Proces pracy nad obrazem tematycznym. Surikow V. „Bojar Morozowa. Prezentacja na temat sztuki na temat „Historyczne obrazy w sztuce. „Boyar Morozova” V.I. Surikov” „Morozova zaczął odchodzić od wydarzeń kościelnych i towarzyskich”.

26.06.2020

Furłowa Olga Iwanowna,

Gimnazjum MAOU nr 20

Historia Rosji, klasa 10

Podstawowy poziom studiowania historii (lub lekcja na kursie fakultatywnym „Światła Rosji”)

Program:1 . AN Sacharow, AN Bochanow, SI Kozlenko. Historia Rosji od starożytności do końca XIX wieku. Program kursu. 10 komórek - M .: „Rosyjskie słowo”, 2006

Podręcznik: 1 . Historia Rosji od starożytności do końca XIX w. Klasa 10. wyd. AN Sacharow, AN Bochanowa. o 2 godz. , część 2 - M .: „Słowo rosyjskie”, 2006

Temat lekcji:

Twarz rozłamu: Bojar Morozowa. (lekcja na obrazie V.I. Surikowa „Bojar Morozowa”)

Lekcja prowadzona jest z wykorzystaniem ICT; stosowane technologie: myślenie krytyczne, projektowanie.

Cele Lekcji:

edukacyjny - kształtowanie się wiedzy historycznej o przyczynach schizmy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej iw społeczeństwie (charakterystyka uczestników wydarzeń - cara Aleksieja Michajłowicza, patriarchy Nikona, arcykapłana Awwakuma, szlachcianki Morozowej z punktu widzenia korzystania z różnych źródeł; ocena schizmy kościelnej przez współczesnych i potomków);

Doprowadzenie studentów do wniosków na temat roli Cerkwi w dziejach kraju; niebezpieczeństwa schizm w społeczeństwie iw Kościele;

Doprowadzenie uczniów do zrozumienia roli jednostki w historii.

Edukacyjny - zrozumienie niejednoznaczności oceny postaci historycznych, filozoficzne i historyczne podejście do oceny staroobrzędowców; figuratywne i osobiste postrzeganie wydarzeń przez pryzmat dzieł kultury artystycznej;

Wychowanie tolerancyjnej postawy wobec różnych nurtów religijnych i światopoglądowych;

Kształtowanie postawy szacunku wobec bojowników o idee, o wiarę .

Edukacyjny - kontynuować kształtowanie umiejętności śledzenia związków przyczynowo-skutkowych, operowania faktami historycznymi, korzystania z różnych źródeł wiedzy historycznej, analizowania i porównywania źródeł historycznych, samodzielnego formułowania i wyrażania własnego punktu widzenia, pracy ze źródłami multimedialnymi, prezentacją, tablicą interaktywną ;

Kontynuuj rozwój krytycznego myślenia uczniów;

Kontynuuj kształtowanie umiejętności wyróżniania podstawowej wiedzy w analizie takiego źródła historycznego, jakim jest dzieło sztuki przy pomocy ICT;

Kontynuuj rozwijanie umiejętności pracy nad projektem.

Sprzęt:

obraz V. Surikova „Boyar Morozova”;

prezentacja:

Plik będzie tutaj:/data/edu/files/v1461823193.pptx (Podziel twarz) ;

raporty twórcze grup projektowych:

Plik będzie tutaj:/data/edu/files/h1461823232.doc (dodatek 4),

Plik będzie tutaj:/data/edu/files/h1461823258.doc (dodatek 6) ;

podręcznik dla klasy 10, wyd. AN Sacharow; źródła historyczne epoki rozłamu (aplikacje:

Plik będzie tutaj:/data/edu/files/j1461823295.doc (dodatek 1),

Plik będzie tutaj:/data/edu/files/a1461823315.doc (Załącznik 2),

Plik będzie tutaj:/data/edu/files/c1461823333.doc (Dodatek 3,

Plik będzie tutaj:/data/edu/files/k1461823364.doc (dodatek 5).

Podczas zajęć.

1. Zanurzenie.

1. Powtórzenie badanego materiału.Rozmowa.

Słowo wstępne nauczyciela: Historia każdego narodu zna epoki mniej lub bardziej gwałtownych zwrotów w życiu psychicznym narodu. W życiu narodu rosyjskiego jedną z najbardziej znaczących epok tego rodzaju była druga połowa XVII wieku, która zapoczątkowała nowy okres w dziejach intelektualnego rozwoju kraju. Dlaczego?

Potrzebne były reformy ideologiczne. A ponieważ kościół był głównym ideologiem, konieczne stało się rozpoczęcie reformowania kościoła.

1. Dlaczego w XVII wieku. Czy potrzebna jest reforma kościoła?

(prezentacja, ramka 3)

1. Przyczyny i początek rozłamu:

a) Przyczyny podziału (ramki 4-5)

Studenci: Reformy patriarchy Nikona: zastąpienie dwupalczastych trójpalczastymi, zastąpienie pokłonów pasowymi, redukcja nabożeństw, zmiana szat duchownych itd. niebieski. „Widzimy, jakby zima chciała być: serce jest zamrożone, a nogi drżą” – napisał arcykapłan Avvakum.

W życiu religijnym narodu rosyjskiego rytuały miały ogromne znaczenie. Było to zgodne z wielowiekową tradycją. RKP zachował swoje obrzędy w stanie nienaruszonym od X wieku, w tym przypadku Grecy byli odstępcami. Niechęć firmy Nikon do liczenia się z charakterem narodowym i tradycjami narodu rosyjskiego, uprzedzenia wobec wszystkiego, co obce; skłonność patriarchy do drastycznych działań („odcinać, besztać, przeklinać, bić osobę budzącą sprzeciw - to były zwykłe metody jego władczego pasterza”); wzajemna nietolerancja zwolenników reformy i jej przeciwników; rytualizm i teologiczna ignorancja okazywana przez obie strony; szczera gotowość Starych Wierzących do cierpienia za wiarę - wszystkie te okoliczności nadały konfliktowi szczególnie gorzki charakter i doprowadziły do tego, że spór o trojaczki przerodził się w schizmę kościelną.

1. Staroobrzędowcy bali się sekularyzacji kościoła, pogwałcenia pobożności.

2. Staroobrzędowcy uważali, że zmiana obrzędów była równoznaczna ze zmianą wiary (rytualizm), nie pamiętali już, że wiara pochodzi „od Greków”, wprowadzone obrzędy nie są nowe.

3. Sztywność metod reformy, zwłaszcza po przejściu na emeryturę patriarchy Nikona, który starał się złagodzić jej realizację.

4. Inercja duchownych, którzy mieli trudności z przyjęciem nowych książeczek służbowych.

5. Z rozłamem przeplatał się protest społeczny.

b) Początek podziału (ramki 7-8)

Rozłam stał się faktem po soborze kościelnym z lat 1666-1667. wyklął wszystkich, którzy upierają się przy zachowaniu starych obrzędów i starych ksiąg liturgicznych. Wypowiedziane zostały słowa klątwy, a staroobrzędowcy stanęli przed wyborem: zaakceptować lub przejść do bezwarunkowego zerwania z oficjalnym kościołem, co unieważniło decyzje katedry Stoglavy z 1551 r., Wielce czczonej przez zelotów moskiewskiej starożytności.

Wniosek: W centrum konfrontacji, która podzieliła społeczeństwo rosyjskie w drugiej połowie XVII wieku, było zderzenie dwóch ideologii, dwóch poglądów na przyszłość królestwa moskiewskiego, na jego rolę w tworzeniu prawosławia. Od dawna wiadomo, że w księgach liturgicznych, które wcześniej istniały jedynie w rękopisach, wkradło się wiele błędów wynikających z niewiedzy i zaniedbania skrybów. Te błędy stały się punktem spornym dla ludzi. W 1654 r. car Aleksiej Michajłowicz powierzył tę sprostowanie patriarsze Nikonowi... W tym czasie doszło do pierwszych zamieszek z powodu nowych ksiąg liturgicznych wydrukowanych według poprawek Nikona. Wielu duchownych uważało te księgi za bezbożne, nie akceptowało ich i używało starych, dlatego nazywano ich staroobrzędowcami, staroobrzędowcami, schizmatykami.

2. Jaka jest istota niezgody między patriarchą Nikonem a fanatykami starożytnej pobożności? Aby odpowiedzieć na to pytanie, konieczna jest wiedza o głównych aktorach rozłamu. Kim oni są?

Nikon, Avvakum, szlachcianka Morozowa, państwo reprezentowane przez cara.

2. Zrozumienie.

2. Ideologia rozłamu.

Nauczyciel: Jakie były różnice w ideałach Nikonian i Staroobrzędowców?

Patriarcha Nikon(ramka 9)

Wiadomość studencka:

Pamiętaj o teorii „Moskwa to Trzeci Rzym. Staroobrzędowcy szukali swojego ideału w przeszłości, próbując znaleźć harmonię w moskiewskiej przeszłości. Nikon, nie mniej pilnie niż staroobrzędowcy, starał się polegać na tradycji, ale nie na Moskwie, ale na uniwersalnym (a raczej greckim, bizantyjskim).

