Szczegółowa analiza wiersza Dantego „Boska komedia”

03.05.2019

Literatura średniowieczna przyczyniła się do wzmocnienia władzy kościelnej w całym Starym Świecie. Wielu autorów wychwalało Boga i kłaniało się przed wielkością Jego dzieł. Ale kilku geniuszom udało się kopać trochę głębiej. Dziś się tego dowiemy o czym jest „Boska komedia”, kto napisał to arcydzieło, odkrywajmy prawdę poprzez obfitość linii.

W kontakcie z

Nieśmiertelne Pióro Mistrza

Dante Alighieri jest wybitnym myślicielem, teologiem, pisarzem i osobą publiczną. Dokładna data jego urodzin nie została zachowana, ale Giovanni Boccaccio twierdzi, że był to maj 1265 roku. Jedna z nich wspomina, że główny bohater rodził się pod znakiem Bliźniąt począwszy od 21 maja. Dnia 25 marca 1266 roku podczas chrztu poeta był otrzymał nową nazwę – Durante.

Nie wiadomo dokładnie, gdzie młody człowiek zdobywał wykształcenie, ale doskonale znał literaturę starożytności i średniowiecza, doskonale znał nauki przyrodnicze i studiował dzieła autorów heretyckich.

Pierwsze wzmianki dokumentalne o nim są do 1296-1297. W tym okresie autor aktywnie angażował się w działalność społeczną i został wybrany przeorem Republiki Florenckiej. Dość wcześnie wstąpił do Białych Gwelfów, za co został następnie wydalony z rodzinnej Florencji.

Lata tułaczki towarzyszyły aktywnej działalności literackiej. W trudnych warunkach ciągłych podróży Dante wpadł na pomysł napisania dzieła swojego życia. Chwila w Rawennie ukończono prace nad częścią Boskiej Komedii. Paryż niesamowicie zaimponował Alighieri takim oświeceniem.

Rok 1321 przerwał życie największego przedstawiciela literatury średniowiecznej. Jako ambasador Rawenny udał się do Wenecji, aby zawrzeć pokój, ale po drodze zachorował na malarię i nagle zmarł. Ciało pochowano w miejscu wiecznego spoczynku.

Ważny! Współczesnym portretom włoskiej postaci nie można ufać. Ten sam Boccaccio przedstawia Dantego jako brodatego, a kroniki mówią o gładko ogolonym mężczyźnie. Ogólnie rzecz biorąc, zachowany materiał dowodowy jest zgodny z ustalonym poglądem.

Głębokie znaczenie imienia

„Boska komedia” – to zdanie może być oglądane pod kilkoma kątami. W dosłownym tego słowa znaczeniu jest to opis mentalnych wędrówek po przestrzeniach zaświatów.

Sprawiedliwi i grzesznicy istnieją po śmierci na różnych płaszczyznach istnienia. Czyściec służy jako miejsce naprawy dusz ludzkich, a ci, którzy tu trafiają, mają szansę zostać oczyszczeni z grzechów ziemskich dla przyszłego życia.

Widzimy jasny sens dzieła - śmiertelne życie człowieka determinuje przyszły los jego duszy.

Wiersz obfituje wstawki alegoryczne, Na przykład:

trzy bestie symbolizują ludzkie wady - podstępność, obżarstwo, dumę;
sama podróż jawi się jako poszukiwanie drogi duchowej dla każdego człowieka otoczonego wadami i grzesznością;
„Raj” ujawnia główny cel życia - pragnienie wszechogarniającej i przebaczającej miłości.

Czas powstania i struktura „Komedii”

Pisarzowi udało się stworzyć dzieło niezwykle symetryczne, który składa się z trzech części (krawędzi) - „Piekło”, „Czyściec” i „Raj”. Każda sekcja zawiera 33 pieśni, co równa się liczbie 100 (ze śpiewem wprowadzającym).

Boska Komedia przepełniona jest magią liczb:

nazwy liczb odegrały dużą rolę w konstrukcji dzieła, autor nadał im mistyczną interpretację;
liczba „3” związana jest z chrześcijańskimi wierzeniami w Trójcę Bożą;
„dziewięć” powstaje z kwadratu „trzy”;
33 – symbolizuje czas ziemskiego życia Jezusa Chrystusa;
100 to liczba doskonałości i powszechnej harmonii.

Teraz zobaczmy w latach pisania Boskiej Komedii i publikacja każdej części wiersza:

Od 1306 do 1309 r Trwał proces pisania „Piekła”, redakcja trwała do 1314 r. Wydana rok później.
„Czyściec” (1315) trwał cztery lata (1308-1312).
„Raj” ukazał się już po śmierci poety (1315-1321).

Uwaga! Proces narracji możliwy jest dzięki specyficznym liniom – terzam. Składają się z trzech linii, których wszystkie części kończą się słowem „gwiazdy”.

Bohaterowie wiersza

Uderzającą cechą pisma jest utożsamianie życia pozagrobowego ze śmiertelną egzystencją człowieka. Piekło szaleje namiętnościami politycznymi, tutaj na wrogów i wrogów Dantego czekają wieczne męki. Nie bez powodu papiescy kardynałowie znaleźli się w piekle ognistym, a Henryk VII znalazł się na bezprecedensowych wyżynach kwitnącego raju.

Do najbardziej uderzających postaci należą:

Dante- prawdziwego, którego dusza zmuszona jest wędrować po przestrzeniach zaświatów. To on pragnie odkupienia za swoje grzechy, stara się znaleźć właściwą drogę, oczyścić się na nowe życie. W trakcie podróży obserwuje mnóstwo przywar, grzeszności natury ludzkiej.
Wergiliusz– wierny przewodnik i pomocnik głównego bohatera. Jest mieszkańcem Otchłani, dlatego towarzyszy Dantemu jedynie w czyśćcu i piekle. Z historycznego punktu widzenia najbardziej ukochanym przez autora rzymskim poetą jest Publius Virgil Maro. Wergiliusz Dantego to taka wyspa Rozumu i filozoficznego racjonalizmu, podążająca za nim do końca.
Mikołaj III- Prałat katolicki, pełnił funkcję papieża. Mimo wykształcenia i bystrego umysłu, był przez współczesnych potępiany za nepotyzm (promował wnuki po szczeblach kariery). Święty ojciec Dantego jest mieszkańcem ósmego kręgu piekła (jako święty kupiec).
Beatrice- tajemnicza kochanka i muza literacka Alighieri. Uosabia wszystko pochłaniającą i przebaczającą miłość. Pragnienie osiągnięcia szczęścia poprzez świętą miłość zmusza bohatera do wkroczenia ciernistą ścieżką, przez obfitość występków i pokus zaświatów.
Gajusz Kasjusz Longinus- rzymski przywódca, spiskowiec i bezpośredni uczestnik zamachu na Juliusza Cezara. Pochodząc ze szlacheckiej rodziny plebejskiej, od najmłodszych lat był podatny na pożądanie i występki. Przydzielono mu miejsce spiskowca w dziewiątym kręgu piekła, o czym mówi „Boska komedia” Dantego.
Guido de Montefeltro- najemny żołnierz i polityk. Jego nazwisko przeszło do historii dzięki sławie utalentowanego dowódcy, przebiegłego, podstępnego polityka. Podsumowanie jego „okrucieństw” znajduje się w wersetach 43 i 44 ósmej jaskini.

Działka

Nauki chrześcijańskie mówią, że wiecznie potępieni grzesznicy idą do piekła, dusze, które odpokutowują za winy, idą do czyśćca, a błogosławione dusze idą do raju. Autor Boskiej Komedii daje zaskakująco szczegółowy obraz życia pozagrobowego i jego wewnętrznej struktury.

Zacznijmy więc dokładnie analizować każdą część wiersza.

Część wprowadzająca

Historia opowiedziana jest w pierwszej osobie i opowiada o zagubionych w gęstym lesie człowiek, któremu cudem udało się uciec przed trzema dzikimi zwierzętami.

Jego wybawiciel Virgil oferuje pomoc w dalszej podróży.

O motywach takiego czynu dowiadujemy się z ust samego poety.

Wymienia trzy kobiety, które patronują Dantemu w niebie: Dziewicę Maryję, Beatrycze i Świętą Łucję.

Rola dwóch pierwszych postaci jest jasna, a pojawienie się Łucji symbolizuje chorobliwość wizji autora.

