Grecy pontyjscy: historia i kultura tradycyjna. Grecy pontyjscy

Swietłana Aleksiejewna Griszko – badaczka muzealna 1970-90.
Temat wiodący: „Historia osadnictwa Gelendżyk. Grecy pontyjscy”.
Uczestnik konferencji „Pontyjscy Grecy”, Piatigorsk.
Autor publikacji o Grekach pontyjskich w zbiorze „Pytania o historię Greków pontyjskich w Rosji”
w czasopiśmie „Lokalna historia regionu Morza Czarnego” nr 2, 2000, w mediach lokalnych.

Grecy pontyjscy. Kim oni są?

Historia greckiej diaspory w Rosji sięga tysięcy lat, począwszy od czasów greckiej kolonizacji północnego regionu Morza Czarnego. Więź między obydwoma narodami jest głęboko zakorzeniona w historii. Ruś w większym stopniu niż inne mocarstwa europejskie wykorzystywała dla swoich politycznych korzyści tradycje i prestiż moralny Cesarstwa Bizantyjskiego. Małżeństwo dynastyczne Iwana III z Zofią Paleolog miało na celu wzmocnienie roszczeń Rusi do roli następcy. Następnie władcy rosyjscy ogłosili się bezpośrednimi spadkobiercami Bizancjum, a Moskwę ogłoszono „Trzecim Rzymem”.

W historii różnych formacji państwowych w Rosji, na Kaukazie i w regionie Morza Czarnego Grecy odegrali wybitną rolę kulturalną i twórczą. Miejscami zwartego zamieszkania Greków były Zakaukazie i wybrzeże Morza Czarnego, Krym i Kaukaz.

Greckie osady na wybrzeżu Morza Czarnego istniały od czasów starożytnych, jednak „korzenia” Greków (Pontów) zamieszkujących obecnie północną Grecję, Kubań i kurort Gelendzhik należy szukać na anatolijskim wybrzeżu Turcji. Tam, w Azji Mniejszej, na ziemiach dawnego Imperium Trebizondów. Na początku lat 20. XX w. podjęto próby odrodzenia greckiego państwa pontyjskiego, które powstało w I tysiącleciu p.n.e., po masowej migracji Greków z przeludnionych miast – państw starożytnej Grecji na żyzne, słabo rozwinięte ziemie zamorskie .

Pierwszymi osadnikami byli kupcy i marynarze, którzy nie tylko nawiązali stosunki handlowe z lokalnymi plemionami, ale także założyli małe osady - kolonie, które z czasem przekształciły się w dobrze prosperujące miasta: Panticopeia (Kercz), Bati (Noworosyjsk), Gorgippia z portem Sindsk (Anapa) . „...Poza Sinskaya Gavan (Anapa) znajduje się lud Kerket. Za Kerketami rozciąga się lud Toret i greckie miasto Toric z portem. Tak pisał o naszych terenach starożytny grecki geograf Pseudo-Scylakus w IV wieku p.n.e.

Jest to jedna z pierwszych wzmianek o greckiej kolonii na brzegu naszej zatoki, choć naukowcy sugerują, że informację o Toriku Pseudo-Skylakos zapożyczył z pracy Skilakosa z Cariande. Istnieją także sugestie, że zanim rozpoczął się okres aktywnej kolonizacji, Grecy wykorzystywali dogodną zatokę jako przystań dla statków, przedostających się tu najprawdopodobniej nie drogą zachodnią, a południową, co ułatwiał prąd morski. A pojawienie się miasta nie było przypadkowe; zatoka spełniła wszystkie niezbędne wymagania przy ustalaniu lokalizacji nowej osady. Są to warunki bezpieczeństwa, gleby nadające się do uprawy roli oraz obecność portu umożliwiającego rozwój komunikacji morskiej.

Do czasu założenia kolonii handlowej Torik (Thorikos) na wybrzeżach Morza Śródziemnego i Morza Czarnego istniała duża liczba polityk miejskich (lub kolonii), które później połączyły się w królestwa. Najpierw na wybrzeżach Azji Mniejszej powstało królestwo pontyjskie, a następnie królestwo bosporańskie w północnym regionie Morza Czarnego.

Państwo pontyjskie, które powstało na gruzach imperium Aleksandra Wielkiego, w wyniku serii wojen podbojów podbiło niemal całe terytorium Azji Mniejszej, w tym ziemie Kolchidy. Miasto Milet, główny ośrodek rzemieślniczy i handlowy, odegrało znaczącą rolę w przyszłym rozwoju Królestwa Pontyjskiego... Statki z kupcami i marynarzami opuściły jego nabrzeża w VI wieku p.n.e., aby zagospodarować ziemie północnego Morza Czarnego Wybrzeże, gdzie później powstało Królestwo Bosporańskie. Miasto Thorikos znajdowało się na południowo-wschodnich obrzeżach królestwa. Monety pontyjskie i bosporańskie znalezione w okolicach Gelendżyka, a także duża liczba fragmentów różnych potraw greckich wskazują, że miasto leżało na ruchliwym morskim szlaku handlowym i odgrywało ważną rolę. Ludność miasta zajmowała się handlem pośrednim, wycinaniem i sprzedażą drewna, rolnictwem, rybołówstwem, łowiectwem i najwyraźniej rzemiosłem.

Tutaj chciałbym przytoczyć jeden fakt: w starożytnej Grecji, na wybrzeżu Attyki, istniało miasto o tej samej nazwie – Thorikos. Ruiny tego starożytnego miasta w Grecji istnieją do dziś, w pobliżu znajduje się nowoczesne miasto Thorik, a niedaleko jest port Lavrio. Ten zbieg okoliczności pozwala przypuszczać, że miasto otrzymało swoją nazwę nie od miejscowego plemienia Toret, ale odwrotnie. Ponadto grecki Thorikos powstał sto lat wcześniej, w VII wieku p.n.e.