Wraz z końcem Czasu Kłopotów Rosja zaczyna się modernizować. Otwiera się na nią świat zachodni ze swoją zaawansowaną wiedzą, kulturą i możliwościami technologicznymi. Zachodni specjaliści jadą do Rosji, Rosjanie przejmują ich doświadczenie i wiedzę. Społeczeństwo zaczyna się rozwarstwiać na zwolenników i przeciwników innowacji. Stopniowo odnowa dotyka także sfery życia duchowego – kościoła. Rozpoczyna się reforma cerkiewno-ceremonialna, którą od 1653 roku przeprowadza patriarcha Nikon. Nie należy jednak mylić się co do prymatu patriarchy we wskazanej reformacji. Za nim był ojciec Piotra I, „najcichszy” Aleksiej Michajłowicz, który umocnił autokrację, za co podporządkował kościół swojej woli. Jak zwykle cel reformy był dobry – car i patriarcha postanawiają wzmocnić organizację cerkiewną w Rosji, a także zlikwidować wszelkie nieporozumienia między regionalnymi cerkwiami, gdyż na przestrzeni czasu narosło wiele różnic i odstępstw od kanonów. Patriarcha postawił sobie za cel wzmocnienie Kościoła rosyjskiego i podniesienie jego prestiżu. „Trzecim Rzymem jest Moskwa, a czwartego nie będzie” - te słowa wypowiedziane przed Nikonem zaczął wprowadzać w życie. Jak wiecie, Bizancjum nazywano Drugim Rzymem, skąd prawosławie przybyło na Ruś. Dekretem patriarchy zaczęto kopiować teksty kościelne według wzorów greckich. Zrobili to w pośpiechu, popełniając wiele błędów, a wszystkie stare teksty zostały uznane za nieortodoksyjne. Przed reformami Nikona w Rosji przyjęto dwie formy znaku krzyża - dwupalcową i trójpalczastą. Nikon oskarżył dwulicowych ludzi o herezję. Ale znaczenie tych symboli nie jest zbyt różne. Oba są oznakami przynależności do chrześcijaństwa. Dwupalczastość ma przypominać o podwójnej naturze Chrystusa – boskiej i ludzkiej. W trójpalczastym połączeniu pierwszych trzech palców symbolizuje jedność Boga w trzech osobach, a dwa palce przyciśnięte do dłoni wskazują na dwie natury Chrystusa. Były też inne innowacje, które zbliżyły rosyjskie prawosławie do kanonów bizantyjskich. Jednocześnie różnicom rytualnym nadano charakter fundamentalny – jako różnice w wierze. A jeśli wiara ojców zostanie uznana za herezję, bunt jest nieunikniony.

Praca ze źródłem (Załącznik 2): - Apel Awwakuma do cara Aleksieja Michajłowicza

(b) Arcykapłan Avvakum (1621-1682) (ramka 10)

... stał się jednym z założycieli ruchu staroobrzędowców

Wiadomość studencka:

Syn wiejskiego proboszcza, dzięki darowi kazań i gorliwej pobożności, był blisko cara, został kapłanem kościoła Matki Boskiej Kazańskiej na Placu Czerwonym. Ale reformy patriarchy Nikona uczyniły go nieprzejednanym wrogiem władz duchowych i świeckich. Arcykapłan Avvakum opisał swoje pełne cierpienia życie w swoim „Życiu” - niezwykłym pomniku literatury rosyjskiej.

Arcykapłan Avvakum nie miał nawet trzydziestu lat, kiedy stał na czele schizmatyków.
Ani perswazja, ani tortury, ani zesłanie (najpierw do Tobolska, potem do Pustozerska), ani obietnice nie mogły zmusić Awwakuma do poddania się woli patriarchy. W 1682 r. z powodów całkiem politycznych - „za wielkie bluźnierstwo przeciw domowi królewskiemu” - uparty arcykapłan został spalony. (Nawiasem mówiąc, o rok przeżył swojego ideologicznego przeciwnika, który również z powodów politycznych został zesłany na Północ, utraciwszy wysoką rangę).

1) Całe życie Avvakuma w jego własnym opisie to walka o prawdziwą wiarę, przeciwko reformom Nikona, nieprzerwany łańcuch prześladowań i udręki. W młodości Avvakum walczył z błazenadą, potępiał niesprawiedliwych przywódców, domagał się od swoich parafian sprawiedliwego życia, za co wiele wycierpiał zarówno od władz, jak i od swojej trzody.

2) Wypowiadając się przeciwko reformom Nikona, Avvakum skazał się na niezliczone prześladowania, tortury i tortury przez 30 lat. Był bity batem, więziony, zesłany na Syberię i ostatecznie spalony wraz z kilkoma współpracownikami w Pustozersku, gdzie Awwakum był więziony w glinianym więzieniu, o chlebie i wodzie, przez 14 lat (w 1682 r. wielkie bluźnierstwo przeciw domowi królewskiemu”).

Pytanie do studentów:

Jaka jest różnica między staroobrzędowcami a zwolennikami patriarchy Nikona?

Myślisz, że spór toczy się o wiarę, czy o zewnętrzną, rytualną stronę? Dlaczego jest to tak ważne dla Staroobrzędowców?

Studenci:

Avvakum sformułował swoją pozycję życiową w następujący sposób: „Chociaż jestem osobą bezmyślną i bardzo niewykształconą, wiem, że wszystko, co poświęcają święci ojcowie, jest święte i nienaganne; Trzymam aż do śmierci, jakbym był priyah; ... przed nami jest to konieczne: kłam tak na wieki wieków!”

Czy z tekstu można określić stosunek Avvakuma do patriarchy Nikona?

Studenci:

W tych słowach zawarta jest nie tylko religijna, ale i ogólnokulturowa pozycja Avvakuma – zagorzałego zwolennika tradycyjnej kultury średniowiecznej.

Avvakum określa i broni ideologicznych podstaw Staroobrzędowców: „Nawet jeśli niewiele rozumiem, jestem głupim człowiekiem, ale wiem, że wszystko w Kościele od świętych jest oddanym ojcem, świętą i nieskazitelną esencją ma tak leżeć na wieki wieków”.

Bezwzględność wobec wrogów (Avvakum jest gotów przerobić przeciwników „w jeden dzień”, a przede wszystkim Nikon: „ten pies zostałby poćwiartowany na czworo”) współistnieje u autora Życia z wzruszającą serdecznością wobec bliskich mu osób. ludzie. Ulubionymi uczniami Avvakuma były szlachcianka Feodosia Morozova i jej siostra, księżniczka Evdokia Urusova. To połączenie wdzięczności i miłosierdzia jest charakterystyczne dla obyczajów późnego średniowiecza.

Wniosek: Zarówno Nikon, jak i jego przeciwnicy marzyli o wielkości Moskwy, ale dla patriarchy była to wielkość całkiem ziemska, a dla staroobrzędowców była to wielkość duchowa. Nikon dążył do odtworzenia uniwersalnego imperium, w którym tron władcy kościoła jest wyższy niż tron władcy świeckiego. Staroobrzędowcy mieli nadzieję, że królestwo moskiewskie stanie się rodzajem imperium ducha, w którym prawosławny car przede wszystkim dba o czystość wiary i chroni swoich poddanych przed niszczycielskimi wpływami obcymi.

3. Siły społeczne. Formy oporu:

a) Siły społeczne (ramka 11)

Schizma zgromadziła różne siły społeczne, które opowiadały się za zachowaniem nienaruszonego tradycyjnego charakteru kultury rosyjskiej.

b) Los szlachcianki Morozowej (klatka 12-13)

Naszą główną bohaterką jest „Boyarynya Morozova”, o tym obrazie dzisiaj porozmawiamy. Zacznę od dygresji.

„Twoje dni są prawdopodobnie wypalone i prawdopodobnie nie jesteś świadomy,

Czy pamiętasz, w Galerii Trietiakowskiej, Surikow, „Boyar Morozova”.

Właśnie, która z religii, a rozłam został już zaakceptowany przez ojczyznę,

Żebrak tam jest i ma łańcuchy, jest staroobrzędowcem i świętym głupcem.

Jest ascetą, nie potrzebuje sławy, nie jest koronowanym królem ulicy,

Sanie skacze przez dziury, jest rozebrany, rozebrany, ale nie przeziębia się.

Jego święta wiara płonie, w ogniu świętej tej wiary się grzeje,

A z szaleństwem fanatyka najlepiej przeżegnać się dwoma palcami.

To jest Nikolai Glazkov, tak nazywa się wiersz "Boyar Morozova". To jest nasz początek.

Spróbujmy sobie wyobrazić, jaka była naprawdę. Często zdarza się, że sławni ludzie, raz na płótnach historycznych, zatracają swoje prawdziwe cechy i zamieniają się w mitologie, w jakieś solidne obrazy stworzone przez wyobraźnię artysty i pojawiające się przed jego oczami na każde wspomnienie o nich. Kto nie zna szlachcianki Morozowej? Wszyscy ją znają, a jednocześnie niewiele wiedzą o Teodozji Prokopiewnej Morozowej, prawdziwej kobiecie, znanej wyznawczyni Staroobrzędowców.

Wiadomość: Feodosia Prokopievna Sokovnina (Morozova) (ramka 14)

Żona Gleba Iwanowicza Morozowa, brat B. I. Morozowa

bardzo bogata

- "duchowa córka" arcykapłana Avvakuma

Aresztowana wraz z siostrą księżniczką Urusową, wrzucona do glinianego dołu na chleb i wodę

Zmarł listopada 1675

Jedną z najsłynniejszych schizmatyków, która nie chciała zaakceptować poprawek do ksiąg Nikona, była szlachcianka Morozowa. Historyk Siergiej Michajłowicz Sołowjow w swojej książce „Lektury i opowieści o historii Rosji” opisuje styl życia bogatej szlachcianki: „Bojar Fedosja Prokofiewna Morozowa cieszył się wielkim szacunkiem na dworze: „W domu obsługiwało ją trzysta osób. Było 8 000 chłopów… jechała drogim powozem, ułożonym w mozaiki i srebro, z sześcioma lub dwunastoma końmi; stu sług, niewolników i niewolników podążało za nią, chroniąc jej honor i zdrowie.