Piekło

Zdaniem Alighieriego twierdza grzeszników ma kształt tytanicznego komina, która stopniowo się zawęża. Dla lepszego zrozumienia struktury opiszemy pokrótce każdą z części Boskiej Komedii:

Przedsionek - tutaj spoczywają dusze nieistotnych i małostkowych ludzi, o których za życia nie pamiętano.
Otchłań to pierwszy krąg, w którym cierpią cnotliwi poganie. Bohater widzi wybitnych myślicieli starożytności (Homer, Arystoteles).
Pożądanie to drugi poziom, który stał się domem dla nierządnic i namiętnych kochanków. Grzeszność wszechogarniającej namiętności, zaciemniająca umysł, jest karana torturami w całkowitej ciemności. Przykładem z prawdziwego życia autora jest Francesca da Rimini i Paolo Malatesta.
Obżarstwo to trzeci krąg karzący żarłoków i smakoszy. Grzesznicy zmuszeni są wiecznie gnić pod palącym słońcem i marznącym deszczem (analogicznie do kręgów czyśćca).
Chciwość - rozrzutnicy i skąpcy są skazani na niekończące się spory z własnym rodzajem. Strażnikiem jest Plutos.
Gniew - Leniwe i nieumiarkowane dusze zmuszone są toczyć ogromne głazy przez Bagna Styk, ciągle grzęznąc i walcząc ze sobą.
Mury miasta Dita – tutaj, w rozpalonych do czerwoności grobach, mają przebywać heretycy i fałszywi prorocy.
Bohaterowie Boskiej Komedii gotują się w krwawej rzece w środku siódmego kręgu piekła. Są tu także gwałciciele, tyrani, samobójcy, bluźniercy i chciwi ludzie. Przedstawiciele każdej kategorii mają swoich oprawców: harpie, centaury, psy.
Złowrogie czekają na łapówki, czarowników i uwodzicieli. Są poddawane ukąszeniom gadów, wypatroszeniom, zanurzaniu w odchodach i biczowaniu przez demony.
Lodowe Jezioro Katsit to „ciepłe” miejsce dla zdrajców. Judasz, Kasjusz i Brutus zmuszeni są odpoczywać w lodzie aż do końca czasów. Oto brama do kręgów czyśćca.

Nie mógł nazwać swojego dzieła tragedią tylko dlatego, że one, jak wszystkie gatunki „literatury wysokiej”, zostały napisane po łacinie. Dante napisał to w swoim ojczystym języku włoskim. „Boska Komedia” jest owocem całej drugiej połowy życia i twórczości Dantego. Dzieło to najpełniej odzwierciedlało światopogląd poety. Dante pojawia się tu jako ostatni wielki poeta średniowiecza, poeta kontynuujący linię rozwoju literatury feudalnej.

Wydania

Tłumaczenia na język rosyjski

A. S. Norova, „Fragment trzeciej pieśni poematu Piekło” („Syn ojczyzny”, 1823, nr 30);
F. Fan-Dim, „Piekło”, przekład z języka włoskiego (St. Petersburg, 1842-48; proza);
D. E. Min „Piekło”, tłumaczenie w rozmiarze oryginału (Moskwa, 1856);
D. E. Min, „Pierwsza pieśń o czyśćcu” („Kamizelka rosyjska”, 1865, s. 9);
V. A. Petrova, „Boska komedia” (w tłumaczeniu z włoskiego terzas, St. Petersburg, 1871, wyd. 3 1872; przetłumaczone tylko „piekło”);
D. Minaev, „Boska komedia” (LPts. i St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, tłumaczenie nie z oryginału, w terzas);
P. I. Weinberg, „Piekło”, pieśń 3, „Vestn. Hebr. 1875, nr 5);
Golovanov N. N., „Boska komedia” (1899–1902);
M. L. Łoziński, „Boska komedia” (Nagroda Stalina);
A. A. Iljuszyn (powstał w latach 80. XX w., pierwsze wydanie częściowe w 1988 r., wydanie pełne w 1995 r.);
V. S. Lemport, „Boska komedia” (1996-1997);
V. G. Marantsman (St. Petersburg, 2006).

Struktura

Boska Komedia zbudowana jest niezwykle symetrycznie. Podzielony jest na trzy części: część pierwsza („Piekło”) składa się z 34 pieśni, druga („Czyściec”) i trzecia („Raj”) – po 33 pieśni. Pierwsza część składa się z dwóch pieśni wprowadzających i 32 opisujących piekło, gdyż nie może być w nim harmonii. Wiersz napisany jest terzami – zwrotkami składającymi się z trzech wersów. Tę tendencję do pewnych liczb tłumaczy się tym, że Dante nadał im mistyczną interpretację - zatem liczba 3 kojarzy się z chrześcijańską ideą Trójcy, liczba 33 powinna przypominać lata ziemskiego życia Jezusa Chrystusa itp. W sumie w Boskiej Komedii jest 100 pieśni (liczba to 100 – symbol doskonałości).

Działka

Spotkanie Dantego z Wergiliuszem i początek ich podróży po podziemiach (miniatura średniowieczna)

Według tradycji katolickiej życie pozagrobowe składa się z: piekło gdzie idą wiecznie potępieni grzesznicy, czyściec- miejsce grzeszników odpokutujących za swoje grzechy, oraz Raya- siedziba błogosławionych.

Dante szczegółowo opisuje tę ideę i opisuje strukturę podziemnego świata, rejestrując z graficzną pewnością wszystkie szczegóły jego architektury. We wstępnej piosence Dante opowiada, jak dotarwszy do połowy życia, zgubił się kiedyś w gęstym lesie i jak poeta Wergiliusz, wybawiwszy go od trzech dzikich zwierząt, które stanęły mu na drodze, zaprosił Dantego w podróż po zaświatach . Dowiedziawszy się, że Wergiliusz został wysłany do Beatrice, zmarłej ukochanej Dantego, bez lęku poddaje się przywództwu poety.

Piekło

Piekło wygląda jak kolosalny lejek składający się z koncentrycznych okręgów, których wąski koniec spoczywa na środku ziemi. Po przekroczeniu progu piekła, zamieszkanego przez dusze ludzi nic nie znaczących, niezdecydowanych, wkraczają do pierwszego kręgu piekła, tzw. otchłani (A., IV, 25-151), w którym przebywają dusze cnotliwych pogan, którzy nie poznaliśmy prawdziwego Boga, ale zbliżyliśmy się do tej wiedzy, a potem uwolniliśmy się od piekielnych mąk. Tutaj Dante widzi wybitnych przedstawicieli kultury starożytnej - Arystotelesa, Eurypidesa, Homera itp. Kolejny krąg wypełniony jest duszami ludzi, którzy niegdyś oddawali się niepohamowanej namiętności. Wśród niesionych przez dziki wicher Dante widzi Francescę da Rimini i jej kochanka Paolo, upadłe ofiary zakazanej miłości. W miarę jak Dante w towarzystwie Wergiliusza schodzi coraz niżej i niżej, jest świadkiem męki żarłoków zmuszonych cierpieć z powodu deszczu i gradu, skąpców i rozrzutników niestrudzenie toczących ogromne kamienie, wściekłych grzęznących w bagnach. Za nimi idą heretycy i herezjarchowie pogrążeni w wiecznych płomieniach (wśród nich cesarz Fryderyk II, papież Anastazjusz II), tyrani i mordercy unoszący się w strumieniach wrzącej krwi, samobójcy zamienieni w rośliny, bluźniercy i gwałciciele spaleni spadającymi płomieniami, wszelkiego rodzaju oszuści , męki, które są bardzo różnorodne. Wreszcie Dante wkracza do ostatniego, dziewiątego kręgu piekła, zarezerwowanego dla najstraszniejszych przestępców. Oto siedziba zdrajców i zdrajców, największy z nich – Judasz Iskariota, Brutus i Kasjusz – swoimi trzema ustami gryzą Lucyfera, anioła, który niegdyś zbuntował się przeciwko Bogu, królowi zła, skazanemu na uwięzienie w centrum na Ziemi. Ostatnia pieśń pierwszej części wiersza kończy się opisem strasznego pojawienia się Lucyfera.

Czyściec

Minąwszy wąski korytarz łączący środek ziemi z drugą półkulą, Dante i Wergiliusz wychodzą na powierzchnię ziemi. Tam, pośrodku wyspy otoczonej oceanem, wznosi się góra w kształcie ściętego stożka - czyściec jak piekło, składający się z szeregu okręgów, które zwężają się w miarę zbliżania się do szczytu góry. Anioł strzegący wejścia do czyśćca wprowadza Dantego do pierwszego kręgu czyśćca, uprzednio narysowawszy mieczem na czole siedem Ps (Peccatum – grzech), czyli symbol siedmiu grzechów głównych. W miarę jak Dante wznosi się coraz wyżej, mijając jedno koło za drugim, litery te znikają, tak że kiedy Dante po dotarciu na szczyt góry wejdzie do „ziemskiego raju” znajdującego się na szczycie tej ostatniej, jest już wolny od znaki wpisane przez stróża czyśćca. W kręgach tych ostatnich żyją dusze grzeszników odpokutujących za swoje grzechy. Tutaj oczyszczają się pyszni, zmuszeni do uginania się pod ciężarem na plecach, zawistni, źli, nieostrożni, chciwi itp. Wergiliusz prowadzi Dantego do bram nieba, gdzie on, jako ktoś, kto nie znany chrzest, nie ma dostępu.