Niestety nie ma innych faktów potwierdzających tę hipotezę, a powodów jest wiele. Ale najważniejsze jest to, że nasz starożytny Torikos został prawie całkowicie zniszczony. Jedna część została zalana przez morze, a druga została zniszczona „dzięki” zaniedbaniom i niekompetencji biznesmenów. A jednak, jak zeznał cesarz rzymski Cyceron, wszystkie greckie kolonie, które powstały na wybrzeżu Morza Czarnego (a zatem Thorikos) były jak granica otoczona niekończącymi się połaciami barbarzyńskich pól.

W I wieku p.n.e. Kolonie greckie, królestwa Bosporańskie i Pontyjskie znajdują się pod panowaniem Cesarstwa Rzymskiego. A po kilku stuleciach (w IV wieku p.n.e.) imperium dzieli się na 2 części: zachodnią (rzymską) i wschodnią (bizantyjską).

Na przestrzeni wieków zmieniały się nazwy państw i imiona władców, lecz powiązania (najpierw jedynie handlowe, później dynamiczne) pomiędzy północnym i południowym wybrzeżem Morza Czarnego pozostały. Istnieje nadal, chociaż ma głównie charakter komercyjny.

W 1204 roku Cesarstwo Bizantyjskie padło ofiarą ataku krzyżowców. Ale po pewnym czasie zaczęła się odradzać. Teraz rozdzielcie imperia, a wśród nich jest Trebizond.

Cesarstwo Trebizondy zajmowało ważne miejsce w systemie stosunków gospodarczych i politycznych krajów wschodniego basenu Morza Śródziemnego i Bliskiego Wschodu. Od chwili swego powstania pozostawała w pewnym stopniu izolowana w stosunku do innych greckich państw Azji Mniejszej. W jej mocy znajdowały się większe porty, żyzne ziemie i obszary bogate w różne minerały na wybrzeżu Morza Czarnego od Samsun po Fasia (rzeka Rioni).

Trzon Imperium Trebizondy stanowił Trebizond, główny ośrodek handlu i rzemiosła. Źródłem bogactwa Trebizonda był handel z regionem Morza Czarnego, Kaukazem i Mezopotamią.

W 1461 roku w wyniku najazdu armii tureckiej upadło Cesarstwo Trebizondów. Jarzmo tureckie sprowadziło nieobliczalne nieszczęście na Greków i inne narody wiary chrześcijańskiej. Prześladowaniom chrześcijan towarzyszyły masakry. Uciekając przed fizycznym zniszczeniem, większość ludności przenosi się w góry i na północne wybrzeże Anatolii, tj. w rejon starożytnego Pontu Palemoniusza.

Inwazja turecka przyniosła kłopoty nie tylko ludom południowego regionu Morza Czarnego, ale także północnej. W tym czasie lud Adyghe powstał z plemion zamieszkujących wybrzeże Morza Czarnego na Kaukazie. Ale „smakołyk” wybrzeża Kaukazu przyciągnął emisariuszy angielskich i tureckich, a o dostęp do Morza Czarnego walczyła także Rosja. Kolejna wojna rosyjsko-turecka zakończyła się w 1829 r. zwycięstwem Rosji i podpisaniem traktatu adrianopolskiego. Aby utwierdzić swoją władzę, Rosja buduje fortyfikacje (przyczółki) na wybrzeżu. Pierwszy z nich został zbudowany w 1831 roku na brzegu naszej zatoki i choć emisariusze tureccy namawiali Czerkiesów (Czerkiesów) do podjęcia działań zbrojnych, dostarczając im angielską broń, to stosunki między żołnierzami rosyjskimi a miejscową ludnością były w większości część, przyjacielska. Traktat Adrianopolski określił granice Grecji.

Reakcyjna polityka muzułmańskiego duchowieństwa Turcji wobec podbitych ludów, obawa przed całkowitym zniszczeniem fizycznym, zmusiła Greków z Turcji do ponownego zwrócenia się o pomoc do swojej współreligijnej Rosji. W tym czasie (lata 60-70 XIX w.) w Rosji kończyły się działania wojenne na Kaukazie. Większość Czerkiesów, ulegając namowom, wyjeżdża do Turcji, reszta zostaje przymusowo przesiedlona do Kubania. Ale przez długi czas rodziny Adyghe mieszkały w oddzielnych wioskach. Dlatego nazwy niektórych osad w pobliżu Gelendżyka, a nawet sama nazwa „Gelendżyk” zachowały korzenie Adyghe.

Carat rosyjski, prowadzący na Kaukazie politykę kolonialną, zdecydował się pokazać „humanizm”. Pod pretekstem ochrony chrześcijańskiej ludności Turcji i w obawie przed ostateczną dyskryminacją w oczach żydowskiej opinii publicznej rząd carski wyraża zgodę na przesiedlenie Greków w obrębie Imperium Rosyjskiego.

Takie porozumienie podniosło prestiż Rosji w świecie chrześcijańskim i pozwoliło z jednej strony dać się poznać jako dobry obrońca chrześcijan, z drugiej zaś pozyskać tanią siłę roboczą. W wyniku działań rządu do Kubania zostaje wysłany oficjalnie zorganizowany napływ Greków z Turcji.

Dekret rządu carskiego z 10 marca 1866 r. umożliwił nie tylko tureckim poddanym Ormian i Greków osiedlanie się w Rosji, ale także ich chronił. Wiadomo, że w celu przesiedlenia urząd gubernatora na Kaukazie wysłał do Turcji agronoma Charistowa, aby zaprosił Ormian i Greków.

W nowych miejscach nadal prowadzili zwykły sposób życia, który rozwijał się przez wieki: hodowali bydło, uprawiali tytoń i winogrona. Grecy zachowali język (pontyjski), dialekt języka greckiego i swoją religię – prawosławie.

Wśród Poncjan byli też tacy, którzy przyjęli język turecki (tzw. „Urumowie” – ich osady zachowały się w zachodniej Gruzji). Niektórzy Grecy mówili specyficznym językiem, dialektem tureckim, ale z dużą liczbą greckich słów.

