky

Albińskiego

Amanatski

Bieriezowski

Bogorodicki

Borecki

Brodski

Bugulminski

Bystricki

Winogradow

Wysocki

Garantelskiego

Gilyarovsky

Gumilewski

Derzhavin

Dobrolubow

Dołżnikowski

Dubravin

Dubrowski

Jewchoretenski

Żdanowski

Zełenski

Zemlyanicyna

Iwanowski

Iljiński

Infantiew

Kazantsev

Kancerow

Karpińskiego

Kasimowski

Katajewski

Kosmodemyansky

Krasawcew

Krasnojarsk

Kruglopolew

Łebiediński

Lewkowski

Leporyński

Lepiacki

Magnitski

Mołczanow

Monswietow

Wał przeciwpowodziowy

Nadieżdin

Nikolski

Pietrowski

Pietropawłowski

Przybyłowski

Protopopow

Rebeliński

Boże Narodzenie

Ruficki

Wiejski

Siergijewski

Serebrennikow

Słowaczek

Śmiałkowie

Tobolkin

Tobolsk

Trójca

Ungwicki

Floriński

Fragransky'ego

Chołmogorow

Chrustalew

Czerwińskiego

Czeremszański

Czystokhotow

Jasiński

W XIX w. na nasz region przeniesiono duchownych z europejskiej części Rosji. Nowe imiona duchowe zostały przeniesione i przywiezione z ich ojczyzny. Pierwsza w miarę kompletna lista duchowieństwa Ufa (kapłanów, diakonów, czytelników psalmów) została opublikowana w Księdze Informacyjnej Prowincji Ufa za lata 1882-1883. Byli wśród nich oczywiście: Andreevowie, Wasiljewie, Makarowowie; oraz ci, którzy nosili „niezupełnie” duchowe nazwiska: Babuszkin, Kułagin, Połozow, Uwarow, Malyszew. Niemniej jednak dla większości księży i duchowieństwa były one duchowe. Dajmy trochę.

Alemanow

Albanow

Albokrynow

Arawicki

Argentowski

Archangielsk

Biełokurow

Belski

Benewoleński

Bierieżkowski

Błagowieszczeński

Błagodatow

Blagonrawow

Bogolubow

Bogomołow

Bonomorskiego

Wasilewski

Wasnetsow

Wwiedeński

Giganci

Weselicki

Wiktorow

Władysławlew

Wozniesienski

Woskresenski

Galunski

Gellertow

Generozowo

Gołowiński

Graczewski

Grebenev

Grigorowski

Gromoglasow

Gumenski

Dmitrowski

Dobrodejew

Dobrotworski

Dobrochotow

Dobrynin

Ewarestow

Jewforicki

Erykalina

Żelatelowa

Żełwicki

Zlatoverkhovnikov

Złatustowski

Iszerskiego

Kazański

Kazyrskiego

Kandarycki

Kastorskiego

Katańczyk

Kibardin

Kiparisow

Kleisterowa

Kowalewski

Kołokolcew

Kondaritsky

Konstantynowski

Umowy

Kotelnikow

Kochanowski

Krasnoselcew

Krechetow

Kuwszyński

Kisztymow

Ławrowski

Lewicki

Lisniewski

Logowski

Łuczyński

Lupersolski

Lutecki

Lyapustin

Malinowkin

Malinowski

Mediolanski

Milessky'ego

Minerwin

Mirolubow

Misławski

Michajłowski

Mont Blanc

Nazaret

Nalimski

Niekrutow

Niesmelow

Nikitski

Nikolski

Próbki

Ostroumov

Paktowski

Pereterski

Pieczynewski

Podbelskiego

Pokrowski

Narzuty

Poliantsew

Ponomariew

Pochwalenski

Preobrażeński

Obrońcy

Pustyński

Razumowski

Reczeńskiego

rodezyjski

Rumiancew

Sagackiego

Saltykow

Satrapińskiego

Sacerdot

Swietłowzorow

Północny wschód

Silewski

Simoneysky

Skvortsov

Sołowiew.

Sofoterow

Sperański

Starosiwilski

Streżniew

Suzdal

Ternowski

Tichanowski

Tichowidow

Tichomirow

Tuberozy

Uwodski

Uspienski

Falkowski

Feliksow

Fenelonow

Feofilaktow

Finanse

Cherubiny

Chlebodarow

Caregradski

Tselarite

Ciprowskiego

Cirkuliński

Walizki

Julowski

Yunovidov

Po zatrzymaniu „nieporządku” rodzinnego dekretami synodu z lat 30.–1840. ich udział zaczął się stopniowo zmniejszać, lecz w pierwszej tercji XX w. utrzymywał się na dość wysokim poziomie. Tak więc, według informacji z kalendarza adresowego prowincji Ufa na rok 1917, ponad połowa księży nosiła nazwiska wyraźnie duchowe. Oprócz tych wymienionych powyżej.