Raj

W ziemskim raju Wergiliusza zastępuje Beatrycze, siedząca na rydwanie zaprzężonym w sępa (alegoria triumfującego kościoła); zachęca Dantego do pokuty, a następnie zabiera go oświeconego do nieba. Ostatnia część wiersza poświęcona jest wędrówkom Dantego po raju niebieskim. Ta ostatnia składa się z siedmiu kul otaczających Ziemię i odpowiadających siedmiu planetom (według rozpowszechnionego wówczas systemu ptolemejskiego): sfer Księżyca, Merkurego, Wenus itp., Następnie następują sfery gwiazd stałych i sfera kryształowa , - za kryształową sferą znajduje się Empireum, - nieskończony obszar zamieszkany przez błogosławionych kontemplujących Boga, jest ostatnią sferą, która daje życie wszystkim rzeczom. Lecąc przez sfery, prowadzony przez Bernarda, Dante widzi cesarza Justyniana, wprowadzającego go w historię Cesarstwa Rzymskiego, nauczycieli wiary, męczenników za wiarę, których jaśniejące dusze tworzą lśniący krzyż; wznosząc się coraz wyżej, Dante widzi Chrystusa i Dziewicę Maryję, anioły i wreszcie objawia się przed nim „niebiańska Róża” - siedziba błogosławionych. Tutaj Dante uczestniczy w najwyższej łasce, osiągając komunię ze Stwórcą.

„Komedia” to ostatnie i najbardziej dojrzałe dzieło Dantego.

Analiza pracy

W formie wiersz jest wizją życia pozagrobowego, jakich było wiele w literaturze średniowiecznej. Podobnie jak poeci średniowieczni, opiera się na alegorycznym rdzeniu. Zatem gęsty las, w którym poeta zagubił się w połowie swojej ziemskiej egzystencji, jest symbolem życiowych komplikacji. Trzy zwierzęta, które go tam atakują: ryś, lew i wilczyca, to trzy najpotężniejsze namiętności: zmysłowość, żądza władzy, chciwość. Alegorie te mają również interpretację polityczną: ryś to Florencja, której plamy na skórze powinny wskazywać na wrogość partii Guelph i Ghibelline. Lew jest symbolem brutalnej siły fizycznej - Francja; wilczyca, chciwa i lubieżna – kuria papieska. Bestie te zagrażają jedności narodowej Włoch, o której marzył Dante, jedności ugruntowanej dominacją monarchii feudalnej (niektórzy historycy literatury nadają całemu wierszowi Dantego polityczną interpretację). Wergiliusz ratuje poetę przed bestiami – rozum wysłany do poety Beatrice (teologia – wiara). Wergiliusz prowadzi Dantego przez piekło do czyśćca, a na progu nieba ustępuje Beatrice. Znaczenie tej alegorii jest takie, że rozum ratuje człowieka od namiętności, a znajomość boskiej nauki przynosi wieczną błogość.

Boska Komedia przesiąknięta jest tendencjami politycznymi autora. Dante nigdy nie przepuszcza okazji, aby rozliczyć się ze swoimi ideologicznymi, a nawet osobistymi wrogami; nienawidzi lichwiarzy, potępia kredyt jako „lichwę”, potępia swój wiek jako wiek zysku i umiłowania pieniędzy. Jego zdaniem pieniądze są źródłem wszelkiego zła. Mroczną teraźniejszość przeciwstawia jasnej przeszłości burżuazyjnej Florencji - feudalnej Florencji, kiedy królowała prostota obyczajów, umiar, rycerska „grzeczność” („Raj”, opowieść Cacciaguidy) i imperium feudalne (por. Traktat Dantego „O monarchii ”). Terza z „Czyśćca” towarzysząca pojawieniu się Sordello (Ahi serva Italia) brzmi jak prawdziwa hosanna gibelinizmu. Dante traktuje papiestwo jako zasadę z największym szacunkiem, choć nienawidzi jego poszczególnych przedstawicieli, zwłaszcza tych, którzy przyczynili się do utrwalenia ustroju burżuazyjnego we Włoszech; Dante spotyka w piekle kilku papieży. Jego religią jest katolicyzm, choć wpleciony jest w nią pierwiastek osobowy, obcy starej ortodoksji, choć mistycyzm i franciszkańska panteistyczna religia miłości, które są przyjmowane z całą pasją, są także ostrym odejściem od klasycznego katolicyzmu. Jego filozofią jest teologia, jego nauką jest scholastyka, jego poezja jest alegorią. Ideały ascetyczne u Dantego jeszcze nie umarły, a wolną miłość uważa on za grzech ciężki (Piekło, 2 krąg, słynny epizod z Franceską da Rimini i Paolo). Ale dla niego miłość, która przyciąga do przedmiotu kultu czystym platońskim impulsem, nie jest grzechem (por. „Nowe życie”, miłość Dantego do Beatrice). Jest to wielka siła światowa, która „porusza słońce i inne ciała świetlne”. A pokora nie jest już cnotą bezwarunkową. „Kto nie odnawia sił w chwale poprzez zwycięstwo, nie skosztuje owoców, które zdobył w walce”. Za ideał głosi się ducha dociekliwości, chęci poszerzania kręgu wiedzy i poznania świata, połączonego z „cnotą” (virtute e conoscenza), zachęcającą do heroicznej śmiałości.

Dante zbudował swoją wizję na fragmentach prawdziwego życia. Projekt zaświatów został oparty na poszczególnych zakątkach Włoch, które zostały w nim umieszczone za pomocą wyraźnych konturów graficznych. A w całym wierszu jest tak wiele żywych obrazów ludzkich, tak wiele typowych postaci, tak wiele żywych sytuacji psychologicznych, że literatura nadal z nich czerpie. Ludzie, którzy cierpią w piekle, żałują w czyśćcu (a wielkość i natura grzechu odpowiadają wielkości i naturze kary), są w błogości w raju - wszyscy żyjący ludzie. Na tych setkach liczb nie ma dwóch identycznych. W tej ogromnej galerii postaci historycznych nie ma ani jednego obrazu, który nie zostałby wycięty przez niewątpliwą plastyczną intuicję poety. Nie bez powodu Florencja przeżyła okres tak intensywnego rozwoju gospodarczego i kulturalnego. To wyostrzone wyczucie krajobrazu i człowieka, ukazane w Komedii, którego świat nauczył się od Dantego, było możliwe tylko w środowisku społecznym Florencji, które znacznie wyprzedzało resztę Europy. Poszczególne epizody poematu, takie jak Francesca i Paolo, Farinata w rozpalonym do czerwoności grobie, Ugolino z dziećmi, Capaneus i Ulisses w niczym nie przypominają starożytnych obrazów, Czarny Cherubin z subtelną diabelską logiką, Sordello na swoim kamieniu, nadal wywierają silne wrażenie.

Koncepcja piekła w Boskiej Komedii

Dante i Wergiliusz w piekle

Przed wejściem znajdują się żałosne dusze, które w ciągu swojego życia nie czyniły ani dobra, ani zła, w tym „złe stado aniołów”, które nie było ani u diabła, ani u Boga.

1. krąg (Limbo). Nieochrzczone niemowlęta i cnotliwi niechrześcijanie.
Drugie koło. Wolontariusze (rozpustnicy i cudzołożnicy).
Trzecie koło. Żarłoki, żarłoki.
4. okrąg. Skąpcy i rozrzutnicy (miłość do nadmiernych wydatków).
Piąty krąg (bagno stygijskie). Zły i leniwy.
6. krąg (miasto Dit). Heretycy i fałszywi nauczyciele.
7. okrąg.
- 1. pas. Ludzie agresywni wobec sąsiadów i ich własności (tyrani i rabusie).
- Drugi pas. Gwałciciele przeciwko sobie (samobójcy) i przeciwko swojej własności (hazardziści i rozrzutnicy, czyli bezmyślni niszczyciele swojej własności).
- Trzeci pas. Gwałciciele przeciwko bóstwu (bluźniercy), przeciwko naturze (sodomici) i sztuce (wymuszenia).
8. okrąg. Ci, którzy oszukali tych, którzy nie ufali. Składa się z dziesięciu rowów (Zlopazukhi, czyli Złych Szczelin), które są oddzielone od siebie wałami (szczelinami). W kierunku centrum obszar Złych Szczelin opada w taki sposób, że każdy kolejny rów i każdy kolejny wał położony jest nieco niżej od poprzednich, a zewnętrzne, wklęsłe nachylenie każdego rowu jest wyższe od wewnętrznego, zakrzywionego zbocza ( Piekło , XXIV, 37-40). Pierwszy szyb przylega do okrągłej ściany. Pośrodku rozciąga się głębia szerokiej i ciemnej studni, na dnie której leży ostatni, dziewiąty krąg piekła. Od podnóża kamiennych wyżyn (w. 16), czyli od okrągłego muru, kamienne grzbiety biegną promieniami niczym szprychy koła do tej studni, przecinając rowy i wały, a nad rowami się wyginają w postaci mostów lub sklepień. W Evil Crevices karani są oszuści, którzy oszukali osoby niezwiązane z nimi specjalnymi więzami zaufania.
- 1. rów Alfonsi i uwodziciele.
- 2. rów Pochlebcy.
- Trzeci rów Święci kupcy, wysocy rangą duchowni handlujący stanowiskami kościelnymi.
- 4. rów Wróżbici, wróżki, astrolodzy, czarownice.
- 5. rów Łapówki, łapówki.
- 6. rów Hipokryci.
- 7. rów Złodzieje .
- 8. rów Podstępni doradcy.
- 9. rów Podżegacze niezgody (Mohammed, Ali, Dolcino i inni).
- 10. rów Alchemicy, fałszywi świadkowie, fałszerze.
9. okrąg. Ci, którzy oszukali tych, którzy ufali. Lodowe Jezioro Cocytus.
- Pas Kaina. Zdrajcy krewnych.
- Pas Antenora. Zdrajcy ojczyzny i ludzie o podobnych poglądach.
- Pas Tolomei. Zdrajcy przyjaciół i współbraci przy stole.
- Pasek Giudecca. Zdrajcy dobroczyńców, boskiego i ludzkiego majestatu.
- W środku, w centrum wszechświata, zamrożony w krze lodową (Lucyfer) w swoich trzech ustach dręczy zdrajców majestatu ziemskiego i niebiańskiego (Judasz, Brutus i Kasjusz).