W wyniku nieudanej próby utworzenia greckiej Republiki Pontu na anatolijskim wybrzeżu Turcji, nowy napływ imigrantów z Turcji datuje się na lata 20. ubiegłego wieku.

W 1921 r. podpisano porozumienie między Rosją Radziecką a Turcją. Ustalono nową granicę, wzdłuż której region Kars i inne obszary przekazały Turcji. W tym samym roku podpisano porozumienie między Grecją a Turcją. Obydwa traktaty przewidywały prawo do wymiany ludności cywilnej. Było to jednak tylko na papierze, gdyż rozpoczęła się kolejna brutalna eksterminacja chrześcijan i kolejny etap tragicznej historii pontyjskich Greków.

Wielu Greków wyjechało do Rosji, aby następnie przenieść się do Grecji, ale wielu osiedliło się w miejscach zamieszkałych wcześniej przez ich poprzedników.

Nadal nie jest możliwe ustalenie, ilu Poncjan przeniosło się do Rosji i na wybrzeże Morza Czarnego na Kaukazie. Można jedynie zauważyć, że istniały dwa główne przepływy imigrantów: po 1866 r. i w latach 1920-21. Jednak każda wojna, czy to rosyjsko-turecka, czy grecko-turecka, zmuszała ludzi do opuszczenia swoich domów i szukania innych, aby przeżyć i wychować dzieci.

Na wybrzeżu Morza Czarnego i Kubaniu Grecy osiedlili się w zwartych grupach, które osiedliły się w trzech najbardziej zaludnionych regionach: Anapa, Gelendzhi, w kilku wioskach regionu krymskiego, Tuapse, Soczi, a także w regionach Adler, Krasnodar , Goryachiy Klyuch, Nieftegorsk.

Począwszy od lat 1864–1866 w Gelendżyku i okolicznych wsiach zaczęły pojawiać się osady greckie: Praskoveevka, Pshada, Kabardinka, Aderbievka. Pisarz Siemion Wasiukow w książce „Kraina dumnej urody” napisał: „...społeczność jest mieszana i składa się z Rosjan i Greków z przewagą tych pierwszych, 776 dusz rosyjskich i 92 Greków..” w Praskoveevce, jak wspomina S. Wasiukow, „300 Greków żyło duszami, 100 Rosjan”.

Kilkadziesiąt lat później w Gelendżyku i okolicznych wsiach wybudowano kościoły: w Kabardince – w 1892 r., w Praskoveevce – w 1896 r., w Aderbiewce otwarto parafię w 1892 r., a w 1906 r. zbudowano murowany kościół. Zwykle szkoły otwierano przy kościołach. Początkowo nabożeństwa i nauczanie w szkołach odbywały się tylko w jednym języku – rosyjskim, później w obu: rosyjskim i greckim.

Do dziś zabudowania sakralne przetrwały jedynie w Praskoveku i Aderbievce. Niestety nie udało się dotychczas ustalić lokalizacji cerkwi w Kabardince. W czasie wojny uległ zniszczeniu. Wiadomo, że w 1892 r. Abraham Trandofiłow tymczasowo pełnił obowiązki księdza.

Nie zachował się także budynek greckiego kościoła w Gelendżyku. Według wspomnień mieszkańców Gelendzhi K.I. Ignatiadiego i K.V. Syrowej znajdował się on na skrzyżowaniu współczesnych ulic Sadovaya i Red Partizan. Budynek Domu Ludowego, znajdujący się na rogu ulic Lenina i Serafimowicza, nie zachował się. W Domu Ludowym odbywały się wieczorki taneczne dla młodzieży, działały kluby. A.I. Papa-Lazaridi powiedział, że w 1924 r. utworzono trupę teatru ludowego, na której czele stał Karamshidi. Zespół wystawiał występy w języku rosyjskim i greckim.

Do 1937 roku w Gelendżyku istniał klub grecki, kilka kawiarni i szkoła grecka.

Bardzo często mieszkańcy miasta – zarówno Rosjanie, jak i Grecy – gromadzili się na polanie (teren szkoły nr 1), gdzie odbywały się festyny ​​ludowe. Grecy grali na instrumentach ludowych: lirze, zurnie, śpiewali pieśni ludowe, wykonywali taniec męski „Laziko”, a potem wszyscy razem „Trigona”.

Od 1937 r. Grecy, podobnie jak wiele innych narodów ZSRR, byli poddawani surowym prześladowaniom. Zamknięto greckie kościoły i wszystkie instytucje oświatowe, rozpoczęły się masowe wysiedlenia na Syberię i do Azji Środkowej. Pozbawiony wszelkich praw obywatelskich i narodowych grecko-pontyjski naród radziecki stał się niewinną ofiarą.

Jednak pomimo przeciwności losu, dzięki miłości do życia, ciężkiej pracy i zdolności do wytrwałej walki z uciskiem, ludzie przetrwali i zdołali zachować swoje zwyczaje i rytuały.

„Türkiye dla Turków”

Po upadku Konstantynopola z rąk Osmanów na początku XIII wieku liczba Greków na terytorium Pontu znacznie się zmniejszyła. Pod koniec XIX wieku ich warunki życia w otoczeniu ludności tureckiej były w miarę znośne, znaczna część bogactwa była skoncentrowana w rękach Greków, którzy aktywnie zajmowali się handlem. Większości z nich udało się zachować swoją kulturę i religię, tylko nielicznym przeszło na islam.

Historycy uważają greckie bataliony robotnicze za prototyp obozów koncentracyjnych

Wraz z dojściem do władzy Młodych Turków wszystko się zmieniło. Pierwsze rozmowy na temat wolności i praw człowieka ustąpiły miejsca ostrym wypowiedziom pod adresem mniejszości narodowych. Wtedy właśnie pojawiło się hasło: „Türkiye dla Turków”. Według Turków miejscowa ludność miała zostać całkowicie zasymilowana z ludnością muzułmańską. Wykorzystując walkę Greków o aneksję Krety, Turcy podjęli zdecydowane działania. W 1909 roku ambasadorowie niemieccy donieśli, że Turcy prowadzą wojnę z chrześcijanami w imperium. W lipcu tego samego roku na spotkaniu w Konstantynopolu turecki premier Shefqet Pasza powiedział patriarsze Joachimowi III: „Odetniemy wam głowy, zniszczymy was. Albo my, albo ty przeżyjemy.”