Aleszynski

Alakryński

Berkutow

Bobrowski

Bogdanow

Teologiczny

Olśnienie

Wostoko

Gellertow

Gornostaw

Grammakowa

Zadorożin

Zemlyanitsky

Kallistow

Kondakow

Konfetkin

Połykać

Leporyński

Logoczewski

Makariewski

Mokryńskiego

Narcyzow

Noworuski

Pawiński

paryjski

Pesczański

Pochinyaev

Razsypiński

Swietozarow

Serdobolski

Spasski

Talankin

Talenty

W „Drobnych rzeczach z życia biskupa” N.S. Leskow pisał o „duchowych” ludziach Orła, którzy od dzieciństwa go szczególnie interesowali: „Urzekły mnie... swoją oryginalnością klasową, w której przeczuwałem nieporównywalnie więcej życia niż w tych tak zwanych „dobrych manierach”, z których inspiracji dręczył mnie pretensjonalny krąg moich krewnych Oryola. Najprawdopodobniej „oryginalność klasowa” wynikała z faktu, że duchowni byli najbardziej wykształconą klasą społeczeństwa rosyjskiego.

Jeśli w 1767 r., Przy sporządzaniu zarządzenia dla Komisji Statutowej, ponad połowa szlachty Ufa (z powodu nieznajomości umiejętności czytania i pisania) nie mogła go nawet podpisać, w rodzinie księży Rebelinskich już w połowie XVIII wieku i być może wcześniej prowadzono domową księgę pamiątkową, w której odnotowywano wydarzenia, których byli świadkami. Następnie kilku Rebelińskich prowadziło osobiste pamiętniki, pisało notatki i wspomnienia. Kapłan twierdzy Zilair Iwan Szyszkow, ponieważ w regionie nie było szkół religijnych ani seminariów, w latach siedemdziesiątych XVIII wieku mógł zapewnić swojemu synowi jedynie edukację domową. W tym samym czasie przyszły szanowany i wysoce oświecony arcykapłan Sterlitamaka Fiodor Iwanowicz Bazilewski nauczył się: umiejętności czytania i pisania, liczenia, Prawa Bożego, przepisów kościelnych i śpiewu według zwyczajów kościelnych.

W 1897 r., według pierwszego powszechnego spisu ludności w prowincji Ufa, wśród szlachty i urzędników piśmiennych było 56,9%, wśród duchowieństwa – 73,4%, wśród klas miejskich – 32,7%. Wśród szlachty i urzędników z wykształceniem wyższym niż podstawowe było 18,9%, wśród duchowieństwa – 36,8%, wśród klas miejskich – 2,75.

Zwłaszcza w XIX wieku duchowieństwo regularnie dostarczało inteligencję państwu rosyjskiemu, a wśród nazwisk znanych naukowców, lekarzy, nauczycieli, pisarzy i artystów było wielu duchownych. Nieprzypadkowo ucieleśnieniem talentu, cywilizacji, oryginalności i ogólnej kultury jest syn arcykapłana katedralnego, Filipa Filipowicza Preobrażeńskiego Bułhakowa.