Budowanie modelu piekła ( Piekło , XI, 16-66), Dante podąża śladem Arystotelesa, który w swojej „Etyce” (Księga VII, rozdział I) zalicza grzechy niewstrzemięźliwości (incontinenza) do pierwszej kategorii, a grzechy przemocy („brutalne bestialstwo” lub matta bestialitade), do 3 - grzechy oszustwa („złośliwość” lub malizia). U Dantego kółka 2-5 są dla ludzi niepowściągliwych, kółko 7 dla gwałcicieli, kółka 8-9 dla oszustów (8-te jest po prostu dla oszustów, 9-te dla zdrajców). Zatem im bardziej materialny jest grzech, tym łatwiej go wybaczyć.

Heretycy – odstępcy od wiary i wyrzekli się Boga – są specjalnie wyróżniani spośród zastępów grzeszników wypełniających kręgi górny i dolny w szóstym kręgu. W otchłani dolnego piekła (A., VIII, 75), z trzema półkami, jak trzy stopnie, znajdują się trzy koła - od siódmego do dziewiątego. W tych kręgach gniew, który używa siły (przemocy) lub oszustwa, jest karany.

Pojęcie czyśćca w Boskiej Komedii

Trzy święte cnoty – tzw. „teologiczne” – to wiara, nadzieja i miłość. Reszta to cztery „podstawowe” lub „naturalne” (patrz uwaga rozdz., I, 23-27).

Dante przedstawia ją jako ogromną górę wznoszącą się na półkuli południowej, pośrodku Oceanu. Wygląda jak ścięty stożek. Pas przybrzeżny i dolna część góry tworzą PrzedCzyściec, a górną część otacza siedem półek (siedem kręgów samego Czyśćca). Na płaskim szczycie góry Dante umieszcza opuszczony las Ziemskiego Raju.

Wergiliusz objaśnia naukę o miłości jako źródle wszelkiego dobra i zła oraz wyjaśnia stopniowanie kręgów czyśćca: kręgi I, II, III - miłość do „zła innych ludzi”, czyli wrogości (duma, zazdrość, złość) ; krąg IV - niewystarczająca miłość do prawdziwego dobra (przygnębienie); kółka V, VI, VII - nadmierna miłość do fałszywych korzyści (chciwość, obżarstwo, lubieżność). Okręgi odpowiadają biblijnym grzechom śmiertelnym.

Przedczyśćcowy
- U podnóża Góry Czyśćcowej. Tutaj nowo przybyłe dusze zmarłych oczekują na dostęp do czyśćca. Ci, którzy zmarli pod ekskomuniką kościelną, ale odpokutowali przed śmiercią za swoje grzechy, czekają okres trzydziestokrotnie dłuższy niż czas spędzony w „niezgodzie z Kościołem”.
- Pierwsza półka. Niedbały, który zwlekał z pokutą aż do godziny śmierci.
- Druga półka. Niedbali ludzie, którzy zginęli gwałtowną śmiercią.
Dolina Ziemskich Władców (niezwiązana z Czyśćcem)
1. okrąg. Dumni ludzie.
Drugie koło. Zazdrośni ludzie.
Trzecie koło. Zły.
4. okrąg. Nudny.
5-te koło. Skąpcy i rozrzutnicy.
6-te koło. Obżarstwo.
7. okrąg. Zmysłowi ludzie.
Ziemski raj.

Koncepcja Nieba w Boskiej Komedii

(w nawiasie przykłady osobowości podane przez Dantego)

1 niebo(Księżyc) - siedziba tych, którzy przestrzegają obowiązku (Jefte, Agamemnon, Konstancja Normandii).
2 niebo(Merkury) to siedziba reformatorów (Justynian) i niewinnych ofiar (Ifigenia).
3 niebo(Wenus) - siedziba kochanków (Charles Martell, Cunizza, Folco z Marsylii, Dydona, „Rodopejska kobieta”, Raava).
4 niebo(Słońce) jest siedzibą mędrców i wielkich naukowców. Tworzą dwa koła („taniec okrągły”).
- I krąg: Tomasz z Akwinu, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Piotr z Lombardii, Dionizjusz Areopagita, Paulus Orosius, Boecjusz, Izydor z Sewilli, Beda Czcigodny, Rickard, Siger z Brabancji.
- 2. krąg: Bonawentura, franciszkanie Augustyn i iluminaci, Hugon, Piotr Pożeracz, Piotr Hiszpański, Jan Chryzostom, Anzelm, Eliusz Donatus, Raban Maur, Joachim.
5 niebo(Mars) jest siedzibą wojowników za wiarę (Jozue, Judasz Machabeusz, Roland, Gotfryd z Bouillon, Robert Guiscard).
6 niebo(Jowisz) jest siedzibą sprawiedliwych władców (biblijnych królów Dawida i Ezechiasza, cesarza Trajana, króla Guglielmo II Dobrego i bohatera Eneidy, Rifeusza).
7 niebo(Saturn) – siedziba teologów i mnichów (Benedykt z Nursji, Piotr Damiani).
8 niebo(kula gwiazd).
9 niebo(Pierwotny Poruszacz, kryształowe niebo). Dante opisuje strukturę niebiańskich mieszkańców (patrz Szeregi aniołów).
10 niebo(Empyrean) - Płonąca Róża i Promienna Rzeka (rdzeń róży i arena niebiańskiego amfiteatru) - siedziba Bóstwa. Błogosławione dusze siedzą nad brzegiem rzeki (schody amfiteatru, który jest podzielony na jeszcze 2 półkola - Stary Testament i Nowy Testament). Na czele Maryja (Matka Boża), pod nią Adam i Piotr, Mojżesz, Rachela i Beatrycze, Sara, Rebeka, Judyta, Rut itd. Naprzeciwko siedzi Jan, pod nim Łucja, Franciszek, Benedykt, Augustyn, itp.