Praca ze źródłami:

Przeczytajmy fragment książki Natalii Konczałowskiej „Bezcenny dar” (Załącznik 3), który opowiada o losach zbuntowanej szlachcianki i charakteryzuje ją jako osobę o niezwykłej sile duchowej.

Aby lepiej zrozumieć czytany tekst, dowiedzmy się, jak rozumiesz znaczenie niektórych słów.

Jak myślisz, co oznacza to słowo wyczyn? (Wyczyn jest bohaterskim, bezinteresownym czynem, którego dokonuje osoba).

Czy walkę szlachcianki Morozowej o dawną wiarę można nazwać wyczynem? („Wydaje mi się, że tej walki nie można nazwać wyczynem, nie ma w niej nic heroicznego, Morozowa po prostu nie chciał pogodzić się z nowinkami kościelnymi”. „Uważam, że szlachcianka Morozowa dokonała wyczynu, bo nie każdy człowiek jest w stanie bronić swoich przekonań i za nimi do końca”).

Inaczej można odnieść się do tego, w co wierzył Morozowa (w końcu oceniamy jej działania z punktu widzenia jej czasów!), ale człowiek zdolny do walki o swoje przekonania (nawet jeśli my tych przekonań nie podzielamy) jest godny szacunku. Jak rozumiesz, co jest wierzenia? (Wierzenia- jest to stanowczy pogląd na coś, światopogląd danej osoby.)

Jak myślisz, co oznacza to słowo zrzeczenie się? (zrzec się- tj. wyrzec się swojej opinii, swoich słów, swoich przekonań.) Rzeczywiście, wyrzeczenie się oznacza wyrzeczenie się tego, co zostało powiedziane wcześniej. Ale dla Morozowej wyrzeczenie się oznacza wyrzeczenie się swoich przekonań, a ona się na to nie zgadza.

I ostatnie słowo - fanatyzm. Co znaczy fanatyzm? Przejdźmy do słownika: „Fanatyzm to skłonność człowieka do podążania za pewnymi ideami, niezależnie od wszystkiego, poświęcania życia ludzi i własnego życia dla ich triumfu”.

Co oznacza tekst, gdy mówi fanatyczne przywiązanie do wierzeń? (Prawdopodobnie oznacza to, że szlachcianka Morozowa jest gotowa do końca bronić swojej wiary.)

Praca ze źródłem ( załącznik 5, 1):

- Czy szlachcianka była fanatyczką?

Wiadomość: VI Surikow(ramka 15-16)

Tak więc dowiedzieliśmy się kilku faktów z życia i twórczości artysty V.I. Surikow, który namalował obraz „Bojar Morozowa”, dowiedział się o historycznych wydarzeniach z odległego XVII wieku, dotyczących schizmy religijnej, o schizmatyckim Morozowie. Przyjrzyjmy się teraz uważnie samemu obrazowi i spróbujmy zrozumieć i poczuć, co autor na nim przedstawił.

Nauczyciel:(ramka 17)

XVII wiek. To był tragiczny czas. Rozkwit kultury rosyjskiej - i rozłam cerkwi, kiedy za wiarę można było zapłacić życiem. Surikow wielokrotnie czytał „Życie” arcykapłana Avvakuma. Z książki unosił się bezkres rosyjskiej ziemi. Jakby suchy, mroźny wiatr wiejący nad stepami niósł zapachy gęstych lasów, dalekie bicie dzwonów i rozpaczliwe krzyki cierpiących. Kompozycja płótna rozwijała się szybko. Ze względu na wyrazistość Surikow postanowił nieco odejść od historycznej autentyczności. W rzeczywistości obie siostry siedziały w saniach. Przykuto ich łańcuchami za szyję do krzeseł, położono na drewnie opałowym i w obawie przed niepokojami ludowymi wywieziono z Kremla pod królewskimi przejściami. Ale Surikow przedstawił nie Kreml, ale moskiewską ulicę wypełnioną pstrokatym tłumem. Urusova idzie obok sań, aw samym środku obrazu Teodozja z ręką uniesioną na znak dwóch palców. A teraz przypomnijmy sobie „punkt wyjścia” pomysłu – wronę na śniegu. Artysta myśli obrazami. Czarno na białym to silny sprzeciw, znak nieposłuszeństwa. Uwaga: postać szlachcianki to czarna plama na tle białego śniegu i kolorowego tłumu. Ręka jest jak złamane („odłożone”) skrzydło, oczy wytrzeszczone. Żałosne i majestatyczne. Jeden przeciwko wszystkim.

Analizując obraz, staramy się odpowiedzieć na logiczne zadanie:

„Ale dlaczego Rosja wybrała Morozową, czyniąc z niej symbol podziału?”

Rozmowa na obrazie (uczeń):

Powtórzmy więc jeszcze raz: gdzie i kiedy miały miejsce wydarzenia przedstawione na obrazku? (Wydarzenia miały miejsce w XVII wieku w Moskwie.)

Jaki epizod z tych odległych wydarzeń przedstawił artysta? („Być może autor przedstawił na obrazie moment, w którym szlachcianka Morozowa z rozkazu cara została schwytana i zabrana na przesłuchanie”.

Artysta naprawdę przedstawił na obrazie moment, w którym krnąbrna szlachcianka, która przeszła tortury, została zakuta w kajdany i wywieziona na wygnanie.

Jak przedstawiona jest szlachcianka Morozowa? (Bojar jest przedstawiony siedząc na saniach.)

Czy jest obojętna na to, co się dzieje, czy pogodziła się ze swoim losem? (Nie jest obojętna na to, co się dzieje, nie pogodziła się ze swoim losem. Artystka przedstawiła ją z prawą ręką uniesioną z dwupalczastym znakiem. Próbuje coś powiedzieć ludziom, którzy stłoczyli się wokół sań .)

W jaki sposób artysta przekazał, że znak dwóch palców jest ważny dla szlachcianki? (Szlachcianka podniosła wysoko rękę dwoma wyprostowanymi palcami, aby wszyscy widzieli, że nie wyrzekła się wiary.)

Nie słyszymy, co schizmatyka mówi do ludzi (przed nami obraz, językiem artysty jest farba). Ale myślę, że w tej chwili możemy zrozumieć, o czym ona mówi. Spróbuj. („Myślę, że ona każe ludziom stawać w obronie swojej wiary do końca”. „A może mówi, że nie trzeba jej współczuć, nie płakać, trzeba wierzyć i bronić swojej wiary. ”)

Myślisz, że artysta był w stanie pokazać nam, że ta kobieta była zabierana z lochu, w którym była torturowana? Jakie szczegóły jej wyglądu o tym mówią? („Tak, artystce udało się to pokazać. Szlachcianka Morozowa ma chudą, wychudzoną, śmiertelnie bladą twarz. Jej policzki są zapadnięte, nos spiczasty, oczy głęboko osadzone”. „Ma całkowicie bezkrwistą twarz i ta sama ręka. Ręce i twarz ma szczupłą, wydaje się, że nawet jej bogate ubranie stało się dla niej wielkie. .)

Po jej twarzy widać, że zniosła cierpienie. Ale w jej wyglądzie jest coś jeszcze. Spójrz na jej twarz. Co mówi nam wygląd głównego bohatera obrazu? („Spojrzenie jest szalone, straszne, wydaje się, że wszystkich spali”. „To spojrzenie sugeruje, że bohaterka nie jest załamana, jest przekonana, że ma rację”. „Nie narzeka, jej spojrzenie mówi, że jest niezłomna będzie.")

Co mówi poza bohaterki obrazu? (O napięciu wewnętrznym: konwulsyjnie wyciągnięte nogi, ręka trzymająca się krawędzi sań, prawa ręka w napięciu uniesiona.)

Porozmawiajmy teraz o innych postaciach na zdjęciu.

Co jest środkiem obrazu? (Na środku obrazu sanie, na których siedzi zhańbiona szlachcianka.)

Spójrz w twarze ludzi: gdzie jest więcej ludzi życzliwych, a gdzie bardziej wrogo nastawionych do bojara? (Po prawej stronie jest więcej sympatyków, a po lewej tych, którzy są wrogo nastawieni).

Jakie kolory dominują na obrazie? (Trudno odpowiedzieć. Na zdjęciu są różne kolory.)

Różnorodność kolorystyczna, różnorodność tłumu, zgodnie z planem Surikowa, powinna kontrastować z czarnym („monastycznym”) strojem szlachcianki. Kontrasty kolorów pomagają również pokazać różne stany emocjonalne ludzi.

Praca malarza historycznego jest szczególna. Aby stworzyć płótno historyczne, trzeba mieć wyjątkową cechę - umiejętność widzenia przez zasłonę czasu, umiejętność wyczuwania pulsu życia, które już dawno minęło. Sam artysta powiedział o tym: „Istotą obrazu historycznego jest zgadywanie”.

Nauczyciel:

Spróbujemy odgadnąć, jakimi uczuciami kierują się ci, którzy tłoczyli się wokół sań szlachcianki.

Wybierz jedną z jej postaci na obrazku, opisz ją i spróbuj odgadnąć jej myśli.

(„Na pierwszym planie, najbliżej publiczności, artysta przedstawił świętego głupca (ramka 18).