Początek ludobójstwa

Początkowo eksterminacja Greków nie była powszechna. Jednak Turcy wkrótce całkowicie stracili kontrolę nad sytuacją, a ze wszystkich stron słychać było skargi. Ludzi eksmitowano z domów, kobiety gwałcono i zabierano bydło. W całej Turcji zakup greckich towarów został milcząco zakazany, a greckim statkom zakazano cumowania w tureckich portach. Grecy zostali zmuszeni do członkostwa w Komitecie Młodych Turków i wypowiadania się przeciwko sobie.

Grecki ksiądz patrzy na swoje zabite stado wikipedia.org

Wśród Turków agenci specjalni rozpowszechniali pogłoski o zbliżającej się wojnie z chrześcijanami. W gazetach zaczęły pojawiać się artykuły o charakterze otwarcie prowokacyjnym, w których społeczeństwo przeciwstawia się mniejszościom. Kiedy w 1913 roku Kreta została oficjalnie przyłączona do Grecji, stało się to powodem rozpoczęcia prawdziwej wojny. W nocy zorganizowane gangi plądrowały wsie i miasta, a rano często znajdowano martwych Greków. Kiedy w 1914 roku w Imperium Osmańskim ogłoszono powszechną mobilizację, we wszystkich miastach rozwieszono ogłoszenia, że ​​mężczyźni, którzy się nie stawią, będą uważani za dezerterów. Pod tym pretekstem wszystkich niepożądanych osób oskarżano o dezercję i skazano na śmierć. Brytyjczycy, Francuzi i Rosjanie znajdowali się po drugiej stronie barykad i nie mogli wpływać na Turków. Pierwsza wojna światowa dała Turkom wolną rękę.

Greków zaczęto gromadzić w bataliony robotnicze. Często porównuje się je do obozów koncentracyjnych z czasów II wojny światowej. W raportach przesłanych do greckiego Ministerstwa Spraw Zagranicznych stwierdzono: „Chrześcijanie w armii tureckiej są poddawani takim niedostatkom i okrucieństwom, a ich sytuacja jest tak opłakana, że ​​nie różni się od sytuacji złoczyńców skazanych na pracę przymusową” i „. ..Sytuacja żołnierzy chrześcijańskich jest straszna. Grozi im śmierć z głodu. Podobno z powodu braku zaufania do nich chrześcijanom nakazano formować bataliony robocze do budowy dróg... Umierają tysiącami, zapadając na choroby, gorączkę, tyfus, cholerę”.

W marszach śmierci ludzie umierali po drodze z zimna, głodu i chorób

Mimo że rząd niemiecki nie wypowiadał się oficjalnie przeciwko działaniom Turków, wielu mieszkańców kraju było oburzonych ich zachowaniem. Niemiecki ksiądz Lepsius napisał: „Prześladowania Greków i Ormian stanowią dwa etapy tego samego programu zniszczenia elementu chrześcijańskiego w Turcji”. Ambasadorowie meldowali w Berlinie: „Z wiarygodnych źródeł dowiedziałem się, że stamtąd wypędzono wszystkich Greków. Wypędzenie i eksterminacja w języku tureckim to to samo pojęcie, ponieważ ci, którzy nie zostali zabici, umierają głównie z powodu chorób i głodu”.

Pogromy i przemoc

W 1916 r. Ambasada Grecji w Petersburgu doniosła o stanie rzeczy na Poncie. Mieszkańcy 16 wsi w powiecie Trebizond zmuszeni zostali do opuszczenia swoich domów, a w obawie, że zostaną zabici po drodze, postanowili ukryć się w klasztorach, jaskiniach i lasach. 26 kobiet i dziewcząt w obawie przed gwałtem rzuciło się do rzeki i utonęło. „Przyznam, że nie jestem w stanie opisać tego, co tam zobaczyliśmy. Wszystko zostało zniszczone zarówno we wsiach, jak iw klasztorze... Na dziedzińcu klasztoru leżało niepochowanych pięć rozkładających się ciał Greków, a w samym klasztorze było jeszcze pięć w tym samym miejscu. W jednym z pomieszczeń klasztoru leżało nago, na wznak, z odciętą głową i raną bagnetową w klatce piersiowej, ciało dwudziestoletniej dziewczyny z wioski Tersa o imieniu Kiryaki, w pozycji wskazującej, że zostało naruszone.”

Dowódca partyzantów pontyjskich Vangelis Ioannidis wikipedia.org

Grecy nie byli gotowi poddać się bez walki. Miejscowa ludność zebrała się w oddziały partyzanckie, które stawiały opór Turkom. Ale oczywiście nie było to łatwe. Grecy uzbrojeni we włócznie z trudem mogli konkurować ze zorganizowaną armią Osmanów. Ponadto partyzanci często musieli borykać się z straszliwym głodem i chorobami.

