Historia życia Abu Bakra al-Siddiqa, następcy Proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Wszechmogącego!) i pierwszego sprawiedliwego kalifa - złota karta historii islamu, opowiadająca o wierze, poświęceniu i bezinteresownym oddaniu wysokim ideałom.

Abu Bakr urodził się dwa lata i kilka miesięcy po narodzinach Proroka w szanowanej i pobożnej rodzinie. Jego matka i ojciec również przyjęli islam i należeli do towarzyszy Allaha, a drzewo genealogiczne jego siódmego pokolenia znajduje się w drzewie genealogicznym Proroka. Abu Bakr należał do Kurajszytów, zajmował się handlem i słynął z pokory i uczciwości moralnej. Nawet w czasach, gdy wśród arabskich mężczyzn kult bożków i cudzołóstwo były powszechne, prowadził pobożne i uczciwe życie.

Później Prorok powiedział, że wszystkich ludzi, którym zostało zesłane objawienie Allaha, początkowo dręczyły liczne wątpliwości, ale Abu Bakr natychmiast uwierzył w Jego słowa. Stał się pierwszym człowiekiem, który świadomie przeszedł na islam. Miał wtedy 38 lat, a w wieku 51 lat wraz z Wysłannikiem Allaha wykonał hidżrę i poślubił swoją córkę Aiszę z Prorokiem Mahometem, jeszcze bardziej zbliżając się do niego. Ciche i łagodne usposobienie Abu Bakra przyciągało do niego ludzi i przyczyniło się do tego, że wielu jego wybitnych towarzyszy przeszło na islam.

Rola tego człowieka w szerzeniu słowa Allaha jest naprawdę wielka. Wspierał Wysłannika w trudnym okresie Medyny i przekazał swój majątek w wysokości 40 tysięcy dirhamów na wsparcie wiernych i uwolnienie niewolników. Za swoje oddanie Allahowi i silne przekonania Abu Bakr otrzymał przydomek nadany mu przez samego Allaha – al-Siddiq, co w tłumaczeniu z arabskiego oznacza „prawdziwy”.

Wiele hadisów stwierdza, że ​​Wysłannik bardzo cenił i ufał Abu Bakrowi. Mówi także, że osoba ta miała przewodzić światu muzułmańskiemu po śmierci proroka Mahometa (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Wszechmogącego!), co nastąpiło w roku 632. Abu Bakr rządził nieco ponad dwa lata i w krótkim czasie był w stanie stłumić zamieszanie, które ogarnęło Arabię ​​po śmierci Proroka. Następnie niektórzy muzułmanie wyrzekli się imienia Allaha, podążając za fałszywymi prorokami, podczas gdy inni odmówili płacenia zakatu, podatku obowiązującego wierzących na rzecz potrzebujących.

W tym trudnym czasie Abu Bakr potrafił wykazać się wytrwałością i mądrością, dzięki czemu Arabowie zjednoczyli się, a islam ostatecznie umocnił się w całej Arabii. Wśród mufasyrów i ulemów nie ma zgody co do roli Abu Bakra w tym, że ten wielki człowiek był naprawdę najlepszym wśród muzułmanów po Proroku Mahomecie (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Wszechmogącego!).

Abu Bakr al-Siddiqa

(zm. 13/634)
najbliższy towarzysz i przyjaciel Proroka Mahometa, wybitna postać publiczna i polityczna, pierwszy Sprawiedliwy Kalif. Prorok nazwał go Abdullah, al-Atiq i al-Siddiq. Pochodził z plemienia Czasu. Jego ojciec nazywał się Abu Khulafa Osman, a matka Umm al-Khair Salma. Abu Bakr był jednym z pierwszych, którzy zaakceptowali islam i resztę swojego życia poświęcił jego ideałom. Urodził się dwa lata przed Rokiem Słonia (572). Był to człowiek szanowany, zajmujący się handlem odzieżą i tekstyliami. W tym przypadku zdobył dużą fortunę w wysokości 40 000 dirhamów (arabska srebrna moneta), którą w całości wydał na potrzeby społeczności muzułmańskiej. Abu Bakr był bliskim przyjacielem proroka Mahometa i nie rozstał się z nim przez całe życie. Rozwiązując wiele istotnych problemów, prorok często konsultował się z Abu Bakrem. Arabowie nazywali go nawet „wezyrem proroka”. Byli prawie w tym samym wieku. Od samego początku proroctwa Mahometa Abu Bakr wierzył w każde jego słowo. Na przykład, kiedy prorok ogłosił, że w ciągu jednej nocy udał się z Mekki do Quds (Jerozolima), skąd miało miejsce jego słynne wniebowstąpienie (patrz Isra i Mi'raj), Abu Bakr jako pierwszy ogłosił, że wierzy w każde słowo Mahometa, przez co nazwał go as-Siddiq (wiernymi). Podczas pobytu w Mekce Abu Bakr poczynił wielkie wysiłki na rzecz rozwoju społeczności muzułmańskiej. Zajmował się działalnością charytatywną, pomagając potrzebującym i wykupując niewolników od pogan, którzy byli z ich strony torturowani. Wśród tych niewolników byli Bilal, Khabbab, Lubayna, Abu Fuqaiha, Amir i inni. Po rozpoczęciu prześladowań muzułmanów w Mekce Prorok Mahomet postanowił wysłać Abu Bakra do Etiopii, dokąd udała się znaczna część muzułmanów. Wyruszył w drogę, lecz po drodze spotkał jednego z wpływowych przywódców plemiennych, Ibn Dukunnę, który przyjął go pod swoją opiekę i razem wrócili do Mekki. Po powrocie do miasta Abu Bakr odmówił potajemnego praktykowania wiary i kontynuował aktywną pracę, co wzbudziło dezaprobatę Ibn Dukunny. Dlatego odmówił patronatu. 13 lat po rozpoczęciu proroczej działalności Mahometa rozpoczęła się słynna hidżra (migracja) muzułmanów z Mekki do Medyny. Jednym z ostatnich, którzy opuścili Mekkę był Prorok Mahomet, który wraz z Abu Bakrem udał się do Medyny. Byli razem w jaskini Saurów, gdzie ukryli się przed ścigającymi ich poganami. Ten epizod z życia Abu Bakra znajduje odzwierciedlenie w wersecie Koranu: „Oto oboje byli w jaskini i tutaj powiedział do swojego towarzysza: „Nie smuć się, bo Allah jest z nami” (9: 40). Po przybyciu do Medyny Prorok Mahomet związał się z Abu Bakrem, poślubiając jego córkę Aiszę. W tym mieście Abu Bakr kontynuował swoją aktywną pracę i brał udział we wszystkich ważnych sprawach społeczności. Wraz z prorokiem i innymi muzułmanami położył podwaliny pod pierwszą w historii państwowość muzułmańską. Abu Bakr brał udział w bitwach pod Badr, Uhud, Khandaq, Khaybar, Hunayn i innych bitwach. Abu Bakr był tak oddany ideałom islamu, że w bitwie pod Badr walczył ze swoim własnym synem Abd ar-Rahmanem, który pozostał poganinem i sprzeciwiał się muzułmanom. Pod koniec życia Prorok Mahomet ze względów zdrowotnych nie mógł prowadzić zbiorowych modlitw. Dlatego powierzył ich Abu Bakrowi. To właśnie ta okoliczność stała się jedną z decydujących o wyborze Abu Bakra na pierwszego Sprawiedliwego Kalifa, gdyż przywództwo w sprawie Bożej (modlitwa), które zostało mu przekazane przez proroka, oznaczało przywództwo w sprawach ziemskich. Po śmierci proroka Mahometa w 11/632 r. Ansarowie (muzułmanie z Medyny) byli zaniepokojeni przyszłością młodego państwa muzułmańskiego i pilnie zebrali się w miejscu spotkań (sakif) mekkańskiej rodziny Banu Said. Byli to głównie Chazradżowie, którzy stanowili większość Ansarów. Jednomyślnie poparli nominację swojego przywódcy Saada ibn Ubady na kalifa. Dowiedziawszy się o spotkaniu Ansarów w taqif Banu Saida, Abu Bakr al-Siddiq, Omar ibn Khattab i Abu Ubaydah Amir ibn al-Jarrah pilnie przybyli tam. W wyniku debaty udało im się przekonać Ansarów, że w dalszym wzmacnianiu państwa i zapewnieniu bezpieczeństwa jego obywatelom zainteresowani są także muhajirowie (muzułmanie z Mekki). Następnie Ansarowie zgodzili się wybrać kalifa spośród przedstawicieli plemienia Kurajszytów, zgodnie z zapisem proroka Mahometa. Następnie Abu Bakr, który zabrał głos, wyrażając swoje zadowolenie z debaty, mianował kalifem Omara ibn Khattaba. Jednakże w swoim przemówieniu Omar i Abu Ubaydah powiedzieli, że sam Abu Bakr jest jak najbardziej godny tytułu następcy proroka. Przypomniały mu, że to on był towarzyszem proroka w jaskini Saura i dla niego naraził swoje życie na niebezpieczeństwo. Przypomnieli mu jeszcze raz, że to jego prorok wyznaczył go do prowadzenia zbiorowej modlitwy w czasie, gdy on sam nie był w stanie tego zrobić. Powiedziawszy to, Omar wziął Abu Bakra za rękę i przysiągł mu wierność jako kalifowi. Po nim zrobili to Usaid ibn Khudayr i Bashir ibn Saad. Następnie wszyscy obecni złożyli przysięgę wierności Abu Bakrowi. W ten sposób 12 Rabi (I) 11 AH Abu Bakr został wybrany pierwszym Sprawiedliwym Kalifem. Drugiego dnia po wyborze kalif Abu Bakr złożył od ludu przysięgę w meczecie w Medynie. Jeśli chodzi o Saada Ubadę, nieco później przysiągł wierność kalifowi, a następnie udał się do Syrii, gdzie zginął w jednej z bitew. Pomimo tego, że Abu Bakr był kalifem zaledwie 2 lata, 3 miesiące i 10 dni, udało mu się podjąć tak zdecydowane kroki w umacnianiu religii i państwowości muzułmańskiej, że nie można przecenić znaczenia i roli tego człowieka w historii islamu. Jedną z największych zasług Abu Bakra jako kalifa było zachowanie i wzmocnienie państwowości muzułmańskiej. Zaraz po jego wyborze na kalifa zwiększyła się aktywność sił zainteresowanych upadkiem kalifatu. Większość tych działań wyszła od różnych przywódców plemiennych, którzy chcieli przywrócić Arabię ​​do stanu rozdrobnienia plemiennego, jaki miała w okresie przedislamskim. Nie chcieli też słuchać władzy centralnej i płacić podatków skarbowi państwa, odmawiając płacenia zakatu. Jednakże płacenie zakatu było jednym z fundamentów wiary islamskiej, którego spełnianie jest obowiązkowe dla wszystkich muzułmanów. Dlatego separatystyczne działania niektórych plemion arabskich uznano za apostazję (ridda). Ponadto w różnych regionach Arabii nasiliła się działalność takich fałszywych proroków jak Musailima, Tulayha, al-Aswad, Sajah. Pomimo złożoności sytuacji politycznej w państwie kalif Abu Bakr od samego początku swego panowania zajmował najbardziej zdecydowane stanowisko w walce z apostatami. Odmawiając nawet najmniejszych ustępstw, rozpoczął z nimi wojnę. W wyniku zdecydowanych działań wszyscy apostaci zostali pokonani. Kalifat ponownie stał się zjednoczonym i silnym państwem, zdolnym odeprzeć wszelką agresję zewnętrzną. Sukces w wojnach z apostatami pozwolił muzułmanom rozpocząć działania wojskowe w Iraku i Syrii przeciwko wojskom perskim i bizantyjskim, które nie chciały wzmocnienia państwa muzułmańskiego i aktywnie wspierały apostatów. Od tego czasu rozpoczęły się pierwsze podboje muzułmańskie. Armia muzułmańska pokonała Persów w Iraku. Pod koniec panowania Abu Bakra wojska kalifatu w kierunku syryjskim zbliżyły się do rzeki Jarmuk, gdzie rozpoczęła się wielka i fatalna bitwa na całą późniejszą historię z dużymi siłami Cesarstwa Bizantyjskiego. W środku bitwy pod Jarmuk armia muzułmańska otrzymała wiadomość o śmierci Abu Bakra. Został pochowany w pobliżu grobowca proroka Mahometa. Przed śmiercią przekazał stanowisko głowy państwa Omarowi ibn Khattabowi, który stał się drugim po nim Sprawiedliwym Kalifem. Jako kalif Abu Bakr prowadził bardzo skromny tryb życia, mając jedynie skromną pensję ze skarbu państwa i działkę w pobliżu Medyny. Zgodnie z jego wolą jedna piąta tej działki została przekazana państwu w formie darowizny, a pozostała część została podzielona między jego dzieci. Abu Bakr przekazał także cały majątek osobisty i pozostałe fundusze skarbowi państwa. Abu Bakrowi przypisuje się także zebranie Koranu w jedną księgę. Poinstruował Zeida ibn Thabita, jednego z sekretarzy proroka Mahometa, aby wykonał tę pracę. Zebrany egzemplarz Koranu został wysłany do żony proroka Hafsy, gdzie był przechowywany aż do panowania trzeciego Sprawiedliwego Kalifa Osmana, który utworzył komisję pod przewodnictwem tego samego Zeida ibn Sabita do spraw ostatecznego wydania Koranu i powielanie jego kopii.