Każdy człowiek na ziemi ma swoje imię, każdy otrzymuje je od urodzenia i idzie z nim przez życie. Wraz z naszym imieniem w chwili urodzenia otrzymujemy dumne prawo do nazywania się synem lub córką naszego ojca i oczywiście nazwisko - dziedziczne nazwisko rodowe. Jednak nie zawsze tak było. W różnych warstwach społecznych nazwiska pojawiały się w różnym czasie. Jako pierwsze pojawiły się nazwiska książęce - Tverskoy, Meshchersky, Zvenigorodsky, Vyazemsky, Kolomensky, oznaczające miejscowości. Z biegiem czasu nazwiska otrzymywała szlachta, kupcy, samotni panowie i mieszczanie. Dużą część ludności rosyjskiej stanowili także duchowni kościelni. Duchowni zaczęli masowo otrzymywać nazwiska dopiero w pierwszej połowie XIX wieku. Wcześniej księży nazywano po prostu po prostu Ojcem Aleksandrem, Ojcem Wasilijem, Ojcem lub Ojcem Iwanem, bez sugerowania nazwiska. W księgach metrycznych z końca XVIII i początku XIX w. spotykamy podpisy księży: Aleksieja Iwanowa, Iwana Terentiewa czy Nikity Maksimowa, są to imiona i nazwiska patronimiczne, a nie imiona i nazwiska. Dzieciom duchownych w razie potrzeby nadano nazwiska Popow, Protopopow, Dyakonov, Ponomarev. Jednak wraz z pojawieniem się szkół i seminariów teologicznych pojawiła się duża liczba księży, którzy po ukończeniu seminarium nabyli nazwiska. Sztuczne nazwiska nadano w seminarium nie tylko tym, którzy nazwisk nie mieli, ale często także tym, którzy je już posiadali. Humorystyczny przepis na otrzymywane nazwiska wyglądał następująco: „Przez kościoły, przez kwiaty, przez kamienie, przez bydło i według uznania Jego Eminencji”. Nazwiska można zmienić decyzją dyrekcji; istnieją przykłady zmiany nazwiska z eufonicznego na bardziej obraźliwe, ponieważ uczeń słabo reagował na zajęciach. Podajmy przykład rodzeństwa, które w seminarium otrzymało różne nazwiska. Dzieci księdza kościoła Storożewskiego Aleksieja (Nowospasskiego) Teodora, Iwana (dyplom w 1842 r.), Arkady (dyplom w 1846 r.) otrzymały nazwisko Oransky, a jego syn Mikołaj (ukończył studia w 1854 r.) otrzymał nazwisko ojca - Nowospasski. Syn arcykapłana katedry wstawienniczej miasta Kozlov, Mikołaj, we wrześniu 1830 r. wstąpił do okręgowej szkoły teologicznej w Tambowie w niższej klasie, nie pod nazwiskiem Protopopow, ale pod nazwiskiem Evgenova. Sam proces uzyskania nazwiska tak opisuje: „Zależało to od arbitralności rektora szkoły. Taka dowolność, zmiana nazwisk ojca, nastąpiła jeszcze przed moim wstąpieniem do szkoły i trwała dalej np. po tym, jak ojciec rektora, badając chłopca zgłoszonego do szkoły, zauważył jego szybkie spojrzenie i natychmiast nadał mu nazwisko Bystrowzorow lub Bystrowa. Często zdarzało się, że synowie tego samego ojca nosili różne nazwiska. Ten przykład nie jest odległy. Były arcykapłan katedry w Tambowie Nikifor Iwanowicz Telyatinsky miał pięciu synów, z których tylko jeden odziedziczył nazwisko rodowe Telyatinsky, a pozostałych czterech nosiło inne nazwiska: Pobedonostsev, Blagoveshchensky, Preobrazhensky i Topilsky. Zdarzały się przypadki, gdy dowolność zmiany nazwiska zależała od nauczyciela, np. był uczeń o imieniu Landyshev i uczeń z bardzo przyzwoitych środowisk; Jakoś niewłaściwie odpowiedział nauczycielowi, nauczyciel ukarał go zmianą nazwiska: „Gdybyś tylko był za to Krapivinem zamiast Landysheva!” Landyszewowi nie podobało się imię Krapiwin, wstydził się go, a szczególnie wstydził się występować przed ojcem jako Krapiwin. Przed wyjazdem na wakacje błagał nauczyciela o przywrócenie poprzedniego nazwiska”1. W otrzymaniu nazwiska ograniczała się jedynie wyobraźnia osoby, która je nadawała. Wyobraźni nauczycieli seminarium nie było końca. A jednak i oni trzymali się pewnych tradycji.

Wiele nazwisk kojarzy się z terminami kościelnymi: Ikonostasov (Ikonostas), Obraztsov (Obraz), Krestov, Krestinsky, Krestov (Krzyż), Khramov (Świątynia), Kolokolov (dzwon).

Język cerkiewno-słowiański odcisnął swoje piętno w nazwiskach duchowieństwa rosyjskiego: Desnitsky (prawa ręka), Głagolew, Głagolewski (czasownik).

Nazwiska można utworzyć z imion zwierząt i ptaków: Golubinsky, Orlovsky, Kenarsky, Lebedev, Lebedinsky, Sokolov, Pavsky, Barsov, Pantherovsky, Zverev, Shcheglov, z nazw minerałów: Ametysty, Diamenty, Korale, Kristalewski, Margaryty ( Grecki odpowiednik rosyjskich nazw perły) lub Perły, Smaragdy, od nazw zjawisk naturalnych: Północ, Wschód, Południe, Zachód, Północny wschód, Zachód słońca, Vetrinsky, Horyzonty, Skyslopes, Zarnitsky, Zefirov, Źródła, Klyuchevsky, Krinitsky, Mesyatsev, Solntsev , Efirow.

Ponadto, aby zbadać więzi rodzinne, warto wiedzieć, że w XVIII wieku w Rosji utrwaliła się praktyka dziedziczenia parafii kościelnych, gdy biskup diecezjalny, wysyłając proboszcza na „emeryturę”, na jego prośbę przydzielał , miejsce dla syna, który często służył w kościele razem z ojcem, lub w przypadku braku potomstwa płci męskiej, zięciem. W książce pojawią się podobne przypadki, w których wnioskodawca mógł otrzymać parafię poprzez poślubienie córki księdza. W tym celu na duchowych konsystorzach prowadzono listy narzeczonych, a każdemu, kto tego chciał, udzielano rekomendacji.