To jest tradycyjny charakter starej Rusi. Ludzie wierzyli takim ludziom i traktowali ich protekcjonalnie. Święty głupiec, zdaniem naszych przodków, miał dar wróżbiarstwa. Na zdjęciu jest przedstawiony siedzący na śniegu. Koszula – jego jedyne ubranie – jest w wielu miejscach podarta i nie chroni przed zimnem. Na głowie jest kawałek jakiejś szmaty zakrywającej głowę przed zimnem. Na szyi znajduje się ogromny łańcuch. To najbardziej żałosna postać. Ale jednocześnie osoba ta odczuwa siłę ducha (a może i szaleństwa), pozwalającą mu nie tylko znosić głód i zimno, ale także otwarcie okazywać współczucie. Jako jedyny na zdjęciu w odpowiedzi na słowa szlachcianki podnosi rękę z tymi samymi dwoma palcami co jej.

„Żebraczka jest przedstawiona obok świętego głupca. To stara, wychudzona kobieta, która klęczy, opierając się na kiju. Ma na sobie ciemny szalik i ciemne ubranie połatane w wielu miejscach. Na ramieniu ma torbę, w której zbiera jałmużnę. Wyciągnęła jedną rękę do sań, jakby chciała je zatrzymać lub w czymś pomóc szlachciance. Na jej twarzy maluje się litość, współczucie, współczucie.

„Moją uwagę przykuła dziewczyna stojąca za żebrakiem (ramka 19)

Ubrana jest w eleganckie niebieskie futro i jasnożółty szalik. Ma piękną i smutną twarz. Skłoniła się przed szlachcianką Morozową w półukłonie. Wydaje mi się, że ta cicha dziewczyna sympatyzuje z Morozovą.

„Kolejny młody głóg stoi obok dziewczynki w niebieskim futrze (klatka 20)

Podniosła ręce na widok Morozowej, przycisnęła je do piersi i pozostała w pozycji stojącej. Współczuje też zhańbionej szlachciance, lituje się nad nią, patrząc na nią, prawie płacząc.

„Uwagę zwraca też zakonnica, która wygląda zza pleców ludzi. Może to tajna schizmatyczka, na jej twarzy wypisany strach i niepokój”) (ramka 21)

Próbowałeś opisać ludzi, którzy sympatyzują ze szlachcianką. Czy są wśród tego tłumu osoby, które nie sympatyzują z Morozową? (Tak, wśród ludzi są tacy, którzy wahają się, po której stronie stanąć, i tacy, którzy otwarcie i drwiąco śmieją się ze zhańbionej szlachcianki.)

W jakiej części obrazu Surikow umieścił przeciwników Morozowej? (Przeważnie przeciwnicy szlachcianki są na zdjęciu po lewej stronie sań.)

Jak ci ludzie reagują na pojawienie się sań ze szlachcianką w łańcuchach? (Niektórzy są po prostu ciekawi, co się dzieje, na twarzach innych widać szczerą radość, jeszcze inni śmieją się z Morozowej, złośliwie się uśmiechają.) (ramka 22)

Czy na obrazie są postacie, które po prostu nie rozumieją, co się dzieje? (Chłopiec biegnący za saniami najprawdopodobniej nie rozumie tragizmu tego, co się dzieje. Dla niego to tylko okazja do biegania, cieszenia się dobrym dniem i mrozem, a nawet niespodziewaną rozrywką.)

A jak myślisz: po co dziś sięgać do „przypadków z przeszłości”? („Wydaje mi się, że to jest konieczne, ponieważ każdy naród żyje nie tylko dzisiaj, każdy naród ma swoją historię. Tę historię trzeba znać, a zdjęcie Surikowa nam w tym pomogło”. „Kiedy patrzysz na to zdjęcie i myślisz o tym Kiedy patrzysz na jego bohaterów, lepiej rozumiesz swój lud.”)

W jakim celu car nakazał przewiezienie Morozowa w łańcuchach po Moskwie? Czy udało Ci się osiągnąć swój cel?

Autor Opowieści wkłada w usta cara Aleksieja Michajłowicza znamienne słowa dotyczące jego sporu z Morozową: „Trudno jej się ze mną bratać – taką, która wszystko od nas pokona”. Jest mało prawdopodobne, aby te słowa zostały kiedykolwiek wypowiedziane: w rzeczywistości autokrata całej Rusi nie mógł nawet przez chwilę przyznać, że zostanie „pokonany” przez zatwardziałą w nieposłuszeństwie szlachciankę. Ale fikcja ma na swój sposób nie mniejszą wartość historyczną niż niezbity fakt. W tym przypadku fikcja jest głosem ludu. Ludzie postrzegali walkę cara z Morozową jako pojedynek duchowy (a w bitwie ducha rywale są zawsze równi) i, oczywiście, był całkowicie po stronie „wojownika”. Istnieją wszelkie powody, by sądzić, że król bardzo dobrze to rozumiał. Jego rozkaz zagłodzenia Morozowej na śmierć w jamie Borovskaya, w „ciemnościach bez światła”, w „tchnieniu ziemi” uderza nie tylko okrucieństwem, ale i zimną kalkulacją. Nie chodzi nawet o to, że śmierć jest czerwona na świecie. Faktem jest, że publiczna egzekucja nadaje człowiekowi aurę męczeństwa (jeśli oczywiście ludzie są po stronie straconych). Tego car bał się najbardziej, bał się, że „ostatnie nieszczęście będzie gorsze od pierwszego”. Dlatego skazał Morozową i jej siostrę na „cichą”, długą śmierć. Dlatego ich ciała - w macie, bez nabożeństwa pogrzebowego - zostały pochowane w murach więzienia Borowskiego: obawiali się, że staroobrzędowcy nie wykopią ich „z wielkim honorem, jak święci męczennicy mocy”. Morozova była przetrzymywana w areszcie, kiedy żyła. Po śmierci pozostawiono ją w areszcie, co położyło kres jej cierpieniom w nocy z 1 na 2 listopada 1675 roku.

Ludzka słabość nie umniejsza wyczynu. Wręcz przeciwnie, podkreśla jego wielkość: aby dokonać wyczynu, trzeba przede wszystkim być mężczyzną.

Zbadaliśmy więc obraz i wyjaśniliśmy trochę złożone problemy, które pojawiają się przed jego widzami. Teraz spróbujmy odpowiedzieć na pytanie o zadanie logiczne.

3. Refleksja.

Esej: (Załącznik 6)

Wiersze: (dodatek 4)

Komentarze uczniów:

Obraz jest bardzo przerażający, chwyta cię na oślep, zanurzając się w świat przeszłości, wiecznej walki i cierpienia. Nawet patrząc na reprodukcję, staje się to przerażające, a nawet gdy widzisz oryginał, ogarnia cię pełen czci przerażenie, jakby nie Morozowa w XVII wieku prowadzono na drewnianych saniach, ale ciebie!

Płótno Surikowa to nie tylko obraz, który otwiera przed nami stronę z odległej przeszłości. Wzywa do zastanowienia się nad trudnymi pytaniami: o wyczynach życia, o ludziach, którzy poświęcili się dla idei, o odwadze i współczuciu - cechach charakterystycznych dla rosyjskiego charakteru narodowego.

- „Boyarynya Morozova” idealnie ucieleśnia wspaniałe myśli wyrażone niegdyś przez I.E. Repin: „W duszy Rosjanina jest cecha szczególnego, ukrytego bohaterstwa… leży pod zasłoną osobowości, jest niewidzialny. Ale to jest największa siła życia, przenosi góry… Całkowicie stapia się ze swoją ideą „nie boi się umrzeć”. W tym tkwi jej największa siła: nie boi się śmierci”.

Jako taka nie ma drogi przed saniami, nie jest widoczna, zablokowana przez tłum, symbolizująca ślepy zaułek, brak ścieżki. „Bunt” Morozowej skontrastowany jest z „pokorą” wędrowca z laską, umieszczoną przy prawej krawędzi płótna. W pamięci ludu szlachcianka Morozowa jest męczennicą i bohaterką.

Znaczenie podziału.

Wyniki pracy na lekcji są podsumowane. Zbiorowa dyskusja nad problemem sprowadza się do następujących wniosków:(klatki 23-24)

Rozłam był przejawem duchowego kryzysu rosyjskiego średniowiecznego społeczeństwa, ale nie doprowadził do znaczącej odnowy życia kulturalnego. Najbardziej konsekwentnymi zwolennikami tradycji byli staroobrzędowcy. Ale urzędnicy i kościół pozostawali wrogo nastawieni do innowacji i europeizacji. Schizma zachwiała autorytetem Kościoła i pośrednio przyczyniła się do sekularyzacji kultury.

W walce dwóch kościelnych sił społecznych - iw XVII wieku. w umysłach wszystkich mieszkańców państwa moskiewskiego nie różniły się - zarówno Nikonianie, jak i Staroobrzędowcy zostali pokonani. Wygrało tylko państwo, które pod rządami młodszego syna Aleksieja Michajłowicza Piotra Wielkiego zasadniczo pochłonęło kościół i przekształciło się w potężne imperium. Imperium to jednak w niczym nie przypominało ani uniwersalnego prawosławnego królestwa z marzeń Nikona, ani rezerwatu moskiewskiej prawdziwej wiary, o której marzyli staroobrzędowcy.

Literatura:

1. Mordovtsev D. A. Wielki rozłam. - M.: Sovremennik, 1994.

2. Buganow VI, Bogdanow A.P. Buntownicy i poszukiwacze prawdy w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. - M.: Politizdat, 1991.