Marsze śmierci

Eksmitując Greków z domów, często byli deportowani w inne miejsca w tzw. „marszach śmierci”. Na przykład mieszkańcy Trypolisu zostali wysłani do „miejsca przeznaczenia” Pirk. Według zeznań ocalałych, z 13 tysięcy Poncjan wysłanych do Pirku przeżyło jedynie 800 osób. Po drodze ludzie umierali z głodu, zimna i chorób. O innej sytuacji napisali: „Kobiety i dzieci pieszo, w czasie śniegu i deszczu, wysyłano do wilajetów Sivas i Ankara. Niemowlęta, młode dziewczęta, kobiety rodzące, kobiety w ciąży, chorzy i starcy, przepędzani z miejsca na miejsce, nocują w tysiącach gospod, gdzie pozostają po chleb lub inne pożywienie... Wiele dzieci, utraciwszy rodzice, rozproszcie się po górach lub tureckich wioskach. Prześladowani umierają w drodze z głodu, zimna, cierpienia, grzebani są w górach lub zostawiani na rozszarpanie przez dzikie zwierzęta…”

Masakra w Smyrnie

Metropolita Chryzostom ze Smyrny zginął z rąk żołnierzy tureckich

Jednym z najkrwawszych momentów ludobójstwa pontyjskich Greków była masakra w Smyrnie. We wrześniu 1922 r. do miasta wkroczyły wojska tureckie, które dokonały pogromów. Najpierw Turcy oblali benzyną i podpalili domy w dzielnicy ormiańskiej, następnie przenieśli się do chrześcijańskiej części miasta. Grecy uciekli do morza, próbując uratować ich przed ogniem, ale tureccy żołnierze otoczyli nasyp, pozostawiając ludzi bez jedzenia i wody. Ludzie byli brutalnie torturowani, dziewczynki gwałcono i obcinano im piersi. Metropolita Chryzostom ze Smyrny zginął z rąk Turków. Bili go, dźgali nożami, obcinali mu brodę, wyłupiali oczy, a nawet odcinali uszy i nos, aż umarł w agonii. Pod koniec XX wieku został kanonizowany. W czasie masakry i jej następstw zginęło około 200 tysięcy osób.

Ofiary ludobójstwa, Giresun, 1921 wikipedia.org

Prawne skutki ludobójstwa pontyjskich Greków utrwaliło porozumienie o wymianie ludności z 1923 r. Wielu prawosławnych chrześcijan uciekło już do tego czasu z Turcji, a kraj odmówił ich przyjęcia z powrotem. W wyniku przymusowej wymiany, według różnych szacunków, z terytorium Pontu wypędzono około 1,5 miliona prawosławnych chrześcijan, a do Turcji trafiło około pół miliona muzułmanów.

Pamięć ludobójstwa

19 maja obchodzony jest w Grecji jako dzień pamięci ofiar pontyjskiego ludobójstwa. Tego dnia w 1919 roku Mustafa Kemal, znany jako Ataturk, przybył do Samsun, aby negocjować z metropolitą Hermanem. W Turcji 19 maja uważa się za początek tureckiej wojny o niepodległość. Kraj do dziś nie uznaje wydarzeń tamtych lat za ludobójstwo i 19 maja obchodzi Dzień Pamięci Ataturka oraz Dzień Młodzieży i Sportu.

Źródła:
Kostas Fotiadis „Pont. Prawo do pamięci”
Anton Popow „Pontyjscy Grecy”
Michalis Charalampidis, Kostas Fotiadis „Pontianie, prawo do pamięci”

Główne zdjęcie: iefimerida. grPrzewód fotograficzny: alfavita. gr

Agafangel Gurdżijew*

Wśród Greków przestrzeni poradzieckiej często pojawia się pytanie dotyczące terminów „Pontus” i „Pontic”. Odpowiada na to grecki historyk Agafangel Gurdżijew (tygodnik „Pokój i Omonia”).

Aby zrozumieć tę kwestię, musimy zacząć od naszej ukochanej starożytnej mitologii greckiej, której jedną z postaci był syn Gai, imieniem Pontus, bóg morza. Następnie nazwę tę nadano Morzu Czarnemu, które najpierw nazwano „Axenos Pontos” – morzem niegościnnym, a następnie „Euxinos Pontos” – morzem gościnnym.

I tak Pindar (VIII w. p.n.e.), Izjod i kolejni autorzy, używając słowa „Pontus”, mieli na myśli morze, czyli Euxine Pontus. Wraz z rozwojem greckiej kolonizacji północnego regionu Morza Czarnego termin „Pont” nabrał nowego znaczenia, ponieważ starożytni Grecy zaczęli nazywać Taurydą.

Ale już po Herodocie i Ksenofoncie (koniec V wieku p.n.e.) wśród starożytnych autorów i geografów nazwa Pontus została ostatecznie przypisana południowo-wschodniej części Euxine Pontus, która znajdowała się pomiędzy rzekami Halys i Dioscurias.

Widzimy więc, że nazwa morza „Pontus” ostatecznie stała się nazwą terytorium, na którym powstały kolonie greckie.

Po śmierci Aleksandra Wielkiego i upadku jego imperium, wśród innych państw hellenistycznych, na terenie Pontu powstało Królestwo Pontu, zwane w historiografii greckiej „Βασίλειο του Πόντου” lub „Ποντική Αυτοκρατορία”. W szczytowym okresie królestwo pontyjskie obejmowało Azję Mniejszą, Macedonię, Trację i Taurydę. Okres ten nie trwał jednak długo i zakończył się po ostatecznej porażce w wojnach z Rzymem.

Wraz z włączeniem terytorium Pontu do posiadłości Rzymu, na jego terytorium ostatecznie utworzono diecezję Pontu (Διοίκηση Πόντου). W tym okresie Trebizonda stała się głównym portem handlowym i wojskowym floty rzymskiej na wschodnim wybrzeżu Euxine Pontus.

Takim pozostał aż do upadku Cesarstwa Bizantyjskiego w 1204 r., po czym na terytorium Pontu uformowało się Cesarstwo Trebizondy, które trwało do 1461 r. Jednak nawet po jego upadku Trebizond zachował status ośrodka administracyjnego na terytorium Pont, który stał się Vilayetem Trebizondy w Imperium Osmańskim.

Widzimy zatem, że na terytorium, za którym od końca V w. p.n.e. Nazwa Pontus powstała pod koniec IV wieku p.n.e. i do początków XX wieku istniała jednostka administracyjno-terytorialna, której główną populacją byli zawsze Grecy.