Przedmowa.

Czy w ciągu ostatnich kilku tygodni, aby przygotować się na naszą serię rozmów na temat Abu Bakra As Siddiqa,
Allah jest z niego zadowolony, musiałem przeczytać książki o Abu Bakra As Syddiku, niech Allah będzie z niego zadowolony. Wszyscy wiemy,
że Abu Bakr As Siddiq, niech Allah będzie z niego zadowolony, jest drugim wielkim człowiekiem po Anbiy Allah Azza wa
Szkoda, ale z jakiegoś powodu zawsze darzymy Omara ibn al Khattaba szczególną miłością, niech Allah będzie z niego zadowolony. Wszystko
zdumiony osobowością Omara ibn al-Khattaba, jego mocą i siłą, to on jest al-Farooqem. Dlatego czasami tego nie robimy
Prowadzimy wiele badań na temat Asa Syddika, niech Allah będzie z niego zadowolony.
Przez ostatnie kilka tygodni miałem okazję zobaczyć i poznać jego osobowość. I Subhana Allah,
Jego cechy charakteru są niesamowite. I kiedykolwiek weźmiesz arkusz dobrych uczynków, znajdziesz na nim imię Abu Bakra
pierwsze miejsce. Był pierwszym muzułmaninem, pierwszym kalifem, był pierwszą i jedyną osobą, z którą był
Wysłannik Allaha, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem podczas Hidżry. Jest pierwszy w imanie. Posłaniec
Allah, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, mówi, że: „Iman Abu Bakra jest większy niż cała umma”.
Był pierwszy nawet w działaniach, które nam wydają się proste. Niegdyś Wysłannik Allaha, niech go błogosławi
Allah go błogosławi, usiadł w meczecie i zapytał Sahabę: „Kto pości w tym dniu?”, Abu Bakr As Siddiq
powiedział: „Ja”, „Kto odwiedził chorych?”, Abu Bakr Jak powiedział Siddiq: „Odwiedziłem”, „Kto brał udział w
Janaza?”, Abu Bakr Jak powiedział Siddiq: „Przyjąłem”, „Kto dał sadaqa tego dnia?”, Abu Bakr Jak Siddiq powiedział: „Ja
dał." I wszyscy w meczecie się rozglądają, a jedyną podniesioną ręką jest Abu Bakr.
Inna narracja mówi, że stało się to po al-Fajr (porannej modlitwie). Wysłanniku Allaha,
Niech Allah go błogosławi i pozdrowi, po porannej modlitwie rozmawiał ze swoimi towarzyszami. Na przykład mogliby
rozmawiać o snach i innych rzeczach. Jest powiedziane: „Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) zapytał: „Kto
brałeś udział w janaza?” Omar ibn al-Khattab powiedział: „Czy właśnie rozpoczęliśmy dzień?” „Kto w tym dniu dał
sadaka? Omar ibn al-Khattab powiedział: „Czy właśnie rozpoczęliśmy dzień?” Abu Bakr odpowiedział: „Kiedy poszedłem do meczetu, powiedziałem:
spotkałem biednego człowieka i dałem mu sadakę”, „Kto odwiedził chorego? „ Omar ibn al-Khattab: „Właśnie rozpoczęliśmy
dzień?" Abu Bakr Jak powiedział Siddiq: „Słyszałem, że Abdur Rahman ibn Auf był chory i zanim przyszedłem do meczetu, odwiedziłem
jego."
Za każdym razem, gdy Wysłannik Allaha, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, zadaje pytanie: „Tak”.
Allah będzie z niego zadowolony, odpowiedział: „Tak”. Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział:
powiedział: „Jeśli
Jeśli te czyny zostaną zebrane w jakiejś osobie, wtedy ta osoba wejdzie do Raju”. I znowu, niezależnie od tego, na który arkusz spojrzysz,
na pierwszym miejscu znajdziesz Abu Bakr. Ali ibn abu Talib, niech Allah będzie z niego zadowolony, mówi: „On był pierwszym i każdym
gdy rywalizowaliśmy z nim w dobrych uczynkach, on był na pierwszym miejscu”.
Wszyscy znamy historię o tym, jak Omar ibn al Khattab próbował konkurować z Abu Bakrem, niech Allah będzie z nich zadowolony. I
pamiętaj, że rywalizacja w dobrych rzeczach jest dobra, rywalizacja w dobrych uczynkach jest dobrą rzeczą. W islamie nie konkurujemy
w sprawach doczesnych Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) powiedział: „Bójcie się Allaha i traktujcie
uspokój się do dunya.” Zrelaksuj się, zachowaj spokój w sprawach dunya. Allah Azza wa Jal w Koranie o Jannah
mówi: „Sabiku” pośpiesz się, „Sa'riu” pospiesz się, więc jeśli chodzi o Jannah, musisz konkurować tak jak w
wyścigi, ponieważ Gianna ma specjalne poziomy.
Według hadisów zawartych w Sahih of Muslim, na każde 1000 tylko jeden wejdzie do Raju. Allah Azza wa Jal powie A'damowi (pokój
go) „Wyprowadźcie część swoich dzieci, która wejdzie do piekła”. A'dam (niech spoczywa w pokoju) powie: „Jaka część moich dzieci?
czy pójdą do piekła? Allah Azza wa Jal powie: „Za każdy tysiąc dziewięćset dziewięćdziesiąt dziewięć”.
Abu Bakr As Syddik, niech Allah będzie z niego zadowolony, zawsze był przed nami i zauważycie to przez całe jego życie. I
Najbardziej niesamowite jest to, że Abu Bakar tego dokonał, wydawało się, że z nikim nie konkuruje, wszystko było naturalne. Inny
próbował z nim konkurować, próbuje Omar ibn al Khattab, próbuje Ali ibn Abu Talib. Ale Abu Bakr jako Siddiq po prostu
to zrobi, nawet jeśli będzie mieszkał sam, nadal będzie robił to samo. To była jego naturalna droga
jak mówi poeta: „Jak mam z Tobą konkurować, skoro idziesz pewnie i spokojnie, a mimo to jesteś pierwszy”?
tak, nie wygląda na to, że się spieszysz.
Dlatego myślę, że najlepiej rozpocząć tę serię od stwierdzenia Alego ibn Abu Taliba: „On był pierwszy”.
Zadaję sobie pytanie: „Jak on to zrobił?”. Oznacza to, że będąc osobą, jest coś, co jest przeciwko tobie, twojemu wiekowi, twojemu
zdolności umysłowe, zdrowie ciała. Ale jasne jest, jak Abu Bakr mógł zignorować wszystkie te wyzwania. W tych odcinkach tego nie robimy
porozmawiamy tylko o wydarzeniach z jego życia, spróbujemy go zrozumieć od środka, dlatego spróbujemy z nim żyć
spróbuj sobie wyobrazić. Ponieważ z tymi ludźmi, z tymi sahabami, im więcej się o nich dowiesz, tym więcej będziesz miał
kocham ich.
Oni nie są podobni do niektórych postaci historycznych ze złej i dobrej strony, Sahabah, niech Allah będzie z nich zadowolony,
nieważne, jak bardzo będziesz kopał, wszystko, co znajdziesz, zawsze będzie dobre. Jak powiedział Ibn Abbas, niech Allah będzie z niego zadowolony
Abu Bakr: „Wszystko było w porządku”. Sahaba były inne. Abu Bakr Ponieważ Siddiq był łagodny i współczujący, Omar ibn
al Khattab był surowy i wytrwały. W naszej serii rozmów zauważycie to, gdy mówimy o Abu
Bakr, razem z nim rozmawiamy o Omarze, a kiedy rozmawiamy o Omarze, razem z nim rozmawiamy o Abu Bakra. Jeden
ciągnąc drugie, jakby były dwoma skrzydłami islamu.
Kiedy ludzie spotykali Wysłannika Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), zawsze widzieli w pobliżu Abu Bakra z
po jednej stronie i Omar po drugiej. Ali bin Abu Talib mówi: „Wysłannik Allaha odszedł z Abu Bakrem i
Omara i wrócił z Abu Bakrem i Omarem.” Abu Bakr As Siddiq reprezentuje łagodność i miłosierdzie, podczas gdy
Omar ibn al Khattab, reprezentuje karę i nieszczęście Allaha, niech Allah będzie z nich zadowolony. Omar ibn al-Khattab był
najgorszą przeszkodą dla szatana. Za każdym razem, gdy szaitan widział Omara ibn al-Khattaba, jego dzień był taki
zły. Dlatego też, kiedy Omar ibn al-Khattab wybrał jedną drogę, Wysłannik Allaha niech Allah go błogosławi i
pozdrawia, powiedział: „...szaitan wybiera inną drogę”. Szaitan unikał go, ponieważ Omar ibn al-Khattab
przypomniało mu złe dni szatana.
Osman ibn Affan reprezentuje nieśmiałość, Ali ibn Abu Talib reprezentuje wojownika, niech Allah będzie z nich zadowolony.
Spośród żon Wysłannika Allaha, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, Aisza, niech Allah będzie z niej zadowolony, reprezentuje
ciekawość, która zawsze o coś pyta, która stara się wiele nauczyć. Tak po prostu można to zauważyć
to z młodymi ludźmi.
A Khadija, niech Allah będzie z niej zadowolony, reprezentowała charakter dojrzałej kobiety, która wspierała Wysłannika
Allah psychicznie. Za każdym razem, gdy Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) potrzebował kogoś
Khadija zawsze mogła na niej polegać, niech Allah będzie z niej zadowolony.
Abu Dharr al Ghifari, on jest sam. Istnieje nawet narracja, która mówi: „Sam został muzułmaninem i umrze
jeden, a w Dniu Sądu jeden zmartwychwstanie”. Abu Dharr al Ghifari dorastał w Ghifar. W Ghifar ludzi nie ma
biznesmeni, jak w Mekce, zajmowali się bardziej rolnictwem i rolnictwem, jak mieszkańcy Medyny. Jak na tym zarabiali
życie? Napadali na karawany, to była ich sprawa. Z powodu głupoty swojego ludu, Abu Zarr al Ghifari,
musiał je opuścić. Przeniósł się na pustynię i został samotnym muzułmaninem.
Następnie Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) odesłał go z powrotem do swego ludu po dawę. On
odniósł sukces i cały jego lud stał się muzułmanami. Wysłannik Allaha, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, wiedział
cechy Abu Dharra al Ghifariego, znał także inne cechy i dlatego powiedział mu: „Nigdy nie bierz
odpowiedzialność nawet za dwie osoby i nigdy nie zajmować się sprawami finansowymi sierot”. Oznacza to, że Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) wiedział, że jest dobry w pewnych rzeczach, a jednocześnie powiedział mu:
aby uniknąć innych rzeczy, niech Allah będzie z niego zadowolony.
Abu Darda był abedem, zahidem, natomiast AbdurRahman ibn Auf był milionerem. Subhanallah, bogactwo
po prostu gardzi niektórymi ludźmi. Kiedy Abdur Rahman ibn Awf udał się do Medyny, przybył z niczym.
Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) był bratem Saada ibn Ubadaha, jednego z bogatych przywódców
Al Ansar, niech Allah będzie z nich zadowolony. Saad ibn Ubadah powiedział: „Jeśli chcesz, podzielę moje bogactwo na dwie części, tak właśnie zrobiłem
dwie żony, a ja rozwiodę się z jedną i poślubię ciebie, ty wybierz, którą”.
Spójrz na poziom braterstwa i pamiętaj, że przez długi czas byli tylko muzułmanami. Abdur Rahman ibn Auf mógł
zaakceptować to, ale powiedział: „Niech Allah błogosławi twoją rodzinę i bogactwo. Pokaż mi tylko, gdzie jest bazar w Medynie.
Po pewnym czasie Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) zobaczył żółtą barwę
puder na twarz AbdurRahmana ibn Auf. Ten żółty proszek był używany jako kosmetyk dla kobiet w okresie
czas dżahilijji. Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) zapytał go: „Skąd to jest?”
odpowiedział: „Ożeniłem się”. Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) zapytał go: „Co zapłaciłeś?
kiepski?" To znaczy, że niedawno przyjechałeś z Mekki i nie miałeś nic, odpowiedział: „Dałem jej złoto”. To jest,
był już w stanie zdobyć wystarczającą fortunę, aby dać złoto w mahr.
Pewnego dnia mieszkańcy Medyny zaczęli odczuwać, że ziemia się trzęsie, i zapytali: co to jest? Odpowiedzieli: „Karawana
Abdur Rahman ibn Auf wrócił z Ash Shaam.” W tej karawanie było tak wiele wielbłądów, że ziemia się trzęsła. Lubię to
Abdur Rahman ibn Auf stał się bogaty. Allah Subhana wa Ta'ala pobłogosławił jego bogactwo. Kiedy umarł, podzielił się
swój majątek i podzielił go pomiędzy członków rodziny. Ale jego majątek był tak wielki, że później napisał w swoim
będzie tak: „Chcę, aby moja fortuna została podzielona pomiędzy wszystkich muzułmanów, którzy walczyli w bitwie
Badra.” Ci, którzy brali udział w Badr, jeszcze żyli, więc daj im część mojej fortuny.
Osman ibn Affan był jednym z uczestników Badr i był wówczas kalifem, ale mimo to przyjął część fortuny
od Abdura Rahmana ibn Awfa. Osman ibn Affan powiedział: „Bogactwo Abdura Rahmana ibn Awfy jest czyste halal”. To jest bogactwo
czysty halal, to jest miłosierdzie Allaha, więc jak mogę temu odmówić. Przyjął, natomiast Osman ibn Affan
sam był bogaty.
Dlatego Sahaba są różne, ale bardzo ważne jest, aby o nich wiedzieć. Wszyscy jesteśmy inni, wszyscy mamy różne możliwości, nikt z nas
może być jak Abu Bakr As Siddiq lub jak Omar ibn al Khattab. Ale możesz być jak Muaz ibn Jabal – naukowiec
albo możesz być mudżahedinem jak Khalid ibn Walid. Dlatego ważne jest nauczanie o Sahabah, aby móc im dorównać
spróbuj stać się taki jak oni. Możesz wziąć jedną Sahabę jako przykład dla siebie. Zobaczcie, jak wygląda Sahaba
Twój charakter. Także siostry, uczcie o Matkach Wierzących i Towarzyszkach, spróbujcie znaleźć przykład dla siebie.
Nasze życie jest proste, zwykle nic nam się nie dzieje, ale nadejdzie dzień, który całkowicie zmieni kierunek
Twoja przyszłość. W języku arabskim nazywa się to „moakf”. Jeśli to słowo zostanie przetłumaczone dosłownie, jest to punkt pozycji, te
chwile odsłaniają Twoją istotę, pokazują, kim naprawdę jesteś.
To są próby, którym będziesz musiał stawić czoła. Być może każdy Twój dzień przebiega normalnie, bez żadnych zmian, ale
Raz na miesiąc lub rok dzieje się coś ważnego, jakie będzie Twoje stanowisko w tej sprawie? Allah testuje w ten sposób
sposób.
Jeśli spojrzysz na biografię Abu Bakra, to nie mamy zapisów dotyczących całego życia Abu Bakra, nie mamy jego zapisów
życie codzienne. Ale mamy kilka punktów z jego życia, które mówią nam, kim naprawdę był Abu Bakr
W rzeczywistości. Niektóre z tych punktów trwały sekundy, inne zaś długie. Życie może toczyć się dzień, miesiąc, godzina lub rok, ale
tylko jedna sekunda może zmienić wszystko.
Dlatego Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) mówi: „Jeden z was może powiedzieć jedno
słowo, dzięki temu słowu może wznieść się do Janny. I można powiedzieć jedno słowo
rozgniewie Allaha i zostanie wrzucony do piekła na 70 lat.” Tylko jedno słowo, ale to słowo, to moakf. Takie punkty w
Istnieje wiele historii życia Abu Bakra, ale pięć z nich jest szczególnie wyjątkowych:
Pierwszym jest Jego islam!
Jest takie arabskie powiedzenie: „Każdy koń w pewnym momencie się potyka”. Nieważne, jak bezbłędny jest koń, on taki jest
W pewnym momencie życia potkniesz się i upadniesz. Także z każdą osobą, która stała się muzułmaninem, która
pomyślał trochę, kto mógłby wątpić, kto pomyślałby o tym innego dnia, z wyjątkiem Abu Bakra. Najpierw
w chwili otrzymania wiadomości powiedział: „Ashhadu anna la ilaha il Allah, wa ashhadu anna Muhammadan
rasulAllah.” Nie dzieje się tak dlatego, że jest naiwny i nie dlatego, że łatwo zmienia zdanie. Wręcz przeciwnie, był bardzo
ostateczny w swoich decyzjach, co było zauważalne zwłaszcza, gdy został kalifem. Abu Bakr miał umiejętność stania
Był stanowczy w swoich decyzjach wobec całej Sahaby i ostatecznie okazało się, że miał rację.
Po drugie – Al isra wa al miaraj
To jego drugi punkt w życiu. Teraz porozmawiamy o tym krótko, ponieważ będziemy to robić dalej
porozmawiać o tym bardziej szczegółowo. Kiedy to przydarzyło się Wysłannikowi Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha)
niesamowitą podróż, lud Kurajszytów, który był sekularystami, materialistami, którzy tylko wierzyli
ich oczy widzą, co słyszą ich uszy i czego mogą dotknąć ich ręce, zaczęli drwić
podróż. Uważali to za szansę na położenie kresu islamowi i przekonanie, że wszyscy muzułmanie odstąpią od swojej religii,
ponieważ będą myśleć, że ich Prorok jest szalony.
Abu Jahl był bardzo szczęśliwy. Kurajszyci udali się do Abu Bakra i powiedzieli: „Czy wiesz, co mówi twój przyjaciel? On
mówi, że udał się do Jerozolimy i wrócił tej samej nocy”. Jaka była reakcja Abu Bakra? Jeśli Iman
Abu Bakr był słaby, powiedziałby, że to nieprawda i gdyby Abu Bakr był osobą, którą łatwo oszukać,
wtedy powiedziałby, że tak. Ponieważ posłańcem jest jeden z kuffarów, a także Abu Bakr, nie chce czemuś zaprzeczać
Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) odpowiedział krótko: „Jeśli Wysłannik Allaha
Jeśli tak powiedział, oznacza to, że to prawda.”
To stwierdzenie składa się z dwóch części, pierwsza jest taka, że ​​muszę to sprawdzić, jeśli tam był, to to prawda. I to
manhaj hadis, to jest manhaj ulama według hadisów, więc musimy najpierw sprawdzić, nie akceptujemy od razu, ponieważ
że to, co zostało nam przekazane, może być słabe, sprawdź treść i jeśli jest to sahih, to nie odmówimy. Nie powiemy, że to „sprzeczne z logiką”, nie powiemy, że jest to „przeciwko cywilizowanemu XXI wieku”, nie, zaakceptujemy to. Jeśli
Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) powiedział to, zatem jest to prawdą, to jest wahiya od Allaha.
Po trzecie – dzieje się to w chwili śmierci Wysłannika Allaha, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem.
Historycy opisują to wydarzenie w następujący sposób: „Kiedy Wysłannik Allaha (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) zmarł, Osman
Ibn Affan ukrywał się w swoim domu, Omar Ibn Khattab dobywał miecza i mówił: „Wysłannik Allaha nie umarł, odszedł
spotykać Boga przez czterdzieści dni, tak jak Musa poszedł na spotkanie Allaha i wróci, i kto powie:
że Mahomet umarł, odetnę mu głowę”. Część Sahabah była w meczecie i płakała”.
Oto opis Medyny po śmierci Wysłannika Allaha. Niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem. Ten
była taka katastrofa, że ​​nie mogli sobie z tym poradzić. Abu Bakr Jak Siddiq, nawet gdy był najbliżej
Prorok, niech Allah go błogosławi i obdarzy pokojem, jest tym, który sprowadził ich z powrotem. To jest Abu Bakr. Jako Siddiq, niech tak będzie
Allah jest zadowolony z Tego, który ich sprowadził. Wskazuje to na Sabat (wytrwałość) oraz Iman i Yaqin, które posiadał Abu Bakr As
Siddiqa, niech Allah będzie z niego zadowolony.