Uwagi naukowe, nieporozumienia i komentarze

Piekło , XI, 113-114. Konstelacja Ryb wzeszła nad horyzontem, a Voz(konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy) nachylony w kierunku północno-zachodnim(Kavr; łac. Caurus- nazwa wiatru północno-zachodniego). Oznacza to, że do wschodu słońca pozostały dwie godziny.
Piekło , XXIX, 9. Że ich trasa ma około dwudziestu dwóch mil.(o mieszkańcach dziesiątego rowu ósmego kręgu) - sądząc po średniowiecznym przybliżeniu liczby Pi, średnica ostatniego kręgu piekła wynosi 7 mil.
Piekło , XXX, 74. Stop uszczelniony przez baptystów- Florencka złota moneta, floren (fiormo). Na awersie widniał patron miasta Jan Chrzciciel, a na rewersie herb florencki – lilia (fiore – kwiat, stąd nazwa monety).
Piekło , XXXIV, 139. Każda z trzech pieśni Boskiej Komedii kończy się słowem „luminarze” (stelle – gwiazdy).
Czyściec , ja, 19-21. Latarnia miłości, piękna planeta- czyli Wenus, przyćmiewająca swoją jasnością konstelację Ryb, w której się znajdowała.
Czyściec , ja, 22. Do kręgosłupa- czyli do bieguna niebieskiego, w tym przypadku południa.
Czyściec , ja, 30. Rydwan- Wielka Niedźwiedzica ukryta za horyzontem.
Czyściec , II, 1-3. Według Dantego Góra Czyściec i Jerozolima znajdują się na przeciwległych krańcach średnicy Ziemi, więc mają wspólny horyzont. Na półkuli północnej wierzchołek południka niebieskiego („koła południowego”) przecinającego ten horyzont znajduje się nad Jerozolimą. O opisanej godzinie słońce widoczne w Jerozolimie zachodziło i wkrótce miało pojawić się na niebie czyśćca.
Czyściec , II, 4-6. A noc...- Według geografii średniowiecznej Jerozolima leży w samym środku lądu, położonego na półkuli północnej pomiędzy kołem podbiegunowym a równikiem i rozciągającym się z zachodu na wschód jedynie o długości geograficzne. Pozostałe trzy czwarte globu pokrywają wody Oceanu. Równie odległe od Jerozolimy są: na skrajnym wschodzie - ujście Gangesu, na skrajnym zachodzie - Słupy Herkulesa, Hiszpania i Maroko. Kiedy słońce zachodzi w Jerozolimie, od strony Gangesu nadchodzi noc. O opisywanej porze roku, czyli w momencie równonocy wiosennej, noc trzyma w rękach łuski, czyli znajduje się w gwiazdozbiorze Wagi, naprzeciw Słońca, znajdującego się w gwiazdozbiorze Barana. Jesienią, gdy „pokona” dzień i stanie się od niego dłuższy, opuści konstelację Wagi, to znaczy „upuści” je.
Czyściec , III, 37. Quia- łacińskie słowo oznaczające „ponieważ”, w średniowieczu używano go także w znaczeniu quod („to”). Nauka scholastyczna, za Arystotelesem, wyróżniła dwa rodzaje wiedzy: scire coa- znajomość istniejących - i scire propter funtów- wiedza o przyczynach istnienia rzeczy. Wergiliusz radzi ludziom poprzestać na pierwszym rodzaju wiedzy, bez zagłębiania się w przyczyny tego, co istnieje.
Czyściec , IV, 71-72. Droga, na której rządził pechowy Faeton- zodiak.
Czyściec , XXIII, 32-33. Kto szuka "omo"...- wierzono, że w rysach twarzy ludzkiej można odczytać „Homo Dei” („Człowiek Boży”), w oczach których znajdują się dwa „O”, a brwi i nos – litera M.
Czyściec , XXVIII, 97-108. Według fizyki Arystotelesa „mokre pary” generują opady atmosferyczne, a „suche pary” – wiatr. Matelda wyjaśnia, że dopiero poniżej poziomu bram Czyśćca występują takie zakłócenia generowane przez parę, która „podążając za ciepłem”, czyli pod wpływem ciepła słonecznego, unosi się z wody i z ziemi; na wysokości Ziemskiego Raju pozostaje jedynie równomierny wiatr, spowodowany obrotem pierwszego firmamentu.
Czyściec , XXVIII, 82-83. Dwunastu czcigodnych starszych- dwadzieścia cztery księgi Starego Testamentu.
Czyściec , XXXIII, 43. Pięćset piętnaście- tajemnicze oznaczenie przyszłego wybawiciela kościoła i odnowiciela imperium, który zniszczy „złodzieja” (nierządnicę z Pieśni XXXII, która zajęła miejsce kogoś innego) i „olbrzyma” (króla francuskiego). Liczby DXV powstają po przestawieniu znaków, słowo DVX (lider) i tak to interpretują najstarsi komentatorzy.
Czyściec , XXXIII, 139. Wynik jest należny od początku- Konstruując Boską Komedię, Dante przestrzega ścisłej symetrii. Każda z trzech jego części (cantik) zawiera 33 pieśni; „Piekło” zawiera jeszcze jedną piosenkę, która stanowi wstęp do całego wiersza. Głośność każdej ze stu piosenek jest w przybliżeniu taka sama.
Raj , XIII, 51. I nie ma innego środka w okręgu- Nie może być dwóch opinii, tak jak w kręgu możliwy jest tylko jeden środek.
Raj , XIV, 102. Święty znak składał się z dwóch promieni, które ukryte są w granicach ćwiartek- odcinki sąsiednich ćwiartek (ćwiartek) koła tworzą znak krzyża.
Raj , XVIII, 113. W Liley M- Gothic M przypomina fleur-de-lis.
Raj XXV, 101-102: Gdyby Rak miał podobną perłę...- Z

Boska Komedia – podsumowanie

Boska Komedia

W wieku trzydziestu pięciu lat, w noc Wielkiego Piątku o godzinie 13:00, Dante gubi się w ciemnym lesie i bardzo się go boi. Widzi oświetlone słońcem góry i próbuje się na nie wspiąć, lecz uniemożliwiają mu to lampart, lew i wilczyca. Dante jest zmuszony wrócić do lasu. Spotyka tam ducha Wergiliusza, który obiecuje przeprowadzić go przez piekło i czyściec do Raju. Dante zgadza się i podąża za Wergiliuszem przez bramy piekła.

Tuż przed wejściem jęczą dusze, które za życia nie uczyniły ani dobra, ani zła. Dalej widać rzekę Acheron, przez którą okrutny Charon transportuje zmarłych łodzią do pierwszego kręgu piekła.

To jest Limbo. Gną się tu dusze wojowników, mędrców, poetów, a także nieochrzczonych dzieci. Opłakują, że nie ma dla nich miejsca w Raju. Dante i Wergiliusz spacerowali i rozmawiali o tym, co nieziemskie, wraz z wielkimi poetami starożytności, z których pierwszym był Homer.

Przy zejściu do drugiego kręgu piekła demon Minos określa, który grzesznik i gdzie powinien zostać zrzucony. Podróżnicy widzieli dusze rozkoszy (Kleopatra, Helena Piękna itp.) porwane przez wicher, a wzajemne namiętności doprowadziły je do tragicznej śmierci.

W trzecim kręgu podróżnych spotkał pies Cerber. Tutaj pod ulewą leżą w błocie dusze żarłoków. Wśród nich jest rodak Dantego, florencki Ciacco. Rozmawiali o swoim rodzinnym mieście i Chacko poprosił Dantego, aby po powrocie na ziemię przypomniał o nim żyjącym.

W czwartej rundzie rozstrzeliwani są rozrzutnicy i skąpcy. Pilnuje go demon Plutos.

W piątym kręgu cierpią źli i leniwi. Ugrzęźli na bagnach niziny stygijskiej.

Przed Dantem i Wergiliuszem leżało piekielne miasto Dit. Wszelkie martwe złe duchy uniemożliwiają im wejście. Pomógł im niebiański posłaniec, który nagle pojawił się u wejścia do miasta i powstrzymał ich gniew. W Dita podróżnicy widzieli grobowce objęte płomieniami, z których słychać było jęki heretyków.

W pobliżu zejścia z szóstego kręgu do siódmego Wergiliusz wyjaśnił Dantemu budowę pozostałych trzech okręgów, zwężających się w kierunku środka ziemi.

Siódmy krąg znajduje się pomiędzy górami i jest strzeżony przez Minotaura. Tam podróżnicy zobaczyli krwawy wrzący strumień, w którym gotowali się tyrani i rabusie. Z brzegu centaury strzelają do nich z łuków. Centaur Nessus zgłosił się na ochotnika, aby poprowadzić podróżników i pomóc im znaleźć brod na rzece.

Dookoła rosły cierniste zarośla. To są dusze samobójców. Są dziobani przez piekielne ptaki Harpie, deptani przez zmarłych, co powoduje u nich nieznośny ból. Dusze nowych grzeszników zbliżają się do nas. Wśród nich Dante rozpoznał swojego nauczyciela Brunetto Latini. Jest winny skłonności do miłości osób tej samej płci. Trzej kolejni grzesznicy tańczą w ogniu za podobny grzech.

Ósmy krąg składa się z dziesięciu rowów zwanych Złopazuchą.

W pierwszym rozstrzeliwuje się alfonsów i uwodzicieli kobiet, w drugim - pochlebców. Alfonsi są biczowani przez demony, a pochlebcy siedzą w masie odchodów

Następny rów wyłożony jest kamieniami z okrągłymi otworami. Wystają z nich płonące stopy duchownych, którzy handlowali stanowiskami kościelnymi. Ich głowy i torsy są przygniecione kamieniami.

Na czwartym łonie wróżbici i czarownice są zabijani poprzez skręcenie im karków.

Piąty jest wypełniony wrzącą żywicą, do której wrzuca się łapówek. Następnie podróżni widzą ukrzyżowanego arcykapłana, który nalegał na egzekucję Chrystusa.

Droga do siódmego łona wiedzie przez skały, tutaj dokonuje się egzekucji złodziei - ukąszenia jadowitych węży powodują, że albo rozsypują się w pył, albo odzyskują swój wygląd.

A na ósmym łonie straceni są zdradzieccy doradcy.

W dziewiątym następuje egzekucja siewców niepokoju. Diabeł odcina im nosy i uszy oraz miażdży czaszki. Podróżnicy zbliżyli się do studni, przez którą Anteusz opuścił ich na swojej ogromnej dłoni na dno. Znaleźli się w pobliżu środka globu.

Przed nimi leżało lodowate jezioro, w którym zamarznięci byli zdrajcy ich krewnych.

W centrum znajduje się władca piekła, Lucyfer, zamrożony w lodzie, ma trzy twarze. Z pierwszych ust wystaje Judasz, z drugich Brutus, z trzecich Kasjusz. Lucyfer dręczy ich swoimi pazurami. Od niego na przeciwną półkulę ziemi rozciąga się studnia, przez którą podróżnicy przeciskali się na powierzchnię i widzieli niebo.

Skończyli w czyśćcu. Umyliśmy się nad brzegiem morza, zmyliśmy sadzę z opuszczonego piekła.

Z daleka przypłynęła do nich łódź prowadzona przez anioła, z duszami zmarłych, którzy nie poszli do piekła. Na kajaku podróżnicy dotarli do brzegu i udali się do podnóża Góry Czyśćcowej.

Tam podróżnicy rozmawiali z grzesznikami, którym udało się szczerze odpokutować przed śmiercią i dzięki temu nie trafili do piekła.

Dante położył się na trawie, zasnął i we śnie został przeniesiony do bram Czyśćca. Anioł strzegący bram wypisał na ich czołach 7 razy literę „G” – „grzech”. Gdy wejdziesz na górę, te siedem liter zostanie wymazanych.