3. Konchalovskaya N. Bezcenny dar. - M.: Sovremennik, 1998

4. Osipow VI, Osipowa A.I. Męczenników Borowskich. - Staroobrzędowcy: historia, kultura, nowoczesność, cz. 5. M., 1996.

5. Rumyantseva V. Krnąbrna szlachcianka. - Nauka i religia. 1975, nr 6.

6. Tichonrawow N.S. Bojar Morozowa. - Biuletyn Rosyjski, 1865, nr 9.

Biografia Teodozjusza (zakonnego Teodora) Prokofiewna Morozowa (z domu Sokownina) (Borowsk) Najwyższa pałacowa szlachcianka, postać staroobrzędowców. Córka Oklnichi Prokopy Fiodorowicz Sokovnin. W wieku 17 lat wyszła za mąż za Gleba Iwanowicza Morozowa, przedstawiciela rodu Morozowów, krewnych rządzącej rodziny Romanowów, królewskiego śpiwora i wuja księcia, właściciela majątku Zyuzino pod Moskwą. Prawie cały majątek z GI Morozow został zamówiony przez szlachciankę Morozow. Według wspomnień współczesnych Morozowa odbywał ceremonialne wycieczki srebrnym powozem, w uprzęży którego znajdowało się 6 lub 12 koni, w towarzystwie kilkuset (do trzystu) służących. W pałacu królewskim w Teodozji zajmowała stopień szlachcianki konnej, był bliski car Aleksiej Michajłowicz Borowski Borovskiychegnychegelbi Iwanowicz MorozovaromanovykhomaMikhailovich Borovskiylovy Koli -Kolnicheychegleba Morozarovyarovyadovkuzyuzinomoskvokaritekiyelectric.

Działalność Boyarina Morozova Boyarina Morozova była jednym z przeciwników reform patriarchy Nikona, ściśle komunikowała się z apologetą staroobrzędowców, arcykapłanem Avvakumem. Feodosia Morozova zajmowała się działalnością charytatywną, gościła w swoim domu wędrowców, żebraków i świętych głupców. Opuściła wdowę w wieku trzydziestu lat, „uspokajała ciało” nosząc wór pokutny. Morozowa odprawiała domowe modlitwy „według starożytnych obrzędów”, a jej moskiewski dom służył jako schronienie dla prześladowanych przez władze staroobrzędowców. Boyar Morozova była jednym z przeciwników reform patriarchy Nikona, ściśle komunikowała się z apologetą Starych Wierzących, arcykapłanem Avvakumem. Feodosia Morozova zajmowała się działalnością charytatywną, gościła w swoim domu wędrowców, żebraków i świętych głupców. Opuściła wdowę w wieku trzydziestu lat, „uspokajała ciało” nosząc wór pokutny. Morozowa odprawiała domowe modlitwy „według starożytnych obrzędów”, a jej moskiewski dom służył jako schronienie dla prześladowanych przez władze staroobrzędowców.

Morozowa zaczął odsuwać się od wydarzeń kościelnych i świeckich Morozowa zaczął odsuwać się od wydarzeń kościelnych i świeckich. Car Aleksiej Michajłowicz, który w pełni popierał reformy kościelne, próbował wpływać na szlachciankę poprzez jej krewnych i otoczenie, a także przejmować i zwracać majątki z jej majątku. Najwyraźniej wysoka pozycja Morozowa i wstawiennictwo carycy Marii Iljinicznej powstrzymały cara przed zdecydowanymi działaniami. Feodosia Morozova była wielokrotnie obecna w „Kościele Nowego Obrządku” na nabożeństwie, które staroobrzędowcy uważali za wymuszoną „małą hipokryzję”. Ale po tajnej tonsurze jako zakonnicy pod imieniem Teodora, która miała miejsce zgodnie z tradycjami staroobrzędowców 6 grudnia 1670 r., Morozowa zaczął odchodzić od wydarzeń kościelnych i towarzyskich. Car Aleksiej Michajłowicz, który w pełni popierał reformy kościelne, próbował wpływać na szlachciankę poprzez jej krewnych i otoczenie, a także przejmować i zwracać majątki z jej majątku. Najwyraźniej wysoka pozycja Morozowa i wstawiennictwo carycy Marii Iljinicznej powstrzymały cara przed zdecydowanymi działaniami. Feodosia Morozova była wielokrotnie obecna w „Kościele Nowego Obrządku” na nabożeństwie, które staroobrzędowcy uważali za wymuszoną „małą hipokryzję”. Ale po tajnej tonsurze jako zakonnica pod imieniem Teodora, która odbyła się zgodnie z tradycjami staroobrzędowymi 6 grudnia 1670 r., Morozowa zaczął odchodzić od wydarzeń kościelnych i towarzyskich Aleksiej Michajłowicz 1670 Aleksiej Michajłowicz 1670

AresztowanieAresztowanie W nocy 14 listopada 1671 roku Bojar Morozowa została aresztowana przez archimandrytę Joachima z Klasztoru Cudów i pozostawiona w areszcie domowym, a cały jej majątek został skonfiskowany. Kilka dni później została przeniesiona do klasztoru Czudowskiego, skąd po przesłuchaniach została przeniesiona na dziedziniec klasztoru Pskowsko-Jaskiniowego. Jednak pomimo surowych strażników Morozowa nadal utrzymywała kontakt ze światem zewnętrznym, otrzymywała jedzenie i ubrania. Podsumowując, otrzymała listy od arcykapłana Avvakuma i mogła nawet przyjąć komunię od jednego z wiernych księży „starej wiary”. Wkrótce po aresztowaniu Teodozjusza zmarł jej syn Gleb. W nocy 14 listopada 1671 r. szlachcianka Morozowa została aresztowana przez archimandrytę Joachima z Klasztoru Cudów i pozostawiona w areszcie domowym, a cały jej majątek został skonfiskowany. Kilka dni później została przeniesiona do klasztoru Czudowskiego, skąd po przesłuchaniach została przeniesiona na dziedziniec klasztoru Pskowsko-Jaskiniowego. Jednak pomimo surowych strażników Morozowa nadal utrzymywała kontakt ze światem zewnętrznym, otrzymywała jedzenie i ubrania. Podsumowując, otrzymała listy od arcykapłana Avvakuma i mogła nawet przyjąć komunię od jednego z wiernych księży „starej wiary”. Wkrótce po aresztowaniu Teodozjusza zmarł jej syn Gleb.14 listopada 1671 r. archimandryta Chudov monasteru klasztoru pskowsko-jaskiniowego przyjęła komunię kapłanów

Pod koniec 1674 r. szlachciankę Morozową, jej siostrę Evdokię Urusovą i ich współpracownicę, żonę pułkownika łuczników Marię Daniłową, przywieziono na dwór Jamski, gdzie torturami próbowali przekonać ich do lojalności wobec staroobrzędowców na stojak. Według życia Morozowej w tym czasie ogień był już gotowy, aby ją spalić, ale Teodozję uratowało wstawiennictwo bojarów, oburzony możliwością egzekucji przedstawiciela jednej z szesnastu najwyższych rodzin arystokratycznych państwa moskiewskiego . Również siostra cara Aleksieja Michajłowicza, Carewna Irina Michajłowna, wstawiała się za Teodozją. Pod koniec 1674 r. szlachciankę Morozową, jej siostrę Evdokię Urusovą i ich współpracownicę, żonę pułkownika łuczników Marię Daniłową, przywieziono na dwór Jamski, gdzie torturami próbowali przekonać ich do lojalności wobec staroobrzędowców na stojak. Według życia Morozowej w tym czasie ogień był już gotowy, aby ją spalić, ale Teodozję uratowało wstawiennictwo bojarów, oburzony możliwością egzekucji przedstawiciela jednej z szesnastu najwyższych rodzin arystokratycznych państwa moskiewskiego . Również siostra cara Aleksieja Michajłowicza, Carewna Irina Michajłowna, wstawiała się za Teodozją.

ŚmierćŚmierć Z rozkazu Aleksieja Michajłowicza ona sama i jej siostra, księżniczka Urusowa, zostały wysłane do Borowska, gdzie zostały uwięzione w ziemnym więzieniu w klasztorze Pafnutyevo-Borovsky, a 14 ich sług zostało spalonych w domu z bali za przynależność do starej wiary pod koniec czerwca 1675 r. Evdokia Urusova zmarła 11 września 1675 r. Z całkowitego wyczerpania. Teodozja Morozowa również została zagłodzona i poprosiwszy swojego strażnika więziennego o wypranie jej koszuli w rzece przed śmiercią, aby umrzeć w czystej koszuli, zmarła 1 listopada 1675 roku. Teodozjusz Morozow (w monastycyzmie Teodora) jest czczony przez Kościół Staroobrzędowców jako święty. Z rozkazu Aleksieja Michajłowicza ona sama i jej siostra, księżna Urusowa, zostały wysłane do Borowska, gdzie zostały uwięzione w glinianym więzieniu w klasztorze Pafnutiewo-Borowskim, a 14 ich służących spalono w domu z bali za przynależność do starej wiary pod koniec czerwca 1675 r. Evdokia Urusova zmarła 11 września 1675 r. Z całkowitego wyczerpania. Teodozja Morozowa również została zagłodzona i poprosiwszy swojego strażnika więziennego o wypranie jej koszuli w rzece przed śmiercią, aby umrzeć w czystej koszuli, zmarła 1 listopada 1675 roku. Teodozjusz Morozow (w monastycyzmie Teodora) jest czczony przez Kościół Staroobrzędowców jako święty. Borovsk Klasztor Pafnutyevo-Borovsky spłonął w chacie z bali 11 września 1675 r. 1 listopada 1675 r. Staroobrzędowca Borovsk Klasztor Pafnutyevo-Borovsky spłonął w chacie z bali 11 września 1675 r.