Kroniki państw muzułmańskich I-VII w. Hijra Ali-zade Aydin Arif ogly

1. Abu Bakr al-Siddiq (11/632 - 13/634)

1. Abu Bakr al-Siddiq

(11/632 - 13/634)

Wybór Abu Bakra na kalifa

Po śmierci proroka Mahometa zaistniała pilna potrzeba pilnego wyboru przywódcy, który mógłby przejąć kontrolę nad sytuacją w Medynie i innych miejscach Arabii, gdyż istniało realne zagrożenie destabilizacji sytuacji. Wielu Beduinów, którzy przeszli na islam, było nadal słabych w wierze, a wielu w ogóle nie rozumiało istoty religii i akceptowało ją tylko zewnętrznie. Dlatego niedługo po śmierci Proroka rozpoczęło się masowe odstępstwo od islamu, które przeszło do historii pod nazwą Ridda.

Ansarowie z Medyny obawiali się koczowniczych Beduinów przebywających w pobliżu miasta. Ansarowie brali czynny udział w ruchu islamskim, okazywali gościnność Prorokowi i byli jego wsparciem. To właśnie w Medynie proklamowano pierwsze w historii państwo muzułmańskie, dzięki któremu możliwe było zjednoczenie wielu plemion arabskich. Oprócz obawy przed próbami zemsty ze strony plemion arabskich, Medyńczycy obawiali się także, że po śmierci Proroka muhadżirowie z Mekki opuszczą ich i powrócą do Mekki, zostawiając ich samych ze swoimi problemami. W związku z tym uznali, że są odpowiedzialni za losy młodego państwa muzułmańskiego. Pilnie zebrali się w miejscu spotkań (sakif) mekkańskiej rodziny Banu Said. Zasadniczo byli to Khazrajowie, którzy stanowili większość Ansarów. Jednomyślnie poparli nominację swojego przywódcy Saada ibn Ubady na kalifa. Jeśli chodzi o Muhadżirów, niektórzy z nich byli daleko od miejsca tych wydarzeń, inni byli zajęci przygotowaniami do pogrzebu Proroka, a jeszcze inni byli w szoku po wiadomości o śmierci Proroka. Część muhadżirów nie dopuszczała nawet myśli o wyborze kalifa na takich warunkach, uważając, że mogłoby to stać się źródłem nieporozumień wśród muzułmanów.

Dowiedziawszy się o spotkaniu Ansarów w taqif Banu Said, grupa muhadżirów pospieszyła do Umara ibn al-Khattaba i poinformowała go o tym wydarzeniu. Umar nie spodziewał się tak szybkiego rozwoju wydarzeń i po krótkiej refleksji i wahaniu zwrócił się do Abu Bakra i razem udali się do sakifa Banu Said. Po drodze spotkali Abu Ubaidah Amira ibn al-Jarraha i namówili go, aby poszedł tam z nimi. Następnie spotkali dwóch Ansarów, którzy wyjaśnili im, że spotkanie Ansarów w taqif Banu Said było sprawą oczywistą. Doradzili muhadżirom, aby zebrali się na tę samą radę w innym miejscu. Jednakże Abu Bakr, Umar i Abu Ubaida kontynuowali podróż i udali się do sakifah Banu Said, gdzie decydowano o wyborze kalifa.

Przebieg tych wydarzeń pokazuje, że między Ansarami a Muhajirami nie było nieporozumień. Ansarowie zorganizowali spotkanie i nie powiadomili o nim Muhajirów tylko dlatego, że istniały ku temu obiektywne powody, z których część została już wskazana powyżej.

Zanim Abu Bakr, Umar i Abu Ubaydah przybyli do Sakifa, Ansarowie rozpoczęli już spotkanie i nominowali Saada ibn Ubaydah. Następnie sam Saad ibn Ubada zwrócił się do obecnych. Podkreślił wyjątkową rolę mieszkańców Medyny we wspieraniu Proroka, szerzeniu islamu, utworzeniu pierwszego państwa muzułmańskiego i podporządkowaniu wszystkich plemion arabskich. Motywem przewodnim tego przemówienia była troska Saada o los Medyńczyków po śmierci Proroka w związku z możliwą próbą zemsty ze strony innych plemion arabskich, z którymi Medynijczycy walczyli w imię ideałów islamu. Jak już wspomniano, właśnie ta okoliczność wyjaśnia pilne zwołanie tego spotkania bezpośrednio po śmierci Proroka.

Do przybywających przedstawicieli Muhajirów zwrócił się jeden z Ansarów, który zaprosił ich do wybrania swojego przywódcy wraz z przywódcą Ansarów. W istocie była to propozycja dwuwładzy we wspólnocie muzułmańskiej. Było to jednak niedopuszczalne i doprowadziło do rozłamu wśród muzułmanów. W związku z tym Umar postanowił zabrać głos i sprzeciwić się temu pomysłowi, lecz głos zabrał Abu Bakr. W swoim przemówieniu podkreślił zalety Ansarów i uznał ważną rolę, jaką odegrali w historii islamu. Jednakże w kwestii kandydata na przywódcę muzułmanów nalegał, aby kalif został wybrany spośród Kurajszytów, plemienia proroka Mahometa, gdyż Arabowie nie zaakceptowaliby żadnego innego kandydata. Na koniec swojego przemówienia Abu Bakr nominował Umara i Abu Ubaydah na stanowisko głowy państwa.

W odpowiedzi Ansarowie również przekazali Muhajirom najmilsze słowa i ogólnie zgodzili się z argumentami Abu Bakra. Zaproponowali, aby kalif był wybierany zarówno spośród Ansarów, jak i Muhajirów. Wynika z tego, że Ansarowie rozumieli potrzebę włączania przedstawicieli muhadżirów w struktury rządowe.

Jednak w tym momencie muzułmanie stanęli przed innym problemem. Zanim Abu Bakr, Umar i Abu Ubaydah przybyli na spotkanie, Ansarowie złożyli już przysięgę wierności Saadowi ibn Ubadahowi. Faktycznie wybrali go na kalifa i miał on rozpocząć swoje obowiązki. Jakakolwiek zmiana tej decyzji rady musiała zostać dokonana bardzo ostrożnie i delikatnie, ponieważ Sa'd ibn Ubadah był autorytatywnym przywódcą Ansarów. W przeciwnym razie oznaczałoby to początek buntu przeciwko wybranemu przez społeczność prawowitemu kalifowi i groziłoby przewrotami w społeczeństwie. Krok do tyłu trzeba było wykonać delikatnie.