W pierwszym kręgu czyśćca dumni odpokutowują za swoje grzechy. Uginają się pod ciężarem kamiennych bloków jako kara za grzech.

W drugim kręgu są ludzie zazdrośni. Są ślepi, ich oczy nic nie widzą.

W trzecim kręgu zostają oczyszczeni ci, którzy są opętani gniewem. Unosiła się tam czarna mgła, uspokajająca ich wściekłość.

W czwartym kręgu leniwi zostają oczyszczeni. Muszą tu szybko biegać.

W piątym kręgu znajdują się skąpcy i rozrzutnicy. Nastąpiło trzęsienie ziemi spowodowane radością, że jedna z dusz została oczyszczona i była gotowa wznieść się: był to rzymski poeta Statius

W szóstym kręgu żarłoki zostają oczyszczone. Są skazani na głód.

Przedostatni list został wymazany z czoła podróżnych i otworzyła się przed nimi droga do siódmego kręgu czyśćca.

W siódmym kręgu zmysłowi ludzie zostają oczyszczeni. Płoną ogniem i śpiewają, wychwalając wstrzemięźliwość i czystość.

Teraz podróżnicy muszą sami przejść przez ścianę ognia i nie ma innej drogi do Raju.

A oto Raj na Ziemi. Znajduje się w kwitnącym gaju. Piękna donna zbiera kwiaty i śpiewa. Powiedziała Dantemu, że był tu złoty wiek, ale potem, w raju, szczęście pierwszych ludzi zostało zniszczone przez grzech.

Sprawiedliwi starsi w śnieżnobiałych szatach przechadzają się po Raju, z wieńcami z róż i lilii na głowach, a wszędzie tańczą wspaniałe piękności. Nagle Dante zobaczył swoją ukochaną Beatrice i zemdlał. Obudził się zanurzony w Lete – rzece zapomnienia grzechów.

Z Ziemskiego Raju Dante i Beatrice polecieli razem do Niebiańskiego

Na pierwszym niebie Raju - na niebie Księżyca spotkali dusze zakonnic, które zostały zamężne pod przymusem. Beatrice wyjaśniła, że choć były ofiarami, muszą ponieść pewną odpowiedzialność za przemoc, jakiej się wobec nich dopuszczono, gdyż nie wykazali się bohaterskim hartem ducha.

W trzecim niebie – Wenus, dusze kochających są błogie. Świecą w ognistych głębinach gwiazdy...

Czwarta gwiazda, Słońce, jest siedzibą mędrców. Dalej - Mars i biały Jowisz, gdzie wznoszą się dusze sprawiedliwych. Ich światła układają się w litery, a następnie w postać orła, symbol sprawiedliwej władzy cesarskiej ustanowionej w niebie.

Orzeł wdał się w rozmowę z Dantem. Uosabia ideę sprawiedliwości i ma wszystkowidzące oko, złożone z najbardziej godnych duchów światła.

Podróżnicy wstąpili do siódmego nieba - do Saturna. To jest siedziba kontemplatystów. Z góry Dante spojrzał w dół i zobaczył absurdalnie małą kulę ziemską.

Tysiące świateł płonie na ósmym niebie - to triumfujące duchy wielkich sprawiedliwych. Beatrice poprosiła apostołów o rozmowę z Dantem. Rozmawiali z apostołem Piotrem o istocie wiary. Z apostołem Janem – o miłości, wierze, nadziei. W ósmym niebie Dante ujrzał promienną duszę Adama. Następne jest dziewiąte niebo, najwyższe i krystaliczne.

Pierwszą rzeczą, którą Dante zobaczył w sferze dziewiątego nieba, był olśniewający punkt. To jest symbol bóstwa. Wokół niej krążą światła – dziewięć koncentrycznych kręgów anielskich – serafinów i cherubinów oraz te najbardziej odległe i rozległe – archaniołowie i aniołowie.

Anioły, jak powiedziała Beatrice, są w tym samym wieku co wszechświat. Ich szybki obrót jest źródłem wszelkiego ruchu we Wszechświecie.

Dalej - wzniesienie się do Empireum - najwyższego regionu Wszechświata. Tam zobaczył starego mężczyznę w bieli, który wskazał w górę, gdzie świeciła Beatrice. Ten starzec – Bernard, odtąd – mentor Dantego, wraz z nim zaczęli kontemplować różę Empireum, w której jaśnieją dusze niepokalanych dzieci. Bernard modlił się do Dziewicy Maryi, a Dante pomógł. Następnie dał mu znak, aby spojrzał w górę. Patrząc na najjaśniejsze światło, Dante znalazł najwyższą prawdę. Kontemplował bóstwo w swojej trójcy.

4,5 (90%) 2 głosy

Według mnicha Gilariusa Dante zaczął pisać swój wiersz po łacinie. Pierwsze trzy wersety brzmiały:

Ultima regna canam, płyno contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Pro zasługis cuicunque suis (data lege tonantis). -

„In dimidio dierum meorum vadam adportas infori”. Wulgat. Biblia.

W środku I. drogi, tj. w 35. roku życia, wieku, który Dante w swoim Convito nazywa szczytem życia ludzkiego. Według wszelkich relacji Dante urodził się w roku 1265, zatem w roku 1300 miał 35 lat; ale ponadto z XXI pieśni piekielnej jasno wynika, że Dante rozpoczyna swą pielgrzymkę w roku 1300, w czasie ogłoszonego przez papieża Bonifacego VIII jubileuszu, w Wielki Tydzień w Wielki Piątek – roku, w którym ukończył 35 lat, choć jego wiersz powstał znacznie później; dlatego wszystkie zdarzenia, które miały miejsce później niż w tym roku, są podawane jako przewidywania.

Ciemny las, według zwyczajowej interpretacji niemal wszystkich komentatorów oznacza to życie ludzkie w ogóle, a w odniesieniu do poety – w szczególności jego życie, czyli życie pełne złudzeń, opanowane przez namiętności. Inne, pod nazwą lasu, oznaczają ówczesny stan polityczny Florencji (który Dante nazywa Trista Selva, Czysty XIV, 64) i łącząc w jedną całość wszystkie symbole tej mistycznej pieśni, nadają jej znaczenie polityczne. Na przykład: jak wyjaśnia tę pieśń hrabia Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta): w roku 1300, w 35. roku życia, Dante, wybrany przeorem Florencji, wkrótce dał się przekonać kłopotów, intryg i szaleństw partii, że prawdziwa droga do dobra publicznego została zgubiona, a on sam jest w ciemny las katastrofy i wygnania. Kiedy próbował się wspinać wzgórza, szczyt szczęścia państwowego, w rodzinnym mieście napotkał przeszkody nie do pokonania (Lampart o pstrokatej skórze), duma i ambicja króla francuskiego Filipa Pięknego i jego brata Karola de Valois (Lew) oraz egoistyczne i ambitne plany papieża Bonifacego VIII (Wilczyca). Następnie oddając się swojej poetyckiej pasji i pokładając całą nadzieję w talentach militarnych Karola Wielkiego, pana Werony ( Pies), napisał swój wiersz, w którym przy pomocy duchowej kontemplacji (donna gentile) niebiańskie oświecenie (Łucja) i teologia ( Beatrycze), kierowany rozumem, ludzką mądrością, uosobioną w poezji (Wergiliusz), przechodzi przez miejsca kary, oczyszczenia i nagrody, karząc w ten sposób występki, pocieszając i korygując słabości oraz nagradzając cnotę poprzez zanurzenie się w kontemplację najwyższego dobra. Z tego jasno wynika, że ostatecznym celem wiersza jest wezwanie okrutnego narodu, rozdartego konfliktami, do jedności politycznej, moralnej i religijnej.

Dante uniknął tego życia, pełnego namiętności i złudzeń, zwłaszcza niezgody partyjnej, w którą musiał się pogrążyć jako władca Florencji; ale to życie było tak straszne, że wspomnienie o nim znów budzi w nim przerażenie.

W oryginale: „On (las) jest tak gorzki, że śmierć jest trochę bardziej bolesna”. – Wiecznie gorzki świat (Io mondo senia fine amaro) to piekło (Raj XVII. 112). „Tak jak śmierć materialna niszczy naszą ziemską egzystencję, tak śmierć moralna pozbawia nas jasnej świadomości, swobodnego manifestowania naszej woli, i dlatego śmierć moralna jest nieco lepsza niż sama śmierć materialna”. Streckfuss.

Marzenie oznacza z jednej strony słabość człowieka, przyćmienie wewnętrznego światła, brak samowiedzy, jednym słowem – sen ducha; z drugiej strony sen jest przejściem do świata duchowego (por. Ada III, 136).

Wzgórze, według wyjaśnień większości komentatorów oznacza cnotę, według innych wzniesienie się do najwyższego dobra. W oryginale Dante budzi się u podnóża wzgórza; podstawa wzgórza- początek zbawienia, ta minuta, w której w duszy rodzi się zbawienne zwątpienie, fatalna myśl, że droga, którą do tej chwili podążaliśmy, jest fałszywa.