Często zdarza się, że sławni ludzie, raz na płótnach historycznych, zatracają swoje prawdziwe cechy i zamieniają się w mitologie, w jakieś solidne obrazy stworzone przez wyobraźnię artysty i pojawiające się przed jego oczami na każde wspomnienie o nich. Kto nie zna szlachcianki Morozowej? Wszyscy ją znają, a jednocześnie niewiele wiedzą o Teodozji Prokopiewnej Morozowej, prawdziwej kobiecie, znanej wyznawczyni Staroobrzędowców. Często zdarza się, że sławni ludzie, raz na płótnach historycznych, zatracają swoje prawdziwe cechy i zamieniają się w mitologie, w jakieś solidne obrazy stworzone przez wyobraźnię artysty i pojawiające się przed jego oczami na każde wspomnienie o nich. Kto nie zna szlachcianki Morozowej? Wszyscy ją znają, a jednocześnie niewiele wiedzą o Teodozji Prokopiewnej Morozowej, prawdziwej kobiecie, znanej wyznawczyni Staroobrzędowców. My, uczennice klasy 9, uważamy, że każdy powinien zdecydowanie pamiętać kobiety, które zasłynęły na scenie i w kinie, silne i odważne kobiety, które rzeczywiście dokonały wyczynu, takie jak Feodosia Prokopievna Morozova. My, uczennice klasy 9, uważamy, że każdy powinien zdecydowanie pamiętać kobiety, które zasłynęły na scenie i w kinie, silne i odważne kobiety, które rzeczywiście dokonały wyczynu, takie jak Feodosia Prokopievna Morozova.

Bojar Morozowa. 1887. Olej na płótnie. 304x587,5. Ile różnych stanów, odcieni stosunku do zhańbionej szlachcianki i uczuć przekazuje artysta! Obraz ukazuje niesamowitą jedność z jego dramatyczną ekspresją i walorami malarskimi. Mroźne powietrze, skrzący się niebieski śnieg, bogata różnorodność strojów składają się na potężny i harmonijny dźwięk, jak orkiestra symfoniczna lub organy…

Slajd 45 z prezentacji „Biografia Surikowa”. Rozmiar archiwum z prezentacją wynosi 5866 KB.

Izo 7 klasa

podsumowanie innych prezentacji

„Biografia Surikowa” - Nowy obraz. Teczka Wasilija Iwanowicza. Surikowowie wrócili do Moskwy. Portrety kobiet. Mroźna noc. Jedna z pierwszych akwarel. Przedmieścia wsi Torgoshina. Zdobycie śnieżnego miasta. Ulubiona lekcja. Wyobraźnia Surikowa. Pierwszy dzień marca. Lisa Udostępnij. Ostatni autoportret. Szkice do zamierzonego płótna. Bohaterowie dzieł V.I. Surikow. Piasta koła. Bojar Morozowa. Poszukiwanie wizerunku Mieńszikowa. Promocja sztuki.

„Kolor w życiu człowieka” - Wpływ światła i barwy na organizm człowieka. Czerwony zwiększa energię wewnętrzną. Jakiego koloru jest tęcza. doświadczenia Newtona. Czy promieniowanie jest niewidoczne? Światło i kolor w życiu człowieka. Niebieski, niebieski to kolor chłodu. Kolor we wnętrzu. Jak kolor wpływa na człowieka. Zielony przyczynia się do rytmicznej pracy serca, reszty oczu. Żółty. Czerwień to bardzo energetyczny kolor, kolor siły i życia. Odkrycie koloru.

„Czarno-białe” – Zabawa z przestrzenią, tworzenie iluzji. Obrazy graficzne w starożytnej kulturze Mochicy. Prace uczniów klasy VII. Czarno-biały design. Prace graficzne można również wykonać w edytorze graficznym Pain. Czerń i biel w pracach studentów. Ćwiczenia. Czarno-białe w grafice komputerowej. Czarno-biały charakter. Shishlyannikova E.V. Gra w czerni i bieli. Mauritsa Cornelisa Eschera. Prace studentów.

„Bajkowe obrazki” – „Bohaterowie”. Iwan Jakowlewicz Bilibin. Ilustracje do bajki „O carze Saltanie”. Podróż w świat baśni i eposów. Opowieść o Iwanie Carewiczu, Ognistym Ptaku i Szarym Wilku. „Aleniuszka”. „Iwan Carewicz i Szary Wilk”. Ilustracje do bajki „Siostra Alyonuszka i brat Iwanuszka”. Słownik. Cel. „Rycerz na rozdrożu”. Wasniecow Wiktor Michajłowicz Trzy księżniczki podziemia. Sztuka ludowa jest duszą ludu, jego siłą i dumą.

„Uroki lalek” - Likhomanki. Krupenichka (strażnik sytości i dobrobytu w rodzinie). Lalka dla mamy i dziecka. Aby chronić przed drżeniem sióstr, zrobiono złe gorączki, poczwarki o tej samej nazwie. Bell (amulet dobrego nastroju, aby w domu była radość i zabawa). Klasyfikacja lalek. Kuvadki (chroniony przed złymi duchami). Kuwadki. Dziesięcioręka (pomagała kobietom w różnych pracach domowych). Zrób lalkę-amulet, aby chronić dom, rodzinę.

„Wynalazki Leonarda da Vinci” - Wielki włoski artysta, wynalazca. Spadochron. Przez dwanaście lat Leonardo nieustannie się przeprowadzał. Leonardo zaprojektował statek bez wioseł. System usztywnień dźwigni i połączeń. Model. Pionowy. Aparatura pionowego startu i lądowania. Lot ptaka. Równoważenie badań. Pojazdy wojskowe. hydroskop. Obiekty wojskowe i prace publiczne. ornitopter. Śmigłowiec. Badania artykulacji skrzydeł.

„Istotą obrazu historycznego jest zgadywanie” - powiedział Surikow. Wasilij Iwanowicz wszedł do historii sztuki rosyjskiej jako malarz historyczny. W swoich obrazach starał się oddać historię „wzruszoną i stworzoną przez samych ludzi”. Surikow po raz pierwszy usłyszał historię szlachcianki Morozowej w dzieciństwie od swojej matki chrzestnej O.M. Durandina, która wie o słynnej schizmatyczce z opowieści mieszkających tam schizmatyków lub z jednego z odręcznych „żywotów” o niej, powszechnych na Syberii. Ten oszałamiający obraz zapadł w jego duszę i artystyczną pamięć.malarz historyczny

Wśród obrazów mistrza „Boyarynya Morozova” zajmuje prawie główne miejsce. Obraz został po raz pierwszy pokazany na wystawie w Petersburgu w 1887 roku, kiedy to Surikow był już znanym artystą, autorem Poranka egzekucji Streltsy i Mienszykowa w Berezowie. Niemniej jednak nowa praca wywołała bardzo różne reakcje. Tylko trzy osoby oceniły obraz pozytywnie: pisarze V. Korolenko, V. Garshin i krytyk sztuki V. Stasov. Ogólne uznanie przyszło jej, jak niemal każdemu arcydziełu, znacznie później. Kiedy chcą zrozumieć dzieło sztuki, rozwiązują trzy pytania. 1. Najpierw ustalają, co autor chciał przekazać obrazem. 2. Po drugie, jak obrazowo wyraził swoją ideę. 3. Trzecie pytanie: co się stało? Jaki jest sens i znaczenie pracy? Spróbujmy więc zdefiniować problem Surikowa w filmie „Boyar Morozova”. Zobaczmy, jaka jest fabuła obrazu?

Car Aleksiej Michajłowicz i patriarcha Nikon Schizma Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej jest nierozerwalnie związana z tymi dwoma osobami. Sięgnijmy najpierw do historii Rosji sprzed trzystu lat. Car Aleksiej Michajłowicz pod naciskiem patriarchy Nikona przeprowadził reformę cerkiewną, która przewidywała pewne zmiany, m.in. w obrzędach kościelnych. Na przykład, jeśli wcześniej ludzie byli ochrzczeni dwoma palcami, teraz musieli zostać ochrzczeni trzema. Takie innowacje powodowały niezadowolenie wśród ludu, które przeradzało się w sprzeciw wobec reformy kościelnej, często posuwając się do fanatyzmu. Doszło do rozłamu. Tych, którzy nie chcieli podporządkować się dekretowi królewskiemu, nazywano schizmatykami. Wkrótce zaczęto ich brutalnie prześladować – zsyłano na zesłanie, wrzucano do ziemnych dołów lub piwnic ze szczurami, palono żywcem.

Księgi zostały poprawione, w celu ich rozpatrzenia i zatwierdzenia Nikon zwołał w 1656 r. Nowy sobór, w którym wraz z rosyjskimi arcypastorami uczestniczyli także dwaj patriarchowie wschodni, jako „nosiciele prawdziwej wiary prawosławnej”. Sobór zatwierdził poprawione księgi i postanowił wprowadzić je we wszystkich kościołach oraz wybrać i spalić stare księgi. W ten sposób Nikonowi udało się pozyskać poparcie Kościoła greckiego (bizantyjskiego), który był uważany za „Matkę Kościoła rosyjskiego”. Od tego momentu rozpoczął się de facto rozłam Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Cerkiew staroruska Oficjalna Rosyjska Cerkiew Prawosławna Nabożeństwo tylko według starych (głównie ksiąg Józefa. Nabożeństwo tylko według poprawionych („Nixon”) ksiąg. Ochrzczeni i pobłogosławieni tylko dwoma palcami (wskazującym i środkowym), złożonymi razem. Ochrzczeni i pobłogosławieni tylko trzema palcami (duży, wskazujący i środkowy), złożonymi w szczyptę Czytaj tylko ośmioramienny krzyż Czytaj tylko czteroramienny krzyż 3. Wraz z procesją wokół świątyni idź ze wschodu na zachód. Imię Zbawiciela: „Jezus” „Alleluja” śpiewamy dwa razy „Alleluja” śpiewamy trzy razy Czcimy tylko stare ikony lub kopie starych. Czcimy tylko ikony skopiowane z oryginałów starożytnej Grecji. Służmy liturgii na siedmiu prosforach. Służmy liturgii na pięć prosphora Ósmy artykuł Credo powinien brzmieć: „I w Duchu Świętym, Panu prawdziwym i ożywiającym”. Brak informacji.