Po Abu Bakra głos zabrał Umar. Powtórzył swoje słowa, że ​​kalif musi być przedstawicielem Kurajszytów, gdyż Arabowie po prostu nie zaakceptowaliby innego kalifa. W odpowiedzi Ansar Khubab ibn al-Mundhir zaprosił Muhajirów, aby wybrali swojego przywódcę i pozostawili Ansarów swoim. Jednak Umar sprzeciwił się mu. Stwierdził, że propozycja podwójnej władzy jest nie do przyjęcia. Powtórzył, że Arabowie sprzeciwią się każdemu przywódcy, który nie pochodzi z plemienia Proroka.

Po swoim przemówieniu Khubab zaczął upierać się przy swoim punkcie widzenia i wezwał Ansarów do wsparcia go. Następnie głos zabrał przedstawiciel muhadżirów, Abu Ubaidah ibn al-Jarrah. Zauważył, że chociaż Ansarowie wspierali Proroka, nie byli pierwszymi, którzy rozpoczęli walkę o ideały islamu.

Następnie głos zabrał Ansar Bashir ibn Saad al-Ansari. Przypomniał Ansarom, że wszystkie wielkie czyny, których dokonali, nie miały na celu doczesnych i osobistych korzyści, ale ze względu na Boga i Jego Wysłannika. Następnie przypomniał, że Prorok Mahomet był Kurajszytem i dlatego jego plemię powinno mieć pierwszeństwo w kwestii wyboru głowy państwa, a Ansarowie nie powinni się temu sprzeciwiać.

W ślad za nim zabrał głos Ansar Usaid ibn Khudayr, który również wyraźnie poparł kandydaturę jednego z Kurajszytów. Następnie zauważył, że wybór kalifa spośród Ansarów był obarczony pogorszeniem stosunków między Auzytami a Chazradżytami. W okresie przedislamskim te dwa główne plemiona Medyny były wobec siebie wrogie i nieustannie dochodziło między nimi do krwawych starć. Po przejściu na islam, zaproszeniu proroka Mahometa do miasta i zdobyciu go, te starcia między społecznościami dobiegły końca. Gdyby jednak Medynanin został wybrany na kalifa, mogłoby zaistnieć niebezpieczeństwo odnowienia zapomnianej wrogości między tymi plemionami, ponieważ Medynanin wybrany na kalifa byłby przedstawicielem Auzytów lub Chazradżytów.

W tym czasie Umar ponownie zabrał głos i zapytał obecnych, czy wiedzą, że kiedy Prorok był śmiertelnie chory i nie mógł prowadzić modlitwy, wysłał w jego miejsce Abu Bakra. Powiedziano mu, że wszyscy o tym wiedzą. W odpowiedzi Umar powiedział, że nikt nie ma prawa odesłać kogoś, kogo zaproponował sam Prorok, i wszyscy obecni się z tym zgodzili.

Następnie głos zabrał Ansar Zaid ibn Thabit. Przypomniał także słuchaczom, że Prorok był jednym z Muhajirów, a Ansarowie byli jego pomocnikami. Dlatego według niego Muhajir musiał zostać przywódcą, a Ansarowie musieli pozostać jego pomocnikami.

Następnie zabrał głos Abu Bakr, który wyraził zadowolenie z debaty na temat tej istotnej kwestii. Gdy tylko skończył przemówienie, poprosił Umara, aby podał mu rękę, aby mógł przysiąc mu wierność jako kalifowi. Jednak Umar powiedział, że sam Abu Bakr jest bardziej godny stanowiska kalifa. Abu Bakr odpowiedział, że Umar jest kandydatem bardziej akceptowalnym niż on. Mimo to Umar i Abu Ubaidah powiedzieli mu, że po słowach Proroka nikt nie może go wyprzedzić. Przypomnieli mu, że to on był towarzyszem Proroka w jaskini Saura i dla niego naraził swoje życie na niebezpieczeństwo. Przypomnieli mu jeszcze raz, że to on został wyznaczony przez Proroka do prowadzenia zbiorowej modlitwy w czasie, gdy nie był w stanie tego zrobić.

Powiedziawszy to, Umar wziął Abu Bakra za rękę i przysiągł mu wierność jako kalifowi. Po nim zrobili to Usaid ibn Khudayr i Bashir ibn Saad. Następnie wszyscy obecni przysięgali wierność Abu Bakra, z wyjątkiem Saada ibn Ubady.

Wydarzenia te wskazują, że nie było zasadniczych różnic między Ansarami i Muhajirami. Motywacją Ansarów była obawa o swoją przyszłość, co skłoniło ich do zebrania się w Thaqif w Banu Said. Zarzuty, że Ansarowie planowali przejąć przywództwo w społeczności muzułmańskiej i zmniejszyć rolę muhadżirów, są nieprawdziwe.

Jeśli chodzi o Saada ibn Ubadę, był on osobą szanowaną i wpływową wśród towarzyszy Proroka. Zgłaszając jego kandydaturę, mieszkańcy Medyny, zaniepokojeni swoim przyszłym losem, starali się przynieść jak najwięcej korzyści społeczeństwu muzułmańskiemu.

Wydarzenie to miało miejsce w dniu śmierci Proroka Mahometa, 12 dnia miesiąca Rabiulawwal w 11 roku Hidżry.

Drugiego dnia po wyborze na kalifa Abu Bakr zaprosił ludzi do meczetu. Umar wspiął się na minbar i wygłosił przemówienie, w którym wspomniał o zaletach Abu Bakra i wezwał wszystkich zgromadzonych mieszkańców miasta do złożenia przysięgi wierności mu jako pierwszemu kalifowi. Lud przyjął to wezwanie, a Abu Bakr Siddiq został pierwszym sprawiedliwym kalifem. Ci, którzy już przysięgli mu wierność na spotkaniu w taqif w Banu Saidzie, po raz kolejny publicznie przysięgali mu wierność.

Następnie Abu Bakr wygłosił przemówienie do ludu. Prosił zgromadzonych o uległość kalifowi i pomoc mu w rządzeniu państwem.

Wszyscy przysięgali wierność Abu Bakra, z wyjątkiem towarzyszy, którzy byli zajęci przygotowaniami do pogrzebu proroka Mahometa. Ale po pogrzebie złożyli także przysięgę wierności kalifowi. Tylko Saad ibn Ubada nieco spóźnił się z wyrażeniem swojej uległości wobec Abu Bakra, jednak później przysiągł mu wierność. Po pewnym czasie udał się do Syrii i tam zginął jako męczennik w jednej z bitew.

Niektóre doniesienia historyczne wskazują, że niektórzy przywódcy społeczności muzułmańskiej mieli mieszane reakcje na ogłoszenie wyboru Abu Bakra na kalifa. Przykładem tego są doniesienia, że ​​Abu Sufyan próbował przekonać Alego ibn Abu Taliba i Abbasa, aby nie byli posłuszni Abu Bakra. Ale wielu historyków uważa, że ​​​​ta informacja nie jest prawdziwa. Wiadomo, że Abu Sufyan przyjął islam dopiero po podboju Mekki przez muzułmanów, kiedy nie miał innego wyjścia. I jest całkiem naturalne, że Ali, który był weteranem wśród Towarzyszy i wyróżniał się niezachwianą wiarą, nie chciał go słuchać. Dlatego prawdopodobieństwo, że Abu Sufyan w ogóle mógłby mu złożyć taką propozycję, jest znikome. Ponadto sam Abu Bakr mógł go surowo ukarać za taką prowokację, ale taki fakt nie został odnotowany w historii. Wynika z tego, że ta historia jest niewiarygodną fabrykacją niektórych późniejszych narratorów.

W ten sam sposób wielu historyków sunnickich odrzuca twierdzenia, że ​​prorok Mahomet przekazał władzę swojemu kuzynowi i wybitnemu towarzyszowi Alemu ibn Abu Talibowi. Według ich argumentów jakakolwiek wola pozostawiona przez Proroka jest sankcją Bożą i żaden muzułmanin nie odważyłby się jej sprzeciwić, gdyby taki fakt miał miejsce. W związku z tym nie można powiedzieć, aby tak oddany i konsekwentny towarzysz Proroka Mahometa jak Abu Bakr mógł zignorować tę wolę, gdyby rzeczywiście istniała. Powszechnie wiadomo, że Abu Bakr przez całe swoje życie ściśle przestrzegał wszelkich instrukcji Proroka. Z drugiej strony historycy sunniccy twierdzą, że sam Ali, który poszedł na śmierć, aby wypełnić jakikolwiek rozkaz proroka Mahometa i nigdy nie naruszył swoich zasad, również nie milczałby, gdyby taki testament rzeczywiście miał miejsce.

Odrzucają także część doniesień jakoby Ali akceptował rządy Abu Bakra jedynie słowami, obawiając się możliwej destabilizacji sytuacji w społeczeństwie. Według nich takie działanie oznaczałoby nieszczerość Alego wobec innych towarzyszy proroka Mahometa, co nie odpowiada samej istocie religii islamskiej.

Tradycja sunnicka obala także pewne informacje jakoby Ali odmawiał złożenia przysięgi wierności Abu Bakra aż do śmierci Fatimy, jego żony i córki proroka Mahometa.

Jednocześnie ortodoksyjni historycy sunniccy uznają fakt, że między Alem a Abu Bakrem istniały pewne nieporozumienia w kwestiach prywatnych. Te nieporozumienia nie dotyczą kwestii rządu, ale roszczeń córki Proroka Fatimy, która twierdziła, że ​​odziedziczy terytorium Fadak i Khaybar, a także dochody z nich. Jednak kalif Abu Bakr odmówił uwzględnienia prośby Fatimy o przekazanie tych ziem jej i jej potomkom, powołując się na hadis Proroka, który oznacza, że ​​prorocy nie pozostawiają dziedzictwa, a cały pozostawiony majątek jest rozdzielany w formie darowizny. Przy tej okazji odbyły się rozmowy pomiędzy Abu Bakrem, Alim i Fatimą, z których stało się jasne, że Ali i Fatima nie wiedzieli o tym hadisie. Autorytatywne źródła sunnickie podają, że w związku z tym Fatima poczuła się urażona przez Abu Bakra i nie rozmawiała z nim aż do swojej śmierci. Ali rzadko opuszczał dom przez 6 miesięcy i nie był w stanie pomóc Abu Bakrowi w sprawach rządowych. Powodem tego, według tradycji sunnickiej, była choroba Fatimy, którą się opiekował. Trwało to aż do jej śmierci, sześć miesięcy po śmierci jej ojca, proroka Mahometa. Jednakże, jak zostanie zauważone poniżej, Ali zawsze zgadzał się z Abu Bakrem w najważniejszych kwestiach o znaczeniu krajowym. Przykładem tego były działania militarne muzułmanów przeciwko apostatom.

Zgodnie z ortodoksyjną tradycją sunnicką, w Koranie i tradycji proroka Mahometa nie ma żadnego systemu wyboru kalifa. Muzułmanie przysięgali wierność Prorokowi i obiecali, że będą ściśle przestrzegać nakazów islamu. Jednocześnie strony nie miały prawa odstąpić od swoich zobowiązań.

Kalifat w ortodoksyjnym islamie jest uważany za traktat pomiędzy kalifem a muzułmanami. Jednocześnie kalif jest zobowiązany do wierności postanowieniom Koranu i Sunny, szanowania interesów i ochrony własności muzułmanów i wszystkich innych podmiotów państwa. Muzułmanie mają obowiązek szanować kalifa, być mu posłuszni i wykonywać jego prawe polecenia.

Sukcesy młodego państwa muzułmańskiego

Pomimo tego, że Abu Bakr był kalifem zaledwie 2 lata, 3 miesiące i 10 dni, udało mu się podjąć tak zdecydowane kroki w umacnianiu islamu i państwowości muzułmańskiej, że nie można umniejszać znaczenia i roli tego człowieka w historii. Udało mu się to osiągnąć dzięki niezachwianej wierze, przewidywaniu i głębokiej znajomości religii.

Do czasu jego wyboru na kalifa islam nie zakorzenił się jeszcze wśród wielu plemion arabskich. Hipokryzja i dwulicowość miały miejsce za życia Proroka Mahometa. Wielu Arabów udawało muzułmanów, nie wierząc całym sercem. W szczególności uczynili to Beduini, jak stwierdzono w kilku wersetach Koranu.

Apostazja jako zjawisko masowe rozpoczęła się za życia Proroka. Al-Aswad ogłosił się prorokami w Jemenie, Musailima w Yamama i Tulayha w Najd. Nie odważyli się jednak podjąć aktywnych działań, wiedząc, że muzułmanie sprzeciwią się im. Ale gdy tylko wieść o śmierci Mahometa rozeszła się po całym świecie, podjęli aktywne działania. Jednakże odstępstwo nie ograniczało się do tego. Od śmierci Mahometa wśród wielu Beduinów Arabów zaczęto odkrywać oznaki dwulicowości. Zadeklarowali powrót do okresu pogańskiej niewiedzy. Mieszkańcy Mekki, Medyny, Taifowie i niektóre inne plemiona pozostali wierni islamowi.