Granice doliny. Dolina to tymczasowy obszar życia, który zwykle nazywamy doliną łez i nieszczęść. Z XX Pieśni o piekle, art. 127–130 widać, że w tej dolinie migotanie miesiąca służyło poecie jako światło przewodnie. Miesiąc oznacza słabe światło ludzkiej mądrości. Oszczędzasz.

Planetą, która prowadzi ludzi na prostą drogę, jest słońce, które według systemu ptolemejskiego należy do planet. Słońce ma tu nie tylko znaczenie materialnego źródła światła, ale w przeciwieństwie do miesiąca (filozofii) jest pełną, bezpośrednią wiedzą, boskim natchnieniem. Oszczędzasz.

Nawet przebłysk Bożej wiedzy jest już w stanie częściowo zmniejszyć w nas fałszywy strach przed ziemską doliną; ale zanika całkowicie dopiero wtedy, gdy jesteśmy całkowicie przepełnieni bojaźnią Pańską, jak Beatrice (Ada II, 82–93). Oszczędzasz.

Podczas wspinaczki noga, na której się opieramy, jest zawsze niższa. „Wstępując z niższego na wyższe, posuwamy się powoli, tylko krok po kroku, dopiero wtedy, gdy mocno i prawdziwie stoimy na niższym: wznoszenie się duchowe podlega tym samym prawom, co fizyczne”. Streckfuss.

Lampart (uncia, leuncia, ryś, catus pardus Oken), zgodnie z interpretacją starożytnych komentatorów, oznacza zmysłowość, Lew - dumę lub żądzę władzy, Wilczyca - egoizm i skąpstwo; inne, zwłaszcza te najnowsze, patrz Florencja i Gwelfowie w Leonie we Francji, a zwłaszcza Karol Walezjusz w Leo, Papież czy Kuria Rzymska w Wilczyca i zgodnie z tym nadają całej pierwszej pieśni znaczenie czysto polityczne. Według wyjaśnień Kannegiessera Lampart, Lew i Wilczyca oznaczają trzy stopnie zmysłowości, moralnego zepsucia ludzi: Lampart budzi zmysłowość, na co wskazuje jego szybkość i zwinność, pstrokata skóra i wytrwałość; Lew to zmysłowość już rozbudzona, dominująca, a nie ukryta, domagająca się zaspokojenia: dlatego jest przedstawiany z majestatyczną (w oryginale: podniesioną) głową, głodny, wściekły do tego stopnia, że drży wokół niego powietrze; wreszcie Wilczyca jest obrazem tych, którzy całkowicie oddali się grzechowi, dlatego mówi się, że dla wielu była już trucizną życia, dlatego całkowicie pozbawia Dantego spokoju i nieustannie go wypędza coraz bardziej w dolinę śmierci moralnej.

W tej terzinie wyznacza się czas podróży poety. Rozpoczęło się ono, jak wspomniano powyżej, w Wielki Piątek Wielkiego Tygodnia, czyli 25 marca, czyli w okolicach równonocy wiosennej. Jednakże Philalethes, opierając się na pieśni XXI wieku o piekle, uważa, że Dante rozpoczął swoją podróż 4 kwietnia. – Boska miłość, według Dantego istnieje powód ruchu ciał niebieskich. – Tłum gwiazd oznacza konstelację Barana, do której w tym czasie wchodzi słońce.

Boska Komedia to największe dzieło średniowiecza u progu renesansu. Dante stworzył przewodnik po zaświatach tak szczegółowo (zwłaszcza w pierwszej części), że jego współcześni bali się poety: byli pewni, że naprawdę znajduje się on w tamtym świecie. Dokładnie sto rozdziałów opowiada o niezwykłej podróży do Boga. W dziele znajduje się wiele odniesień do starożytności, zatem bez podstawowej znajomości mitów lektura tej książki nie będzie łatwa. Zapraszamy do zapoznania się z krótką opowieścią o „Boskiej komedii” Dantego Alighieri, a także polecamy jej lekturę, aby wszystko zrozumieć i pojąć.

Narracja prowadzona jest w pierwszej osobie. Dante Alighieri w połowie swojego życia zagubił się w lesie. Poecie zagrażają drapieżne zwierzęta uosabiające wady: wilk, lew i ryś (w niektórych tłumaczeniach pantera). Ratuje go duch starożytnego rzymskiego poety Wergiliusza, którego Dante czci jako swojego nauczyciela. Wergiliusz proponuje wyruszenie w podróż przez piekło, czyściec i niebo. Dante się boi, ale starożytny poeta donosi, że robi to na prośbę Beatrice, zmarłej ukochanej Alighieri, aby ocalić jego duszę. Ruszyli w drogę. Nad bramami piekła wyryte są słowa, że jeśli dusza tu dotrze, to nadzieja jej już nie pomoże, gdyż z piekła nie ma wyjścia. Tutaj marnieją dusze „nieistotnych”, którzy w życiu nie uczynili ani dobra, ani zła. Nie mogą pójść do piekła ani nieba. Bohaterów przeprawia przez rzekę Acheron mityczny strażnik Charon. Dante traci przytomność, jak to ma miejsce po każdym przejściu do kolejnego kręgu.

Piekło jest przedstawione w wierszu jako lejek prowadzący do środka Ziemi, w pobliżu Jerozolimy. W pierwszej rundzie W piekle zwanym „Otchłanią” Dante spotyka dusze sprawiedliwych, którzy zmarli przed narodzeniem Chrystusa. Ci ludzie byli poganami i nie można ich zbawić. Również w Otchłani znajdują się dusze nienarodzonych dzieci. Tutaj, w ciemnościach przypominających królestwo Hadesu, odpoczywa dusza Wergiliusza. Dante rozmawia z Homerem, Sofoklesem, Eurypidesem i innymi starożytnymi poetami.
Druga runda reprezentuje miejsce sądu grzeszników prowadzonego przez demona Minosa. Podobnie jak Charon, Minos jest oburzony faktem, że w piekle jest żywa osoba, ale Wergiliusz wszystko mu wyjaśnia. W drugim kręgu, gnane piekielnym wiatrem namiętności, dręczone są dusze pogrążone w grzechu lubieżności (Kleopatra, Helena Trojańska, Achilles i inni).
Grzech trzeciego kręgu- obżarstwo. Gigantyczny trójgłowy pies Cerber wielokrotnie rozdziera tarzających się w błocie grzeszników. Wśród nich jest bohater jednego z opowiadań Dekameronu, żarłok Chacko. Prosi Dantego, aby opowiedział o sobie, że żyje.
Opiekun czwarta runda- demon Pluton (w mitologii - bóg bogactwa). Skąpcy i rozrzutnicy rzucają w siebie kamieniami i przeklinają. Wśród pierwszych Dante zauważa wielu duchownych.
Piąte koło— Stygijskie bagno, do którego wpada Acheron. Wściekli toną w nim. Poetów transportuje nią łodzią Flegiusz, syn Aresa, który zniszczył Świątynię Delficką. Łódź płynie do wieży miasta Dith. Grzesznicy, którzy grzeszyli już nie ze słabości, ale z własnej woli, są przez to dręczeni. Poeci długo trzymani są na uboczu przez demony, przestrogi Wergiliusza nie pomagają.
Bramę otwiera niebiański posłaniec, który przybywa z pomocą bohaterom po drugiej stronie wody. Szóste koło Ada to cmentarz z płonącymi grobami, wokół których krążą furie i hydry. Heretycy leżą w ogniu, wśród których Dante zauważa groby papieży, którzy opuścili Kościół katolicki. Uznaje także wroga politycznego swoich przodków. Umarli nie znają teraźniejszości, ale widzą przyszłość.
Siódme koło poświęcony przemocy, jest strzeżony przez demona Minotaura. Poeci widzą ruiny powstałe w wyniku trzęsienia ziemi podczas śmierci Jezusa Chrystusa. To miejsce jest podzielone na 3 rowy: przemoc wobec bliźniego, wobec siebie i wobec Boga. W pierwszej płynie krwawa rzeka, w której toną grzesznicy, a każdy, kto próbuje się wydostać, jest ścigany przez centaury. Chiron, którego krew zabiła Herkulesa, jeszcze bardziej roztapia bohaterów. Drugi pas zapełniony jest drzewami, w których żyją dusze samobójców. Harpie krążą wokół, nieustannie atakując rośliny. Kiedy Dante odłamuje gałąź, słychać jęk i zamiast żywicy leci krew. Dusze samobójców porzuciły własne ciała i nie wrócą do nich po Sądzie Ostatecznym. W trzecim rowie Dante i Wergiliusz przechodzą przez opuszczone pole, na którym w ognistym deszczu leżą zrelaksowani nienawidzący Boga. Wergiliusz wyjaśnia Dantemu, że rzeki Acheron i Styks wpadające do jeziora Cocytus są łzami ludzkości pogrążonej w przywarach. Aby zejść do ósmego kręgu, bohaterowie wsiadają na latającego potwora Geriona, który uosabia oszustwo.
Ósme koło oszuści i złodzieje płoną w ogniu. Płyną rzeki odchodów, niektórym grzesznikom brakuje kończyn, jeden porusza się, trzymając głowę zamiast latarni, drugi zamienia się ciałami z wężem w straszliwej agonii. Demony straszą poetów i (aby zwabić ich w pułapkę) wskazują im złą drogę, ale Wergiliuszowi udaje się uratować Dantego. Tutaj dręczeni są Ulisses, wróżbita Terezjasz, a także współcześni Dantemu. Bohaterowie docierają do studni gigantów – Nimroda, Efialtesa i Antaeusa, którzy zabierają poetów do dziewiątego kręgu.
Ostatni krąg piekła to jaskinia lodowa, w której dręczeni są zdrajcy, zamarznięci po szyję w lodzie. Wśród nich jest Kain, który zabił swojego brata. Są źli na swój los, nie wstydzą się za wszystko obwiniać Boga. W środku ziemi z lodu widać trójgłowego potwora Lucyfera. W trzech ustach bez końca przeżuwa Brutusa i Kasjusza (zdrajców Cezara), a także Judasza. Poeci pełzają po futrze Lucyfera, ale wkrótce Dante jest zaskoczony, że idą w górę, ponieważ jest to już przeciwna półkula. Poeci udają się na powierzchnię ziemi na wyspę, na której znajduje się Czyściec – wysoka góra o ściętym wierzchołku.