PE Myasoedov (). Spalenie arcykapłana Avvakuma.

Bojarynia FP Morozowa ściśle związała swój los z fanatykami starej wiary, poparła szalonego arcykapłana Awwakuma, głównego wroga Nikonian, a po powrocie tego ostatniego z wygnania w 1662 r. osadziła go na swoim miejscu. W tym czasie była wdową i pozostała jedynym zarządcą ogromnego bogactwa męża. Jej dom zaczął coraz bardziej przypominać azyl dla staroobrzędowców, w rzeczywistości stał się rodzajem schizmatyckiego klasztoru. Właśnie taką schizmatyczką stała się szlachcianka Morozowa, człowiek o niezwykłej sile duchowej. Car nakazał aresztowanie krnąbrnej szlachcianki, zabierając jej majątki i ziemie. Zaproponował jej wolność i zwrot bogactwa, jeśli wyrzeknie się swoich poglądów, ale Morozowa był niewzruszony. Następnie została wydalona z Moskwy i wkrótce zabita. Bojar Morozowa odwiedza Awwakuma w więzieniu (miniaturka z XIX wieku

Surikow wcielił się w bohaterkę, gdy została zabrana na chłopskie drewno opałowe ulicami Moskwy, albo na przesłuchanie, albo już na wygnanie. W rzeczywistości rosyjskiej można znaleźć wiele przykładów, kiedy ludzie poświęcali się dla idei, która była najważniejszą cechą narodową narodu. Historia Morozowej pozwoliła wyrazić i wychwalać tę cechę, i to właśnie przyciągnęło mistrza do jej tragedii. Tak więc głównym zadaniem Surikowa było ucieleśnienie idei poświęcenia w imię przekonań. Otoczył Morozową różnymi ludźmi - dorosłymi i dziećmi, mężczyznami i kobietami, bojarami i żebrakami, wędrowcami i zakonnicami, kupcami i rzemieślnikami, księżmi i łucznikami - aby pokazać, jak ludzie myślą o wyczynie Morozowej. Drugie zadanie było nie mniej ambitne niż pierwsze. Połączenie dwóch zadań zrodziło trzecie - ucieleśnienie obrazu narodu rosyjskiego w tragicznym, napiętym momencie życia.

Wyobraź sobie, że trzydzieści razy przerabiasz i zmieniasz nie szczegóły, ale podstawę pomysłu! Artysta rozpoczął od szkicu, w którym nakreślono kompozycję, a głównych bohaterów obrazu przedstawiono wystarczająco szczegółowo. Surikow wykonał swój pierwszy szkic w 1881 roku, a bezpośrednie prace nad obrazem rozpoczął dopiero trzy lata później. W ciągu następnych dwóch lat wykonał ponad trzydzieści szkiców ołówkiem i akwarelą w poszukiwaniu najbardziej wyrazistego rozwiązania. Od szkicu do szkicu zmieniał kierunek ruchu kłód (szły frontem, pod różnymi kątami w lewo, a na jednym ze szkiców w prawo), zmieniał położenie postaci Morozowej. Na pierwszym szkicu siedziała na podwyższeniu, ale na obrazie jest przedstawiona na słomie; na szkicu podniosła lewą rękę, a na obrazie prawą; wykluczonych lub wręcz przeciwnie, dodało ludzi w tłumie. Wszystko to świadczy o rzadkiej głębi twórczości Surikowa, który w procesie tworzenia obrazu nie tylko dążył do malarskiej perfekcji, ale także udoskonalił rozumienie wydarzenia, a co najważniejsze, zbudował ideologiczną i semantyczną treść dzieła .

Surikow wspominał, że kluczem do wizerunku głównego bohatera była wrona z czarnym skrzydłem, którą kiedyś widział, bijąc się o śnieg. Wizerunek szlachcianki jest kopią Starych Wierzących, których artysta spotkał na cmentarzu Rogożskim. Studium portretowe zostało namalowane w zaledwie dwie godziny.

Ze wspomnień Wasilija Iwanowicza Surikowa: Przez trzy lata zbierałem dla niej materiał. W typie szlachcianki Morozowej - oto jedna z moich ciotek, Awdotia Wasiljewna, która stała za wujem Stepanem Fiodorowiczem, łucznikiem z czarną brodą. Zaczęła skłaniać się ku starej wierze. Pamiętam, że moja matka była zawsze oburzona: wszyscy byli wędrowcami i pielgrzymami. Przypominała mi typ Nastasji Filippownej z Dostojewskiego. W Galerii Trietiakowskiej ten szkic (szkic „Głowa bojara Morozowa”, podarowany Galerii Trietiakowskiej w 1910 r.), Tak jak go namalowałem.

Bojar Morozowa. Wizerunek szlachcianki. „... Najpierw namalowałem tłum na obrazie, a potem po nim”. Surikow długo nie znalazł odpowiedniej natury, chociaż wykonał kilka badań poszczególnych głów i postaci siedzących na saniach. Ubiór, postawa, gestykulacja, pozycja postaci w saniach, wszystko zostało ustalone w pracy wstępnej, brakowało tylko twarzy. „... I nieważne, jak piszę jej twarz, tłum bije. Bardzo trudno było znaleźć jej twarz. W końcu, jak długo jej szukałem. Cała twarz była mała. Zgubiła się w tłumie. ” , i odsunęli twarz Morozowej.

We wsi Preobrazhensky, na cmentarzu Staroobrzędowców - w końcu tam ją znalazł. Miałem jedną starą kobietę, którą znałem - Stepanidę Varfolomeevnę ze Staroobrzędowców. Mieszkali na Bear Lane - mieli tam dom modlitwy. A potem zostali eksmitowani na cmentarz Preobrazhenskoe. Tam w Preobrażeńskim wszyscy mnie znali. Nawet stare kobiety pozwoliły mi narysować siebie i dziewczyny-trenerki. Podobało im się, że jestem Kozakiem i nie palę. A potem przyszła do nich nauczycielka z Uralu, Anastazja Michajłowna. Napisałem od niej szkic w ogrodzie o drugiej w nocy. A jak wstawił to do obrazka - podbiła wszystkich. Palce twoich dłoni są subtelne, a oczy błyskawiczne. Rzucasz się na wrogów jak lew ”... (Słowa wracają do przesłania Avvakuma F. T. Morozowej, księżniczki E. P. Urusowej i M. G. Danilovej w Borowsku: „Palce twoich dłoni są subtelne i skuteczne, ale twoje oczy błyskają” szybko ”; „wszędzie pojawiali się jak lew dla lisów”; patrz: Pomniki historii Starych Wierzących z XVII wieku. L., 1927, księga 1, wydanie 1, st. 409, 417 (Rosyjska Biblioteka Historyczna, t. 39). Pierwotnie listy Awwakuma do Morozowej zostały opublikowane jako dodatek do artykułu N. S. Tichonrawowa „Bojar Morozowa: epizod z historii schizmy rosyjskiej” (ros. Vesti, 1865, 9). To jest arcykapłan Awwakum powiedział o Morozowej i nic więcej o niej nie ma.

Na prawo od szlachcianki stoi jej własna siostra, księżniczka Urusowa, w białej haftowanej chustce wysuwającej się spod czapki. W tym czasie zdecydowała się już na ten sam akt (Urusova zmarła wkrótce po Morozowej), ale artystka celowo nie podkreśla tego momentu, ale przedstawia Urusovą z profilu i nie rozwija zbytnio jej wizerunku, podczas gdy znacznie mniej znaczące postacie są podane z przodu z jasnym opisem ich stanu emocjonalnego.

Wędrowiec. Wyrażało aktywne, choć nieco zdystansowane, przeżywanie tragedii. Nieznajomy wszedł w siebie, pogrążył się w myślach, może nie tyle o samej Morozowej, ale o czymś w ogóle. Jest to typ filozofa ludowego, który nie tylko obserwuje wydarzenie, ale stara się je wyjaśnić i zobaczyć przyszłość.

W. Surikow. „Święty głupiec siedzi na śniegu”. Szkic do płótna historycznego „Bojar Morozowa” 1885. Płótno, olej. Mistrz poszedł trudną drogą do tematu świętego głupca. To też jest charakterystyczna cecha starej Rusi. Święci głupcy skazywali się na ciężkie cierpienia fizyczne, głodowali, chodzili półnadzy zimą i latem. Ludzie wierzyli i opiekowali się nimi. Dlatego Surikow dał świętemu głupcowi tak poczesne miejsce na obrazie i połączył go z Morozową tym samym gestem dwóch palców.

Ze wspomnień Wasilija Iwanowicza Surikowa: "Ale znalazłem świętego głupca na pchlim targu. Sprzedawał tam ogórki. Widzę go. Tacy ludzie mają taką czaszkę. Mówię, chodźmy. Rozglądam się, a on potrząsa głowa - nic, mówią, nie oszukam. Na początku zimy to było. Śnieg topniał. Napisałem to na śniegu. Dałem mu wódkę i natarłem mu nogi wódką. Oni wszyscy to alkoholicy. On jest boso w jednej płóciennej koszuli Siedziałem na śniegu, nogi nawet zsiniały.