Gdy tylko Abu Bakr doszedł do władzy, odstępcze plemiona wysłały do ​​niego delegacje z żądaniem zwolnienia ich z płacenia zakatu. Uważali zakat za czyn nieistotny (z punktu widzenia wiary) i byli pewni, że kalif Abu Bakr zgodzi się z nimi i zaspokoi ich żądanie. Kalif nie mógł jednak pójść z nimi na ustępstwa w tej kwestii, ponieważ podatek ten był jednym z najważniejszych boskich poleceń zapisanych w Koranie. Jakikolwiek kompromis w tej kwestii oznaczałby odejście od podstaw religii islamskiej.

Głównym powodem żądań apostatów było przekonanie, że Abu Bakr ze względu na swoją słabość zgodzi się na ich propozycje. W Medynie nie było w tym momencie wystarczających sił zbrojnych i Beduini wierzyli, że w razie potrzeby będą w stanie ich pokonać. Ich obliczenia okazały się jednak błędne. Abu Bakr miał niezachwianą wiarę i nie miał zamiaru iść na kompromis, nawet w najbardziej błahych sprawach, w sprawach religii. Wysłuchawszy ich żądań, ogłosił, że wyruszy na wojnę z apostatami. Z drugiej strony nalegał na kampanię przeciwko Bizancjum pod dowództwem Osamy ibn Zayda. W tym przypadku Abu Bakrowi nie wystarczyło sił, aby rozpocząć wojnę z apostatami. Problem ten został następnie rozwiązany.

Osama był synem wyzwoleńca proroka Muhammada Zaida ibn Harisy. Prorok bardzo kochał Osamę i jego ojca, który zginął jako męczennik w bitwie pod Muta. W odpowiedzi na prowokacyjne działania Bizantyjczyków Prorok zaczął zbierać nowy oddział, który miał wyruszyć przeciwko wojskom bizantyjskim i uderzyć na nie z tego samego miejsca. Ogłoszono mobilizację i do oddziału dołączyło wielu muhadżirów, w tym Umar. Prorok nakazał im udać się do miejsca zwanego Balqa, które znajduje się na południu Palestyny, niedaleko Gazzy. Jednakże Prorok zmarł i z tego powodu Osama nigdy nie wydał rozkazu rozpoczęcia kampanii. Trzy dni po wyborze na kalifa Abu Bakr nakazał żołnierzom oddziału wyruszyć na kampanię zgodnie z wolą Proroka.

Omar poprosił Osamę, aby udał się do Abu Bakra i poprosił go, aby nie wysyłał armii przeciwko Bizancjum. Umar obawiał się o los kalifa, ponieważ w oddziale znajdowało się wielu towarzyszy Proroka, a ich nieobecność w Medynie w tych niespokojnych czasach mogła być śmiertelnie niebezpieczna dla Abu Bakra. Wielu bojowników było tego samego zdania, ponieważ muzułmanie uważnie śledzili rozwój sytuacji w Arabii po śmierci Proroka.

W tym samym czasie Ansarowie, którzy również przygotowywali się do kampanii, poprosili Umara, aby przekazał Abu Bakra ich prośbę, aby w przypadku wyjazdu na kampanię mianował bardziej doświadczonego i dojrzałego dowódcę niż Osama, który miał niecałe 18 lat. Jednak Abu Bakr odmówił zastąpienia Osamy, gdyż został mianowany przez samego proroka Mahometa, a jego nominacja była wypełnieniem woli Bożej. Dokładnie to odpowiedział Umarowi, gdy przekazał mu prośbę Ansarów.

Następnie Abu Bakr udał się do żołnierzy i ponownie wezwał ich, aby wyruszyli na kampanię i wypełnili wolę Proroka. Przeszedł z nimi część drogi. Szedł pieszo, choć Osama jechał konno. Kiedy młody człowiek z szacunku dla kalifa chciał zsiąść z konia i ustąpić mu miejsca, ten odmówił i powiedział, że każdy krok muzułmanina na ścieżce Allaha jest równy siedmiuset dobrym uczynkom i zmywa siedemset grzechów.

Następnie Abu Bakr poprosił Osamę, aby pozwolił Umarowi pozostać i pomógł mu rządzić państwem, na co ten spełnił jego prośbę. Następnie kalif zwrócił się do żołnierzy przemówieniem, w którym wezwał ich do walki w imię Allaha. Przypomniał im, aby nie dopuszczali się zdrady stanu, nie dopuszczali się ekscesów, nie zabijali tych, którzy zamierzają się poddać, nie zabijali kobiet, dzieci i starców, nie dopuszczali się brutalnych morderstw, nie podpalali drzew i nie wycinali ich. , żeby nie dotykać pustelników. Po tej przemowie zwrócił się do Osamy i poinstruował go, aby ściśle przestrzegał wszystkich poleceń i instrukcji, które Prorok dał mu w związku z tą kampanią.

W końcu armia wyruszyła i dotarła do miejsca wskazanego przez Proroka. Po drodze Osama ibn Zayd udał się do plemienia Khuzaa, zaatakował Abila i zdobył wiele trofeów. Ta wyprawa wojskowa trwała czterdzieści dni, nie licząc czasu poświęconego na podróż tam i z powrotem.

W ogóle wysłanie wojsk gotowych do walki na działania wojskowe daleko od Medyny było w tej trudnej sytuacji krokiem bardzo niebezpiecznym i ryzykownym. Jednakże Abu Bakr nie miał nawet cienia wątpliwości co do potrzeby tej operacji, ponieważ taki był rozkaz Proroka. Ten krok pokazał odwagę Abu Bakra, jego nieustraszoność w obliczu niebezpieczeństwa i był dowodem jego szczerej wiary w Allaha i oddania Prorokowi. Nie miał wątpliwości co do powodzenia tej kampanii, gdyż taka była wola Proroka, którego kochał nieskończenie.

Jak pokazały późniejsze wydarzenia, kampania ta naprawdę przyniosła muzułmanom korzyść. Wzmocnił ich ducha walki i pewność siebie po śmierci Proroka. Z drugiej strony wpływało to na nastrój apostatów i hipokrytów, którzy popadli w depresję moralną i zaczęli wątpić we własne możliwości.

Wojny z apostatami

Po wysłaniu armii Osamy na kampanię Abu Bakrowi ważne było, aby wytrzymać do czasu ich powrotu. W tym celu zaczął przyjmować delegacje plemion i wysyłać do nich swoich przedstawicieli. W ten sposób grał na zwłokę. Mimo to niektóre grupy apostatów postanowiły wykorzystać nieobecność w Medynie oddziałów muzułmańskich wysłanych w kierunku bizantyjskim i zdobyć miasto. Zaledwie trzy dni po tym, jak Abu Bakr wysłał armię Osamy, Medina została zaatakowana. Atakujący byli pewni sukcesu, ponieważ miasto nie miało wystarczających sił, aby odeprzeć ich atak.

Atak rozpoczął się po jednej stronie miasta, gdzie napastnicy napotkali oddział muzułmański, którego bojownicy pilnie przekazali tę wiadomość Abu Bakrowi. W tym momencie był w meczecie. Rozkazał temu oddziałowi wytrzymać do czasu przybycia posiłków, a on sam, pilnie zbierając wojska, przybył im na pomoc. Napastnicy zmuszeni byli się wycofać. Abu Bakr ścigał ich i spotkał ich główne siły. Zajęli jednak dominujące pozycje i walki mogły się przeciągnąć. Co więcej, kontynuowanie tego konfliktu było niewłaściwe i muzułmanie powrócili. W tym czasie hipokryci poprosili o pomoc swoich podobnie myślących ludzi i ponownie próbowali włamać się do Medyny. Następnie Abu Bakr zebrał siły muzułmańskie w meczecie w Medynie i pod osłoną nocy pomaszerował na wroga. Prawą flanką wojsk dowodził Numan ibn Muqarrin, lewą jego brat Abdullah ibn Muqarrin, a środkową ich trzeci brat Suwayd ibn Muqarrin. Atak muzułmanów był tak nieoczekiwany, że wróg uciekł w panice i zamieszaniu. Początkowo Abu Bakr ścigał ich, a następnie pozostawił tam oddział pod dowództwem Numana ibn Muqarrina, aby chronić miasto przed dalszymi atakami, sam zaś wrócił do Medyny.

Zwycięstwo to pozytywnie wpłynęło na nastroje muzułmanów i podniosło ich morale. Plemiona, które pozostały wierne islamowi, stały się jeszcze silniejsze w swojej wierze. W tym czasie nadeszła wiadomość, że posłańcy Abu Bakra Safwan ibn Safwan, Zabrikan ibn Badr i Adi ibn Khatam przywieźli zakat z plemion Banu Amr, Banu Awf i Tay. Do zdarzenia doszło dwa miesiące po wysłaniu armii Osamy na front. Po kolejnych dziesięciu dniach przyszła kolejna dobra wiadomość, że armia Osamy wróciła ze zwycięstwem i mnóstwem trofeów. Abu Bakr nakazał żołnierzom odpocząć, a on, zostawiając Osamę na swoim miejscu w Medynie, postanowił walczyć swoim oddziałem z hipokrytami i apostatami. Muzułmanie w obawie o jego życie poprosili go, aby nie podejmował ryzyka i nie wysyłał w jego miejsce kogoś na linię frontu. W szczególności zwrócił się do niego Ali ibn Abu Talib, który zaprosił go do powrotu do Medyny. Ali obawiał się, że w przypadku śmierci Abu Bakra i tak już trudna sytuacja w państwie jeszcze bardziej się skomplikuje. Jednak kalif był stanowczy w swojej decyzji i wyruszywszy w kierunku wojsk Numana ibn Muqarrina, dołączył do nich. Następnie weszli do Al-Abraq i rozpoczęli walkę z hipokrytami z pozycji Ramzy. Obłudnicy zostali pokonani i uciekli, ale Abu Bakr wrócił do Medyny. W tym samym czasie do Medyny ponownie sprowadzono zakat zebrany od plemion. Skarbiec państwa muzułmańskiego został uzupełniony dodatkowymi funduszami. Armia Osamy również odpoczęła po kampanii i była gotowa do nowych bitew. Ze wszystkich wojowników, którymi dysponował, Abu Bakr utworzył 11 jednostek bojowych.

Dowódcy tych oddziałów otrzymali następujące misje bojowe:

Khalid ibn al-Walid miał maszerować przeciwko fałszywemu prorokowi Tulayha w Najd. Po wykonaniu tego zadania miał wyruszyć przeciwko Malikowi ibn Nusayrowi al-Yarbui al-Tamimi w miejscowości Al-Battah.

Ikrimah ibn Abu Jahl miał przeciwstawić się fałszywemu prorokowi Musailima, który był przywódcą plemienia Banu Hanifa w Yamama.

Shurahbil ibn Hasan został wysłany przez Abu Bakra do Yamamy, aby wesprzeć wojska Ikrimaha ibn Abu Jahla.

Muhajir ibn Abu Umayyah został wysłany do Jemenu, aby walczyć z fałszywym prorokiem al-Aswadem.

Amr ibn al-As został wysłany przeciwko plemieniu Khuzaa.

Khalid ibn al-Walid ibn al-As został wysłany w kierunku Syrii.

Huzaifa ibn Muhsin otrzymał rozkaz wystąpienia przeciwko plemieniu Daba.

Arfajah ibn Kharsamah został wysłany do Mahry, a następnie musiał połączyć się z siłami Huzaify.

Tarifa ibn Kharjiz został wysłany przeciwko plemieniu Banu Sulaym i sprzymierzonemu z nimi plemieniu Hawazin.

Suwayd ibn Muqarrin został wysłany, aby stłumić bunt w mieście Tihama w Jemenie.

Al-Ala ibn al-Hadrami wyruszył na kampanię w kierunku Bahrajnu.

Sam Abu Bakr na czele armii ruszył przeciwko plemionom Abs i Zubyan, które zamieszkiwały Al-Abraq, i pokonał je w Rabz. Następnie udał się do miasta Buzakha, aby skłonić do poddania pozostałych przedstawicieli tych plemion. Był tam także fałszywy prorok Tulayha.

Tymczasem, wykonując rozkazy kalifa, Khalid ibn al-Walid wkroczył na tereny, na których żyło plemię Tay. Adi ibn Hatim, przywódca tego plemienia, prosił Khalida o trzy dni, aby mógł skłonić swój lud do poddania się. W tym czasie plemię Tay całkowicie podporządkowało się Khalidowi ibn al-Walidowi. Następnie ruszył w kierunku Buzakha i tam jego dowódcy Ukkasha ibn Muhsin i Sabit ibn Arkam zostali zabici, ale siły wroga plemienia Fazara, dowodzone przez Uyainę ibn Husna, zostały pokonane. Sam Uyainie udało się uciec. W wyniku tych wydarzeń fałszywy prorok Tulaykha uciekł do Syrii.

Tulaiha wycofał się z wiary i przeciwstawił się muzułmanom za życia proroka Mahometa, który wysłał przeciwko niemu wojska dowodzone przez Darrara ibn al-Azwara. Odstępcy uciekli do Suhairy i nie mogli się oprzeć. Jednakże po śmierci Proroka nasiliły się. Plemię Ghatafan wspierało Assadytów, do których należała Tulaiha. Zawarli sojusz z plemieniem Tai. Kiedy Assadyci zostali sojusznikami Ghatafanów, Darrar nie był w stanie zapanować nad sytuacją i uciekł do Medyny, a jego wojska rozproszyły się. Kiedy Khalid ibn al-Walid skłonił plemiona Buzakha do poddania się, Asadyci, Amiryci i Ghatafani ponownie powrócili do islamu.