W wyniku porażki w I wojnie światowej Imperium Osmańskie weszło w fazę upadku, w wyniku czego na terytorium Pontu powstała Autonomiczna Republika Pontu, która istniała de facto od 1917 do 1919 roku, ale została nieuznana de iure. Kwestia jej uznania była rozważana przez Grecję i kraje Ententy w 1917 roku, jednak grecka wyprawa do Azji Mniejszej, która zakończyła się katastrofą, usunęła kwestię utworzenia Republiki Pontu ze światowej agendy politycznej, a w efekcie stało się przyczyną masowego exodusu greckich chrześcijan. Jedna część wypędzonych Greków z Pontu udała się do Grecji, druga osiedliła się w Rosji.

Greków, którzy przybyli do Grecji, zaczęto nazywać przez miejscową ludność Grecji „Pontami” – określenie to określało miejsce pochodzenia przybywających Greków, jakim jest Pont. Podobnie Grecy z Krety nazywani są „Kreteńczykami”, a Grecy z Tracji nazywani są „Trakotami”.

Ta krótka wycieczka historyczna wyraźnie pokazuje, że terminy „Pontus” i „Pontyk” mają dwa znaczenia semantyczne, pierwsze to nazwa morza, a drugie to terytorium położone w Azji Mniejszej na południowo-wschodnim wybrzeżu Euxine Pontus.

Tym samym należy stwierdzić, że określenia „pontyjski” i „pontyjski grecki” pojawiły się jako określenia dla Greków pochodzących z wilajetu Trebizondy, położonego na terenie Pontu, a nie dla Greków zamieszkujących wybrzeże Euxine Pont.

W związku z tym odpowiadając na pytanie – czy wszyscy Grecy w przestrzeni poradzieckiej są Poncjanami? Odpowiedź jest jednoznaczna – nie.

Należy podkreślić, że określenie „Πόντιος” lub po rosyjsku „Pontian” jest egzonimem, czyli tak Grecy z Pontu byli nazywani przez innych Greków, a nie przez nich samych. Grecy z Pontu nazywali siebie „Ρωμαίοι”, a swój język „Ρωμαίικα”. I pod tym względem nie byli wyjątkiem: wszyscy Grecy, zanim terytorialnie (Kreta, Tracja itd.) stali się częścią Grecji lub zostali przeniesieni (Grecy z Pontu, Mariupola itp.) nazywali siebie „Rzymianami”, właśnie pod tym imieniem Grecy ZSRR, czy to hellinofonowie, czy turkofony, nazywali siebie jeszcze przed przeprowadzką do Grecji, a ci, którzy pozostali w krajach przestrzeni poradzieckiej, do dziś tak siebie nazywają w swoim języku.

Wśród Greków byłego ZSRR, oprócz Greków pontyjskich, są Grecy z Mariupola, którzy są rdzennymi mieszkańcami Krymu, a ich języka nie można nazwać dialektem mariupolskim dialektu pontyjskiego, gdyż greccy lingwiści klasyfikują go w odrębnym kategorię jako niezależny dialekt.

Poza tym są Grecy Balaklava – ludzie z Peloponezu, Epiru i Wysp Egejskich, są Grecy – potomkowie greckich ochotników itp.

Czy to oznacza, że ​​między nami została narysowana linia podziału – oczywiście, że nie! Naszą wspólną wspólnotą etniczną jest to, że wszyscy głęboko utożsamiamy się z wielką historią i kulturą naszych przodków, za co nie raz musieliśmy zapłacić najwyższą cenę. Dlatego wszyscy jesteśmy przede wszystkim Grekami.

*Agafangel Gurdjieff, historyk, specjalnie dla gazety „MiO”

Samo imię „Pontyjscy Grecy” pochodzi od greckiego słowa „ρομέος” lub „romeos” („Romei”). Przedstawiciele pontyjskiego ruchu greckiego posługują się etnonimem „Pontians” od greckiego „πόντιος” lub „pontios”. W języku tureckim pontyjskich Greków nazywa się „Urum”, po gruzińsku „Berdzeni”, a po rosyjsku po prostu „Grekami”.

Przodkowie tego ludu pochodzą ze strefy przybrzeżnej w południowo-wschodniej części Morza Czarnego. Dokładniej, strefa ta znajduje się w północnej części współczesnej Turcji i zajmuje obszar od historycznego regionu Sinop po gruzińskie miasto Batumi, zagłębiając się w półwysep Azji Mniejszej, z Górami Pontyjskimi. We współczesnej literaturze, a także w interpretacjach ideologów ruchu pontyjskiego, interpretacja pojęcia „Pontyjskich Greków” stosowana jest do niemal wszystkich przedstawicieli narodu greckiego, pochodzących z centralnych regionów Azji Mniejszej.

Obecnie Grecy pontyjscy mieszkają w Rosji, Gruzji, Armenii, Kazachstanie, Uzbekistanie, Ukrainie, Turcji, Niemczech i Kanadzie.

Historia pontyjskich Greków

Już w VIII wieku p.n.e. w regionie Pontu jońscy Grecy z regionu Meletus założyli kolonie rolnicze i handlowe (Amis, Trebizond, Sinop, Kotiora i tak dalej). Od IV wieku p.n.e. Pont i okolice stały się częścią hellenistycznego Królestwa Pontyjskiego. Pod koniec II wieku p.n.e., za panowania cesarza Mitrydatesa VI Eupatora, państwo pontyjskie osiągnęło swój największy rozkwit. Jednak podczas kolejnych wojen z Cesarstwem Rzymskim (od 89 do 64 roku p.n.e.) Cesarstwo Pontyjskie całkowicie utraciło niepodległość i stało się częścią Cesarstwa Rzymskiego. W ramach państwa rzymskiego region pontyjski nazywano prowincjami Pontu i Bitynii. Od 476 r. terytorium to nazywane jest prowincją Chaldia we wschodnim Cesarstwie Rzymskim.

Pod koniec XI - na początku XII wieku powstało półniezależne księstwo Gavri Taronitów, które istniało na terytorium bizantyjskiej prowincji Chaldia. W tym czasie ludność Cesarstwa Bizantyjskiego, komunikująca się w języku greckim, przyjęła etnonim „Rzym” jako swoje imię, zastępując „Hellen”, które z kolei było przyjęte przez wiele stuleci.