Czyściec

Anioł przenosi na brzeg dusze nagrodzone Rajem. U stóp są nieostrożni, czyli ci, którzy pokutowali, ale jednocześnie byli na to zbyt leniwi. Dante i Wergiliusz przechodzą przez dolinę ziemskich władców do bram Czyśćca, do których prowadzą trzy stopnie: lustrzany, szorstki i ognistoczerwony. Anioł odciska 7 liter „R” (grzechy) na czole Alighieri. Na górę można wejść tylko za dnia, nie można się zawrócić.

Pierwszą półkę Czyśćca zajmują dumni mężczyźni dźwigający na plecach ciężkie kamienie. Pod nogami Dante widzi obrazy z przykładami pokory (na przykład Zwiastowanie Najświętszej Maryi Panny) i ukaranej dumy (upadek zbuntowanych aniołów). Każdej półki strzegą anioły. Podczas wspinaczki na drugą półkę pierwsze „P” znika, a pozostałe stają się mniej wyraźne.

Poeci wznoszą się wyżej. Tutaj, wzdłuż klifu, siedzą zawistni ludzie, pozbawieni wzroku. Po każdej wspinaczce na następną półkę Dante ma sny, które uosabiają jego poszukiwania i duchową wspinaczkę.

Trzecią półkę zamieszkują wściekli. Dusze wędrują we mgle spowijającej górę w tej części: tak gniew zaćmił ich oczy za życia. To nie pierwszy raz, kiedy Dante słyszy uroczyste krzyki aniołów.

Pierwsze trzy półki poświęcone były grzechom związanym z miłością do zła. Czwartym jest niewystarczająca miłość do Boga. Reszta - z miłością do fałszywych korzyści. Czwarta półka wypełniona jest smutnymi ludźmi, którzy zmuszeni są do nieustannego biegania po górze.

Na piątej półce leżą zrelaksowani kupcy i rozrzutnicy. Dante klęka przed duszą Papieża, ta jednak prosi, aby nie przeszkadzać jej w modlitwie. Każdy zaczyna wielbić Boga, gdy odczuwa trzęsienie ziemi: dzieje się to, gdy dusza otrzymuje uzdrowienie. Tym razem poeta Statius zostaje ocalony. Dołącza do Dantego i Wergiliusza.

Wychudzone z głodu żarłoki gromadzą się na szóstej półce wokół drzewa z apetycznie wyglądającymi owocami, do których nie można dosięgnąć. To jest potomek drzewa wiedzy. Dante rozpoznaje swojego przyjaciela Forese'a i komunikuje się z nim.

Ostatnią półkę wypełnia ogień, przez który biegną tłumy Sodomitów i tych, którzy doświadczyli zwierzęcej miłości. Dante i Wergiliusz przechodzą przez płomienie. Ostatnia litera „R” znika. Dante ponownie traci przytomność i śni o jednej dziewczynie zbierającej kwiaty dla drugiej.

Poeta budzi się w Ziemskim Raju, miejscu, w którym żyli Adam i Ewa. Płyną tu Leta (rzeka zapomnienia grzechu) i Eunoe (rzeka pamięci dobroci). Dante czuje silny wiatr: Pierwszy Siła wprawia niebiosa w ruch. Poeta jest świadkiem procesji zmierzającej do skruszonego grzesznika. Są wśród nich niespotykane dotąd zwierzęta, ludzie uosabiający cnoty, a także gryf – pół lew, pół orzeł, symbol Chrystusa. Wraz z pojawieniem się Beatrice w towarzystwie stu aniołów Wergiliusz znika. Dante żałuje niewierności ukochanej, po czym dziewczyna Matelda pogrąża go w zapomnienie. W oczach Beatrice Dante widzi odbicie gryfa, stale zmieniającego swój wygląd. Gryf przywiązuje krzyż do gałęzi drzewa wiedzy i obsypuje się owocami. Dante ogląda wizje symbolizujące losy Kościoła katolickiego: na rydwan wlatuje orzeł, podkrada się do niego lis, z ziemi wypełza smok, po czym rydwan zamienia się w potwora. Dante wpada w Eunoe.

Raj

Dante i Beatrice wznoszą się w niebo poprzez kulę ognia. Ona patrzy w górę, on na nią. Docierają do pierwszego nieba – Księżyca, penetrując wnętrze satelity Ziemi. Oto dusze łamiących przysięgi, które poeta bierze do refleksji.

Bohaterowie wznoszą się na Merkurego, gdzie żyją ambitni ludzie. Wylatuje w ich stronę wiele świetlistych dusz, jedna z nich – cesarz Justynian – zastanawia się nad historią Rzymu. Następuje konieczność ukrzyżowania.

Na Wenus, w trzecim niebie, żyją kochający, uroczyście krążący w powietrzu wraz z aniołami.

Słońce, jak wszystkie planety w wierszu, kręci się wokół Ziemi. Najjaśniejszą gwiazdę zamieszkują mędrcy. Okrągłe tańce dusz śpiewają, że ich światło pozostanie po Zmartwychwstaniu, ale będzie świecić wewnątrz ciała. Wśród nich Dante dostrzega Tomasza z Akwinu.

Piątym niebem jest Mars, siedlisko wojowników za wiarę. Wewnątrz planety z promieni składa się krzyż, wzdłuż którego latają i śpiewają dusze. Jeśli ojciec Dantego chodzi wśród dumnych w Czyśćcu, to jego prapradziadek zasłużył na to, by pozostać tutaj, na Marsie. Dusza przodka przepowiada wygnanie Dantego.

Dante i Beatrice wznoszą się na Jowisza, gdzie rozkoszują się sprawiedliwi władcy. Dusze, wśród których są Dawid, Konstantyn i inni władcy, układają się w pouczające frazy, a następnie w wielkiego orła. Ci z nich, którzy żyli przed Chrystusem, nadal Go oczekiwali i mają prawo pójść do nieba.

W siódmym niebie - Saturnie - żyją kontemplatycy, czyli mnisi i teolodzy. Beatrice prosi Dantego, żeby o niej zapomniał, a poeta zauważa klatkę schodową, po której schodzą w jego stronę aniołowie i świetliste dusze niczym światła.

Z rozgwieżdżonego nieba, gdzie żyją triumfujące dusze, Dante widzi Ziemię. Jasne światło sprawia, że traci przytomność, czując, że jego wzrok się pogarsza. Bohaterów wita Archanioł Gabriel. Apostoł Piotr pyta Alighieri o wiarę, apostoł Jakub o nadzieję, a apostoł Jan o miłość. Dante odpowiada wszystkim twierdząco: wierzy, ma nadzieję i kocha. Beatrice usuwa kurz z oczu Dantego. Alighieri rozmawia z Adamem, po czym widzi, jak Piotr robi się fioletowy: to znak, że obecny papież jest niegodny swojego tytułu.

Dante i Beatrice docierają do Pierwszego Poruszyciela, małego punktu światła, z którego widać anioły wprawiające niebiosa w ruch. To miejsce wydaje się najmniejszym niebem, podczas gdy wraz z wniebowstąpieniem bohaterów każde niebo musi być większe od poprzedniego. Dante dowiaduje się, że głównym zadaniem aniołów jest ruch niebios.

W końcu Dante wchodzi do Empireum lub Róży Kompasowej i widzi rzekę światła zamieniającą się w jezioro wewnątrz gigantycznej róży, która zamienia się w amfiteatr. Święty Bernard z Clevors zostaje trzecim przewodnikiem Dantego, gdy Beatrice zasiada na tronie. Dusze sprawiedliwych siedzą na zatłoczonych schodach. Po stronie kobiet są Maria, Łucja, Ewa, Rachel i Beatrice. Naprzeciw nich, pod przewodnictwem Jana Chrzciciela, siedzą mężczyźni. Bernard z Clevros wskazuje w górę, a Dante, stopniowo tracąc przytomność od silnego światła, widzi Boga: trzy wielokolorowe koła odbijające się w sobie, w jednym z których poeta zaczyna rozróżniać ludzką twarz. Dante Alighieri przestaje widzieć i budzi się.

Ciekawy? Zapisz to na swojej ścianie!