Po zakończeniu swojej misji w tym rejonie Khalid ibn al-Walid na rozkaz kalifa pomaszerował do Bitah przeciwko jednej z gałęzi plemienia Tamim, zwanej Banu Yarbu. Na ich czele stał Malik ibn Nuwayra. W plemieniu Tamim panowała niezgoda i z tego powodu zostali zaatakowani przez kobietę o imieniu Sajah, pochodzącą z plemienia Banu Taghlib. Niektórym Tamimitom udało się dojść do porozumienia z nią, reszta uciekła. Potem ruszyła w stronę Yamamy. W tym czasie przebywał tam fałszywy prorok Musailima ze swoimi zwolennikami. Tam doszli do porozumienia i nawet pobrali się, ale byli razem tylko trzy dni. Następnie wróciła do swojego plemienia i podobnie jak Musailima ogłosiła się prorokinią. Wspierała ją część Tamimitów i zawarła pokój z Musailimą pod warunkiem, że otrzyma połowę dochodów Yamamy. Potem wróciła na swoje miejsce. Jednak do tego czasu muzułmanie przejęli kontrolę nad tymi terytoriami, a Sajah przyjął islam. Kiedy ponownie wróciła do Arabii, wśród Tamimitów doszło do podziałów, którzy nie chcieli ponownie poddać się tej kobiecie. Po pewnym czasie wkroczyła tu armia Khalida ibn al-Walida. Aresztował przywódców Tamimitów i odkrył, że rządzili oni jedną gałęzią plemienia Banu Yarbuk, nie mając do tego żadnych praw. Następnie Khalid ich dokonał egzekucji. Jak już wspomniano, Ikrima ibn Abu Jahl otrzymał rozkaz ukarania fałszywego proroka Musailimy. W tym celu udał się do Yamamy. Za nim podążał Szurahbil ibn Hasan. Ikrima wdał się w bitwę z siłami plemienia Banu Hanifa, do którego należał fałszywy prorok Musailima, ale został przez nie pokonany. Shurahbil postanowił poczekać na posiłki. W tym czasie Abu Bakr wysłał do Ikrimy rozkaz, aby po zakończeniu karnej operacji przeciwko rebeliantom w tym rejonie wystąpił przeciwko apostatom w Omanie i zjednoczył się tam z siłami Huzaify ibn Muhsina i Arfaji ibn Kharsamy. Następnie mieli połączyć się z oddziałami Muhajira ibn Abu Umayyaha, któremu nakazano dokończenie operacji w Jemenie i zbliżyć się do nich od strony Hadhramaut.

W międzyczasie Khalid ibn al-Walid wrócił do Medyny i poprosił Abu Bakra o przebaczenie za błędy, które popełnił podczas poprzedniej kampanii. Przyjął go dobrze i wysłuchał, a następnie zarządził pilne posunięcie przeciwko fałszywemu prorokowi Musailimie. Khalid natychmiast udał się do swoich żołnierzy, którzy byli na pozycjach bojowych w Bitakh, i ponownie ich poprowadził. Potem zaczął czekać na przybycie posiłków. Gdy tylko przybyły posiłki, Khalid ruszył przeciwko Musailimie. Wchodząc do Yamamy, odkrył, że Shurahbil ibn Hasan, który przybył tu wcześniej, nagle podjął ofensywę przeciwko wrogowi. Nie czekał na posiłki i został pokonany. W plemieniu Banu Hanifa, z którym walczył Shurahbil, istniała niewielka grupa ludzi, którzy pozostali wierni islamowi i pomagali muzułmanom. Na ich czele stał Salama ibn Asal. Kiedy przybył tam Khalid ibn al-Walid, zarzucał Shurahbilowi ​​pośpiech w przeprowadzeniu operacji wojskowej.

Tymczasem fałszywy prorok Musailima zebrawszy swoje siły, rozpoczął ofensywę przeciwko muzułmanom z Akraby i Dżubail (obecnie Wadi Hanifa). W odpowiedzi Khalid również rozpoczął ruch przeciwko nim. Prawą i lewą flanką armii muzułmańskiej dowodzili Zayd ibn al-Khattab (brat Umara ibn al-Khattaba) i Abu Khazaifa ibn Utba. Sztandarowym nosicielem Muhajirów był wyzwoleniec Abu Huzaify Salim, a chorążym Ansarów był Thabit ibn Qays ibn Shammas. W tym samym czasie Darrar ibn al-Azwar zbliżył się do Akraby od północy, od strony Malham. Bitwa rozpoczęła się i początkowo toczyła z przewagą apostatów, którzy znacznie odepchnęli muzułmanów. Jednak wtedy muzułmanie przejęli inicjatywę i pokonali wroga. Fałszywy prorok Musailima próbował uciec z grupą swoich wyznawców, ale mu się to nie udało i wszyscy zginęli. Jednak muzułmanie również ponieśli ciężkie straty. W tej bitwie wielu wybitnych postaci islamu, takich jak Zayd ibn al-Khattab, Thabit ibn Qays i inni, zginęło jako męczennicy.

W Omanie Lakit ibn Malik al-Yazdi również zdołał odeprzeć muzułmanów. Stacjonujące tu wojska muzułmańskie pod dowództwem Jafara i Ubada zostały zmuszone do wycofania się w góry i na wybrzeże. Jafar zwrócił się do Abu Bakra z prośbą o pomoc i wysłał Huzaifę ibn Muhsina do Omanu, a Afraję ibn Kharsamę do Mahry. Mieli rozpocząć działania wojenne w Omanie i tam spotkać się z oddziałami Jafara i Ubada. Za nimi wysłano tam Ikrima ibn Abu Jahl, który wcześniej został pokonany w Yamama i zwrócił się do kalifa Abu Bakra z prośbą o wysłanie go do Omanu.

Otrzymawszy instrukcje od kalifa, Ikrima pospieszył za Huzaifą i Afrajahem i spotkał się z nimi, zanim wkroczyli do Omanu. Tam zjednoczyli się z oddziałami Jafara i Ubada, opracowali wspólny plan działania i zbliżyli się do obszaru zwanego Sakhar. W tym samym czasie w Dub zebrali się przeciwnicy pod dowództwem Lakita. Tam rozpoczęły się zacięte walki pomiędzy stronami. Pozycja muzułmanów była tak trudna, że ​​gdyby nie przybyły im posiłki z Bahrajnu i niektórych innych regionów, zostaliby pokonani. Ostatecznie jednak muzułmanie odnieśli zwycięstwo i zdobyli wiele łupów, z których jedną piątą wysłano do skarbu państwa.

Huzaifa pozostał w Omanie, aby zarządzać tym obszarem. Ikrima wrócił do Mahry.

Mieszkańcy Mahry również odeszli od wiary, ale zostali podzieleni na dwie części. Jedna część, na czele której stał Shihrit, stanowiła mniejszość i znajdowała się na wybrzeżu. Ikrima zaczął od nich. Przede wszystkim namawiał ich do przejścia na islam. Wielu z nich przyjęło tę ofertę, lecz pozostała część apostatów okazała się po tym osłabiona. Zjednoczyli się wokół pewnego Musbiha, ale szybko zostali pokonani. Ikrima wysłał do Medyny jedną piątą trofeów zdobytych w wyniku tego zwycięstwa z Shikhritem.

W Jemenie, podobnie jak w innych regionach, każdy region miał swojego przywódcę. Jak już wspomniano, tam, za życia proroka Mahometa, pewien al-Aswad al-Ansi ogłosił się prorokiem. Następnie Prorok Mahomet wysłał tam wiadomości i swoich przedstawicieli; kiedy umarł, Jemeńczycy złamali traktat. Gubernatorzy mianowani przez proroka Mahometa, Amra ibn Hazma i Khalida ibn Saida ibn al-Asa, zostali zmuszeni do powrotu do Medyny. Następnie kalif Abu Bakr zaczął podejmować przeciwko nim środki. Przede wszystkim próbował pokojowo rozwiązać konflikt i zachęcał Jemeńczyków do przyjęcia islamu i zaprzestania oporu. Następnie został zmuszony do wysłania gubernatora Mekki Attaba ibn Usayda i jego brata Khalida ibn Usayda do jemeńskiego regionu Tihama, aby ukarali apostatów. Kampania ta zakończyła się sukcesem, a wróg został pokonany. Usman ibn Abul-As został wysłany do Taif, a Ibn Rabia został wysłany do Shunuu. Uspokojono także mieszkańców tych terenów.

Następnie plemiona Wielkiej Brytanii i Ashar zbuntowały się w Tihamie. Tahir ibn Abu Hala ruszył przeciwko nim i odniósł sukces.

Następnie Abu Bakr wysłał Tahira ibn Abu Halę, aby pomógł muzułmanom w Sanie, którzy znaleźli się w trudnej sytuacji. Wraz z tym wysłał pisemną wiadomość do Abdullaha ibn Saura z rozkazem zmobilizowania wojsk i oczekiwania na jego instrukcje. Ponadto Abu Bakr wysłał Muhajira ibn Abu Umayyę do Jemenu, który udał się tam drogą do Mekki. Był z nim Khalid ibn Usayyid. Gdy posuwali się naprzód, dołączyły do ​​nich inne jednostki. Ta kampania zakończyła się sukcesem. Muzułmanom udało się pokonać jemeńskich apostatów i aresztować ich przywódców Amra ibn Maadikariba i Qais ibn Adi Yagusa al-Makshuha. Wysłano ich do Abu Bakr.

Do apostatów należeli także mieszkańcy Hadhramaut. Głosili tam Uqqasha ibn Muhsin i Ziyad ibn Labid al-Bayadi. Kiedy zaczęły pojawiać się pierwsze oznaki odstępstwa, Prorok mianował tam gubernatorem Muhajira ibn Abu Umayyę. Ale wkrótce Prorok zmarł i jego wyjazd został przełożony. Abu Bakr, który doszedł do władzy, potwierdził władzę Muhajira i wyjechał do Sany. W tym samym czasie wyruszył tam oddział Ikrimy. Spotkali się w Marib, razem weszli do Hadhramaut i ustanowili kontrolę nad tym obszarem. Jedna piąta zdobytych trofeów została wysłana do Abu Bakra.

Apostazja dotknęła także część populacji Bahrajnu, gdzie żyły dwa wpływowe plemiona. Plemię Abdulqais pozostało wierne islamowi, a plemię Banu Bakr odstępowało od wiary. Jednym z tamtejszych przywódców muzułmańskich był Jarud. Wcześniej był chrześcijaninem, ale po spotkaniu z prorokiem Mahometem przeszedł na islam. Jaroud był człowiekiem piśmiennym i w najbardziej krytycznym momencie udało mu się przekonać znaczną część Bahrajńczyków, aby nie porzucali wiary. Zbierając swoje siły, Jarud wraz z oddziałem wysłanym tam pod dowództwem Ala ibn al-Hadramiego stawił czoła apostatom i pokonał ich.

Początek podbojów muzułmańskich

Po zakończeniu wojen z apostatami i ustanowieniu stabilności w Arabii zaistniała pilna potrzeba podjęcia działań militarnych z Persją, która była wrogo nastawiona do państwa muzułmańskiego i wspierała apostatów. Bizancjum okresowo prowokowało także starcia zbrojne w północnej Arabii. Oczywiście wojna przeciwko dwóm największym potęgom tamtych czasów wydawała się niemożliwa dla młodego państwa muzułmańskiego. Jednak muzułmanie zainspirowani swoją wiarą podjęli wyzwanie i rozpoczęli wojnę na dwóch frontach jednocześnie. Wrogie stosunki między Persją a Bizancjum ułatwiły wojskom kalifatu prowadzenie tych wojen.

Operacje wojskowe na froncie perskim

W tym czasie Persja była potężnym państwem. Jej granice na zachodzie sięgały do ​​terytorium współczesnej Syrii, a na południu do Arabii. Arabskie plemiona Banu Taglib, Banu Bakr, Banu Sheiban, Banu Rabia i Tai, które zamieszkiwały obszar pomiędzy rzekami Tygrys i Eufrat, były poddanymi Imperium Perskiego. Niektóre z tych plemion, na przykład Banu Taghlib, były chrześcijanami.

Kalif Abu Bakr wysłał al-Musannę ibn Harisę z plemienia Banu Shayban, aby przeprowadził operacje wojskowe przeciwko Persji. Wcześniej al-Musanna zasłynął w walkach z apostatami. Po przybyciu na miejsce długo działał przeciwko Persom. Miał jednak niewielu wojowników i niezwykle trudno było mu walczyć z dużym wrogiem. Potrzebował wsparcia, a następnie kalif Abu Bakr nakazał Khalidowi ibn al-Walidowi, który do tego czasu przywrócił już porządek w Yamamie, pilnie udać się do Iraku, aby pomóc al-Musannie. Oprócz Khalida, który miał zbliżyć się do miejsca walk od południa, Abu Bakr nakazał oddziałowi Ayada ibn Ganama, który miał zbliżyć się do tego samego miejsca od północy, maszerować w tym samym kierunku. Mieli się spotkać w mieście Hira nad Eufratem.