W okresie od 1204 do 1461 roku prawie całe terytorium państwa pontyjskiego wchodziło w skład Imperium Trebizond, które osiągnęło swój szczyt przy wsparciu gruzińskiej królowej Tamary. Pod względem administracyjno-terytorialnym Imperium Trebizondów można było podzielić na trzy części: Matsuka, Trebizond i Gimora. Na początku XIII wieku ziemie pontyjskie stopniowo przechodziły w posiadanie turkmeńskich państw plemiennych i w tym czasie rozpoczęła się stopniowa turkyzacja ludności pontyjskiej.

Ale już w 1461 roku całe Imperium Trebizond znalazło się pod panowaniem Osmanów. Pont stał się częścią Imperium Osmańskiego jako Trabzon Vilayet. Pod koniec XV wieku Turcy rozpoczęli aktywną islamizację greckiej ludności ziem pontyjskich.

Do XIX wieku ogromna część pontyjskich Greków przeszła na islam. Jednak wraz z nadejściem XIX wieku w Imperium Osmańskim zaczęły pojawiać się różne sprzeczności na tle religijnym, szczególnie wyrażone w stosunkach między muzułmanami a prawosławnymi chrześcijanami w Konstantynopolu. Aktywne postacie pontyjskiej społeczności greckiej zaproponowały władzom osmańskim utworzenie państwa grecko-osmańskiego. Jednak taka idea była sprzeczna ze znaną „Wielką Ideą”, która była głównym programem ruchu wyzwoleńczego ludności kontynentalnej Grecji.

13 lipca 1878 roku podpisano w Berlinie traktat zrównujący prawa chrześcijańskich Greków z muzułmanami. Ponadto w latach 1908–1909 miała miejsce rewolucja młodoturecka, w wyniku której zaczęto wcielać Poncjan do armii Imperium Osmańskiego.

Początek XX wieku dał początek nowym pomysłom pontyjskich Greków dotyczących utworzenia niepodległego państwa. Z tego powodu władze tureckie zaczęły uważać ludność Pontu za niewiarygodną i stopniowo przesiedlały jej chrześcijańską część do centralnych regionów kraju. Oprócz wysiedleń coraz częstsze były przypadki rabunków i morderstw greckich chrześcijan. Wszystkie te wydarzenia zapisały się w pamięci Poncjan jako ludobójstwo wobec narodu greckiego. Lud pontyjski organizował oddziały rebeliantów, dzięki którym próbował stworzyć niezależne państwo pontyjskie.

Ludobójstwo Greków z Pontu

Ludobójstwo Greków pontyjskich było represjami przeprowadzonymi przez rząd osmański w latach 1915–1923 wobec greckiej ludności zamieszkującej ziemie pontyjskie. Ludobójstwo rozpoczęło się w 1915 roku w pobliżu współczesnego Izmiru, a także w regionie Morza Czarnego w mieście Pontus. Polegała ona na masakrze ogromnej liczby greckich żołnierzy, którzy dzień wcześniej zostali wcieleni do armii osmańskiej.

Wszelkiego rodzaju represje wobec mniejszości greckiej na terytorium państwa osmańskiego miały miejsce nawet po dojściu do władzy Mustafy Kemala Atatürka, którego wyznawców zaczęto nazywać kemalistami. W 1919 roku Grecy złamali rozejm Mudros i rozpoczęli wojnę z Turcją. Grecy uzasadniali swoje działania koniecznością zwrotu ważnych historycznie greckich ziem Tracji i wybrzeża Morza Egejskiego w Azji Mniejszej.

Armia tureckich nacjonalistów stawiała opór siłom greckim, ale nadal nie udało im się szybko zatrzymać wojsk greckich. Tak więc latem 1921 r. Grecy dotarli do Ankary. To był jednak koniec greckiej ofensywy – tureckie siły zbrojne rozpoczęły potężną kontrofensywę, która zakończyła się poważną porażką sił greckich we wrześniu 1921 roku. Grecy zaczęli się wycofywać, a wojska osmańskie dowodzone przez Ataturka towarzyszyły swojej ofensywie masakrami greckiej ludności cywilnej. Za najstraszniejszy moment całego ludobójstwa pontyjskiego uważa się całkowitą eksterminację Greków w pobliżu Smyrny (w ciągu tygodnia Turcy zabili ponad 100 tysięcy chrześcijan, wśród których oprócz Greków byli także Ormianie i Europejczycy ).

W 1923 roku w Lozannie w Szwajcarii podpisano pokój między Grecją a Turcją. Porozumienie spowodowało przekazanie władzom greckim 1,2 mln Greków mieszkających w Turcji. Grecja z kolei wysłała do Turcji około 375 tys. Turków mieszkających na terytorium Grecji.

Ofiarami ludobójstwa w Grecji było od 600 tysięcy do 1 miliona osób. Ponadto zniszczono ogromną liczbę wartości architektonicznych i historycznych ludu pontyjskiego. We współczesnej literaturze greckiej okres od 1919 do 1923 roku nazywany jest ludobójstwem Greków pontyjskich lub greckim Holokaustem.

Wniosek

Historia greckiego ludu pontyjskiego zbliża się do logicznego zakończenia. Życie pontyjskich Greków stopniowo zanika, wymiera język, który stał się integralnym ogniwem między starożytną greką a współczesną greką. Cała historyczna ścieżka Poncjan jest po prostu niesamowita! Jak okrutnie rzuciło ich życie, a mimo to udało im się dotrzeć do naszych czasów i wrócić na terytorium swojej ojczyzny. Ile krwi przelali broniąc swoich ziem, ile odkryć dokonali dla swoich potomków. I nie da się ich zliczyć... Można o nich napisać niezliczoną ilość książek, to naprawdę „żywa” legenda starożytnej Grecji, która potrafiła do nas dotrzeć!