Dałem mu trzy ruble. To były dla niego duże pieniądze. I przede wszystkim wynajął palacza za rubla siedemdziesiąt pięć kopiejek. Takim był człowiekiem. Ja kazałem namalować ikonę, więc dał się na niej ochrzcić, mówiąc: Teraz powiem całemu pchlemu targowi, jakie to są ikony.

Ze wspomnień Wasilija Iwanowicza Surikowa: Czy pamiętasz księdza w moim tłumie? To cały typ, który stworzyłem. Wtedy też wysłano mnie z Buzimia na studia, bo jechałem z diakonem Warsonofym (Warsonofjem Semenowiczem Zakourcewem, diakonem cerkwi Świętej Trójcy w Suchobuzimie. Uwieczniony na szkicu do „Bojara Morozowa” „Głowa księdza .”) - Miałem osiem lat. Ma tu związane warkocze. Wjeżdżamy do wioski Pogoreloe. Mówi: Ty, Wasiu, trzymaj konie, ja pojadę do Kafarnaum. Kupił sobie zielony adamaszek i tam już dziobał. Cóż, mówi Wasya, masz rację. Znałem drogę. I usiadł na łóżku, zwisając nogami. Będzie pił z adamaszku i patrzył na światło… śpiewał całą drogę. Tak, przejrzałem wszystko. Piłem bez podjadania. Dopiero nad ranem został przewieziony do Krasnojarska. Jechali tak całą noc. A droga jest niebezpieczna - górskie zbocza. A rano w mieście ludzie patrzą na nas - śmieją się.

Ukośna kompozycja dała autorowi jeszcze jedną możliwość – pokazania ruchu sań z wielkim efektem. Znana jest historia Surikowa, jak dwukrotnie zmienił rozmiar płótna i namalował obraz dopiero na trzecim płótnie, cały czas zwiększając go od dołu i starając się, aby „sanie pojechały”. Surikow powiedział: „W ruchu są żywe punkty, ale są też martwe. To jest prawdziwa matematyka. Postacie siedzące na saniach przytrzymują je w miejscu. Trzeba było znaleźć odległość od ramy do sanek, aby wprawić je w ruch. Nieco mniej dystansu stoją sanie. A do mnie, Tołstoja i jego żony, kiedy obserwowali Morozowa, powiedzieli: „Dno trzeba odciąć, dno nie jest potrzebne, przeszkadza”. A tam nic nie można zredukować, sanie nie pojadą”.

I jak pisał śnieg: „Szedłem dalej za saniami, obserwując, jak zostawiają ślad, zwłaszcza na zboczach. Gdy tylko spadnie głęboki śnieg, poprosisz o przejechanie saniami po podwórku, aby śnieg się rozpadł, a następnie zaczniesz pisać utwór. A tu czuć całe ubóstwo kolorów... A w śniegu wszystko nasycone jest światłem. Wszystko w refleksach bzu i różu.”

Bojar Morozowa. Znaczenie obrazu. Analizując spory i plotki na temat tego płótna (było to główne wydarzenie piętnastej wystawy objazdowej), N. P. Konczałowskaja, wnuczka Surikowa, cytuje między innymi recenzję V. M. Garshina: „Obraz Surikowa zaskakująco żywo przedstawia tę cudowną kobietę. Jestem pewien, że każdy, kto zna jej smutną historię, na zawsze zostanie zniewolony przez artystę i nie będzie w stanie wyobrazić sobie Fiedosi Prokopiewnej inaczej niż na jego obrazie. według książki: Konchalovskaya Natalia. Prezent jest bezcenny. M., S. 151.] Współczesnym trudno być bezstronnym, a ich przewidywania nieczęsto się sprawdzają. Ale Garshin okazał się dobrym prorokiem. W ciągu prawie stu lat, które dzielą nas od piętnastej wystawy Wędrowców, Morozowa Surikowa stała się „odwiecznym towarzyszem” każdego Rosjanina. „W przeciwnym razie” naprawdę nie można sobie wyobrazić tej siedemnastowiecznej kobiety, gotowej na mękę i śmierć w imię sprawy, o której słuszności jest przekonana. Ale dlaczego Morozowa Surikowa stała się kanonem ikonograficznym i typem historycznym? Przede wszystkim dlatego, że artysta był wierny prawdzie historycznej.

„Boyar Morozova” idealnie ucieleśnia wspaniałe myśli wyrażone niegdyś przez I.E. Repin: „W duszy Rosjanina jest cecha szczególnego, ukrytego bohaterstwa… leży pod korcem osobowości, jest niewidzialny. Ale to jest największa siła życiowa, przenosi góry… To całkowicie łączy się ze swoją ideą, „nie boi się śmierci”. W tym tkwi jej największa siła: nie boi się śmierci”.

Zasoby internetowe html zagadki_bojaryni_morozovoj/

slajd 2

Biografia

Teodozja (w monastycyzmie Teodory) Prokofiewna Morozowa (z domu Sokownina) (1632-1675, Borowsk) - najwyższa szlachcianka pałacowa, postać staroobrzędowców. Córka Oklnichi Prokopy Fiodorowicz Sokovnin. W wieku 17 lat wyszła za mąż za Gleba Iwanowicza Morozowa, przedstawiciela rodziny Morozowów, krewnych rządzącej rodziny Romanowów, królewskiego śpiwora i wuja księcia, właściciela majątku Zyuzino pod Moskwą. . Prawie całe bogactwo G.I. Morozow został zamówiony przez szlachciankę Morozow. Według wspomnień współczesnych Morozowa odbywał ceremonialne wycieczki srebrnym powozem, w uprzęży którego znajdowało się 6 lub 12 koni, w towarzystwie kilkuset (do trzystu) służących. W pałacu królewskim Teodozjusz miał rangę szlachcianki konnej, był blisko cara Aleksieja Michajłowicza.

slajd 3

Działalność Boyarina Morozova

Boyarynya Morozova była jednym z przeciwników reform patriarchy Nikona, ściśle komunikowała się z apologetą Starych Wierzących - arcykapłanem Avvakumem. Feodosia Morozova zajmowała się działalnością charytatywną, gościła w swoim domu wędrowców, żebraków i świętych głupców. Opuściła wdowę w wieku trzydziestu lat, „uspokajała ciało” nosząc wór pokutny. Morozowa odprawiała domowe modlitwy „według starożytnych obrzędów”, a jej moskiewski dom służył jako schronienie dla prześladowanych przez władze staroobrzędowców.

slajd 4

Bojar Morozowa odwiedza Awwakuma w więzieniu (miniatura z XIX wieku)

slajd 5

„Morozowa zaczęła odsuwać się od wydarzeń kościelnych i towarzyskich”.

Car Aleksiej Michajłowicz, który w pełni popierał reformy kościelne, próbował wpływać na szlachciankę poprzez jej krewnych i otoczenie, a także przejmować i zwracać majątki z jej majątku. Najwyraźniej wysoka pozycja Morozowa i wstawiennictwo carycy Marii Iljinicznej powstrzymały cara przed zdecydowanymi działaniami. Feodosia Morozova była wielokrotnie obecna w „Kościele Nowego Obrządku” na nabożeństwie, które staroobrzędowcy uważali za wymuszoną „małą hipokryzję”. Ale po tajnej tonsurze jako zakonnicy pod imieniem Teodora, która miała miejsce zgodnie z tradycjami staroobrzędowców 6 grudnia 1670 r., Morozowa zaczął odchodzić od wydarzeń kościelnych i towarzyskich.

slajd 6

"Aresztować"

W nocy 14 listopada 1671 r. szlachcianka Morozowa została aresztowana przez archimandrytę Joachima z Klasztoru Cudów i pozostawiona w areszcie domowym, a cały jej majątek został skonfiskowany. Kilka dni później została przeniesiona do klasztoru Czudowskiego, skąd po przesłuchaniach została przeniesiona na dziedziniec klasztoru Pskowsko-Jaskiniowego. Jednak pomimo surowych strażników Morozowa nadal utrzymywała kontakt ze światem zewnętrznym, otrzymywała jedzenie i ubrania. Podsumowując, otrzymała listy od arcykapłana Avvakuma i mogła nawet przyjąć komunię od jednego z wiernych księży „starej wiary”. Wkrótce po aresztowaniu Teodozjusza zmarł jej syn Gleb.

Slajd 7

Slajd 8

"Śmierć"

Z rozkazu Aleksieja Michajłowicza ona sama i jej siostra, księżna Urusowa, zostały wysłane do Borowska, gdzie zostały uwięzione w glinianym więzieniu w klasztorze Pafnutiewo-Borowskim, a 14 ich służących spalono w domu z bali za przynależność do starej wiary pod koniec czerwca 1675 r. Evdokia Urusova zmarła 11 września 1675 r. Z całkowitego wyczerpania. Teodozja Morozowa również została zagłodzona i poprosiwszy swojego strażnika więziennego o wypranie jej koszuli w rzece przed śmiercią, aby umrzeć w czystej koszuli, zmarła 1 listopada 1675 roku. Teodozjusz Morozow (w monastycyzmie Teodora) jest czczony przez Kościół Staroobrzędowców jako święty.

Slajd 9

Kaplica-pomnik w rzekomym miejscu przetrzymywania szlachcianki Teodozji Morozowej, księżniczki Evdokii Urusowej, Marii Daniłowej i innych ofiar z nimi w Borowsku.

Slajd 10

Wasilij Surikow. Galeria malarstwa. „Ręka szlachcianki Morozowej”. Etiuda

slajd 11

Boyarynya Morozova (obraz Surikowa VI, 1887, Państwowa Galeria Trietiakowska)

slajd 12

Wyświetl wszystkie slajdy