Irak na początku VII wieku

Khalid wyruszył w stronę Hiry i zwrócił się do perskiego gubernatora Haniego ibn Qubaidy at-Tai z propozycją przyjęcia islamu lub zapłacenia dżizji. W przeciwnym razie groził atakiem na swoje wojska. Persowie nie wdawali się w walkę z muzułmanami i woleli płacić dżizję w dość dużej kwocie. W tym samym czasie al-Musanna od czasu do czasu walczył z perskim dowódcą Hurmuzanem. W rejonie Ubilla siły Khalida i Al-Musanny połączyły się i liczyły około 18 000 ludzi. Oprócz tych sił Abu Bakr wysłał wojska pod dowództwem Adi ibn Hatima i Asima ibn Amra at-Tamimi. Khalid nakazał im przybycie w rejon Haifar. Wkrótce i oni dołączyli do głównych sił. Następnie wojska muzułmańskie spotkały się w Ubilla z wojskami perskimi pod dowództwem Hurmuzana. Bitwa zakończyła się klęską Persów, a sam Khurmuzan zginął. Bitwę tę nazwano Zatus-Salasil („Bitwa Łańcuchów”), gdyż przed bitwą Persowie związali się łańcuchami, aby uniemożliwić im ucieczkę z pola bitwy. Khalid nakazał Muqilowi ​​ibn Muqarrinowi zebranie trofeów, a al-Musannie nakazał ścigać pokonanego wroga. Al-Musanna ścigał uciekających Persów, dogonił ich i zabił.

W tym samym czasie Sasanian Shah Ardashir wysłał dużą armię przeciwko siłom muzułmańskim, składającą się z 30 000 bojowników, pod dowództwem Karina, syna Karyanosa. Dotarli w rejon Mezar, gdzie otrzymali wiadomość o śmierci armii Hormuzana. Khalid ibn al-Walid rozpoczął przeciwko nim ofensywę. W następnej bitwie Persowie zostali ponownie pokonani, a ich dowódcy Karin, Enoshidzhan i Kubaz zginęli. Muzułmanie otrzymali bogate łupy.

Persowie postanowili zemścić się za swoje porażki. Jedna część wojsk perskich ruszyła w rejon Sewadu, a druga skoncentrowała się w pobliżu Kesker. Wkrótce z pomocą przybyły im oddziały pod dowództwem Enderzy i Bahrama Jazawaikha. Khalid ibn al-Walid zaatakował ich, a Persowie ponownie ponieśli ciężką klęskę.

Chrześcijańscy Arabowie, będący poddanymi Imperium Perskiego, zaniepokojeni tą serią porażek armii perskiej, postanowili ją wesprzeć. Dowiedziawszy się o tym, Khalid walczył z nimi i pokonał ich. Następnie Khalid wrócił do Hiry. Tam pozostawił Kaakę ibn Amra i sam udał się na pomoc Ayadowi ibn Ghanamowi, który wcześniej przeniósł się na północ Iraku. Najpierw wstąpił do Felluży, a potem do Karbali. Tam pozostawił Asima ibn Amra i kontynuował swoją podróż w kierunku Anbar. Miasto zostało zdobyte, a Khalid zostawił w nim Zabirkana ibn Badra. Następnie przeniósł się do regionu Ainut-Tarir, którego populacja składała się zarówno z Arabów, jak i nie-Arabów. Khalid podbił je i pozostawił tam Uwayma ibn al-Kahila. Następnie przyszedł z pomocą Ayadowi ibn Ganamowi, który w tym czasie przebywał w rejonie Daumatul-Jandal. Kiedy jego mieszkańcy dowiedzieli się, że Khalid zmierza w ich stronę, poprosili o pomoc Ghasanidów, a także Kalbitów i inne plemiona arabskie będące poddanymi Cesarstwa Bizantyjskiego. Jednak w decydującym momencie nie udało im się dojść do porozumienia, a Khalidowi udało się ich pokonać. Potem wrócił do Hiry. W tym czasie Al-Musanna kontynuował operację wojskową przeciwko Persom w rejonie rzeki Tygrys.

Opuszczając Al-Aqra ibn Habis w Hira, Khalid wyruszył w kierunku rejonu Ayn. Stąd Khalid wysłał Abu Laylę do Hanafis i Kaakę do Husayn. Osiągnąwszy tam sukces, muzułmanie pomaszerowali do Seny i Musail. Tam także pokonawszy wroga, udali się do Ar-Radab, który również został zdobyty. Po tych zwycięstwach, w miesiącu Ramadan, Khalid ruszył w stronę Farad, który obecnie znajduje się pomiędzy Syrią a Irakiem. Tutaj Persowie zjednoczyli się z Bizantyjczykami. W bitwie zarówno Persowie, jak i Bizantyjczycy, a także muzułmanie ponieśli ciężkie straty, a Khalid wrócił do Hiry.

Po tych wydarzeniach Abu Bakr odwołał Khalida z Iraku i mianował go dowódcą wojsk w Syrii.

Podbój Shama

Kiedy Khalid ibn Said wrócił do Medyny z Jemenu, kalif Abu Bakr wysłał go do Taimy. Po przybyciu na miejsce zaczął mobilizować muzułmanów do armii. Zaniepokojeni tym Bizantyjczycy podnieśli przeciwko nim swoich arabskich poddanych, Ghassanidów, Kalbitów, Tanukhitów, Lachmitów i Juzamitów. Khalid ibn Said poinformował o tym Abu Bakra, który nakazał mu się im przeciwstawić. Muzułmanie przeszli do ofensywy. Widząc ich żołnierzy, wróg uciekł. Wyzwolone terytorium zostało zajęte przez wojska kalifatu. Jednak Khalid ibn Said nie wykorzystał swojego sukcesu i nie kontynuował ofensywy, ponieważ otrzymał od Abu Bakra rozkaz czekania na posiłki.

Kiedy wojska pod dowództwem Walida ibn Utby i Ikrimaha ibn Abu Jahla przybyły mu z pomocą, zaatakowały wojska bizantyjskie i pokonały je. Ich dowódca uciekł do Damaszku, gdzie zebrał siły i ponownie stawił czoła ścigającemu Khalidowi ibn Saidowi, który widząc wyraźną przewagę sił wroga, zdecydował się na odwrót.

O 10 AH kalif Abu Bakr wysłał nowe posiłki na obszar walki. Pierwszym dowódcą, który przypuścił zakrojony na szeroką skalę atak na Shama, był Yazid ibn Abu Sufyan, który dowodził siedmiotysięczną armią. Suhail ibn Amr również był w tej armii. Następnie Abu Bakr wysłał tam Muawiyah ibn Abu Sufyana, który wkroczył do regionu Zul-Marwa i zjednoczył się z przebywającymi tam żołnierzami Khalida ibn Saida. Sam Khalid został następnie wezwany z powrotem do Medyny. Drugim dowódcą wysłanym w ten region był Amr ibn al-As. Wyruszył w stronę Palestyny. Shurahbil ibn Hasan przeniósł się do Jordanii, a Abu Ubaidah Amir ibn al-Jarrah przeniósł się do Homs.

Dowiedziawszy się o tym, cesarz bizantyjski Herakliusz pilnie przybył do Homs i stamtąd zaczął wysyłać swoje wojska na front. Ogólna liczba żołnierzy bizantyjskich wynosiła około 240 tysięcy ludzi, podczas gdy muzułmanie wystawili przeciwko nim tylko około 20 tysięcy bojowników, nie licząc sześciotysięcznego oddziału Ikrimy, który wspierał ich od tyłu.

W obawie przed starciem z wrogiem wielokrotnie przewyższającym ich dowódcy armii muzułmańskiej poszli za radą doświadczonego Amra ibn al-Asa, który uznał za niewłaściwe prowadzenie działań wojennych jednocześnie w kilku kierunkach. Zaproponował połączenie wszystkich sił i wyraził pewność, że w tym przypadku muzułmanie będą w stanie stawić opór armii bizantyjskiej. Wszyscy obecni zgodzili się z tym i postanowili zjednoczyć się na obszarze w pobliżu rzeki, który był dla nich dogodny ze strategicznego punktu widzenia. Poinformowali o tym kalifa Abu Bakra. Wezwali na pomoc dziewięciotysięczną armię pod dowództwem Khalida ibn al-Walida, który przebywał wówczas jeszcze w Iraku. Khalid pilnie opuścił Irak. Ghasanidzi próbowali go powstrzymać, ale udało mu się przedrzeć do Jarmuk.

W ten sposób muzułmanie przed decydującą bitwą zgromadzili 36-tysięczną armię pod wodzą Khalida ibn al-Walida. Wśród żołnierzy było ponad tysiąc towarzyszy Proroka i około stu uczestników bitwy pod Badr.

Kiedy bitwa już się rozpoczęła, z Medyny nadeszły wieści o śmierci kalifa Abu Bakra, którego zastąpił Umar. Nowy kalif nakazał zmianę dowódcy armii w bitwie pod Jarmuk. Zamiast Khalida ibn al-Walida, Abu Ubaydah dowodził zjednoczoną armią.

Śmierć Abu Bakra

U szczytu bitwy pod Jarmuk Abu Bakr poważnie zachorował. Czując zbliżającą się śmierć, zwrócił się do najbliższych towarzyszy Proroka Mahometa z propozycją wyboru nowego przywódcy. Nigdy jednak nikogo nie nominowali i poprosili Abu Bakra, aby sam wybrał swojego następcę. Następnie kalif poprosił o trochę czasu do namysłu i skonsultował się z Abdurrahmanem ibn Aufem, Uthmanem, Saidem ibn Zaydem, Alim ibn Abu Talibem i innymi autorytatywnymi osobami w sprawie kandydatury Umara ibn al-Khattaba. Zdecydowana większość poparła tę propozycję. Część przeciwników kandydatury Umara uważała, że ​​nie powinien on kierować państwem ze względu na jego nadmierną surowość.

Z książki Pełna historia islamu i podbojów arabskich w jednej książce autor Popow Aleksander

Abu Bakr - pierwszy z prawych kalifów (632-634) Abu Bakr al-Siddiq, zajmując odpowiedzialne stanowisko, początkowo nawet nie zmienił swoich nawyków i sposobu życia: nadal pasał swoje owce i sprzedawał ubrania w bazar. Jednak bardzo szybko Abu Bakr zdał sobie sprawę, że połączenie biznesu i

Z książki Lekarze, którzy zmienili świat autor Suchomlinow Cyryl

Abu Bakr Muhammad Ibn Zakariya Ar-Razi ok. 865 p.n.e mi. - OK. 925 p.n.e mi. Położony w samym centrum średniowiecznego świata Arabski Wschód przez kilka stuleci gromadził, chronił i rozwijał dziedzictwo medycyny greckiej, rzymskiej, indyjskiej i chińskiej. Mądrość,

(0573 )
Mekka Ojciec Usmana Abu Kuhafy [D] Matka Salma Ummul-Khair [D] Współmałżonek Qutayla bint Abd al-Uzza [D], Hmm, Rumanie, Habiba bint Kharija [D] I Asma bint Umays Dzieci Aisha bint Abu Bakr, Abdullaha ibn Abu Bakr [D], Abdurrahmana ibn Abu Bakr [D], Muhammad ibn Abu Bakr, Asma bint Abu Bakr I Umm Kulthum bint Abu Bakr [D]

As-Siddiq Abu Bakr Abdullah ibn „Uthman al-Kurajszi, znany jako Abu Bakr al-Siddiqa(arabski: أبو بكر الصديق; (0572 ) , Mekka, Arabia - 23 sierpnia, Medina, Sprawiedliwy Kalifat) – pierwszy sprawiedliwy kalif, towarzysz i jeden z teściów Proroka Mahometa. Przyjaciel Mahometa, który chronił go podczas pielgrzymki i walczył z nim. Po śmierci został wybrany kalifem. Prowadził politykę poszerzania granic kalifatu i świata islamu. Walczył z Arabami, którzy próbowali powrócić do pogaństwa, a także z Bizancjum i Imperium Sasanian. Zmarł po dwóch latach rządów.

Życie w Mekce

Abu Bakr al-Siddiq urodził się w 572 r. w Mekce jako syn Uthmana (lepiej znanego jako Abu Kuhafa) i Salmy (lepiej znanego jako Umm al-Khair). Przed przejściem na islam był jednym z najbogatszych kupców w Mekce. Dorobił się znacznej fortuny na przedsiębiorstwach handlowych; zajmował stanowisko sędziego, cieszył się dużym szacunkiem w Mekce dzięki dogłębnej znajomości historii swojego plemienia i umiejętnej interpretacji snów.