...Kiedy zanika sens historii, zanika sens ojczyzny (E. Jewtuszenko)

Wiele się mówi i pisze o problemach pontyjskich Greków, którzy przenieśli się na stałe do Grecji z byłego ZSRR. Artykuły na ten temat ukazują się od czasu do czasu w prasie rosyjskojęzycznej. Autorzy artykułów, próbując naświetlić, a w niektórych przypadkach przeanalizować ten temat, dochodzą do ślepego zaułka, nie osiągając żadnego rezultatu. Niektóre publikacje wprowadzają zamieszanie w świadomości i myślach Poncjan, wyczerpanych ciągłymi wędrówkami. Niektórzy autorzy, wyolbrzymiając możliwości osadników, o wszystko obwiniają Grecję i samych Greków, druga część, nie doceniając ich możliwości, wini samych osadników i ich tragiczny los. Co więcej, często pojawiają się wezwania, które nie są zgodne ani z momentem historycznym, ani z sytuacją, która stworzyła się na świecie na przestrzeni ostatnich dziesięcioleci, a nawet stuleci. Osoba podejmująca się podjęcia „tematu pontyjskiego” musi przede wszystkim odnaleźć dla siebie kwestie najważniejsze, które z reguły schodzą na dalszy plan.

„Grecki”, „Pontyjski”, „Grecja”, „Pontus”

W pierwszej kolejności należy wyjaśnić znaczenie definicji „Greka” i „Pontyku”, „Grecji” i „Pontu”, a także zależności między nimi.

Grecja to państwo, terytorium powstałe w wyniku wyzwolenia części ziem greckich spod jarzma tureckiego w latach 1821–1948. W 1948 roku Dodekanez, którego centrum stanowi wyspa Rodos, został przyłączony do Grecji.

Pont to jeden z regionów Grecji, który nigdy nie został wyzwolony i którego grecka ludność została zmuszona do opuszczenia swojej ojczyzny.

Pontian- jest potomkiem ludzi z regionu Pontu (dziś terytorium państwa tureckiego).

Poncjanie to ci sami Grecy, co Kreteńczycy, Peloponezyjczycy, Epirotowie, Macedończycy, Trakowie i inni, nie mniej, ale nie więcej. Grecy muszą być jednym i niepodzielnym narodem, mającym wspólne cele narodowe. Podział ludu pontyjskiego na Trebizondę, Samsuna, Karę, Pafrin..., a później na Kazachstan, Suchumi, Kubań, Ukraiński... nie przyniósł niczego postępowego. Skutki fragmentacji są dziś najwyraźniej widoczne.

Ojczyzna Pontu została utracona, język grecki został zapomniany i z trudem został przywrócony, a grecka kultura pontyjska podupada. Co najważniejsze, osłabło poczucie własnej historii, a co za tym idzie, poczucie własnego kraju. Z głównych cech odróżniających jeden naród od drugiego pozostają tylko dwie - pochodzenie etniczne i tożsamość etniczna.

Poncjanie z ZSRR w ostatnim okresie praktycznie nie mówili po grecku. Niektórzy Grecy przestali mówić po grecku w okresie panowania tureckiego w XVI–XIX wieku, podczas gdy inna część utraciła swój język już poza Pontem. W 1923 roku, po podpisaniu Traktatu z Lozanny, pontyjscy Grecy stracili kolejną ważną cechę - główną część jednego terytorium etnicznego - Pont. Zachowanie języka bez jednego terytorium zamieszkania jest prawie niemożliwe. Wraz z jego utratą kultura duchowa ludu zaczyna podupadać.

Stopniowo opowieści ludowe, przysłowia, powiedzenia i pieśni stają się niezrozumiałe. Traci na znaczeniu starożytny element kultury greckiej – „lyraris” („kemenzhechis”), który gra na lirze i w swoich pieśniach opowiada o przeszłości i teraźniejszości. Uderzającym przykładem tej starożytnej tradycji jest Homer - „aed”, który grając na lirze, śpiewał wyczyny starożytnych Achajów i Trojan pod murami Troi oraz wędrówki legendarnego Odyseusza wracającego do domu w Itace. Dzięki Homerowi dziś wiemy dużo o starożytnej Grecji. Dzięki współczesnym aedom dowiadujemy się o ostatnich wydarzeniach, walce o wyzwolenie spod obcego jarzma, o przesiedleniach z Pontu do innych krajów oraz o współczesnym życiu ludu pontyjskiego.

Główny problem Pontianów

W ten sposób można dowiedzieć się, jaki jest główny problem ludu pontyjskiego. Zatracają się lub gubią główne cechy, które nie tyle odróżniają Poncjan od innych grup etnicznych i ludów, ile raczej łączą ich w jedną całość. Jeśli przywrócone zostaną wymienione cechy lub przynajmniej ich główna część, przywrócona zostanie także jedność. Następnie możliwe będzie rozwiązanie wielu problemów wspólnych dla Poncjan. Trzeba znać swoją historię i żyć swoją kulturą. Istnieją dwa kraje greckie – Grecja i Cypr. Kraje te są również rodzime dla Poncjan, ponieważ możliwe jest tutaj zachowanie greckich cech etnicznych. Zachowało się tu greckie środowisko etniczne, a językiem urzędowym jest grecki.

Współczesny grecki jest głównym językiem każdego Pontyku w naszych czasach. To jest droga do sukcesu i narodowej samoafirmacji. Dialekt pontyjski pomaga zachować związek z wielowiekową historią Pontu. Są to dwa elementy utwierdzenia się pontyjskich Greków w nowych warunkach historycznych.

Poza tym wszystkim, co zostało powiedziane...

Wysoki poziom życia Poncjanie osiągnęli zarówno pod jarzmem Turków, jak i na obczyźnie, a nawet na wygnaniu na Syberii, w Kazachstanie i Azji Środkowej. Wskazane byłoby zdecydowanie wkroczyć w życie Grecji i samodzielnie rozwiązać jej problemy, bez błagania urzędników, którzy nie rozumieją trudności pontyjskich Greków, którzy przeszli trudną drogę historyczną.