Akceptacja islamu

Abu Bakr al-Siddiq był przyjacielem Mahometa i jest uważany za trzeciego mężczyznę, po Ali ibn Abu Talib i Zayd ibn Harith, który przyjął islam. Tradycyjna historiografia arabska dzieli tych, którzy przeszli na islam, na „zanim Mahomet przybył do domu al-Arqam” (w sumie 24 osoby) i „po domu al-Arqam” – przy czym Abu Bakr należy do pierwszej grupy, najbliższej krąg wyznawców Mahometa. Co więcej, Abu Bakr był trzecim człowiekiem spoza rodziny Proroka, który przyjął islam – pierwszym i drugim byli Zayd ibn al-Harithah i Ali. Jeśli weźmiemy pod uwagę żonę Mahometa, Khadiję bint Khuwaylid, to Abu Bakr jest uważany za czwartą osobę, która przeszła na islam. Na tym etapie Abu Bakr zmienił swoje pogańskie imię na Abdullah („sługa Boży”). Dzięki swemu łagodnemu i łagodnemu usposobieniu przyczynił się do nawrócenia tak wybitnych towarzyszy, jak Uthman ibn Affan, Talha ibn Ubaydullah, az-Zubayr ibn al-Awwam, Saad ibn Abu Waqqas, Abdurrahman ibn Auf, Uthman ibn Mazun i inni. Będąc najbogatszym członkiem gminy od pierwszych dni jej istnienia, zapewniał jej wsparcie finansowe na wszelkie możliwe sposoby oraz wykupywał muzułmańskich niewolników. Historycy arabscy ​​byli niezwykle wrażliwi na takie wskaźniki, ponieważ określały miejsce konkretnej osoby w społeczności muzułmańskiej i poziom dochodów.

Hidżra

Podczas Hidżry do Medyny Abu Bakr chronił proroka Mahometa przed prześladowaniami i towarzyszył mu w podróży. Dlatego schronili się przed prześladowcami w jaskini niedaleko Mekki. Późniejsi historycy – zwłaszcza wyznania szyickiego – przypisywali tę rolę Alemu, jednak taka interpretacja wydarzeń nie odpowiada rzeczywistości.

Życie w Medynie

W 624 r mi. Abu Bakr poślubił swoją córkę Aiszę z prorokiem Mahometem i w ten sposób stał się jeszcze bliżej niego. Ślub został uzgodniony już w okresie mekkańskim; w Medynie małżeństwo zostało faktycznie przypieczętowane. Według wspomnień samej Aishy nie było uroczystości weselnych.

Abu Bakr brał udział we wszystkich kampaniach wojskowych Proroka Mahometa i był chorążym w bitwie pod Tabuk. Sam Abu Bakr al-Siddiq nie prowadził żadnych znaczących działań politycznych ani militarnych – z wyjątkiem hadżdż odprawionego w 631 r. i modlitw w Mekce w ostatnich dniach życia Proroka, kiedy on sam nie mógł już stać na minbarze. Kiedy Mahomet zmarł, a część Arabów nie chciała uwierzyć w jego śmierć, to Abu Bakr zapobiegł bójce w meczecie, zwracając się do swoich zawziętych współplemieńców słowami: „O ludzie! Ktokolwiek czci Mahometa, [wiedzcie, że] umarł. A kto czci Allaha, ten wie, że jest wieczny i nie umrze. A Mahomet jest tylko posłańcem, przed którym byli posłańcy. Czy naprawdę zamierzasz zawrócić? Ktokolwiek się odwróci, nie zaszkodzi w żaden sposób Allahowi, a Allah wynagrodzi szlachetnych.”.

Kalifat

Podboje islamskie pod rządami sprawiedliwych kalifów. I – terytorium kontrolowane przez państwo islamskie w chwili śmierci Mahometa; II - podboje pod rządami Abu Bakra; III - podboje pod Umarem; IV – podboje pod rządami Osmana

Wybór na kalifa

Wraz ze śmiercią Mahometa w 632 r. pojawiła się kwestia nowego przywódcy wspólnoty muzułmańskiej. Ansarowie, którzy zebrali się pod baldachimem w dzielnicy rodziny Banu Said, wybrali Sada ibn Ubada, ale po przybyciu tam Umara ibn al-Khattaba, Abu Ubayda i Abu Bakra wybrali tego ostatniego na kalifa. W sporze Ansarowie do końca bronili swoich praw - w związku z tym zaproponowano wybór dwóch kalifów, po jednym dla Muhajirów i Ansarów. Inni członkowie gminy nawet nie próbowali domagać się prawa do wyboru nowego zwierzchnika – wydawało im się to nie do pomyślenia. Tym samym w bardzo specyficznej konfrontacji i walce o władzę najwyższą rozwiązano zasadnicze pytanie – czy w jednym ręku zostanie skupiona zarówno władza militarna, jak i duchowa.

Według szyitów Abu Bakr uzurpował sobie władzę, która powinna należeć do Alego ibn Abu Taliba. Według niektórych źródeł Ali i inni Haszymici nie złożyli przysięgi wierności Abu Bakrowi przez sześć miesięcy, co najprawdopodobniej jest późniejszą szyicką interpretacją tych wydarzeń. Będąc jednym z najbliższych towarzyszy Proroka i jednym z nielicznych, którzy byli obecni przy jego śmierci, Abu Bakr mógł, gdyby chciał, sfałszować wolę Mahometa – ale tego nie zrobił. Z podobnego powodu mógł zadeklarować się kontynuatorem misji – tak jak to zrobili szyici w stosunku do Alego i Hassana – ale tego nie zrobił. Abu Bakr nieustannie podkreślał, że jest jedynie wykonawcą woli Mahometa. Aby podkreślić ten status, przyjął nawet odpowiedni tytuł - „Zastępca Wysłannika Allaha” ( Khalifa Rassuli-l-Lyakh), w uproszczonej formie kalif.

Mapa miejsc bitew z apostatami

Wojny z apostatami

Po śmierci proroka Mahometa wiele plemion, które kiedyś nawróciły się na islam, upadło i musiało zostać zwrócone wybranemu kalifowi. Pomimo buntów, które rozpoczęły się na Półwyspie Arabskim, Abu Bakr nakazał Osamie ibn Zeidowi przygotować się do marszu na Bizancjum, a 26 czerwca 632 armia Osamy wyruszyła na kampanię w kierunku północnych granic kalifatu. Po wysłaniu oddziału Osamy na kampanię Abu Bakr nie mógł prowadzić pełnoprawnej wojny; zaczął grać na czas, przyjmując delegacje plemienne i wysyłając do nich swoich przedstawicieli. Mimo to, trzy dni po wysłaniu armii Osamy, Medina została zaatakowana przez grupy odstępców. Atak został odparty, co podniosło morale muzułmanów. Po ponad dwóch miesiącach armia Osamy wróciła ze zwycięstwem i dużą liczbą trofeów, a Abu Bakr, pozostawiając na jego miejscu Osamę w Medynie, postanowił walczyć z apostatami. Po pokonaniu ich pod Ramzą wrócił do Medyny.

Po powrocie do Medyny Abu Bakr podzielił wypoczętą armię Osamy na 11 oddziałów bojowych, których dowódcami byli: Khalid ibn al-Walid, Ikrima ibn Abu Jahl, Shurahbil ibn Hasan, Muhajir ibn Abu Umayya, Amr ibn al-As, Khalid ibn al- Walid ibn al-As, Huzaifa ibn Muhsin, Arfaja ibn Kharsama, Tarifa ibn Harjiz, Suwayd ibn Muqarrin, Al-Ala ibn al-Hadrami.

Sam Abu Bakr udał się w kierunku al-Abraka, pokonał plemiona Abs i Zubyan i udał się do miasta Buzaha, gdzie znajdował się fałszywy prorok Tulaiha. Tymczasem Khalid ibn al-Walid podbił plemię Tay bez walki i ruszył w kierunku Buzakha. W Buzakha po poniesieniu strat pokonał plemię Fazar. Następnie Khalid ibn al-Walid, po powrocie Asadytów, Amirytów i Ghatafanów do islamu, na rozkaz kalifa pomaszerował do Bitah przeciwko Banu Yarbu.

Ikrima ibn Abu Jahl udał się do Yamama, po czym miał przenieść się do Omanu i tam połączyć się z siłami Huzaify ibn Muhsina i Arfajy ibn Kharsamy. Następnie mieli połączyć się z oddziałami Muhajira ibn Abu Umayyaha, który po zakończeniu operacji w Jemenie miał zbliżyć się do nich od strony Hadhramaut. Ikrima został pokonany przez plemię Banu Hanifa, do którego należał fałszywy prorok Musailima. Szurahbil ibn Hassan, który podążał za Ikrimą, zdecydował się poczekać na posiłki, ale Khalid ibn al-Walid, który przybył jakiś czas później do Yamamy, odkrył, że Szurahbil ibn Hasan, nie czekając na posiłki, przeszedł do ofensywy i został pokonany. Musailima zebrawszy swoje siły, przypuścił atak na muzułmanów z Akraby i Dżubailu, ale muzułmanie odpowiedzieli kontratakiem i pokonali wroga. Sam Musailima po nieudanej próbie ucieczki został schwytany i zabity.

Muzułmanie również borykali się z trudnościami w Omanie. Odepchnięci przez Lakitę al-Yazdiego wojska muzułmańskie dowodzone przez Jafara i Ubadę zostały zmuszone do wycofania się w góry i na wybrzeże. Abu Bakr wysłał Huzaifę ibn Muhsina, Afraja ibn Kharsama i Ikrimaha ibn Abu Jahla do Omanu. Muzułmanie spotkali się z żołnierzami pod dowództwem Lakita w Daba i gdyby posiłki nie przybyły na czas, zostaliby pokonani. W końcu muzułmanom udało się pokonać apostatów i zdobyć wiele łupów.

Tahir ibn Abu Hala, Muhajir ibn Abu Umayya i Khalid ibn Usayyid zostali wysłani do Jemenu. Tahir ibn Abu Hala został wysłany przeciwko zbuntowanym plemionom Wielkiej Brytanii i Ashar. Udało mu się, a następnie Abu Bakr wysłał go, aby pomógł muzułmanom w Sanie. Muhajir ibn Abu Umayya wraz z oddziałem Ikrimy ustanowił kontrolę nad Hadhramautem.

W Bahrajnie istniały dwa wpływowe plemiona - plemię Abdulqais i Bani Bakr. Plemię Abdulqays pozostało wierne islamowi, lecz Banu Bakr odstąpił od wiary. Oddziały wysłane do Bahrajnu pod dowództwem Ala ibn al-Hadramiego i Jaruda przeciwstawiły się apostatom i pokonały ich.

Wykazując bezkompromisową postawę wobec apostatów, Abu Bakr zwrócił plemionom arabskim, które w ciągu roku odeszły od islamu.

Wojna z Cesarstwem Bizantyjskim i państwem Sasanidów

Nie ma wyraźnego przejścia od kampanii w Arabii przeciwko plemionom arabskim, które nie przyjęły islamu, do podboju Syrii i Iraku. To przejście wydaje się bardziej spontaniczne, dokonane pod wpływem okoliczności, a nie starannie zaplanowane. Ani Mahomet, ani Abu Bakr nie wyrazili konkretnych ocen dotyczących rozprzestrzeniania się islamu i granic tego rozprzestrzeniania się. Wczesna tradycja muzułmańska nie próbuje wkładać idei podboju świata w usta Mahometa ani nie wkłada ich w usta Abu Bakra. W rezultacie cytowane przez późniejszych historyków nawoływania Proroka do cesarza bizantyjskiego (rzymskiego) i irańskiego szachinszy do przyjęcia islamu wydają się mistyfikacją (informacja ta, co ważne, nie pokrywa się ze źródłami rzymskimi).

Na początku najazdów innych państw kalifat był luźnym związkiem plemion, spajanym wyłącznie przez osobistą lojalność gubernatorów wobec głowy społeczności i świeże wspomnienia zbuntowanych wcześniej przywódców na temat niedawnych porażek. Siły bezwarunkowo wierne kalifowi liczyły zaledwie 3-4 tysiące muhadżirów i ansarów oraz 2-3 tysiące wojowników z najwierniejszych plemion. Kalifat nie miał ani regularnej armii, ani stałego źródła środków na swoje utrzymanie. Jedyne środki utrzymania - sadaka - w tym czasie były opłacane w bydle i wynosiły około 50-70 tysięcy sztuk wielbłądów, 100 tysięcy sztuk drobnego bydła i 300-400 tysięcy dinarów. Jednocześnie większość bydła znajdującego się na peryferiach służyła wsparciu miejscowych muzułmanów i nie nadawała się do utrzymania efektywności bojowej armii. Wreszcie, sądząc po wspomnieniach, sami uczestnicy kampanii nie zrobili między sobą dużej różnicy.

Biorąc powyższe pod uwagę, najbliższa wydaje się wersja, według której Abu Bakr nie miał zamiaru podbić Cesarstwa Bizantyjskiego (Rzymskiego) i państwa Sasanidów, lecz szerzyć islam wśród plemion arabskich, będących wasalami tych dwóch mocarstw. Uderzające jest to, że muzułmanie najsurowiej traktowali nie Persów czy Rzymian, ale Arabów, którzy odmówili przyjęcia islamu. Dopiero później zmienił się charakter wojny – głównie dlatego, że oba duże państwa były skrajnie wyczerpane wzajemną wojną.

Według at-Tabari bitwy pod Mazarem, al-Walajem i Ullaysem miały miejsce w Safar 12 AH. lub pomiędzy 17.04. i 15.05. 633 r mi.; W tym samym czasie zawarto traktat pokojowy z Behqubadem. Walki wokół Hiry i zawarcie pokoju datuje się przypuszczalnie na maj-czerwiec tego samego roku. We wrześniu podbite zostały arabskie plemiona Kalb, Tamim i Tanukh, których centrum stanowił Dumal al-Jandal. Już w Ramadanie 12 AH. (9.11-8.12 633 r.) plemiona Taglibitów zostały podbite. Dopiero po tym możemy mówić o pojawieniu się panarabski państwa i początek działań wojennych przeciwko dwóm imperiom.